{"id":1207,"date":"2023-06-22T19:04:48","date_gmt":"2023-06-22T19:04:48","guid":{"rendered":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/?p=1207"},"modified":"2025-09-22T09:08:20","modified_gmt":"2025-09-22T09:08:20","slug":"le-pouvoir-militaro-pastoral-gouverner-par-la-conquete","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/le-pouvoir-militaro-pastoral-gouverner-par-la-conquete\/","title":{"rendered":"Le pouvoir militaro-pastoral\u00a0: gouverner par la conqu\u00eate"},"content":{"rendered":"\t\t
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\u00ab\u00a0La pacification mat\u00e9rielle n\u2019est pas votre t\u00e2che propre, la v\u00e9ritable pacification devant \u00eatre celle des esprits et des c\u0153urs, plus longue \u00e0 obtenir peut-\u00eatre, mais seule d\u00e9finitive \u00bb.<\/div>\n
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\u00ab\u00a0Guide de l\u2019Officier des Affaires Alg\u00e9riennes\u00a0\u00bb, 19571<\/a><\/sup> Guide l\u2019officier des Affaires alg\u00e9riennes, Paris, Imprimerie G. Lang, 1957 [ANOM \u2013 SAS \/ Doc 1].<\/span><\/div>\n
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Je voudrais dans cette communication vous restituer une lecture transversale de mon travail de th\u00e8se2<\/a><\/sup> Voir Th\u00e9ophile Lavault, \u00ab\u00a0La Fabrique de l\u2019\u00e9trange int\u00e9rieur. G\u00e9n\u00e9alogie d\u2019une gouvernementalit\u00e9 coloniale\u00a0\u00bb, th\u00e8se de doctorat de philosophie politique soutenue le 29 novembre 2019 sous la direction de Judith Revel, Universit\u00e9 Paris 1 Panth\u00e9on-Sorbonne.<\/span> depuis un motif qui le traverse\u00a0: celui de la conqu\u00eate. Ce th\u00e8me sera ici d\u00e9velopp\u00e9 non pas seulement du point de vue du geste historique de conqu\u00eate, mais aussi comme matrice de reconduction de certains des rapports de domination qui traversent notre contemporain.<\/div>\n
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La conqu\u00eate rev\u00eat en elle-m\u00eame deux dimensions : celle de conqu\u00e9rir \u2013 c’est l’acte de conqu\u00eate et sa mat\u00e9rialisation historique \u2013 et celle d’\u00eatre conquis, comme r\u00e9sultat direct et durable de la conqu\u00eate. La conqu\u00eate va donc venir qualifier \u00e0 la fois la guerre d’expansion ou de possession et, dans le m\u00eame temps, son issue victorieuse. La conqu\u00eate produit en cela une binarit\u00e9 irr\u00e9ductible entre la figure du conqu\u00e9rant et celle du conquis, du vainqueur et du vaincu, du colonisateur et du colonis\u00e9. \u00c0 regarder la question de la conqu\u00eate d’un point de vue \u00e9tymologique, on retrouve d\u2019abord ce terme dans le latin conquiro qui renvoie \u00e0 l’id\u00e9e d’explorer, de chercher de tous c\u00f4t\u00e9s, avec l’id\u00e9e donc d’une exploration qui pourrait aussi \u00eatre une exploration scientifique et qui ne renverrait pas n\u00e9cessairement \u00e0 l’engagement d’un rapport de domination. C’est seulement \u00e0 partir du Moyen-\u00c2ge, avec le terme cunquerre (1100) que cette id\u00e9e de conqu\u00eate contient le principe de se rendre ma\u00eetre par la force des armes, et donc d’engager un rapport de domination par une prise de possession par la force.<\/div>\n
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Associ\u00e9e \u00e0 une multiplicit\u00e9 de rapports sociaux \u2013 dans le sch\u00e9ma de la \u00ab\u00a0conqu\u00eate des femmes\u00a0\u00bb, de la \u00ab\u00a0conqu\u00eate du pouvoir\u00a0\u00bb, de la \u00ab\u00a0conqu\u00eate des droits\u00a0\u00bb, de la \u00ab\u00a0conqu\u00eate lib\u00e9rale du march\u00e9\u00a0\u00bb, de la \u00ab\u00a0conqu\u00eate des \u00e9lecteurs\u00a0\u00bb, etc. \u2013 le motif de la conqu\u00eate d\u00e9passe manifestement le seul champ du pouvoir colonial ou militaire. On voit bien que cette question se manifeste par une sorte d’omnipr\u00e9sence \u00e0 la fois discr\u00e8te et pourtant r\u00e9guli\u00e8rement reconvoqu\u00e9e dans nos imaginaires collectifs occidentaux\u00a0; ce qui doit nous inviter \u00e0 un travail de clarification conceptuelle. Pour cela, une premi\u00e8re distinction s\u2019impose\u00a0entre les notions de colonisation et de conqu\u00eate. Il semble en effet r\u00e9gner une certaine confusion du point de vue du sens commun. Tant\u00f4t, on fait de la conqu\u00eate le geste qui pr\u00e9lude \u00e0 l’entreprise coloniale, celui qui en conditionnerait l\u2019exercice. Tant\u00f4t, lorsque l\u2019on d\u00e9finit le terme de colonisation en se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 la mat\u00e9rialit\u00e9 de l’\u00e9v\u00e8nement historique, la conqu\u00eate est davantage regard\u00e9e comme la matrice g\u00e9n\u00e9rale qui en d\u00e9terminerait l\u2019organisation. On peut aussi s’interroger sur les effets de diff\u00e9renciation qui se jouent \u00e0 l\u2019\u00e9chelle des valeurs morales engag\u00e9es sur ce terrain. Si un consensus, bien que fragile, est aujourd’hui \u00e9tabli pour condamner moralement l’entreprise coloniale, il semble a contrario beaucoup moins \u00e9vident de condamner moralement le geste de conqu\u00eate tant il traverse sous diff\u00e9rentes formes notre actualit\u00e9 politique.<\/div>\n
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Cette introduction g\u00e9n\u00e9raliste doit nous conduire \u00e0 pr\u00e9sent \u00e0 un probl\u00e8me qui sera trait\u00e9 sous un prisme g\u00e9n\u00e9alogique beaucoup plus serr\u00e9 et depuis lequel seront analys\u00e9es des pratiques de de gouvernement historiquement attach\u00e9es \u00e0 la conqu\u00eate coloniale de l\u2019Afrique du Nord. C’est en ce point que je me permettrai de d\u00e9passer le cadre de ma propre discipline, car ce travail est avant tout parti d’une exploration dans les archives polici\u00e8res, militaires et coloniales \u2013 qui m\u2019a men\u00e9 de la pr\u00e9fecture de police de Paris en plein guerre d\u2019ind\u00e9pendance alg\u00e9rienne jusqu\u2019aux premi\u00e8res ann\u00e9es de la conqu\u00eate de l\u2019Alg\u00e9rie \u2013. Bien que Benjamin Stora pr\u00e9sentait ici \u00e0 raison l’exploration napol\u00e9onienne de l’Egypte en 1898 comme une sorte d’acte inaugural du colonialisme moderne, il me semble que l’histoire de la conqu\u00eate de l’Alg\u00e9rie repr\u00e9sente une matrice d\u00e9terminante en ce qu\u2019elle constitue une tentative unique de fonder une colonie de peuplement dans laquelle il s\u2019agit d’impliquer directement la population fran\u00e7aise, et pas simplement son administration, dans l’\u0153uvre coloniale. De ce point de vue, la compr\u00e9hension des m\u00e9canismes entre colonis\u00e9s et colonisateurs qui s\u2019y constituent semble essentielle pour l\u2019\u00e9criture d\u2019une histoire de la gouvernementalit\u00e9 coloniale.<\/div>\n<\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[1] Guide l\u2019officier des Affaires alg\u00e9riennes...<\/div><\/p>\n \t\t\t

Guide l\u2019officier des Affaires alg\u00e9riennes, Paris, Imprimerie G. Lang, 1957 [ANOM \u2013 SAS \/ Doc 1].<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[2] Voir Th\u00e9ophile Lavault, \u00ab La Fabrique...<\/p><\/p>\n \t\t\t

Voir Th\u00e9ophile Lavault, \u00ab\u00a0La Fabrique de l\u2019\u00e9trange int\u00e9rieur. G\u00e9n\u00e9alogie d\u2019une gouvernementalit\u00e9 coloniale\u00a0\u00bb, th\u00e8se de doctorat de philosophie politique soutenue le 29 novembre 2019 sous la direction de Judith Revel, Universit\u00e9 Paris 1 Panth\u00e9on-Sorbonne.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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De la conqu\u00eate \u00e0 la pacification<\/h2>\n
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En 1830, la conqu\u00eate du territoire alg\u00e9rien \u2013 et sans revenir ici, ni sur les motifs politiques de l\u2019op\u00e9ration militaire ni sur les opportunit\u00e9s pour l’Etat fran\u00e7ais de s’engager dans cette entreprise \u2013 s’accompagne de pratiques de conqu\u00eate des populations. On va retrouver dans le discours de l’\u00e9poque une inversion s\u00e9mantique\u00a0inh\u00e9rente \u00e0 l\u2019entreprise coloniale \u00e0 partir de laquelle conqu\u00e9rir par la force ne serait pas, pour le colon, faire la guerre, mais au contraire \u00ab\u00a0pacifier\u00a0\u00bb. Le pouvoir colonial dissout ainsi le rapport de force pourtant irr\u00e9ductible que constitue le fait de conqu\u00eate dans un discours de la pacification, c’est \u00e0 dire d’une action par laquelle cesserait l’\u00e9tat de violence end\u00e9mique propre \u00e0 des populations \u00ab\u00a0barbares\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0non-civilis\u00e9es\u00a0\u00bb. La colonisation ne serait donc pas un acte de guerre, mais un acte d’\u00e9tablissement de la paix. Or, cette dissolution de la violence contenue dans le principe de pacification va se reconduire dans toutes les \u00e9tapes de la colonisation et bien au-del\u00e0 de l\u2019acte de conqu\u00eate lui-m\u00eame.<\/div>\n
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Tout l\u2019enjeu des premi\u00e8res ann\u00e9es de conqu\u00eate consiste donc pour les autorit\u00e9s coloniales \u00e0 \u00ab\u00a0pacifier \u00bb les territoires conquis \u00e0 partir d\u2019une administration des populations confi\u00e9e au pouvoir militaire, et qui s\u2019inscrit dans un projet g\u00e9n\u00e9ral de \u00ab\u00a0civilisation\u00a0\u00bb. Le premier dispositif que j\u2019\u00e9voquerai pour parler de cette conqu\u00eate des populations est celui des Bureaux arabes. \u00c0 l\u2019initiative du G\u00e9n\u00e9ral Bugeaud \u2013 rendu c\u00e9l\u00e8bre par sa doctrine de la tabula rasa \u2013, ces services vont constituer \u00e0 partir de 1844 la premi\u00e8re forme d’administration des habitants des territoires nouvellement \u00ab\u00a0pacifi\u00e9s\u00a0\u00bb. Il s’agit en outre de poursuivre les d\u00e9sastres mat\u00e9riels et humains de la conqu\u00eate militaire par la d\u00e9structuration de l’ensemble de l’organisation sociale alg\u00e9rienne visant \u00e0 fonder une soci\u00e9t\u00e9 nouvelle \u00e0 l’image d’une France \u00ab\u00a0moderne\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0civilis\u00e9e\u00a0\u00bb.<\/div>\n
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Ces services s\u2019articulent autour d\u2019une figure personnifi\u00e9e et totalisante du pouvoir colonial : l\u2019officier-administrateur, qui r\u00e9unit entre ses mains les pouvoirs civil, policier, judiciaire, militaire et administratif coupl\u00e9s \u00e0 l’exercice de missions d\u2019instruction ou d’assistances sociale et sanitaire. C\u2019est ainsi que les d\u00e9peint le juriste Victor Fouch\u00e9 en 1848 :<\/div>\n
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\u00ab Compos\u00e9s d’hommes vers\u00e9s dans la langue arabe, connaissant les m\u0153urs et les usages des populations plac\u00e9es sous leur direction, il permet de tenir au courant des besoins et des men\u00e9es de ces populations, de les guider, de les conseiller, de leur donner une direction et r\u00e9pandre parmi elles tous les sentiments que nous avons tant d’int\u00e9r\u00eats \u00e0 propager. \u00bb3<\/a><\/sup> V. Foucher, Les Bureaux arabes en Alg\u00e9rie, Paris, Librairie internationale de l\u2019agriculture et de la colonisation, 1858, p.17.<\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n
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Cette citation renvoie \u00e0 deux dimensions fondamentales du geste de conqu\u00eate\u00a0: les officiers des Bureaux arabes produisent \u00e0 la fois des renseignements strat\u00e9giques et policiers destin\u00e9s \u00e0 \u00eatre communiqu\u00e9s \u00e0 une administration centralis\u00e9e et un savoir situ\u00e9, d\u2019ordre ethnographique, sur les populations plac\u00e9es sous leur autorit\u00e9. Ces r\u00e9gimes de production de savoirs gouvernementaux, dont rendent notamment compte les productions monographiques des officiers, doivent \u00eatre replac\u00e9es dans leur historicit\u00e9. En 1848, si la sociologie ne conna\u00eet pas d\u2019existence institutionnelle, on voit n\u00e9anmoins s’amorcer au cours du XIXe si\u00e8cle une production d\u2019un ensemble d\u2019outils analytiques qui vont accompagner tout le processus d’institutionnalisation des sciences sociales. Un certain nombre de ces officiers \u00e9taient saint-simoniens, form\u00e9s pour la plupart \u00e0 l’Ecole polytechnique o\u00f9 Saint-Simon finit sa carri\u00e8re4<\/a><\/sup> Voir V. Monteil, \u00ab Les bureaux arabes au Maghreb (1833-1961) \u00bb, in Esprit, \u00ab Nouvelle s\u00e9rie \u00bb, n\u00b0300 (II), novembre 1961, p. 580\u00a0; 595.<\/span>. Il ne faut donc pas minimiser la part d’utopie sociale dans les imaginaires qui soutenaient l’action de ces hommes port\u00e9s par le mirage d’une r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration des possibles de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 de la M\u00e9diterran\u00e9e.<\/div>\n
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L\u2019action des Bureaux arabes rassemble un r\u00e9pertoire de pratiques gouvernementales articul\u00e9es autour du discours de \u00ab\u00a0l’action civilisatrice\u00a0\u00bb. Ils d\u00e9ploient un ensemble de technologies qui participent \u00e0 l’\u00e9dification d’un dispositif civilisationnel. Par mon travail d’archives, alors que je partais plut\u00f4t du postulat que \u00ab\u00a0l’\u0153uvre civilisatrice\u00a0\u00bb constituait un discours de justification de l’action coloniale, j’ai pu me rendre compte qu\u2019au-del\u00e0 de sa dimension discursive, elle avait conduit \u00e0 la production d\u2019une toute une gouvernementalit\u00e9 proprement coloniale. Cela doit, me semble-t-il, \u00eatre soulign\u00e9, car on pourrait sinon \u00eatre tent\u00e9 de penser la justification de l’action coloniale par le th\u00e8me civilisateur, comme une forme de rel\u00e9gitimation morale de la conqu\u00eate. Or, la mission de civilisation, dans la mani\u00e8re dont elle est con\u00e7ue et th\u00e9oris\u00e9e et depuis l’universalisme qu’elle transporte \u2013 puisque c’est aussi la question de la l\u00e9gitimit\u00e9 de la colonisation au travers de la pens\u00e9e des Lumi\u00e8res qui se joue ici \u2013, porte en elle les germes de la domination coloniale. L\u2019action civilisatrice constitue une matrice \u00e9pist\u00e9mologique fondamentale en ce qu\u2019elle fonctionne avant tout sur le refus de reconna\u00eetre aux populations domin\u00e9es la capacit\u00e9 de se conna\u00eetre elles-m\u00eames. Il y a, contenu dans l\u2019id\u00e9e d\u2019\u00ab\u00a0\u0153uvre civilisatrice\u00a0\u00bb, le postulat que le savoir moderne et l\u2019apparition des sciences de l\u2019homme, donneraient au colonisateur la l\u00e9gitimit\u00e9 politique de conna\u00eetre \u00ab\u00a0l\u2019indig\u00e8ne\u00a0\u00bb mieux que lui-m\u00eame n\u2019en serait capable, et donc la l\u00e9gitimit\u00e9 de pouvoir d\u00e9terminer verticalement ce qui serait \u00ab\u00a0bon\u00a0\u00bb pour lui. On voit donc bien comment cette dimension \u00e9pist\u00e9mologique structure la domination coloniale jusque dans ses dispositifs les plus concrets.<\/div>\n
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L\u2019encadrement des populations par les Bureaux arabes renvoie exactement \u00e0 ce que Michel Foucault d\u00e9crivait dans son analyse relationnelle du savoir et du pouvoir. Cela illustre pr\u00e9cis\u00e9ment la mani\u00e8re dont certains r\u00e9gimes de savoir vont d\u00e9terminer les pratiques de pouvoir exerc\u00e9es par ces officiers coloniaux et comment, dans le m\u00eame temps, se joue une sorte de circularit\u00e9 entre des r\u00e9gimes de savoir qui d\u00e9terminent des pratiques de pouvoir, dont l’exercice fait \u00e9merger des nouveaux r\u00e9gimes de savoir. On ne peut donc pas r\u00e9duire l’action de ces officiers \u00e0 un cadre juridico-l\u00e9gal. Ce qui se joue, c’est une r\u00e9elle exp\u00e9rimentation politique, o\u00f9 la concentration des pouvoirs entre les mains d’un officier qui est \u00e0 la fois juge, policier, militaire, assistant social et instituteur, oblige \u00e0 une adaptation des formes de gouvernement qui vont se r\u00e9ajuster au fur \u00e0 mesure de leur exercice dans une sorte de pragmatique coloniale du pouvoir.<\/div>\n
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Il est important de relever ici le ph\u00e9nom\u00e8ne de personnification qui se joue dans ce dispositif. Si l\u2019on regarde en effet l’organisation du pouvoir militaire \u00e0 travers les Bureaux arabes, par ces officiers sociaux tout-puissants, on s’aper\u00e7oit qu’il s’agit d’un rapport tr\u00e8s personnifi\u00e9. Il y a une forme d’incarnation du pouvoir qui est tr\u00e8s loin de l’image d’un pouvoir et d’une administration modernes qui se d\u00e9finirait par une sorte d’anonymat. Cette personnification vient ainsi agir sur deux formes d’action relatives au geste de conqu\u00eate. D’une part, il s’agit de ce qu’on a pu qualifier de doctrines du \u00ab\u00a0contact\u00a0\u00bb et, d’une autre part, de doctrines de la \u00ab\u00a0confiance\u00a0\u00bb. Le contact renvoie \u00e0 la mani\u00e8re dont l’action administrative va permettre de produire des situations de face-\u00e0-face entre l’incarnation personnifi\u00e9e du pouvoir colonial et les populations colonis\u00e9es et la confiance, qui renvoie \u00e0 tout un imaginaire de la d\u00e9votion, \u00e0 l’image d’un officier qui se donnerait corps et \u00e2me \u00e0 sa mission, avec toute la force de son abn\u00e9gation en permettant ainsi de construire un lien affectif de d\u00e9pendance entre l’officier et la population qu’il administre.<\/div>\n<\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[3] V. Foucher, Les Bureaux arabes en Alg\u00e9rie...<\/div>\n<\/div><\/p>\n \t\t\t

V. Foucher, Les Bureaux arabes en Alg\u00e9rie, Paris, Librairie internationale de l\u2019agriculture et de la colonisation, 1858, p.17.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[4] Voir V. Monteil, \u00ab Les bureaux arabes...<\/div>\n<\/div><\/p>\n \t\t\t

Voir V. Monteil, \u00ab Les bureaux arabes au Maghreb (1833-1961) \u00bb, in Esprit, \u00ab Nouvelle s\u00e9rie \u00bb, n\u00b0300 (II), novembre 1961, p. 580\u00a0; 595.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Le pouvoir militaro-pastoral ou la conqu\u00eate des \u00e2mes<\/h2>\n
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Ces pratiques participent \u00e0 la consolidation du \u00ab dispositif civilisationnel \u00bb, c’est-\u00e0-dire d\u2019un ensemble strat\u00e9gique de savoirs et de pratiques de pouvoir dirig\u00e9 vers une conqu\u00eate des \u00ab\u00a0\u00e2mes\u00a0\u00bb, une r\u00e9forme des consciences qui puisse faire entrer en ad\u00e9quation l\u2019\u00ab\u00a0esprit\u00a0\u00bb du peuple colonis\u00e9 et les exigences occidentales de la modernit\u00e9. De ces croisements, na\u00eet la figure singuli\u00e8re de l\u2019officier-social, incarnant une forme pastorale moderne o\u00f9 le salut n\u2019est plus dirig\u00e9 vers la vie d\u2019un au-del\u00e0, mais vers une entr\u00e9e dans la modernit\u00e9 rendue possible par la tutelle coloniale. Un pastoralisme pacificateur ins\u00e9parable d\u2019une omnipr\u00e9sence de la guerre qui appara\u00eet \u00e0 la fois comme fondement, moteur et condition du maintien de l\u2019ordre colonial. La position de m\u00e9diation qu\u2019incarne l\u2019officier social renvoie \u00e0 une action davantage tourn\u00e9e vers \u00ab les corps et les esprits \u00bb que vers un territoire \u00e0 gouverner. Il y a, d\u2019un c\u00f4t\u00e9, une soci\u00e9t\u00e9 colonisatrice sur laquelle s\u2019exercent un certain nombre d\u2019interventions gouvernementales de type lib\u00e9ral \u00e0 partir d\u2019une appropriation primitive du territoire par le fait de conqu\u00eate et, de l\u2019autre, une soci\u00e9t\u00e9 colonis\u00e9e d\u00e9territorialis\u00e9e, entendue ici non pas au sens identitaire du terme, mais en ce que le processus colonial d\u2019expropriation des terres entra\u00eene une privation des fondements historiques et sociaux de son activit\u00e9 productrice. Si l\u2019on peut qualifier le pouvoir des officiers sociaux des colonies de \u00ab pouvoir pastoral \u00bb, c\u2019est bien parce qu\u2019il ne vise pas l\u2019\u00ab\u00a0unit\u00e9 sup\u00e9rieure \u00bb \u00e0 laquelle renverraient les concepts de nation ou de soci\u00e9t\u00e9 civile, mais s\u2019exerce sur \u00ab ceux-l\u00e0 m\u00eames \u00bb qui subissent cette d\u00e9territorialisation.<\/div>\n
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Si les derniers Bureaux arabes ferment leur porte \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1880, cons\u00e9quence du passage en Alg\u00e9rie d\u2019un gouvernement militaire vers un pouvoir civil5<\/a><\/sup> Voir J. Fr\u00e9meaux, Les bureaux arabes dans l\u2019Alg\u00e9rie de la conqu\u00eate, Paris, \u00e9d. Deno\u00ebl, 1993.<\/span>, on retrouve n\u00e9anmoins ailleurs des formes de reconduction de l\u2019esprit de conqu\u00eate que ces services incarnaient. Parmi elles, l\u2019exemple du Mar\u00e9chal Lyautey est particuli\u00e8rement significatif. Issu lui aussi de Saint-Cyr, Lyautey m\u00e8ne au d\u00e9but de sa carri\u00e8re militaire une vie paisible d\u2019officier de garnison \u00e0 Saint-Germain-en-Laye, avant que son r\u00e9giment ne soit transf\u00e9r\u00e9 en Alg\u00e9rie en 1880. Pr\u00e9lude de son engagement colonial, ce passage en Alg\u00e9rie est, pour Lyautey, marqu\u00e9 \u00e0 la fois par la d\u00e9couverte d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 coloniale qu\u2019il jugeait st\u00e9rile et artificielle et par une curiosit\u00e9 grandissante pour la soci\u00e9t\u00e9 arabe. Paul Rabinow relate que \u00ab\u00a0Lyautey passait r\u00e9guli\u00e8rement ses matin\u00e9es au \u201cBureau arabe\u201d pour y \u00e9couter r\u00e9cits, plaintes et comm\u00e9rages. Rendre visite aux ca\u00efds et autres chefs locaux devint pour lui un plaisir et un enseignement toujours renouvel\u00e9s \u00bb. Sa critique du mode d\u2019administration coloniale alg\u00e9rien est pourtant sans appel et cible particuli\u00e8rement le probl\u00e8me de la \u00ab d\u00e9composition sociale \u00bb g\u00e9n\u00e9r\u00e9e par la colonisation fran\u00e7aise : \u00ab toutes les forces sociales \u00e9tant dissoutes, il ne restait aux Fran\u00e7ais que poussi\u00e8re \u00e0 gouverner \u00bb6<\/a><\/sup> Voir P. Rabinow, Une France si moderne. Naissance du social 1800-1950, Paris, \u00e9d. Buchet Chastel, trad. F. Martinet et O. Bonis, 2006 [1989], pp. 183-186.<\/span>.<\/div>\n
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Dans un texte publi\u00e9 anonymement en 1891 dans La Revue des deux mondes, \u00ab Du r\u00f4le social de l\u2019officier dans le service militaire universel \u00bb, Lyautey livre une conception singuli\u00e8re de la fonction militaire. Comment\u00e9 \u00e0 de multiples reprises dans la pl\u00e9iade d\u2019ouvrages consacr\u00e9s \u00e0 Lyautey7<\/a><\/sup> Voir notamment A. Maurois, Lyautey, Paris, \u00e9d. Plon, 1931 ; P. Rabinow, Une France si moderne, op.cit.; R. Girardet, La soci\u00e9t\u00e9 militaire dans la France contemporaine (1815-1939), Paris, \u00e9d. Plon, 1953.<\/span>, ce texte pr\u00e9sente une vision moderne de l\u2019officier militaire pr\u00e9sent\u00e9, \u00e0 en reprendre les mots de l\u2019historien nationaliste Raoul Girardet, comme \u00ab\u00a0agent social appel\u00e9 par la confiance de la patrie moins encore \u00e0 pr\u00e9parer pour la lutte le bras de tous ses enfants, qu\u2019\u00e0 discipliner leurs esprits, \u00e0 former leurs \u00e2mes, \u00e0 tremper leurs c\u0153urs\u00a0\u00bb8<\/a><\/sup> R. Girardet, op. cit., p. 280.<\/span>. Ce m\u00e9lange de catholicisme social, de culture militaire de l\u2019autorit\u00e9 et de hi\u00e9rarchisation proprement aristocratique trouve une nouvelle r\u00e9sonnance, une nouvelle vitalit\u00e9 dans l\u2019\u00ab\u00a0aventure coloniale\u00a0\u00bb dans laquelle Lyautey s\u2019engage finalement en faisant \u00e9voluer le \u00ab r\u00f4le social \u00bb de l\u2019officier vers son \u00ab r\u00f4le colonial \u00bb9<\/a><\/sup> Voir H. Lyautey, Le r\u00f4le colonial de l\u2019arm\u00e9e, Paris, \u00e9d. Armand Colin, 1900.<\/span>. La politique marocaine de Lyautey, alors qu\u2019il est nomm\u00e9 premier r\u00e9sident g\u00e9n\u00e9ral du Protectorat au Maroc \u00e0 partir de 1912, va constituer pour lui une occasion in\u00e9dite d\u2019exp\u00e9rimenter une nouvelle doctrine de gouvernement colonial avec la cr\u00e9ation, notamment, du service des Affaires indig\u00e8nes (A.I.).<\/div>\n
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Comparable sur plusieurs aspects au dispositif des Bureaux arabes, les Affaires indig\u00e8nes sont pens\u00e9es comme l\u2019application directe de la doctrine lyaut\u00e9enne \u00e0 partir d\u2019une place centrale donn\u00e9e \u00e0 la figure de l\u2019officier-administrateur. Fort des enseignements tir\u00e9s de ses exp\u00e9riences tonkinoises et malgaches, Lyautey veut s\u2019appuyer sur le mod\u00e8le du Bureau arabe tout en le lib\u00e9ralisant, c’est-\u00e0-dire passer d\u2019un mod\u00e8le disciplinaire \u00ab \u00e0 la Bugeaud \u00bb \u00e0 un mod\u00e8le de promotion de l\u2019initiative individuelle : \u00ab C\u2019est la tradition du mar\u00e9chal Bugeaud, mais modifi\u00e9e sur un point essentiel. Il ne s\u2019agit plus ici de \u00ab\u00a0villages militaires\u00a0\u00bb, o\u00f9 tous les travaux de la vie rurale ou de la vie domestique \u00e9taient r\u00e9gl\u00e9s au son du tambour : ceux-ci, au contraire, ont le stimulant de l\u2019initiative, de l\u2019int\u00e9r\u00eat personnel et de la responsabilit\u00e9 individuelle\u00a0\u00bb10<\/a><\/sup> Ibid., p. 23-24.<\/span>. C\u2019est ce qui a pu faire dire \u00e0 Rabinow qu\u2019en Alg\u00e9rie, \u00ab Bugeaud avait cr\u00e9\u00e9 des communaut\u00e9s o\u00f9 la vie civile \u00e9tait militaris\u00e9e dans ses moindres d\u00e9tails. Lyautey proposait l\u2019inverse : civiliser la vie militaire \u00bb11<\/a><\/sup> P. Rabinow, op. cit., p. 261.<\/span>. Ce passage du disciplinaire au pastoral repr\u00e9sente une rupture \u00e9pist\u00e9mologique importante du point de vue des rationalit\u00e9s de gouvernement. Au mod\u00e8le militaire de la discipline, d\u2019un dressage des corps et des comportements \u00ab indig\u00e8nes \u00bb se substitue un mod\u00e8le militaire que l\u2019on pourrait qualifier de lib\u00e9ral dans le sens o\u00f9 il se fonde non plus sur une ing\u00e9rence directe par la cr\u00e9ation ex-nihilo d\u2019une administration coloniale, mais sur le principe largement emprunt\u00e9 aux doctrines th\u00e9oriques de Chailley-Bert et Harmand et aux enseignements pratiques de De Lanessan et Gallieni d\u2019une administration non plus directe, mais de \u00ab contr\u00f4le \u00bb.<\/div>\n
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La fonction n\u00e9o-pastorale ou militaro-pastorale va donc s\u2019incarner dans l\u2019architecture politique du protectorat \u00e0 partir notamment de la figure de l\u2019officier des Affaires indig\u00e8nes, qui agit bien comme la retraduction coloniale de \u00ab\u00a0l\u2019officier social\u00a0\u00bb. C\u2019est ce qu\u2019a pu affirmer par exemple le lieutenant-colonel Huot, directeur des Affaires indig\u00e8nes, lors d\u2019une conf\u00e9rence prononc\u00e9e le 27 f\u00e9vrier 1922 en pr\u00e9sence de Lyautey. L\u2019officier des Affaires indig\u00e8nes, affirme Huot doit fonder son action sur les principes chers \u00e0 Lyautey de \u00ab g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 \u00bb et de \u00ab sympathie \u00bb :<\/div>\n
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\u00ab L’officier de renseignement devra donc, tout d’abord, gagner la confiance et le c\u0153ur de ses indig\u00e8nes, et les aimer lui-m\u00eame. (\u2026) Il devra d\u00e9ployer une activit\u00e9 inlassable pour conna\u00eetre ses gens, d\u00e9terminer leurs besoins, \u00e9couter leurs dol\u00e9ances et y rem\u00e9dier, avoir, en toutes circonstances, de la clairvoyance et du jugement, un commandement ferme, calme et juste, \u00eatre surtout d’une dignit\u00e9 morale parfaite.\u00a0\u00bb12<\/a><\/sup> L.-C. Huot, \u00ab L\u2019\u0153uvre sociale de la France au Maroc. Politique de Protectorat \u00bb (conf\u00e9rence donn\u00e9e au Mus\u00e9e social le 27 f\u00e9vrier 1922), in Le Mus\u00e9e Social, 29e ann\u00e9e, n\u00b04, avril 1922, p. 143.<\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n
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On voit donc clairement repara\u00eetre ici les motifs principaux du th\u00e8me pastoral, qui devant la complexit\u00e9 et la \u00ab hauteur \u00bb de la t\u00e2che \u00e0 accomplir, constitue pour Huot un v\u00e9ritable \u00a0\u00ab\u00a0art\u00a0\u00bb de gouverner13<\/a><\/sup> Idem.<\/span> o\u00f9 l\u2019officier, m\u00fb par l\u2019abn\u00e9gation, se transforme en v\u00e9ritable \u00ab\u00a0ap\u00f4tre\u00a0\u00bb de la civilisation\u00a0:<\/div>\n
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\u00ab\u00a0La vie des soldats du Maroc est faite de sacrifices constants et d’abn\u00e9gation\u00a0! Au lendemain des victoires qu’ils remportent, ils vont prendre par la main les insoumis de la veille, et ils les ram\u00e8nent dans le chemin de la v\u00e9rit\u00e9. De guerriers qu’ils \u00e9taient la veille, ils se transforment en ap\u00f4tres, voil\u00e0 leur v\u00e9ritable r\u00e9compense.\u00a0\u00bb14<\/a><\/sup> Ibid., p. 146.<\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n
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La pastorale appara\u00eet comme un motif central de ces nouvelles gouvernementalit\u00e9s coloniales. Une pastorale retraduite dans les termes d\u2019une rationalit\u00e9 militaire o\u00f9 l\u2019officier devient le berger du troupeau \u00ab indig\u00e8ne \u00bb, guide de sa destin\u00e9e jusqu\u2019\u00e0 son salut incarn\u00e9 par son entr\u00e9e dans la modernit\u00e9. Dans ses cours au Coll\u00e8ge de France de 1977-1978, S\u00e9curit\u00e9, territoire, population, Foucault analyse durant plusieurs le\u00e7ons15<\/a><\/sup> \u00a0Le\u00e7ons du 8 f\u00e9vrier au 8 mars 1978 ; M. Foucault, S\u00e9curit\u00e9, territoire, population. Cours au Coll\u00e8ge de France. 1977-1978, Paris, \u00e9d. Seuil-Gallimard, 2004.<\/span> la forme du pouvoir pastoral \u00e0 partir de ses manifestations dans l\u2019Orient pr\u00e9chr\u00e9tien et notamment chez les H\u00e9breux, puis traite de ses transformations dans la tradition chr\u00e9tienne et la mani\u00e8re dont il conditionna largement l\u2019apparition de la notion moderne de gouvernement par sa retraduction au sein d\u2019institutions non plus religieuses, mais politiques. On retrouve ainsi chez Lyautey la r\u00e9appropriation de ce motif, qui \u00e9merge avec la naissance au XIXe si\u00e8cle du \u00ab social \u00bb comme champ sp\u00e9cifique d\u2019intervention. L\u2019officier administrateur incarne alors la confluence entre la tradition chr\u00e9tienne de \u00ab conduite des \u00e2mes \u00bb et la tradition militaire d\u2019ob\u00e9issance et de culte de l\u2019autorit\u00e9. N\u00e9anmoins, il serait inexact de faire de l\u2019ob\u00e9issance un principe exclusivement militaire, tant il renvoie aussi, affirme Foucault, \u00e0 une tradition chr\u00e9tienne proprement pastorale de \u00ab\u00a0renonciation d\u00e9finitive \u00e0 toute volont\u00e9 propre \u00bb16<\/a><\/sup> Ibid.,p. 181.<\/span>. La pratique du commandement ne serait alors plus l\u2019\u0153uvre d\u2019un pouvoir arbitraire, mais, comme dans l\u2019organisation hi\u00e9rarchique militaire, elle serait avant tout subordonn\u00e9e par un principe d\u2019ob\u00e9issance \u00e0 un ordre sup\u00e9rieur.<\/div>\n
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\u00ab\u00a0Dans cette pratique de l\u2019ob\u00e9issance chr\u00e9tienne, celui-l\u00e0 m\u00eame qui commande, en l\u2019occurrence le pasteur, qu\u2019il soit abb\u00e9 ou qu\u2019il soit \u00e9v\u00eaque, ne doit pas commander, bien s\u00fbr, pour commander, mais doit commander uniquement parce qu\u2019on lui a donn\u00e9 l\u2019ordre de commander\u00a0\u00bb17<\/a><\/sup> Ibid., p. 182.<\/span>. Cette influence r\u00e9ciproque, presque symbiotique, entre le pastoralisme chr\u00e9tien et le commandement militaire constitue ainsi un mod\u00e8le de gouvernementalit\u00e9 qui va s\u2019incarner \u00e0 travers la figure de l\u2019officier des Affaires indig\u00e8nes. Foucault d\u00e9crit le pastoralisme comme un pouvoir qui s\u2019exerce \u00e0 la fois sur une multiplicit\u00e9 tout en fonctionnant \u00e0 partir d\u2019un principe d\u2019individualisation. D\u00e8s lors la conduite des \u00e2mes vise au salut de la communaut\u00e9, du troupeau, mais, pr\u00e9cise Foucault, seulement \u00ab dans la mesure o\u00f9 cette conduite des \u00e2mes implique une intervention, et une intervention permanente dans la conduite quotidienne, dans la gestion des vies, mais aussi dans les biens, les richesses, les choses \u00bb18<\/a><\/sup> Ibid., p. 157.<\/span>. La fonction pastorale est avant tout une fonction d\u2019interm\u00e9diation au service d\u2019une fonction sup\u00e9rieure, d\u2019un \u00ab but \u00bb19<\/a><\/sup> Ibid., p. 133.<\/span> \u00e0 atteindre. En cela l\u2019organisation hi\u00e9rarchique du pouvoir pastoral fait du pasteur un passeur vou\u00e9 \u00e0 la propre abn\u00e9gation de son ego, \u00e0 une d\u00e9votion enti\u00e8re dans la r\u00e9alisation de ce but, et qui fonde son autorit\u00e9 sur ce principe t\u00e9l\u00e9ologique m\u00eame. Cette autorit\u00e9 se manifeste alors dans une action \u00e0 la fois de surveillance de la totalit\u00e9 du troupeau et de contr\u00f4le, c’est-\u00e0-dire de mise en place d\u2019une s\u00e9rie de tactiques tourn\u00e9es enti\u00e8rement vers ce but, ce salut. Si le pr\u00eatre tire son autorit\u00e9 de la m\u00e9diation qu\u2019il pr\u00e9tend incarner dans la relation des hommes \u00e0 Dieu, l\u2019officier colonial repr\u00e9sente une recodification mat\u00e9rialiste du th\u00e8me chr\u00e9tien du salut dans les termes d\u2019un progr\u00e8s civilisationnel.<\/div>\n<\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[5] Voir J. Fr\u00e9meaux, Les bureaux arabes...<\/div>\n<\/div><\/p>\n \t\t\t
Voir J. Fr\u00e9meaux, Les bureaux arabes dans l\u2019Alg\u00e9rie de la conqu\u00eate, Paris, \u00e9d. Deno\u00ebl, 1993.<\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[6] Voir P. Rabinow, Une France si moderne...<\/div><\/p>\n \t\t\t

Voir P. Rabinow, Une France si moderne. Naissance du social 1800-1950, Paris, \u00e9d. Buchet Chastel, trad. F. Martinet et O. Bonis, 2006 [1989], pp. 183-186.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[7] Voir notamment A. Maurois, Lyautey...<\/div><\/p>\n \t\t\t
Voir notamment A. Maurois, Lyautey, Paris, \u00e9d. Plon, 1931 ; P. Rabinow, Une France si moderne, op.cit. ;<\/div>\n
R. Girardet, La soci\u00e9t\u00e9 militaire dans la France contemporaine (1815-1939), Paris, \u00e9d. Plon, 1953.<\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[8] R. Girardet, op. cit., p. 280.<\/div><\/p>\n \t\t\t
\n
Matthews A. Ojo, Folaranmi T. Lateju. \"Christian\u2013muslim conflicts and interfaith bridge\u2010building efforts in Nigeria.\" The Review of Faith & International Affairs 8.1, 2010, pp. 31-38.<\/div>\n<\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[9] Voir H. Lyautey, Le r\u00f4le colonial de l\u2019arm\u00e9e...<\/div><\/p>\n \t\t\t

Voir H. Lyautey, Le r\u00f4le colonial de l\u2019arm\u00e9e, Paris, \u00e9d. Armand Colin, 1900.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[10] Ibid., p. 23-24.<\/div><\/p>\n \t\t\t
\n
Le conseil participe aux discussions de Camp David en 2000 sur le statut de J\u00e9rusalem Anthony O'Mahony, Emma Loosley (eds.) Eastern Christianity in the Modern Middle East. Vol. 20. London, Routledge, 2010 p. 98.<\/div>\n<\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[11] P. Rabinow, op. cit., p. 261.<\/div><\/p>\n \t\t\t
\n
Miroslav Volf, Ghazi bin Muhammad, Melissa Yarrington (eds.), A Common Word: Muslims and Christians on Loving God and Neighbor, Grand Rapids-Cambridge, 2010.<\/div>\n<\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[12] L.-C. Huot, \u00ab L\u2019\u0153uvre sociale de la France...<\/p><\/p>\n \t\t\t

L.-C. Huot, \u00ab L\u2019\u0153uvre sociale de la France au Maroc. Politique de Protectorat \u00bb (conf\u00e9rence donn\u00e9e au Mus\u00e9e social le 27 f\u00e9vrier 1922), in Le Mus\u00e9e Social, 29e ann\u00e9e, n\u00b04, avril 1922, p. 143.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\t\t\t

[13] Idem.<\/div><\/p>\n \t\t\t

WAM. 27 ao\u00fbt 2003. President\u2019s Office issue statement.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

[14] Ibid., p. 146.<\/div><\/p>\n \t\t\t

Steven Stalinsky, The Think Tank of the Arab League: The Zayed International Centre for Coordination and Follow-Up Closes \u2013 Part III, September 11, 2003. https:\/\/www.memri.org\/reports\/think-tank-arab-league-zayed-international-centre-coordination-and-follow-closes-%E2%80%93-part-iii Consult\u00e9 le 25 ao\u00fbt 2024.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\t\t\t

[15] \u00a0Le\u00e7ons du 8 f\u00e9vrier au 8 mars 1978 ; M...<\/div><\/p>\n \t\t\t

Le\u00e7ons du 8 f\u00e9vrier au 8 mars 1978 ; M. Foucault, S\u00e9curit\u00e9, territoire, population. Cours au Coll\u00e8ge de France. 1977-1978, Paris, \u00e9d. Seuil-Gallimard, 2004.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

[16] Ibid.,p. 181.<\/div><\/p>\n \t\t\t

WAM 25 d\u00e9cembre 2006. Muslim-Christian interfaith ties in UAE are distinguished.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

[17] Ibid., p. 182.<\/div><\/p>\n \t\t\t
\n
WAM 20 novembre 2007. Catholic Committee for Interfaith Dialogue Praises Khalifa.<\/div>\n<\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

[18] Ibid., p. 157.<\/div><\/p>\n \t\t\t
\n
WAM 26 novembre 2007. Christian leaders ask for Muslim forgiveness.<\/div>\n<\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

[19] Ibid., p. 133.<\/div><\/p>\n \t\t\t

WAM. 26 mars 2009. Nahyan to attend inter-faith dialogue Thursday.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Reconduire la conqu\u00eate<\/h2>\n
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Le d\u00e9clenchement de la guerre d\u2019ind\u00e9pendance alg\u00e9rienne avec l\u2019offensive du FLN \u00e0 l\u2019automne 1954, suivi quelques mois plus tard par la promulgation de la loi sur l\u2019Etat d\u2019urgence, va constituer une occasion pour le pouvoir colonial d\u2019Alg\u00e9rie de renouer avec la vieille tradition des Bureaux arabes. C\u2019est dans le cadre de la politique de pacification \u00e9labor\u00e9 par Jacques Soustelle que sont ainsi cr\u00e9\u00e9es les Sections administratives sp\u00e9cialis\u00e9es (S.A.S.). Parmi les historiennes et historiens, on qualifie aujourd\u2019hui la guerre d\u2019ind\u00e9pendance alg\u00e9rienne de \u00ab\u00a0guerre de conqu\u00eate\u00a0\u00bb, comparable aux premi\u00e8res heures de la colonisation. C\u2019est bien ce qu\u2019affirme Rapha\u00eblle Branche lorsqu\u2019elle \u00e9crit \u00e0 propos du conflit alg\u00e9rien que \u00ab c\u2019est moins la loi qui guide la guerre, que la guerre qui dicte sa loi. […] Des \u00e9chos de la guerre de conqu\u00eate, ajoute-t-elle, r\u00e9sonnent dans ces premi\u00e8res ann\u00e9es de \u00ab\u00a0maintien de l\u2019ordre\u00a0\u00bb \u00bb20<\/a><\/sup> \u00a0R. Branche, La torture et l\u2019arm\u00e9e pendant la guerre d\u2019Alg\u00e9rie (1954-1962), Paris, \u00e9d. Gallimard, 2001, p. 22.<\/span>. Il y a dans l\u2019id\u00e9e de conqu\u00eate une force tactique qui s\u2019inscrit elle-m\u00eame dans la projection d\u2019une finalit\u00e9 politique plus lointaine. Cette conqu\u00eate de l\u2019ordre tend \u00e0 rendre alors particuli\u00e8rement visibles, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des m\u00e9canismes de r\u00e9pression, certains m\u00e9canismes de r\u00e9gulation, de fa\u00e7onnement, de transformation des sujets \u00e0 gouverner. L\u2019esprit guerrier de conqu\u00eate se \u00ab civilise \u00bb, se r\u00e9actualise dans les fictions politiques qui soutiennent les gouvernementalit\u00e9s coloniales. Maintenir l\u2019ordre renvoie \u00e0 une capacit\u00e9 projective inh\u00e9rente \u00e0 l\u2019exercice du pouvoir, \u00e0 l\u2019\u00e9laboration d\u2019une fiction qui se fait moteur de l\u2019action et non pas au quelconque maintien d\u2019un ordre qui constituerait une r\u00e9alit\u00e9 tangible, pass\u00e9e ou pr\u00e9sente. Il n\u2019y a, pour le pouvoir, pas d\u2019ordre \u00e0 maintenir, mais bien un ordre \u00e0 construire.<\/div>\n
\n
La menace qui \u00e9merge avec la naissance du FLN appara\u00eet comme quelque chose qui touche aux acquis m\u00eames de la conqu\u00eate. Ce n\u2019est plus une menace qui rel\u00e8verait pour les populations colonis\u00e9es d\u2019un \u00ab\u00a0refus naturel \u00bb de la soumission au moment de la conqu\u00eate. Ce qu\u2019il y a de mena\u00e7ant dans l\u2019action du FLN, c\u2019est d\u2019abord qu\u2019elle est interne \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 colonis\u00e9e et qu\u2019elle s\u2019appuie sur les cons\u00e9quences mat\u00e9rielles et morales d\u2019un si\u00e8cle de domination coloniale, de sous-administration des populations et d\u2019un r\u00e9gime de citoyennet\u00e9 s\u00e9gr\u00e9gationniste; ce qu\u2019il y a de mena\u00e7ant c\u2019est une pr\u00e9tention, proprement \u00ab nationale \u00bb, d\u2019affirmation d\u2019une rivalit\u00e9 qui se construit dans un face \u00e0 face avec l\u2019exercice m\u00eame du pouvoir colonial. Dans ce rapport de rivalit\u00e9 s\u2019instaure un double mouvement de conqu\u00eate de la population : d\u2019un c\u00f4t\u00e9 une conqu\u00eate dissidente pour le FLN, et de l\u2019autre une conqu\u00eate n\u00e9cessaire \u00e0 la survie de l\u2019\u00c9tat colonial.<\/div>\n
\n
Le 1er f\u00e9vrier 1955, Pierre Mend\u00e8s-France, Pr\u00e9sident du Conseil, fait nommer Jacques Soustelle gouverneur g\u00e9n\u00e9ral d\u2019Alg\u00e9rie. Sp\u00e9cialiste des civilisations pr\u00e9colombiennes, ancien \u00e9l\u00e8ve de l\u2019anthropologue Paul Rivet \u2013 avec qui il dirigea le Mus\u00e9e de l\u2019Homme \u2013, militant antifasciste sous le Front populaire, puis r\u00e9sistant au sein des Forces fran\u00e7aises libres, Soustelle fut \u00e9galement un partisan inv\u00e9t\u00e9r\u00e9 de l\u2019Alg\u00e9rie fran\u00e7aise21<\/a><\/sup> Voir R. Denis, \u00ab Jacques Soustelle, de l\u2019ethnologie \u00e0 la politique \u00bb, in Revue d\u2019histoire moderne et contemporaine, T. 43-1, janvier-mars 1996, pp. 137-150.<\/span>. Soustelle impose le mot d\u2019ordre de \u00ab reprise en main de la population \u00bb n\u00e9 du constat de l\u2019\u00e9tat de sous administration dans lequel elle se trouverait : \u00ab\u00a0une r\u00e9alit\u00e9 dont il faut prendre conscience en toute objectivit\u00e9 (\u2026) est celle d\u2019une rupture de contact presque totale entre les deux communaut\u00e9s qui vivent sur le territoire (…) Reprendre le contact perdu, et cela au sens le plus large du terme, est donc une mission de salut public. La reprise en main des populations aujourd\u2019hui repli\u00e9es sur elles-m\u00eames, leur retour \u00e0 une ob\u00e9dience normale sera le r\u00e9sultat, \u00e0 la fois du t\u00e9moignage d\u2019autorit\u00e9, de prestige et de puissance que nous saurons porter aupr\u00e8s d\u2019elles, et de la compr\u00e9hension, du service et de la protection qu\u2019il nous appartient de leur donner \u00bb22<\/a><\/sup> \u00ab\u00a0Notice provisoire sur le service des Affaires Alg\u00e9riennes\u00a0\u00bb, Gouvernement g\u00e9n\u00e9ral de l\u2019Alg\u00e9rie, d\u00e9cembre 1955, p. 7 [ANOM \u2013 SAS \/ Doc 1].<\/span>.<\/div>\n
\n
Le mod\u00e8le de \u00ab pacification \u00bb s\u2019organise \u00e0 partir d\u2019un quadrillage serr\u00e9 des territoires des Aur\u00e8s et de la Grande Kabylie, puis de l\u2019ensemble de la r\u00e9gion du Constantinois. C\u2019est dans ce contexte que le g\u00e9n\u00e9ral Parlange, officier d\u00e9tach\u00e9 des Affaires indig\u00e8nes du Maroc, est nomm\u00e9 \u00ab\u00a0commandant civil et militaire\u00a0\u00bb le 1er mai 195523<\/a><\/sup> R. Branche, op. cit., p. 41.<\/span>. Soustelle lui-m\u00eame dit de lui que son \u00ab\u00a0exp\u00e9rience des questions de pacification, sa profonde connaissance du milieu berb\u00e8re, son autorit\u00e9 combin\u00e9e avec une sympathique bonhomie, allaient lui permettre de redresser la situation dans l\u2019Aur\u00e8s\u00a0\u00bb24<\/a><\/sup> J. Soustelle, Aim\u00e9e et souffrante Alg\u00e9rie, Paris, \u00e9d. Plon, 1956, p. 95.<\/span>. A travers cette nomination, Soustelle veut donc r\u00e9introduire les gouvernementalit\u00e9s \u00e9labor\u00e9es dans le cadre de l\u2019action des Bureaux arabes et des Affaires indig\u00e8nes marocaines comme composantes essentielles des strat\u00e9gies de contre-insurrection\u00a0:<\/div>\n
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\n
\u00ab\u00a0Une quinzaine d\u2019Officiers des Affaires indig\u00e8nes du Maroc \u2013 ou des Affaires Sahariennes d\u2019Alg\u00e9rie \u2013 sont d\u2019abord envoy\u00e9s dans l\u2019Aur\u00e8s. D\u2019autres sont d\u00e9tach\u00e9s peu apr\u00e8s, en renfort, dans les Communes mixtes les plus d\u00e9munies, soit pour \u00eatre adjoints aux chefs de commune, soit pour cr\u00e9er des \u00ab antennes avanc\u00e9es \u00bb de celles-ci dans les douars \u00e9loign\u00e9s. Ces antennes, multipli\u00e9es, deviennent les \u00ab\u00a0Sections Administratives Sp\u00e9cialis\u00e9es\u00a0\u00bb (SAS). Des officiers sup\u00e9rieurs sont ensuite d\u00e9tach\u00e9s dans les pr\u00e9fectures et les sous-pr\u00e9fectures pour coordonner l\u2019action des pr\u00e9c\u00e9dents.\u00a0\u00bb25<\/a><\/sup> Guide l\u2019officier des Affaires alg\u00e9riennes, Paris, Imprimerie G. Lang, 1957 [ANOM \u2013 SAS \/ Doc 1].<\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n
\n
Ce qui repr\u00e9sentait dans un premier temps une exp\u00e9rimentation localis\u00e9e, correspondant \u00e0 une application r\u00e9gionale de la loi sur l\u2019\u00e9tat d\u2019urgence, est finalement g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 par Soustelle avec la cr\u00e9ation par arr\u00eat\u00e9 du 26 septembre 195526<\/a><\/sup> J.O.A. du 30 septembre 1955, n\u00b078.<\/span> du service des Affaires alg\u00e9riennes. R\u00e9dig\u00e9 de fa\u00e7on tr\u00e8s sommaire, cet arr\u00eat\u00e9 pr\u00e9voit en son article 4 que \u00ab les officiers des Affaires Alg\u00e9riennes sont destin\u00e9s \u00e0 assurer toutes les missions d\u2019encadrement et de renforcement des personnels et des unit\u00e9s administratives et des collectivit\u00e9s locales \u00bb et, en son article 5, que \u00ab\u00a0le Service des Affaires Alg\u00e9riennes rel\u00e8ve du directeur du cabinet militaire du gouverneur g\u00e9n\u00e9ral \u00bb. Cette norme juridique si simplement \u00e9dict\u00e9e ne saurait pourtant dissimuler l\u2019\u00e9laboration de gouvernementalit\u00e9s complexes. L\u2019\u00ab emprise \u00bb de l\u2019officier est pens\u00e9e comme un appui strat\u00e9gique pour renverser la menace ind\u00e9pendantiste sur son propre terrain. Si la doctrine dans laquelle s\u2019inscrit l\u2019action des SAS s\u2019articule autour du principe d\u2019\u00ab\u00a0administration indirecte \u00bb, comme soutien aux autorit\u00e9s locales, les multiples carences du pouvoir colonial conduisent en de nombreuses situations l\u2019officier SAS \u00e0 se substituer enti\u00e8rement aux diff\u00e9rents administrateurs locaux, l\u00e0 o\u00f9 ils existaient, et d\u2019assurer, en outre, une mission d\u2019administration directe. Cette imbrication complexe entre les pouvoirs civil et militaire se retrouve dans l\u2019organisation m\u00eame du dispositif.<\/div>\n
\n
L\u2019action administrative et sociale plus ou moins diffuse des officiers SAS dans les douars est ins\u00e9parable d\u2019une action coercitive de conditionnement des populations \u00e0 partir d\u2019un contr\u00f4le de l\u2019espace rendu possible par l\u2019enfermement de populations civiles dans des camps militaris\u00e9s. \u00c0 la pratique du quadrillage que l\u2019on retrouve d\u00e8s les premi\u00e8res heures de la colonisation s\u2019est ajout\u00e9e une pratique de contr\u00f4le, non pas simplement dans l\u2019espace, mais un contr\u00f4le de l\u2019espace lui-m\u00eame. Les camps de regroupement r\u00e9sultent en effet d\u2019une strat\u00e9gie de d\u00e9placement massif des populations conditionn\u00e9e par l\u2019instauration de zones dites \u00ab\u00a0interdites\u00a0\u00bb. L\u2019enfermement en camp repr\u00e9sente une double fonction\u00a0: \u00e0 la fois de partage spatial de la population visant \u00e0 isoler physiquement la r\u00e9bellion en la s\u00e9parant du reste de la population et de conditionnement des populations par une r\u00e9gulation extr\u00eame des formes d\u2019organisation sociale. Les trois premiers centres sont ouverts \u00e0 l\u2019initiative du g\u00e9n\u00e9ral Parlange et pr\u00e9c\u00e8dent l\u2019existence officielle des SAS. Des op\u00e9rations tests mobilisent de nombreux officiers des Affaires indig\u00e8nes marocaines. Le camp n\u2019est pas alors pens\u00e9 comme un simple moyen de limitation de la circulation des populations, mais comme l\u2019occasion d\u2019accro\u00eetre, par une ma\u00eetrise minutieuse de l\u2019organisation de l\u2019espace, la puissance et l\u2019\u00e9tendue de la \u00ab conqu\u00eate des \u00e2mes \u00bb.<\/div>\n<\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[20] \u00a0R. Branche, La torture et l\u2019arm\u00e9e pendant...<\/div>\n<\/div><\/p>\n \t\t\t

R. Branche, La torture et l\u2019arm\u00e9e pendant la guerre d\u2019Alg\u00e9rie (1954-1962), Paris, \u00e9d. Gallimard, 2001, p. 22.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[21] Voir R. Denis, \u00ab Jacques Soustelle, de...<\/div><\/p>\n \t\t\t

Voir R. Denis, \u00ab Jacques Soustelle, de l\u2019ethnologie \u00e0 la politique \u00bb, in Revue d\u2019histoire moderne et contemporaine, T. 43-1, janvier-mars 1996, pp. 137-150.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[22] \u00ab Notice provisoire sur le service des...<\/div><\/p>\n \t\t\t

\u00ab\u00a0Notice provisoire sur le service des Affaires Alg\u00e9riennes\u00a0\u00bb, Gouvernement g\u00e9n\u00e9ral de l\u2019Alg\u00e9rie, d\u00e9cembre 1955, p. 7 [ANOM \u2013 SAS \/ Doc 1].<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[23] R. Branche, op. cit., p. 41.<\/div><\/p>\n \t\t\t

R. Branche, op. cit., p. 41.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[24] J. Soustelle, Aim\u00e9e et souffrante Alg\u00e9rie...<\/div><\/p>\n \t\t\t

J. Soustelle, Aim\u00e9e et souffrante Alg\u00e9rie, Paris, \u00e9d. Plon, 1956, p. 95.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[25] Guide l\u2019officier des Affaires...<\/div><\/p>\n \t\t\t

Guide l\u2019officier des Affaires alg\u00e9riennes, Paris, Imprimerie G. Lang, 1957 [ANOM \u2013 SAS \/ Doc 1].<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[26] J.O.A. du 30 septembre 1955, n\u00b078.<\/p><\/p>\n \t\t\t

\n
Miroslav Volf, Ghazi bin Muhammad, Melissa Yarrington (eds.), A Common Word: Muslims and Christians on Loving God and Neighbor, Grand Rapids-Cambridge, 2010.<\/div>\n<\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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D\u2019une gouvernementalit\u00e9 exerc\u00e9e en milieu ouvert fond\u00e9e, depuis la tradition des Bureaux arabes, sur des pratiques plus ou moins coercitives de rassemblement des populations, d\u2019une d\u00e9pendance diffuse sur laquelle s\u2019appuyait le pouvoir des officiers, le regroupement produit une situation que les sociologues Abdelmalek Sayad et Pierre Bourdieu vont qualifier dans une enqu\u00eate parue en 196427<\/a><\/sup> \u00c0 partir d\u2019enqu\u00eates r\u00e9alis\u00e9es dans le massif de Collo et la vall\u00e9e du Ch\u00e9lif dans la seconde moiti\u00e9 des ann\u00e9es 1950, Abdelmalek Sayad et Pierre Bourdieu publient cet ouvrage consacr\u00e9 aux ph\u00e9nom\u00e8nes de regroupement massif et brutal des populations rurales d\u2019Alg\u00e9rie et aux bouleversements provoqu\u00e9s en cons\u00e9quence \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de la structure de ces soci\u00e9t\u00e9s paysannes.<\/span>, de \u00ab d\u00e9pendance absolue \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la SAS \u00bb28<\/a><\/sup> P. Bourdieu et A. Sayad, Le d\u00e9racinement. La crise de l\u2019agriculture traditionnelle en Alg\u00e9rie, Paris, \u00c9ditions de Minuit, 1964, p. 12.<\/span> : Sayad et Bourdieu voient dans ces camps une sorte de r\u00e9miniscence du colonialisme romain, o\u00f9 \u00ab les officiers charg\u00e9s d\u2019organiser les nouvelles collectivit\u00e9s, commencent par discipliner l\u2019espace comme si, \u00e0 travers lui, ils esp\u00e9raient discipliner les hommes \u00bb29<\/a><\/sup> Ibid., pp. 25-26.<\/span>. Si la sociologue S\u00e9verine Chauvel rappelle que le probl\u00e8me de la discipline des corps est ancien dans le champ des sciences sociales\u00a0 en affirmant que \u00ab\u00a0la dialectique entre l\u2019apprentissage de normes et leur concr\u00e9tisation quotidienne repr\u00e9sentent l\u2019un des creusets des \u00e9tudes sociales\u00a0\u00bb30<\/a><\/sup> S. Chauvel, \u00ab Le corps disciplin\u00e9 \u00bb, in Gen\u00e8ses, n\u00b075, 2009\/2, p. 2.<\/span>, Bourdieu et Sayad vont en \u00e9largir le champ conceptuel en op\u00e9rant une sorte de d\u00e9sindividualisation de la relation normative. Le concept de discipline ne qualifierait plus seulement le ph\u00e9nom\u00e8ne d\u2019incorporation de la norme, mais aussi le dispositif, l\u2019organisation spatiale qui rend possible cette incorporation.<\/div>\n
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La tradition pastorale que portent en eux les officiers des Affaires indig\u00e8nes, puis a fortiori des SAS, conduit \u00e0 faire de ce non-lieu du camp un milieu d\u2019exp\u00e9rimentation sociale. Un milieu \u00e0 partir duquel peut se d\u00e9ployer un nouveau champ des possibles et se r\u00e9g\u00e9n\u00e9rer tout un imaginaire politique de la conqu\u00eate et de l\u2019\u0153uvre civilisatrice. La description que propose Foucault dans Surveiller et punir des modes de circulation du pouvoir dans la \u00ab\u00a0ville pestif\u00e9r\u00e9e\u00a0\u00bb renvoie \u00e0 ce m\u00eame type de configuration : \u00ab Contre un mal extraordinaire le pouvoir se dresse\u00a0; il se rend partout pr\u00e9sent et visible ; il invente des rouages nouveaux ; il cloisonne, il immobilise, il quadrille ; il construit pour un temps ce qui est \u00e0 la fois la contre-cit\u00e9 et la soci\u00e9t\u00e9 parfaite ; il impose un fonctionnement id\u00e9al, mais qui se ram\u00e8ne en fin de compte, comme le mal qu\u2019il combat, au dualisme simple vie-mort : ce qui bouge porte la mort, et on tue ce qui bouge \u00bb31<\/a><\/sup> M. Foucault, Surveiller et punir, Naissance de la prison, Paris, \u00e9d. Gallimard, 1976, p. 206.<\/span>.<\/div>\n
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En miroir de cette discipline blocus, Foucault s\u2019int\u00e9resse \u00e0 un autre mod\u00e8le, \u00e0 une \u00ab autre extr\u00e9mit\u00e9 \u00bb du pouvoir disciplinaire. \u00c0 partir de la figure benthamienne du panopticon va ainsi \u00e9merger l\u2019id\u00e9e de discipline m\u00e9canisme qui se caract\u00e9riserait a contrario par une certaine positivit\u00e9 : \u00ab un dispositif fonctionnel qui doit am\u00e9liorer l\u2019exercice du pouvoir en le rendant plus rapide, plus l\u00e9ger, plus efficace, un dessin des coercitions subtiles pour une soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 venir\u00a0\u00bb 32<\/a><\/sup> Ibid., p. 211.<\/span>. Le panopticon constitue l\u2019incarnation architecturale de la fonction disciplinaire : non pas seulement une technologie carc\u00e9rale, mais \u00ab un m\u00e9canisme de pouvoir ramen\u00e9 \u00e0 sa forme id\u00e9ale \u00bb, \u00ab une figure de technologie politique qu\u2019on peut et qu\u2019on doit d\u00e9tacher de tout usage sp\u00e9cifique \u00bb33<\/a><\/sup> Ibid., p. 207.<\/span>; une figure dans laquelle le sujet est vu sans jamais voir. En cela, pr\u00e9cise Foucault, le panoptisme \u00ab automatise et d\u00e9sindividualise le pouvoir. Celui-ci a son principe moins dans une personne que dans une certaine distribution concert\u00e9e des corps, des surfaces, des lumi\u00e8res, des regards ; dans un appareillage dont les m\u00e9canismes internes produisent le rapport dans lequel les individus sont pris \u00bb34<\/a><\/sup> Ibid., p. 203.<\/span>. Le panoptisme \u00e0 la fois d\u00e9sindividualise la capacit\u00e9 d\u2019exercice du pouvoir tout en individualisant les corps au sein des multiplicit\u00e9s qu\u2019il engendre.<\/div>\n
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Entre la discipline blocus de la \u00ab ville pestif\u00e9r\u00e9e \u00bb et la discipline m\u00e9canisme du panoptisme se joue tout un renversement qui, s\u2019il touche aux r\u00e9gimes de visibilit\u00e9 du pouvoir, renvoie \u00e9galement \u00e0 cette dualit\u00e9 vie-mort que mentionne Foucault. On voit bien comment le concept de discipline ne qualifie pas un type de pouvoir homog\u00e8ne, mais tend plut\u00f4t \u00e0 d\u00e9crire un mode de gouvernement fond\u00e9 sur la r\u00e9partition fonctionnelle des corps dans l\u2019espace. La discipline se d\u00e9finit donc avant tout comme une grille de lecture de l\u2019espace social : \u00ab La discipline organise un espace analytique \u00bb35<\/a><\/sup> 493.<\/span>. Les pratiques de quadrillage et de regroupement des populations op\u00e9r\u00e9es par les SAS laissent appara\u00eetre un dispositif de type disciplinaire, mais qui ne serait r\u00e9ductible ni au mod\u00e8le de la ville pestif\u00e9r\u00e9e ni \u00e0 une organisation proprement panoptique. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, des pratiques de \u00ab d\u00e9racinement \u00bb d\u2019une extr\u00eame violence, o\u00f9 les populations rurales sont regroup\u00e9es sous la menace des armes fran\u00e7aises avant d\u2019\u00eatre d\u00e9port\u00e9es dans les zones militaris\u00e9es, leurs villages ravag\u00e9s par les flammes\u00a0: amas de cendres br\u00fblantes dans lesquelles les officiers font vivre leur r\u00eave d\u2019une Alg\u00e9rie nouvelle, pacifi\u00e9e et moderne. De l\u2019autre c\u00f4t\u00e9, des r\u00e9gimes de quadrillage plus souples des espaces sociaux \u00e0 partir desquels s\u2019exercent conjointement des pratiques d\u2019assistance, de surveillance et de contr\u00f4le. De plus, la brutalit\u00e9 aveugle des man\u0153uvres militaires produit aussi l\u2019exode des populations rurales qui viennent peupler les nombreux bidonvilles qui entourent d\u00e8s lors les grandes villes alg\u00e9riennes. Sayad et Bourdieu estiment le nombre d\u2019Alg\u00e9riens regroup\u00e9s \u00e0 2 157 000, soit pr\u00e8s d\u2019un quart de la population totale et consid\u00e8rent que pr\u00e8s d\u2019un million de personnes auraient \u00e9t\u00e9 touch\u00e9es par le ph\u00e9nom\u00e8ne d\u2019exode vers les villes \u2013 un d\u00e9placement \u00ab\u00a0parmi les plus brutaux de l\u2019histoire\u00a0\u00bb36<\/a><\/sup> P. Bourdieu et A. Sayad, op. cit., p. 13. Voir aussi, N. Omouri, \u00ab\u00a0Les Section administratives et les sciences sociales. \u00c9tudes et actions sociales de terrains des officiers des SAS et des personnels des Affaires alg\u00e9riennes\u00a0\u00bb, in J.-C. Jauffret et Maurice Vaisse, Militaires et gu\u00e9rilla dans la guerre d\u2019Alg\u00e9rie, \u00e9d. Complexes, 2001, pp. 387-388.<\/span>. Aussi, la cr\u00e9ation des Sections administratives urbaines (SAU) vise de la m\u00eame mani\u00e8re au contr\u00f4le et \u00e0 la surveillance de ces regroupements contraints, mais au sein d\u2019espaces non-concentrationnaires.<\/div>\n
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Ce qui diff\u00e9rencie plus radicalement le dispositif des SAS du mod\u00e8le panoptique c\u2019est qu\u2019il ne d\u00e9sindividualise pas l\u2019exercice du pouvoir dans une s\u00e9rie de jeux d\u2019automatismes, mais il s\u2019appuie, au contraire, sur le principe d\u2019incarnation personnifi\u00e9e du pouvoir. Si la violence aveugle de l\u2019action r\u00e9pressive en Alg\u00e9rie n\u2019a besoin d\u2019aucun visage pour r\u00e9pandre la terreur, l\u2019action pastorale implique, quant \u00e0 elle, l\u2019instauration de formes de r\u00e9ciprocit\u00e9 qui engagent la subjectivit\u00e9 de l\u2019agent du pouvoir, d\u2019interactions directes provoqu\u00e9es afin de produire du \u00ab\u00a0contact\u00a0\u00bb. Ni discipline blocus ni discipline m\u00e9canisme, l\u2019action des SAS permet de qualifier une nouvelle extr\u00e9mit\u00e9 du pouvoir disciplinaire \u00e0 partir de l\u2019id\u00e9e de discipline pastorale ou encore de ce qu\u2019on pourrait qualifier de discipline conqu\u00eate\u00a0: un mod\u00e8le disciplinaire qui fonctionne sur une pratique de quadrillage par laquelle doit \u00eatre rendu saisissable le peuple qu\u2019il s\u2019agit de gouverner. Le principe de visibilit\u00e9 produit par les m\u00e9canismes de pouvoir n\u2019agit alors pas encore \u00e0 l\u2019\u00e9chelle des corps, mais segmente et rassemble, distingue et regroupe. La discipline pastorale produit \u00e0 proprement parler des effets de population. S\u2019emparer du corps du \u00ab peuple \u00bb pour s\u2019emparer de son \u00ab esprit \u00bb.<\/div>\n
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Conqu\u00eate des territoires, conqu\u00eate des corps et des esprits, le camp de regroupement, non plus seulement espace de l\u2019urgence et de l\u2019exception, s\u2019inscrit pour Sayad et Bourdieu dans la continuit\u00e9 de la politique de tabula rasa initi\u00e9e par Bugeaud : \u00ab Si la politique de regroupement a recueilli aupr\u00e8s des militaires une adh\u00e9sion aussi g\u00e9n\u00e9rale et aussi enthousiaste, c\u2019est qu\u2019elle r\u00e9alisait un r\u00eave vieux comme la colonisation, \u00e0 savoir de \u201cmodifier\u201d comme disait Bugeaud, de \u201crestructurer\u201d comme disaient les colonels, une soci\u00e9t\u00e9 toute enti\u00e8re \u00bb37<\/a><\/sup> P. Bourdieu et A. Sayad, op. cit., pp. 26-27.<\/span>. Le camp de regroupement repr\u00e9sente non pas un paradoxe, mais une forme id\u00e9ale de la discipline pastorale. Une discipline qui ne fonctionne pas comme gestion des d\u00e9viances \u00e0 un ordre normatif, mais comme constitution chim\u00e9rique d\u2019un peuple gouvernable \u00e0 partir des r\u00eaves d\u00e9miurgiques de quelques centaines d\u2019officiers. Pour Sayad et Bourdieu, les regroupements incarnent le point d\u2019ach\u00e8vement d\u2019une rationalit\u00e9 politique qui trouve ses sources dans les racines m\u00eames de l\u2019ordre colonial : \u00ab Racine commune de l\u2019assimilationnisme et du colonialisme, le refus (conscient ou inconscient) de reconna\u00eetre l\u2019Alg\u00e9rie en tant que culture originale et en tant que nation a toujours servi de fondement \u00e0 une politique d\u2019interventionnisme inconsid\u00e9r\u00e9 et incons\u00e9quent, ignorant de sa force et de sa faiblesse, capable de d\u00e9truire l\u2019ordre pr\u00e9-colonial sans pouvoir instaurer \u00e0 sa place un ordre meilleur. Cette politique qui, unissant le cynisme et l\u2019inconscience, a d\u00e9termin\u00e9 la ruine de l\u2019\u00e9conomie rurale et l\u2019effondrement de la soci\u00e9t\u00e9 traditionnelle, trouve son ach\u00e8vement dans les regroupements de population \u00bb38<\/a><\/sup> Ibid., p. 25.<\/span>.<\/div>\n
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Cette impuissance, c\u2019est celle d\u2019un pouvoir colonial intrins\u00e8quement asym\u00e9trique qui s\u2019accroche tant bien que mal \u00e0 ses propres chim\u00e8res. Coloniser, civiliser, assimiler, toute une litt\u00e9rature de l\u2019action coloniale moderne qui, si elle ne peut \u00eatre r\u00e9duite \u00e0 de simples r\u00e9gimes de justification, est vou\u00e9e \u00e0 g\u00e9n\u00e9rer, \u00e0 partir du constat de son impuissance in\u00e9luctable, un cercle infini de violences. La conqu\u00eate vient finalement agir comme principe de r\u00e9actualisation de toute la violence de l\u2019asym\u00e9trie coloniale, comme agent d\u2019invisibilisation du rapport de force contenu dans la matrice coloniale du pouvoir.<\/div>\n<\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[27] \u00c0 partir d\u2019enqu\u00eates r\u00e9alis\u00e9es dans le...<\/div>\n<\/div><\/p>\n \t\t\t

\u00c0 partir d\u2019enqu\u00eates r\u00e9alis\u00e9es dans le massif de Collo et la vall\u00e9e du Ch\u00e9lif dans la seconde moiti\u00e9 des ann\u00e9es 1950, Abdelmalek Sayad et Pierre Bourdieu publient cet ouvrage consacr\u00e9 aux ph\u00e9nom\u00e8nes de regroupement massif et brutal des populations rurales d\u2019Alg\u00e9rie et aux bouleversements provoqu\u00e9s en cons\u00e9quence \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de la structure de ces soci\u00e9t\u00e9s paysannes.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[28] P. Bourdieu et A. Sayad, Le...<\/div><\/p>\n \t\t\t

P. Bourdieu et A. Sayad, Le d\u00e9racinement. La crise de l\u2019agriculture traditionnelle en Alg\u00e9rie, Paris, \u00c9ditions de Minuit, 1964, p. 12.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[29] Ibid., pp. 25-26.<\/div><\/p>\n \t\t\t

Ibid., pp. 25-26.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[30] S. Chauvel, \u00ab Le corps disciplin\u00e9 \u00bb...<\/div><\/p>\n \t\t\t

S. Chauvel, \u00ab Le corps disciplin\u00e9 \u00bb, in Gen\u00e8ses, n\u00b075, 2009\/2, p. 2.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[31] M. Foucault, Surveiller et punir...<\/div><\/p>\n \t\t\t

M. Foucault, Surveiller et punir, Naissance de la prison, Paris, \u00e9d. Gallimard, 1976, p. 206.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[32] Ibid., p. 211.<\/div><\/p>\n \t\t\t

Ibid., p. 211.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[33] Ibid., p. 207.<\/div><\/p>\n \t\t\t

Ibid., p. 207.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[34] Ibid., p. 203.<\/div><\/p>\n \t\t\t

Ibid., p. 203.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[35] 493.<\/div><\/p>\n \t\t\t

493.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[36] P. Bourdieu et A. Sayad, op. cit., p. 13...<\/div><\/p>\n \t\t\t

P. Bourdieu et A. Sayad, op. cit., p. 13. Voir aussi, N. Omouri, \u00ab\u00a0Les Section administratives et les sciences sociales. \u00c9tudes et actions sociales de terrains des officiers des SAS et des personnels des Affaires alg\u00e9riennes\u00a0\u00bb, in J.-C. Jauffret et Maurice Vaisse, Militaires et gu\u00e9rilla dans la guerre d\u2019Alg\u00e9rie, \u00e9d. Complexes, 2001, pp. 387-388.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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[37] P. Bourdieu et A. Sayad, op. cit., pp. 26-27.<\/div><\/p>\n \t\t\t

P. Bourdieu et A. Sayad, op. cit., pp. 26-27.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[38] Ibid., p. 25.<\/p><\/p>\n \t\t\t

Ibid., p. 25.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Conclusion<\/h2>\n
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J\u2019ai voulu dans cette communication me concentrer sur l\u2019analyse du principe de conqu\u00eate au sein des exp\u00e9riences coloniales alg\u00e9rienne et marocaine. N\u00e9anmoins, il ne faudrait pas faire s\u2019arr\u00eater ici l\u2019histoire de la gouvernementalit\u00e9 militaro-pastorale esquiss\u00e9e ici. En effet, la figure de l\u2019officier social va trouver une nouvelle incarnation \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur m\u00eame de la m\u00e9tropole, avec la cr\u00e9ation en 1958 par le pr\u00e9fet de police de Paris, Maurice Papon, d\u2019une extension des Sections administratives sp\u00e9cialis\u00e9es \u00e0 destination des Alg\u00e9riens immigr\u00e9s de r\u00e9gion parisienne : le Service d\u2019assistance technique aux Fran\u00e7ais musulmans d\u2019Alg\u00e9rie. Exp\u00e9riment\u00e9 au d\u00e9part par trois officiers SAS d\u00e9tach\u00e9s \u00e0 la pr\u00e9fecture de police, le SAT constitue une extension du quadrillage colonial en dehors du territoire de la colonie, o\u00f9 les populations \u00e9migr\u00e9es deviennent une nouvelle cible de la conqu\u00eate. Comme les SAS, le SAT organise, d\u2019abord de mani\u00e8re clandestine, une action d\u2019assistance administrative et sociale en direction des Alg\u00e9riens de Paris afin de \u00ab reprendre en main \u00bb cette population. De la m\u00eame mani\u00e8re qu\u2019en Alg\u00e9rie, le r\u00e9pertoire de pratiques des SAT passe par des interventions sociales individuelles (aides en nature, demandes de logement, acc\u00e8s \u00e0 l\u2019emploi gr\u00e2ce \u00e0 des relations \u00e9troites entretenues avec les grandes industries parisiennes) autant que par l\u2019organisation de \u00ab commandos d\u2019action sociale \u00bb39<\/a><\/sup> Intervention de Maurice Papon, \u00ab S\u00e9ances des 29-30 juin 1959 \u00bb, in BMO de la Ville de Paris, Biblioth\u00e8que de l\u2019H\u00f4tel de ville, p. 303. [Consultable sur Gallica.bnf.fr]<\/span> dans les bidonvilles et meubl\u00e9s, ou encore par la d\u00e9livrance \u2013 parfaitement discriminatoire \u2013 des autorisations de voyages, des cartes d’identit\u00e9 et des passeports aux \u00ab Fran\u00e7ais musulmans \u00bb. Cette multiplicit\u00e9 tend \u00e0 rendre in\u00e9vitable pour un \u00ab Fran\u00e7ais musulman d\u2019Alg\u00e9rie \u00bb le contact avec les agents du SAT, ce qui offre au service un r\u00e9pertoire extr\u00eamement \u00e9tendu de sources pr\u00e9cieuses de renseignements et d\u2019informations qui doivent servir \u00e0 la fois \u00e0 des fins de renseignement strat\u00e9gique pour l\u2019action contre-insurrectionnelle et \u00e0 renseigner les pratiques de gouvernement sp\u00e9cialis\u00e9 exerc\u00e9es sur une population ethniquement diff\u00e9renci\u00e9e. \u00c0 la veille de l\u2019ind\u00e9pendance, plus de 100 000 dossiers ont ainsi \u00e9t\u00e9 constitu\u00e9s pour les Alg\u00e9riens du d\u00e9partement de la Seine, pour une population estim\u00e9e alors \u00e0 environ 131 000 individus40<\/a><\/sup> \u00ab Rapport trimestriel sur l\u2019action psychologique et sociale exerc\u00e9e aupr\u00e8s de la population musulmane dans le cadre de la Pr\u00e9fecture de Police. \u00bb, 4\u00e8me trimestre 1961, Cabinet du Pr\u00e9fet, SAT-FMA [APP \u2013 Ha 61]<\/span> ; un chiffre qui s\u2019\u00e9l\u00e8ve \u00e0 pr\u00e8s de 160 000 dossiers au d\u00e9but des ann\u00e9es 198041<\/a><\/sup>\u00a0 \u00ab Service d\u2019Assistance Technique. Activit\u00e9s. 1979 \u00bb, pr\u00e9fecture de police de Paris [AN \u2013 1990\/0353-10]<\/span>. Le maintien du SAT pendant pr\u00e8s de deux d\u00e9cennies apr\u00e8s l\u2019ind\u00e9pendance de l\u2019Alg\u00e9rie t\u00e9moigne d\u2019une persistance diffuse et durable \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019institution polici\u00e8re de mod\u00e8les d\u2019encadrement qui s\u2019inscrivent dans la g\u00e9n\u00e9alogie coloniale du pouvoir militaro-pastoral. Ce que maintient le SAT, bien plus qu\u2019une structure de surveillance coloniale, c\u2019est l\u2019existence de la figure du colonis\u00e9 hors du temps et de l\u2019espace de la colonie, c\u2019est la reconduction d\u2019un principe de constitution de populations fond\u00e9e sur l\u2019acte de conqu\u00eate.<\/div>\n
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Comme nous avons pu le voir, le geste de conqu\u00eate se d\u00e9ploie \u00e0 partir d\u2019un empilement de niveaux de capture. Une capture qui passe avant tout par l\u2019acte de d\u00e9signation\u00a0: d\u00e9signer l\u2019autre comme \u00ab\u00a0l\u2019indig\u00e8ne\u00a0\u00bb. \u00a0L\u2019\u00ab\u00a0indig\u00e8ne\u00a0\u00bb, c\u2019est celui qui vient d\u2019ici mais qui est l\u2019\u00e9tranger de celui qui vient de l\u00e0-bas \u2013 celui de l\u00e0-bas qui se fait, par l\u2019acte de conqu\u00eate, le ma\u00eetre de l\u2019ici. Le mot indig\u00e8ne d\u00e9signe donc exactement le processus d\u2019inversion coloniale par lequel l\u2019\u00e9tranger ne serait plus celui qui vient de l\u00e0-bas, mais celui qui est d\u2019ici. Au-del\u00e0 de la seule d\u00e9signation, le processus de capture se d\u00e9ploie aussi, au fil de l\u2019histoire coloniale, \u00e0 travers un ensemble de technologies politiques\u00a0qui vont des dispositifs sociotechniques des premiers officiers coloniaux jusqu\u2019aux pratiques d\u2019action psychologique exp\u00e9riment\u00e9es pendant la guerre d\u2019ind\u00e9pendance alg\u00e9rienne. La capture est aussi \u00e9pist\u00e9mologique\u00a0et enferme le sujet colonis\u00e9 dans un r\u00e9seau de savoirs de nature hybride, entrecroisant les sciences humaines et des savoirs sp\u00e9cifiquement militaires, coloniaux et policiers, qu\u2019il a fallu reconstruire par le travail d\u2019archives. Il fallait donc produire une analyse \u00e9pist\u00e9mologique de ces savoirs coloniaux, et de la mani\u00e8re dont ils avaient pris forme \u00e0 partir de diff\u00e9rents \u00ab\u00a0personnages\u00a0\u00bb qui, chacun \u00e0 leur mani\u00e8re, ont incarn\u00e9 la possibilit\u00e9 d\u2019une rationalisation par les sciences sociales de l\u2019administration des colonies.<\/div>\n
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Ce geste de capture se manifeste enfin dans la mani\u00e8re dont l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 est produite par des imaginaires politiques investis dans l\u2019action coloniale \u2013 plus exactement ici dans l\u2019action des \u00ab\u00a0officiers sociaux \u00bb des colonies. Or le dispositif civilisationnel ici mis en \u0153uvre n\u2019est pas construit, \u00e0 la diff\u00e9rence du dispositif disciplinaire que l\u2019on trouve chez Michel Foucault, autour de l\u2019image moderne d\u2019un pouvoir anonyme, d\u2019un pouvoir sans visage\u00a0: bien au contraire, ce n\u2019est que par la m\u00e9diation incarn\u00e9e de \u00ab\u00a0l\u2019officier pasteur\u00a0\u00bb qu\u2019il semble pouvoir fonctionner. C\u2019est ce qui va donner lieu au d\u00e9ploiement de toute une technologie dite de \u00ab\u00a0contact\u00a0\u00bb consid\u00e9r\u00e9e comme le premier des outils de capture, et comme fondement d\u2019un pouvoir militaro-pastoral absolument \u00e9tonnant dans sa nature et dans son fonctionnement. C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment ce pouvoir militaro-pastoral que l\u2019on retrouve dans les trois moments auxquels je me suis attach\u00e9\u00a0: pendant les conqu\u00eates de l\u2019Alg\u00e9rie et du Maroc\u00a0; au moment de la guerre d\u2019ind\u00e9pendance alg\u00e9rienne, en Alg\u00e9rie comme en m\u00e9tropole\u00a0; et, enfin dans le contr\u00f4le postcolonial des immigrations en France.<\/div>\n
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Je finirai ici en \u00e9voquant certains dispositifs contemporains qui laissent \u00e0 penser que cette inscription de savoirs coloniaux, de toute une \u00e9pist\u00e9mologie coloniale \u00e0 l’int\u00e9rieur de l’organisation polici\u00e8re m\u00e9tropolitaine a continu\u00e9 \u00e0 subsister apr\u00e8s les ann\u00e9es 1980. J’aurais pour cela deux pistes \u00e0 ouvrir \u00e0 la r\u00e9flexion. La premi\u00e8re vient d’un certain \u00e9tonnement \u00e0 revoir para\u00eetre le terme d’\u00ab\u00a0assistance technique\u00a0\u00bb avec la cr\u00e9ation en 2004 du Service interminist\u00e9riel d’assistance technique, sp\u00e9cialis\u00e9 dans la production de renseignement et l’infiltration de \u00ab\u00a0milieux criminog\u00e8nes\u00a0\u00bb. La deuxi\u00e8me, plus saillante encore semble-t-il, voudrait interroger la r\u00e9actualisation d\u2019une valorisation politique de la conqu\u00eate \u00e0 partir de la r\u00e9surgence ostensible, au moins depuis le d\u00e9but des ann\u00e9es 2000, du terme de \u00ab\u00a0reconqu\u00eate\u00a0\u00bb dans le discours politique officiel \u2013 au minist\u00e8re de l\u2019Int\u00e9rieur plus particuli\u00e8rement42<\/a><\/sup> Dominique de Villepin (allocutions des 6 septembre 2004 \u00e0 Vitry-le-Fran\u00e7ois et 29 novembre 2004 \u00e0 Meaux), Nicolas Sarkozy (discours devant les pr\u00e9fets du 28 novembre 2005), Claude Gu\u00e9ant (discours lors de la c\u00e9r\u00e9monie des m\u00e9ritants des services de la s\u00e9curit\u00e9 int\u00e9rieure du 20 avril 2011), Manuel Valls (allocution lors de la journ\u00e9e sur les zones de s\u00e9curit\u00e9 prioritaires du 13 mai 2013, communiqu\u00e9 de clarification sur les ZSP \u00e0 Marseille du 31 juillet 2013, intervention sur la politique de s\u00e9curit\u00e9 2013-2014 du 21 janvier 2014, discours lors d\u2019un d\u00e9placement \u00e0 Marseille le 29 janvier 2014), Bernard Cazeneuve (discours concernant la politique de s\u00e9curit\u00e9 en Seine-Saint-Denis du 12 septembre 2016).<\/span> et jusqu\u2019\u00e0 la cr\u00e9ation en 2018 par G\u00e9rard Collomb du dispositif dit \u00ab\u00a0Quartiers de reconqu\u00eate r\u00e9publicaine\u00a0\u00bb43<\/a><\/sup> \u00ab\u00a0Lancement des quartiers de reconqu\u00eate r\u00e9publicaine pour une pr\u00e9sence renforc\u00e9e sur le terrain, une action accrue contre les trafics et une nouvelle relation \u00e0 la population\u00a0\u00bb, Dossier de presse \u00e9dit\u00e9 par le minist\u00e8re de l\u2019Int\u00e9rieur, septembre 2018. URL: https:\/\/www.interieur.gouv.fr\/Actualites\/Police-de-securite-du-quotidien\/Lancement-des-Quartiers-de-Reconquete-Republicaine.<\/span>. Il est \u00e0 la fois extr\u00eamement violent et particuli\u00e8rement r\u00e9v\u00e9lateur que l’on se permette aujourd’hui de qualifier des politiques qui s’adressent \u00e0 des quartiers entiers, dont les habitants sont majoritairement issus de l\u2019immigration postcoloniale, de \u00ab\u00a0politiques de reconqu\u00eate\u00a0\u00bb. Sans donner trop d\u2019importance \u00e0 ce qui ne le m\u00e9rite pas, le nom du nouveau parti d’extr\u00eame droite fond\u00e9 par \u00c9ric Zemmour en 2021 t\u00e9moigne n\u00e9anmoins de la diffusion de tout un imaginaire de la conqu\u00eate tout \u00e0 fait probl\u00e9matique et qui appara\u00eet in fine comme un marqueur d\u00e9terminant de la colonialit\u00e9 d\u2019un discours politico-policier qui irrigue les institutions politiques fran\u00e7aises. Benjamin Stora \u00e9voquait la n\u00e9cessit\u00e9 de d\u00e9coloniser la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise, et par l\u00e0 aussi, pourrais-je ajouter, ses institutions les plus r\u00e9pressives. En outre, au regard de tout ce qui vient d\u2019\u00eatre dit, il me semble que l\u2019un des moyens pour y parvenir serait peut-\u00eatre de commencer par nous d\u00e9coloniser nous-m\u00eames en lib\u00e9rant nos imaginaires occidentaux de cette matrice mortif\u00e8re de la conqu\u00eate.<\/div>\n<\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[39] Intervention de Maurice Papon...<\/div>\n<\/div><\/p>\n \t\t\t

Intervention de Maurice Papon, \u00ab S\u00e9ances des 29-30 juin 1959 \u00bb, in BMO de la Ville de Paris, Biblioth\u00e8que de l\u2019H\u00f4tel de ville, p. 303. [Consultable sur Gallica.bnf.fr]<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[40] \u00ab Rapport trimestriel sur l\u2019action...<\/div><\/p>\n \t\t\t

\u00ab Rapport trimestriel sur l\u2019action psychologique et sociale exerc\u00e9e aupr\u00e8s de la population musulmane dans le cadre de la Pr\u00e9fecture de Police. \u00bb, 4\u00e8me trimestre 1961, Cabinet du Pr\u00e9fet, SAT-FMA [APP \u2013 Ha 61]<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[41]\u00a0 \u00ab Service d\u2019Assistance Technique...<\/div><\/p>\n \t\t\t

\u00ab Service d\u2019Assistance Technique. Activit\u00e9s. 1979 \u00bb, pr\u00e9fecture de police de Paris [AN \u2013 1990\/0353-10]<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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[42] Dominique de Villepin (allocutions...<\/div><\/p>\n \t\t\t

Dominique de Villepin (allocutions des 6 septembre 2004 \u00e0 Vitry-le-Fran\u00e7ois et 29 novembre 2004 \u00e0 Meaux), Nicolas Sarkozy (discours devant les pr\u00e9fets du 28 novembre 2005), Claude Gu\u00e9ant (discours lors de la c\u00e9r\u00e9monie des m\u00e9ritants des services de la s\u00e9curit\u00e9 int\u00e9rieure du 20 avril 2011), Manuel Valls (allocution lors de la journ\u00e9e sur les zones de s\u00e9curit\u00e9 prioritaires du 13 mai 2013, communiqu\u00e9 de clarification sur les ZSP \u00e0 Marseille du 31 juillet 2013, intervention sur la politique de s\u00e9curit\u00e9 2013-2014 du 21 janvier 2014, discours lors d\u2019un d\u00e9placement \u00e0 Marseille le 29 janvier 2014), Bernard Cazeneuve (discours concernant la politique de s\u00e9curit\u00e9 en Seine-Saint-Denis du 12 septembre 2016).<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[43] \u00ab Lancement des quartiers de...<\/p><\/p>\n \t\t\t

\u00ab\u00a0Lancement des quartiers de reconqu\u00eate r\u00e9publicaine pour une pr\u00e9sence renforc\u00e9e sur le terrain, une action accrue contre les trafics et une nouvelle relation \u00e0 la population\u00a0\u00bb, Dossier de presse \u00e9dit\u00e9 par le minist\u00e8re de l\u2019Int\u00e9rieur, septembre 2018. URL: https:\/\/www.interieur.gouv.fr\/Actualites\/Police-de-securite-du-quotidien\/Lancement-des-Quartiers-de-Reconquete-Republicaine.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab\u00a0La pacification mat\u00e9rielle n\u2019est pas votre t\u00e2che propre, la v\u00e9ritable pacification devant \u00eatre celle des esprits et des c\u0153urs, plus longue \u00e0 obtenir peut-\u00eatre, mais seule d\u00e9finitive \u00bb. \u00ab\u00a0Guide de l\u2019Officier des Affaires Alg\u00e9riennes\u00a0\u00bb, 1957 Je voudrais dans cette communication vous restituer une lecture transversale de mon travail de th\u00e8se depuis un motif qui le […]<\/p>\n","protected":false},"author":16,"featured_media":1504,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[16],"tags":[],"class_list":["post-1207","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-numero2"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1207","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/users\/16"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1207"}],"version-history":[{"count":15,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1207\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4756,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1207\/revisions\/4756"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1504"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1207"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1207"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1207"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}