{"id":1235,"date":"2023-06-29T15:34:08","date_gmt":"2023-06-29T15:34:08","guid":{"rendered":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/?p=1235"},"modified":"2025-09-29T21:28:31","modified_gmt":"2025-09-29T21:28:31","slug":"role-des-missions-protestantes-au-coeur-de-lalgerie-coloniale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/role-des-missions-protestantes-au-coeur-de-lalgerie-coloniale\/","title":{"rendered":"R\u00f4le des missions protestantes au c\u0153ur de l’Alg\u00e9rie coloniale."},"content":{"rendered":"\t\t
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R\u00e9sum\u00e9<\/h3>\n

Dans le contexte du soixanti\u00e8me anniversaire de l\u2019ind\u00e9pendance de l\u2019Alg\u00e9rie, il s\u2019agit d\u2019\u00e9clairer la situation d\u2019un des groupes sociaux concern\u00e9s par les \u00e9tapes de la colonisation, \u00e0 savoir les convertis kabyles au protestantisme, associ\u00e9s par la suite \u00e0 la naturalisation fran\u00e7aise. Quel impact aujourd\u2019hui sur la descendance de ces convertis\u00a0?\u00a0 Ph\u00e9nom\u00e8ne peu connu et quasiment pas \u00e9tudi\u00e9 dans les sciences sociales.<\/p>\n

\u00c0 partir de la trajectoire de l\u2019orphelin kabyle, il s’agit de montrer le r\u00f4le qu\u2019ont jou\u00e9 les missions protestantes en Kabylie dans la conversion d\u2019adolescents. A ce propos Kateb Yacine \u00e9crivait dans la pr\u00e9face de\u00a0Histoire de ma vie<\/em>\u00a0de Fadhma Amrouche, convertie au catholicisme\u00a0: \u00ab\u00a0Trop de par\u00e2tres exclusifs ont \u00e9cum\u00e9 notre patrie, trop de pr\u00eatres de toute religions se sont donn\u00e9 pour mission de d\u00e9naturer notre peuple\u2026 en tarissant ses plus belles sources, en proscrivant sa langue et en lui arrachant jusqu\u2019\u00e0 ses orphelins.<\/em>\u00a0\u00bb1<\/a><\/sup> Kateb Yacine, in Histoire de ma vie, Fadhma Amrouche, Edition Masp\u00e9ro, Paris, 1970.<\/span><\/p>\n

L\u2019enjeu est \u00e0 la fois religieux, culturel, politique et historique dans la mesure o\u00f9 il s\u2019agit pour ces nouveaux convertis, souvent naturalis\u00e9s fran\u00e7ais, d\u2019assurer le relais du colonialisme mais \u00e9galement dans une vis\u00e9e pros\u00e9lyte et du point de vue de l\u2019Eglise R\u00e9form\u00e9e de perp\u00e9tuer en Alg\u00e9rie la tr\u00e8s ancienne pr\u00e9sence chr\u00e9tienne et la c\u00e9l\u00e9bration di u\u00a0Mare Nostrum latine revendiqu\u00e9e par Louis Bertrand.<\/p>\n

Le projet poursuivi par les Missions protestantes \u00e0 la fin du 19\u00e8me<\/sup>\u00a0si\u00e8cle s\u2019inscrivait, en effet, dans l\u2019id\u00e9e de r\u00e9implanter la religion chr\u00e9tienne que l\u2019islam avait depuis pr\u00e8s de 12 si\u00e8cles effac\u00e9 des pratiques.<\/p>\n

La Kabylie a \u00e9t\u00e9 un territoire d\u2019exp\u00e9rimentation pour implanter l\u2019Evangile d\u00e8s les ann\u00e9es 1870 s\u2019appuyant sur la construction du mythe berb\u00e8re dans lequel la Kabylie devient le pendant fantasm\u00e9 d\u2019une France sublim\u00e9e. Les convertis illustrant les assimil\u00e9s exemplaires. \u00ab\u00a0Le Kabyle serait ainsi l’\u00e9l\u00e9ment colonisateur par excellence, celui que nous devrions employer pour faire de l’Alg\u00e9rie une v\u00e9ritable France\u00a0\u00bb<\/em>2<\/a><\/sup> J. Lionel, Kabylie du Djurdjura, 1982, in \u00ab\u00a0L\u2019utilisation du fait berb\u00e8re comme facteur de l\u2019Alg\u00e9rie coloniale. Actes du premier congr\u00e8s d\u2019\u00e9tudes m\u00e9diterran\u00e9ennes, SNED, Alger.<\/span><\/p>\n

D\u00e9sign\u00e9 comme\u00a0m’tournis,\u00a0<\/em>(arabisationdu verbe\u00a0tourner ; litt\u00e9ralement \u00ab\u00a0celui qui a tourn\u00e9\u00a0\u00bb), \u00e9quivalent \u00e0 celui de ren\u00e9gat, implicitement\u00a0assimil\u00e9 au tra\u00eetre. Condamn\u00e9s \u00e0 aucun avenir, ces convertis \u00e9taient d’\u00e9ternels intrus. Statut toujours d’actualit\u00e9 pour leurs h\u00e9ritiers.\u00a0<\/p>\n

La question pos\u00e9e : les descendants de ces convertis de nationalit\u00e9 fran\u00e7aise ne sont-ils pas plus encombrants pour la m\u00e9moire collective aussi bien fran\u00e7aise qu\u2019alg\u00e9rienne ?<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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\n\t\t\t\tR\u00e9sum\u00e9\t\t\t\t<\/p>\n\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[1] Kateb Yacine, in Histoire de ma vie...<\/p><\/p>\n \t\t\t

Kateb Yacine, in Histoire de ma vie, Fadhma Amrouche, Edition Masp\u00e9ro, Paris, 1970.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[2] J. Lionel, Kabylie du Djurdjura, 1982...<\/p><\/p>\n \t\t\t

J. Lionel, Kabylie du Djurdjura, 1982, in \u00ab\u00a0L\u2019utilisation du fait berb\u00e8re comme facteur de l\u2019Alg\u00e9rie coloniale. Actes du premier congr\u00e8s d\u2019\u00e9tudes m\u00e9diterran\u00e9ennes, SNED, Alger.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Le Kabyle face \u00e0 la conversion : ni Fran\u00e7ais ni Alg\u00e9rien\u00a0?<\/h4>\n

Dans le contexte du soixanti\u00e8me anniversaire de l\u2019ind\u00e9pendance de l\u2019Alg\u00e9rie c\u00e9l\u00e9br\u00e9 partout dans l\u2019hexagone, il est bien venu de d\u00e9battre \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Pasquale Paoli de la question coloniale en Alg\u00e9rie.<\/p>\n

P\u00e9riode qui n\u2019en finit pas d\u2019encombrer les imaginaires et les m\u00e9moires de grand nombre de Fran\u00e7ais dont les Corses.\u00a0P\u00e9riode qui r\u00e9sonne encore \u00e0 ce jour de mani\u00e8re passionnelle.<\/p>\n

D\u2019autant plus urgent de regarder l\u2019Histoire en face quand on a entendu \u00e0 la premi\u00e8re session de l\u2019Assembl\u00e9e nationale en juin 2022 le doyen Jos\u00e9 Gonzalez, d\u00e9put\u00e9 Rassemblement National \u00e9voquer avec m\u00e9lancolie l\u2019Alg\u00e9rie fran\u00e7aise.\u00a0 Et qu\u2019\u00e0 Perpignan \u00e0 quelques jours des soixante ans de l\u2019ind\u00e9pendance de l\u2019Alg\u00e9rie, le maire Louis Alliot Rassemblement National d\u00e9cr\u00e8te\u00a0Perpignan Capitale des Fran\u00e7ais d\u2019Alg\u00e9rie<\/em> en c\u00e9l\u00e9brant l\u2019\u0153uvre coloniale de l\u2019Alg\u00e9rie fran\u00e7aise. Alliot met \u00e0 l\u2019honneur l\u2019Organisation de l\u2019Arm\u00e9e Secr\u00e8te (OAS) et les g\u00e9n\u00e9raux putschistes Andr\u00e9 Zeller, Edmond Jouhaud, Raoul Salan et Maurice Challe, nomm\u00e9s \u00ab\u00a0citoyens d\u2019honneur.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Quant \u00e0 la Corse, faut-il rappeler que plus de cent mille compatriotes participent \u00e0 cette aventure exotique et rentable, des appel\u00e9s et des militaires de carri\u00e8re font une guerre qui ne dit pas son nom, qu\u2019\u00e0 la t\u00eate de l\u2019OAS, le tristement c\u00e9l\u00e8bre Jean-Jacques Susini dont la villa porte son nom, haut lieu o\u00f9 fut pratiqu\u00e9 la torture.<\/p>\n

Faut-il rappeler que la Corse a \u00e9t\u00e9 la seule r\u00e9gion de France \u00e0 soutenir, tr\u00e8s majoritairement le putsch d\u2019Alger en 1958 r\u00e9v\u00e9lant les liens des insulaires \u00e0 ceux qui s\u2019\u00e9taient enracin\u00e9s en Alg\u00e9rie. Il n\u2019y a qu\u2019\u00e0 visiter les cimeti\u00e8res d\u2019Alg\u00e9rie et de voir s\u2019\u00e9lever les tombeaux aux patronymes corses pour n\u2019en point douter.<\/p>\n

Cette histoire des insulaires avec l\u2019Alg\u00e9rie a laiss\u00e9 des traces incontestables dans l\u2019imaginaire corse jusqu\u2019\u00e0 reprendre le sigle de l\u2019\u00ab\u00a0ennemi\u00a0\u00bb d\u2019hier FLNC, les nuits bleues en souvenir de celles d\u2019Alger\u2026 le mot harki utilis\u00e9 couramment pour d\u00e9signer un Corse qui aurait trahi selon la pens\u00e9e dominante. Qu\u2019on se souvienne de Riolarki<\/em> pour nommer le pr\u00e9fet Riolacci\u00a0! Jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9tendre que la Corse aurait subi le m\u00eame sort de l\u2019Alg\u00e9rie en \u00e9tant colonis\u00e9e par la France\u2026<\/p>\n

Certes, personne ne conteste la conqu\u00eate militaire de l\u2019\u00eele par les troupes fran\u00e7aises, mais force est de constater qu\u2019il existe une diff\u00e9rence de taille entre le sort r\u00e9serv\u00e9 aux Alg\u00e9riens et \u00e0 celui des Corses. En effet, les Corses sont entr\u00e9s de plein droit dans la citoyennet\u00e9 fran\u00e7aise, alors que les Alg\u00e9riens \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s comme des \u00ab\u00a0sujets\u00a0\u00bb r\u00e9gis par le Code de l\u2019Indig\u00e9nat\u2026<\/p>\n

Pr\u00e9ciser \u00e9galement qu\u2019une infime minorit\u00e9 d\u2019individus s\u2019oppose au syst\u00e8me colonial et soutient la lutte d\u2019ind\u00e9pendance, aussi bien en France continentale qu\u2019en Corse. \u00a0Parmi les Corses nous rappelons les plus connus, Charles Geronimi, disciple de Frantz Fanon, Georges Mattei qui le premier \u00e9crit dans les Temps modernes pour d\u00e9noncer la torture et soutient le FLN, moins connue Marie-Luce Lanfranchi, institutrice \u00e0 Paris, adh\u00e8re au r\u00e9seau de soutien au FLN, sans doute existe-t-il des anonymes solidaires de lutte d\u2019ind\u00e9pendance de l\u2019Alg\u00e9rie.<\/p>\n

C\u2019est pour ces raisons pr\u00e9cit\u00e9es que nous rejoignons la pens\u00e9e du philosophe Jean-Toussaint Desanti Voir ensemble<\/em>, tant il est vital pour l\u2019historien de\u00a0Voir Ensemble<\/em>\u00a0toutes les composantes fabriqu\u00e9es par le colonialisme, d\u2019interroger tous les acteurs, \u00e0 savoir, les Pieds-noirs, les Harkis, les Hommes-fronti\u00e8res, quel que soit leur r\u00f4le jou\u00e9 pendant la lutte de Lib\u00e9ration de l\u2019Alg\u00e9rie afin de ne pas id\u00e9ologiser le d\u00e9bat, et bien \u00e9videmment de nommer les injustices qu\u2019a subies le peuple alg\u00e9rien. C\u2019est le r\u00f4le de l\u2019historien\u00a0! D\u00e9coloniser l\u2019imaginaire colonial\u2026 Une urgence pour apaiser les douleurs et le ressentiment, condition essentielle pour construire un avenir solidaire.<\/p>\n

En ce qui nous concerne nous allons\u00a0Voir ensemble<\/em>\u00a0pour permettre de r\u00e9fl\u00e9chir au r\u00f4le des missions protestantes au c\u0153ur de l’Alg\u00e9rie coloniale\u00a0; Le Kabyle orphelin face \u00e0 la conversion\u00a0: ni Fran\u00e7ais ni Alg\u00e9rien<\/em>\u00a0?<\/p>\n

Nous allons tenter d\u2019\u00e9clairer l\u2019un des groupes sociaux concern\u00e9s par la colonisation, \u00e0 savoir les convertis au protestantisme, associ\u00e9s par la suite \u00e0 la naturalisation fran\u00e7aise, et conna\u00eetre l\u2019impact sur leur descendance. Ph\u00e9nom\u00e8ne peu connu et quasiment pas \u00e9tudi\u00e9 dans les sciences sociales.<\/p>\n

Comprendre quelles ont \u00e9t\u00e9 les raisons des politiques religieuses de la puissance coloniale en terre d\u2019islam, comment ont v\u00e9cu les Kabyles convertis au protestantisme assign\u00e9s \u00e0 vivre dans l\u2019entre-deux.<\/p>\n

Notre sujet est incarn\u00e9 dans l\u2019Histoire o\u00f9 se jouent la destin\u00e9e de femmes et d\u2019hommes.<\/p>\n

Nous savons, vous et moi, mais peu osent l\u2019avouer, alors que dans notre for int\u00e9rieur s\u2019abrite l\u2019importance de la force de nos souvenirs d\u2019enfance, qui influencent de mani\u00e8re capitale l\u2019orientation de nos choix, de nos engagements, de nos d\u00e9cisions.<\/p>\n

Et malgr\u00e9 certains discours drap\u00e9s d\u2019une terminologie dite scientifique, nul n\u2019\u00e9chappe au poids de son histoire, c\u2019est la raison pour laquelle il est vital pour chacun d\u2019entre nous de faire un travail sur soi afin de porter un regard critique, sans esprit de revanche ni de haine, et en tenant l\u2019\u00e9motion \u00e0 carreaux et \u00e0 distance.<\/p>\n

Notre propos est de saisir la complexit\u00e9 qu\u2019induisent ces hommes et femmes-fronti\u00e8res dans une histoire de domination coloniale. Il s\u2019agit bien de complexit\u00e9.<\/p>\n

Pour traiter de la question des Kabyles convertis au protestantisme,\u00a0il semble n\u00e9cessaire d\u2019\u00e9voquer rapidement les grands traits de la colonisation fran\u00e7aise qui contraignirent les Alg\u00e9riens \u00e0 mener une guerre de Lib\u00e9ration.\u00a0<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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L\u2019Alg\u00e9rie conna\u00eet un sort particulier dans l\u2019Empire colonial fran\u00e7ais, unique colonie \u00e0 subir une colonisation de peuplement et \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme trois d\u00e9partements fran\u00e7ais dans lesquels les Alg\u00e9riens n\u2019\u00e9taient pas des citoyens, mais des sujets fran\u00e7ais, sans droit.<\/p>\n

En effet \u00e0 entendre les r\u00e9actions peu am\u00e8nes d\u2019une frange conservatrice et de certains \u00e9lus, suscit\u00e9es par le Rapport Stora en janvier 2021, force est de constater que la nuit coloniale risque de conna\u00eetre encore bien des jours ent\u00e9n\u00e9br\u00e9s. Bien que 60 ann\u00e9es soient pass\u00e9es, l\u2019Alg\u00e9rie continue de fasciner tout autant que son peuple incommode les nostalg\u00e9ries. L\u2019Alg\u00e9rie obs\u00e8de avec tant de force que certains voudraient la voir dispara\u00eetre de leur univers.<\/p>\n

Malgr\u00e9 son ind\u00e9pendance, l\u2019Alg\u00e9rie demeure \u00ab\u00a0un pays de fant\u00f4mes<\/em>\u00a0\u00bb selon le psychanalyste Jacques Hassoun pour les \u00ab\u00a0petits-blancs<\/em>\u00a0\u00bb qui s\u2019imaginaient habiter une terre sans peuple, tant leur regard aveugle \u00ab\u00a0a d\u00e9truit l\u2019autre dans son alt\u00e9rit\u00e9\u00a0<\/em>\u00bb3<\/a><\/sup> Psychanalyse et D\u00e9colonisation, Hommage \u00e0 Octave Mannoni ; Le circuit de la haine dans la soci\u00e9t\u00e9 coloniale. Jacques Hassoun, Ed L\u2019Harmattan, 1999.<\/span>. Une frange de Pieds-noirs et certaines de ses \u00e9lites recyclent le vieux fonds de lieux communs formul\u00e9s par l\u2019ethnologie du 19\u00e8me<\/sup>\u00a0si\u00e8cle.<\/p>\n

La conqu\u00eate coloniale n\u2019est pas la grande id\u00e9e de la Mission civilisatrice mais bien celle de la s\u00e9paration des corps qu\u2019il fallait au besoin exterminer, et celle qui a \u00e9labor\u00e9 des politiques cyniques pour mieux d\u00e9structurer l\u2019\u00e2me des colonis\u00e9s. Derri\u00e8re le masque de la Mission civilisatrice se cachait la volont\u00e9 de cr\u00e9er une nouvelle nation civilis\u00e9e et chr\u00e9tienne occultant l\u2019entreprise de destruction qu\u2019elle a fait subir au peuple alg\u00e9rien.\u00a0<\/p>\n

Hannah Arendt et Simone Weil, apr\u00e8s avoir examin\u00e9 les proc\u00e9d\u00e9s des conqu\u00eates et de l\u2019occupation coloniale concluent \u00e0 une analogie entre ceux-ci et l\u2019hitl\u00e9risme. \u00c0 ce propos dans les\u00a0\u0152uvres choisies,\u00a0<\/em>Simone Weil dit\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019hitl\u00e9risme consiste dans l\u2019application par l\u2019Allemagne au continent europ\u00e9en [\u2026] des m\u00e9thodes de la conqu\u00eate coloniale.<\/em>\u00a0\u00bb La conqu\u00eate de l\u2019Alg\u00e9rie fut \u00e9pouvantable et pour Bugeaud \u00ab\u00a0Toute op\u00e9ration qui n\u2019a pas pour couronnement la razzia, et la razzia compl\u00e8te, n\u2019a qu\u2019un r\u00e9sultat momentan\u00e9.<\/em>\u00a0\u00bb4<\/a><\/sup> Dictionnaire de la colonisation fran\u00e7aise sous la direction de Claude Liauzu, Larousse \u00e0 Pr\u00e9sent, 2007.<\/span><\/p>\n

En 1881, le\u00a0Code de l\u2019Indig\u00e9nat repr\u00e9sente une abjection coloniale. C\u2019est un ensemble juridique et r\u00e9glementaire r\u00e9pressif \u00e0 l\u2019encontre des seuls Indig\u00e8nes, en violation du principe fondamental de s\u00e9paration des pouvoirs judiciaire et administratif, garantie des libert\u00e9s publiques. Code de l\u2019Indig\u00e9nat qui a perdur\u00e9 jusqu\u2019en 1946, suivi des pouvoirs sp\u00e9ciaux \u00e0 partir de 1956 et de la r\u00e9pression qui a interdit toute vell\u00e9it\u00e9 d\u2019opposition.<\/p>\n

Seuls les arrivants \u00e9trangers b\u00e9n\u00e9ficiaient automatiquement de la nationalit\u00e9 fran\u00e7aise en 1881. Par le d\u00e9cret Cr\u00e9mieux promulgu\u00e9 en 1871, les Juifs d\u2019Alg\u00e9rie acc\u00e9daient \u00e0 la nationalit\u00e9 fran\u00e7aise. Tous reconnus citoyens fran\u00e7ais, restaient les 9\/10\u00e8me<\/sup>\u00a0de la population originaire d\u2019Alg\u00e9rie consid\u00e9r\u00e9s comme des sujets fran\u00e7ais nomm\u00e9s \u00ab\u00a0musulmans\u00a0\u00bb pour ne pas les appeler Alg\u00e9riens, ce qui aurait induit une connotation nationale. On comprendra ais\u00e9ment combien les Alg\u00e9riens \u00e9prouvaient injustice et humiliation d\u2019\u00eatre trait\u00e9s comme des sous-hommes et d\u2019\u00eatre exclus de la devise ch\u00e8re aux id\u00e9aux de la R\u00e9publique\u00a0: Libert\u00e9, Egalit\u00e9, Fraternit\u00e9.<\/p>\n

L\u2019Assembl\u00e9e alg\u00e9rienne et ses deux coll\u00e8ges o\u00f9\u00a0m\u00eame les rares Alg\u00e9riens qui avaient acquis la nationalit\u00e9 fran\u00e7aise si\u00e9geaient dans le second.<\/p>\n

Tout au long des 132 ann\u00e9es de colonisation, la politique de la France a toujours \u00e9t\u00e9 ambivalente.<\/p>\n

Les contacts avec les Europ\u00e9ens sont quasiment toujours dans des situations de d\u00e9pendance, femmes de m\u00e9nages, \u00ab\u00a0Fatma<\/em>\u00a0\u00bb\u00a0chez les Europ\u00e9ens, les ouvriers agricoles sur les terres des colons\u2026<\/p>\n

C\u2019est dans ce contexte de domination coloniale que\u00a0notre r\u00e9flexion nous m\u00e8ne \u00e0 \u00e9clairer la situation d\u2019un des groupes sociaux concern\u00e9s par les \u00e9tapes de la colonisation, \u00e0 savoir les convertis kabyles au protestantisme, associ\u00e9s par la suite \u00e0 la naturalisation fran\u00e7aise, et de conna\u00eetre l\u2019impact sur leur descendance dans la France du XXI\u00e8me si\u00e8cle.\u00a0<\/p>\n

Pour illustrer le propos, nous \u00e9tudierons l\u2019itin\u00e9raire d\u2019un passeur kabyle, orphelin de p\u00e8re, n\u00e9 dans les montagnes du Djurdjura, surplombant la M\u00e9diterran\u00e9e, creuset qui brasse les civilisations et les rend parentes.<\/p>\n

Cet homme-fronti\u00e8re, nomm\u00e9 Mohamed Maoudj, ou Mohand Maoudj selon les institutions de l\u2019ordre colonial. Il fut le premier kabyle converti au protestantisme par le missionnaire Emile Rolland. D\u00e9laissant l\u2019islam, le converti put acc\u00e9der \u00e0 la naturalisation fran\u00e7aise. Ce dernier occupe le poste d\u2019auxiliaire m\u00e9dical dans des centres m\u00e9dicaux d\u00e9di\u00e9s aux\u00a0\u00ab\u00a0Indig\u00e8nes<\/em>\u00a0\u00bb. Homme public, il pr\u00e9side plusieurs associations, il est cit\u00e9 comme exemple de r\u00e9ussite de l\u2019int\u00e9gration dans plusieurs des livres, revues et journaux.<\/p>\n

Homme-fronti\u00e8re, il se situe dans un espace \u00e0 la fois refus\u00e9 et in\u00e9vitable. Cet exemple singulier dans l\u2019Histoire collective met en lumi\u00e8re les contradictions du syst\u00e8me colonial et rejoint le destin de Jean El Mouhoub5<\/a><\/sup> Jean El Mouhoub Amrouche, n\u00e9 d\u2019une famille kabyle convertie au christianisme, de nationalit\u00e9 fran\u00e7aise, po\u00e8te brillant et \u00e9crivain engag\u00e9 il mettra sa double culture alg\u00e9rienne et fran\u00e7aise au service du dialogue entre la France et le FLN.<\/span>\u00a0et Marguerite Taos Amrouche6<\/a><\/sup> Marie-Louise Taos Amrouche, s\u0153ur de Jean El Mouhoub Amrouche est consid\u00e9r\u00e9e comme l\u2019une des premi\u00e8res \u00e9crivaines alg\u00e9riennes de langue fran\u00e7aise.<\/span>\u00a0et leurs parents convertis au catholicisme et naturalis\u00e9s fran\u00e7ais. Comme sans doute d\u2019autres convertis dont nous n\u2019avons gu\u00e8re de t\u00e9moignage, semble-t-il.<\/p>\n

Nous avons travaill\u00e9 \u00e0 partir d\u2019archives priv\u00e9es de Mohand Maoudj, de sa correspondance avec le missionnaire Rolland d\u2019ob\u00e9dience \u00e9vang\u00e9liste, implant\u00e9 en 1908 \u00e0 Tizi Ouzou. Nous avons effectu\u00e9 des recherches \u00e0 La Mission Evang\u00e9lique de Paris, lu des revues protestantes et le livre publi\u00e9 par la Mission Rolland, et bien s\u00fbr \u00e0 partir de lectures traitant de la question des Missions protestantes d\u00e8s le d\u00e9but de la colonisation.<\/p>\n

Pour comprendre les\u00a0blancs<\/em>\u00a0de l\u2019Histoire et le \u00ab\u00a0blanc<\/em>\u00a0du politique\u00a0\u00bb, po\u00e9sie et litt\u00e9rature nous sont d\u2019un grand secours pour \u00e9laborer l\u2019impens\u00e9 colonial afin de se construire dans une soci\u00e9t\u00e9 qui pi\u00e9tine dans le non-d\u00e9sir d\u2019en finir avec le deuil, celui de la perte de l\u2019ancienne colonie. Les nostalg\u00e9ries ne trouvant comme rem\u00e8de \u00e0 leurs regrets que la haine qui condamne l\u2019avenir.<\/p>\n

Nous avons lu\u00a0Le fils du pauvre<\/em>, roman de Mouloud Feraoun qui a fr\u00e9quent\u00e9 la Mission Rolland sans c\u00e9der aux pressions du pros\u00e9lytisme protestant et son Journal publi\u00e9 apr\u00e8s son assassinat par un commando de l\u2019OAS le 14 mars 1962 avec trois de ses coll\u00e8gues enseignants Pieds-noirs et deux Alg\u00e9riens.<\/p>\n

Egalement lu\u00a0:\u00a0Les hauteurs de la ville<\/em>, roman d\u2019Emmanuel Robl\u00e8s, \u00e9crivain de l\u2019\u00e9cole d\u2019Alger qui le premier europ\u00e9en nomme l\u2019Alg\u00e9rien par son pr\u00e9nom, Sma\u00efl et pose la question de savoir \u00ab\u00a0quelle peut<\/em>\u00a0bien \u00eatre ma patrie\u00a0?<\/em>\u00a0\u00bb et Fournier le R\u00e9sistant fran\u00e7ais de r\u00e9pondre\u00a0: \u00ab\u00a0L\u00e0 o\u00f9 tu veux vivre<\/em>\u00a0sans subir ni infliger l\u2019humiliation<\/em>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Il ne s\u2019agit pas de dresser un bilan complet de cette histoire marginalis\u00e9e, une th\u00e8se n\u2019y suffirait pas et le temps imparti ne me le permet pas.<\/p>\n

Nous avons replac\u00e9 l\u2019histoire du kabyle orphelin converti, puis associ\u00e9 \u00e0 la naturalisation fran\u00e7aise dans le cadre plus vaste de l\u2019\u00e9volution de l\u2019histoire coloniale en miroir avec la famille Amrouche.<\/p>\n

Dans un premier temps, nous \u00e9voquerons les raisons pour lesquelles des missionnaires chr\u00e9tiens dont les protestants se sont implant\u00e9s sp\u00e9cialement sur le terrain kabyle.<\/p>\n

\u00c0 la lecture des textes du journaliste catholique Louis Veuillot, on comprend les intentionsdes missionnaires d\u2019implanter le christianisme en Alg\u00e9rie\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Sur la M\u00e9diterran\u00e9e pass\u00e8rent la Gr\u00e8ce, l\u2019Italie et l\u2019Evangile, le Coran y fut noy\u00e9.\u00a0Les Arabes ne seront Fran\u00e7ais que lorsqu\u2019ils seront chr\u00e9tiens.<\/em>\u00a0\u00bb7<\/a><\/sup> Louis Veuillot, Les Fran\u00e7ais en Alg\u00e9rie, Souvenirs d\u2019un voyage fait en 1841, Tours, A. Mame et Cie, 1863. Journaliste catholique, Louis Veuillot accompagne Bugeaud en Alg\u00e9rie comme secr\u00e9taire lorsque ce dernier est nomm\u00e9 gouverneur g\u00e9n\u00e9ral en 1841.<\/span><\/p>\n

La prise d\u2019Alger le 5 juillet 1830 par les corps exp\u00e9ditionnaires fran\u00e7ais donne une opportunit\u00e9 aux missionnaires chr\u00e9tiens d\u2019\u00e9vang\u00e9liser l\u2019Afrique du Nord. L\u2019administration fran\u00e7aise n\u2019est pas tr\u00e8s coop\u00e9rative compte tenu des accords engag\u00e9s lors de l\u2019Acte de capitulation entre le Dey d\u2019Alger et le Mar\u00e9chal de Bourmont quant au respect des pratiques religieuses musulmanes. Ou sans doute l\u2019administration craignait-elle de provoquer une guerre Sainte envers la France suite \u00e0 la capitulation d\u2019Abd el Kader sachant la force mobilisatrice de l\u2019islam.<\/p>\n

D\u00e8s la conqu\u00eate de l\u2019Alg\u00e9rie le 5 juillet 1830, malgr\u00e9 les r\u00e9ticences des autorit\u00e9s coloniales et militaires, l\u2019Eglise catholique a toujours affich\u00e9 l\u2019ambition de \u00ab\u00a0planter\u00a0\u00bb l\u2019\u00ab\u00a0\u00c9glise\u00a0\u00bb selon son expression. De la m\u00eame mani\u00e8re les missions protestantes rejoignent dans le m\u00eame but des missions catholiques. Selon le pasteur Blanquis ce but \u00e9tait ainsi d\u00e9fini\u00a0: \u00ab\u00a0Notre seul objet est de r\u00e9pandre la connaissance du Christ parmi les pa\u00efens et les autres nations plong\u00e9es dans les t\u00e9n\u00e8bres.<\/em>\u00a0\u00bb8<\/a><\/sup> Les origines de la Soci\u00e9t\u00e9 des Missions Evang\u00e9liques de Paris, 1930, Tome 1.<\/span><\/p>\n

Les protestants contournent l\u2019obstacle, de nombreuses missions fran\u00e7aises et \u00e9trang\u00e8res \u0153uvrent en Alg\u00e9rie. Elles ne cachent pas leur d\u00e9sir de conversion plut\u00f4t que d\u2019\u00e9laborer une politique sociale.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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[3] Psychanalyse et D\u00e9colonisation...<\/div>\n<\/div><\/p>\n \t\t\t

Psychanalyse et D\u00e9colonisation, Hommage \u00e0 Octave Mannoni ; Le circuit de la haine dans la soci\u00e9t\u00e9 coloniale. Jacques Hassoun, Ed L\u2019Harmattan, 1999.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[4] Dictionnaire de la colonisation fran\u00e7aise...<\/div>\n<\/div><\/p>\n \t\t\t

Dictionnaire de la colonisation fran\u00e7aise sous la direction de Claude Liauzu, Larousse \u00e0 Pr\u00e9sent, 2007.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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[5] Jean El Mouhoub Amrouche, n\u00e9 d\u2019une...<\/div>\n<\/div><\/p>\n \t\t\t

Jean El Mouhoub Amrouche, n\u00e9 d\u2019une famille kabyle convertie au christianisme, de nationalit\u00e9 fran\u00e7aise, po\u00e8te brillant et \u00e9crivain engag\u00e9 il mettra sa double culture alg\u00e9rienne et fran\u00e7aise au service du dialogue entre la France et le FLN.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[6] Marie-Louise Taos Amrouche, s\u0153ur de...<\/div>\n<\/div><\/p>\n \t\t\t

Marie-Louise Taos Amrouche, s\u0153ur de Jean El Mouhoub Amrouche est consid\u00e9r\u00e9e comme l\u2019une des premi\u00e8res \u00e9crivaines alg\u00e9riennes de langue fran\u00e7aise.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[7] Louis Veuillot, Les Fran\u00e7ais en Alg\u00e9rie...<\/div>\n<\/div><\/p>\n \t\t\t

Louis Veuillot, Les Fran\u00e7ais en Alg\u00e9rie, Souvenirs d\u2019un voyage fait en 1841, Tours, A. Mame et Cie, 1863. Journaliste catholique, Louis Veuillot accompagne Bugeaud en Alg\u00e9rie comme secr\u00e9taire lorsque ce dernier est nomm\u00e9 gouverneur g\u00e9n\u00e9ral en 1841.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[8] Les origines de la Soci\u00e9t\u00e9 des...<\/div>\n<\/div><\/p>\n \t\t\t

Les origines de la Soci\u00e9t\u00e9 des Missions Evang\u00e9liques de Paris, 1930, Tome 1.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Le christianisme \u00e9tait synonyme de civilisation europ\u00e9enne en Alg\u00e9rie et par cons\u00e9quent la d\u00e9fense de la \u00ab\u00a0civilisation chr\u00e9tienne<\/em>\u00a0\u00bb est devenue une des justifications premi\u00e8res pour la colonisation de la terre alg\u00e9rienne et l\u2019exploitation des \u00ab\u00a0Indig\u00e8nes<\/em>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Dans les\u00a0Damn\u00e9s de la terre<\/em>, Frantz Fanon \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019\u00c9glise aux colonies est une \u00c9glise de blancs, une \u00e9glise d\u2019\u00e9trangers. Elle n\u2019appelle pas l\u2019homme colonis\u00e9 dans la voie de Dieu mais bien dans la voie du Blanc, dans la voie du ma\u00eetre, dans la voie de l\u2019oppresseur. Et comme on le sait, dans cette histoire il y a beaucoup d\u2019appel\u00e9s et peu d\u2019\u00e9lus.<\/em>\u00a0\u00bb<\/p>\n

Le christianisme catholique et protestant a \u00e9t\u00e9 partie prenante de la colonisation, sous couvert de charit\u00e9 en distribuant des m\u00e9dicaments, prodiguant des soins m\u00e9dicaux, distribuant de la nourriture \u00e0 tous ces d\u00e9sh\u00e9rit\u00e9s, accueillant des orphelins\u2026 apprenant la langue fran\u00e7aise, traduisant la Bible en Kabyle etc\u2026 \u00a0<\/p>\n

La conqu\u00eate de l\u2019Alg\u00e9rie n\u2019est pas facile, la Kabylie dernier bastion \u00e0 soumettre r\u00e9siste jusqu\u2019en 1853 et tombe \u00e0 son tour apr\u00e8s de violents combats. Mais le syst\u00e8me colonial et la domination fran\u00e7aise ne sont \u00e9tablis fermement en Kabylie qu\u2019\u00e0 la faveur de la r\u00e9pression de l\u2019insurrection de 1871, selon l\u2019historien Alain Mah\u00e99<\/a><\/sup> Alain Mah\u00e9, Histoire de la grande Kabylie, XIXe-XXe si\u00e8cles. Anthropologie historique du lien social dans les communaut\u00e9s villageoises. Edition Bouchene, Edif 2000.<\/span>.<\/p>\n

N\u00e9anmoins, la litt\u00e9rature orale t\u00e9moigne d\u2019une r\u00e9sistance int\u00e9rieure et transmet l\u2019id\u00e9e que la forteresse \u00e9rig\u00e9e par l\u2019arm\u00e9e fran\u00e7aise au centre de la Grande Kabylie est \u00ab\u00a0L\u2019\u00e9pine dans l\u2019\u0153il des Kabyles.\u00a0<\/em>\u00bb10<\/a><\/sup> Id.<\/span><\/p>\n

Pourquoi les missionnaires en g\u00e9n\u00e9ral et en particulier les protestants ont-ils choisi de s\u2019implanter en Kabylie\u00a0?<\/p>\n

Le pouvoir colonial et les missions chr\u00e9tiennes se rejoignent sur l\u2019id\u00e9e que les Kabyles sont proches et alli\u00e9s de la France, assimilables \u00e0 l\u2019oppos\u00e9 des Arabes. \u00ab\u00a0Les mythes de l\u2019assimilation et de la conversion se sont conjugu\u00e9s au mythe berb\u00e8re\u00a0: le peuple originel de l\u2019Alg\u00e9rie, celui de saint Augustin avait \u00e9t\u00e9 et devait redevenir chr\u00e9tien.<\/em>\u00a0\u00bb11<\/a><\/sup> Id.<\/span><\/p>\n

En effet, l\u2019id\u00e9e r\u00e9pandue \u00e9tait de dire que depuis le VII\u00e8me si\u00e8cle le christianisme fut supplant\u00e9 dans tout le Maghreb par l\u2019islam. Le fer de lance de l\u2019instrumentalisation politico-religieuse du mythe kabyle fut l\u2019\u0153uvre de l\u2019\u00e9v\u00eaque Lavigerie, \u00e0 la t\u00eate de l\u2019archev\u00each\u00e9 d\u2019Alger, en 1867, \u00ab\u00a0Un bouillant pr\u00e9lat qui \u00e9tait au clerg\u00e9 ce que le mar\u00e9chal Bugeaud \u00e9tait \u00e0<\/em>\u00a0l\u2019arm\u00e9e<\/em>\u00a0d\u2019Afrique<\/em>\u00a0\u00bb selon l\u2019historien Alain Mah\u00e9.<\/p>\n

Id\u00e9e soutenue par la tr\u00e8s abondante litt\u00e9rature de Louis Bertrand qui parlait d\u2019une Afrique latine. \u00ab\u00a0J\u2019ai \u00e9cart\u00e9 le d\u00e9cor islamique et pseudo-arabe qui fascinait des regards superficiels, et j\u2019ai montr\u00e9 une Afrique vivante qui se diff\u00e9rencie \u00e0 peine des autres pays latins\u2026<\/em>\u00a0En d\u2019autres termes, l\u2019Afrique fran\u00e7aise d\u2019aujourd\u2019hui, c\u2019est l\u2019Afrique romaine qui continue de vivre<\/em>\u2026 \u00bb12<\/a><\/sup> Louis Bertrand, Devant l\u2019islam, Edition Plon, 1926.<\/span><\/p>\n

Les protestants n\u2019\u00e9chappent pas au mythe kabyle enracin\u00e9 dans la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise. Il est partag\u00e9 de mani\u00e8re plus diplomatique par les missionnaires protestants qui ont pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 conqu\u00e9rir \u00ab\u00a0les \u00e2mes en douceur plut\u00f4t que de faire une<\/em>\u00a0attaque th\u00e9ologique en r\u00e8gle\u00a0\u00bb<\/em>\u00a0selon l\u2019analyse de Christophe Nouvel13<\/a><\/sup> Christophe Nouvel, La pr\u00e9sence protestante en Alg\u00e9rie au temps de la colonisation fran\u00e7aise, Aix-en-Provence, 1985.<\/span>.<\/p>\n

S\u2019appuyant sur l\u2019id\u00e9e que les Romains d\u00e9j\u00e0, v\u00e9hiculaient en appelant les montagnes du Djurdjura\u00a0Mons Ferratus<\/em>,\u00a0La montagne de fer<\/em>, celle qui a toujours r\u00e9sist\u00e9, et qu\u2019il suffirait de gratter un peu le vernis qui constituait l\u2019islam pour d\u00e9couvrir dans leurs pratiques religieuses que les Berb\u00e8res avaient tous \u00e9t\u00e9 christianis\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9poque de l\u2019Afrique romaine\u00a0<\/em>\u00bb14<\/a><\/sup> Alain Mah\u00e9, Histoire Alain Mah\u00e9, Histoire de la grande Kabylie, XIXe-XXe si\u00e8cles. Anthropologie historique du lien social dans les communaut\u00e9s villageoises. Edition Bouchene, Edif 2000.<\/span>.\u00a0 Aujourd\u2019hui beaucoup d\u2019historiens remettent cause cette affirmation dont Philippe Leveau en 1984.<\/p>\n

Le choix de la Kabylie, bien qu\u2019elle soit r\u00e9fractaire \u00e0 la pr\u00e9sence fran\u00e7aise repr\u00e9sente d\u00e8s le d\u00e9but de la colonisation \u00ab\u00a0une politique fantasm\u00e9e d\u2019assimilation avec pour unique argumentaire le mythe berb\u00e8re\u00a0<\/em>\u00bb selon Karima Dir\u00e8che-Slimani et entre autres historiens Charles-Robert Ageron, Alain Mah\u00e9\u2026<\/p>\n

En r\u00e9alit\u00e9 le mythe kabyle consistait aussi \u00e0 \u00e9tablir une hi\u00e9rarchie entre les Kabyles et les Arabes, au pr\u00e9texte qu\u2019ils ont les yeux bleus, que certaines femmes ont une croix tatou\u00e9e sur leur front et que leurs lointains anc\u00eatres \u00e9taient chr\u00e9tiens et donc leur sont sup\u00e9rieurs. On retrouve l\u2019\u00e9ternelle et banale tactique qui consiste \u00e0 \u00ab\u00a0diviser pour mieux r\u00e9gner<\/em>\u00a0\u00bb en situation de domination.<\/p>\n

La Kabylie a \u00e9t\u00e9 un territoire d\u2019exp\u00e9rimentation pour implanter l\u2019\u00c9vangile d\u00e8s les ann\u00e9es 1870 s\u2019appuyant sur la construction du mythe berb\u00e8re dans lequel la Kabylie devient le pendant fantasm\u00e9 d\u2019une France sublim\u00e9e. Les convertis illustrant les assimil\u00e9s exemplaires. \u00ab\u00a0Le Kabyle serait ainsi l\u2019\u00e9l\u00e9ment colonisateur par excellence, celui que nous devrions employer pour faire de l\u2019Alg\u00e9rie une v\u00e9ritable France<\/em>\u00a0selon Lionel15<\/a><\/sup> Lionel, Kabylie du Djurdjura, 1982, in L\u2019utilisation du fait berb\u00e8re comme facteur dans l\u2019Alg\u00e9rie coloniale, Actes du premier congr\u00e8s d\u2019\u00e9tudes m\u00e9diterran\u00e9ennes, SNED, Alger.<\/span>.<\/p>\n

\u00a0Dans un second temps,\u00a0Je vous disais pr\u00e9c\u00e9demment que notre propos est incarn\u00e9 dans l\u2019Histoire, comme l\u2019\u00e9crit Terence po\u00e8te n\u00e9 \u00e0 Carthage aux alentours de 190 avant J.C. \u00ab\u00a0Je suis homme, je suis<\/em>\u00a0femme<\/em>\u00a0;\u00a0je consid\u00e8re que rien de ce qui est humain ne m\u2019est \u00e9tranger\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n

Aussi nous a-t-il sembl\u00e9 plus int\u00e9ressant d\u2019allumer les projecteurs sur certaines destin\u00e9es telle celle de Mohamed Maoudj, kabyle, homme public, protestant, naturalis\u00e9 fran\u00e7ais et de l\u2019entrecroiser \u00e0 la destin\u00e9e de la famille Amrouche, catholique, dont les parents ont \u00e9t\u00e9 naturalis\u00e9s fran\u00e7ais plut\u00f4t que de parler de g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9s et de statistiques, qui ont bien s\u00fbr, par ailleurs, leur importance.<\/p>\n

La notori\u00e9t\u00e9 de Jean El Mouhoub et Marguerite Taos, enfants de Fadhma Amrouche a contribu\u00e9 \u00e0 r\u00e9v\u00e9ler le conflit existentiel qu\u2019illustre le po\u00e8me de Jean El Mouhoub Amrouche, conflit que nous retrouvons \u00e0 travers les \u00e9crits de Mohand Maoudj\u00a0:<\/p>\n

Nous voulons la patrie de nos p\u00e8res<\/em><\/p>\n

la langue de nos p\u00e8res<\/em><\/p>\n

la m\u00e9lodie de nos songes et de nos chants<\/em><\/p>\n

sur nos berceaux et sur nos tombes<\/em><\/p>\n

Nous ne voulons plus errer en exil<\/em><\/p>\n

dans le pr\u00e9sent sans m\u00e9moire et sans avenir<\/em><\/p>\n

L\u2019homme le plus pauvre<\/em><\/p>\n

est riche malgr\u00e9 tout de son nom<\/em><\/p>\n

[\u2026] On ne nous fera plus prendre des vessies peintes<\/em><\/p>\n

de bleu blanc rouge pour les lanternes de la libert\u00e9.<\/em><\/p>\n

L\u2019homme ne peut vivre s\u2019il ne s\u2019accepte pas tel qu\u2019il est\u00a0;<\/em><\/p>\n

s\u2019il ne se sent pas accept\u00e9 dans la soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 il vit\/ s\u2019il ne peut avouer son nom<\/em>16<\/a><\/sup> Espoir et parole, po\u00e8mes alg\u00e9riens recueillis par Denise Barrat, dessins de d\u2019Abdallah Benateur, Paris, Ed Seghers, 1963.<\/span>.<\/em><\/p>\n

Une paghjella avec la troisi\u00e8me voix de Marie-Louis Taos Amrouche qui \u00ab\u00a0Et yemma\u00a0\u00bb (a s\u00f2 mamma) ne r\u00e9pondait pas. Pouvait-elle d\u00e9clarer que tout suivrait inexorablement son cours\u00a0? Que le christianisme nous avait arrach\u00e9s \u00e0 notre terre pour nous jeter dans l\u2019aventure\u00a0? Pouvait-elle avouer \u00e0 l\u2019a\u00efeule qu\u2019\u00e0 tout prendre, mieux valait vivre dans la solitude en exil, que se sentir exil\u00e9 dans son propre pays\u00a0? Endurer l\u2019incompr\u00e9hension des \u00e9trangers passe, mais endurer celle de ses fr\u00e8res, quoi de plus cruel\u00a0?\u00a0\u00bb17<\/a><\/sup> Marie-Louise, Taos Amrouche, Rue des Tambourins, La Table Ronde, Paris, 1960.<\/span><\/p>\n

Sa rencontre avec la mission Rolland18<\/a><\/sup> Guita et Alfred Rolland, Un combat pour la foi, 70 ans de vie missionnaire \u00e9vang\u00e9lique \u00e0 Tizi Ouzou, Crempigny, Mission Rolland, 1997.<\/span>\u00a0du nom de son fondateur, un ouvrier baptiste qui\u00a0travaille \u00e0 polir des guidons de bicyclette \u00e0 l\u2019usine Peugeot de Montb\u00e9liard et parcourt les villages alentours annoncer l\u2019Evangile. C\u2019est le pr\u00e9dicateur Ruben Saillens qui l\u2019entretient au sujet de deux missionnaires anglaises de Kabylie accus\u00e9es de \u00ab\u00a0vendre de la<\/em>\u00a0poudre aux indig\u00e8nes<\/em>\u00a0\u00bb r\u00e9clame le soutien d\u2019un Fran\u00e7ais. C\u2019est ainsi qu\u2019un mois plus tard Emile Rolland et sa famille s\u2019embarquent pour l\u2019Alg\u00e9rie et il fonde \u00e0 Tizi Ouzou sa mission.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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[9] Alain Mah\u00e9, Histoire de la grande Kabylie...<\/div>\n<\/div><\/p>\n \t\t\t

Alain Mah\u00e9, Histoire de la grande Kabylie, XIXe-XXe si\u00e8cles. Anthropologie historique du lien social dans les communaut\u00e9s villageoises. Edition Bouchene, Edif 2000.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[10] Id.<\/div>\n<\/div><\/p>\n \t\t\t
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Id.<\/div>\n<\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[11] Id.<\/div>\n<\/div><\/p>\n \t\t\t
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Id.<\/div>\n<\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[12] Louis Bertrand, Devant l\u2019islam, Edition...<\/div>\n<\/div><\/p>\n \t\t\t

Louis Bertrand, Devant l\u2019islam, Edition Plon, 1926.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[13] Christophe Nouvel, La pr\u00e9sence...<\/div>\n<\/div><\/p>\n \t\t\t

Christophe Nouvel, La pr\u00e9sence protestante en Alg\u00e9rie au temps de la colonisation fran\u00e7aise, Aix-en-Provence, 1985.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[14] Alain Mah\u00e9, Histoire Alain Mah\u00e9...<\/div>\n<\/div><\/p>\n \t\t\t

Alain Mah\u00e9, Histoire Alain Mah\u00e9, Histoire de la grande Kabylie, XIXe-XXe si\u00e8cles. Anthropologie historique du lien social dans les communaut\u00e9s villageoises. Edition Bouchene, Edif 2000.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[15] Lionel, Kabylie du Djurdjura, 1982...<\/div>\n<\/div><\/p>\n \t\t\t

Lionel, Kabylie du Djurdjura, 1982, in L\u2019utilisation du fait berb\u00e8re comme facteur dans l\u2019Alg\u00e9rie coloniale, Actes du premier congr\u00e8s d\u2019\u00e9tudes m\u00e9diterran\u00e9ennes, SNED, Alger.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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[16] Espoir et parole, po\u00e8mes alg\u00e9riens...<\/div>\n<\/div><\/p>\n \t\t\t

Espoir et parole, po\u00e8mes alg\u00e9riens recueillis par Denise Barrat, dessins de d\u2019Abdallah Benateur, Paris, Ed Seghers, 1963.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[17] Marie-Louise, Taos Amrouche...<\/div>\n<\/div><\/p>\n \t\t\t

Marie-Louise, Taos Amrouche, Rue des Tambourins, La Table Ronde, Paris, 1960.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[18] Guita et Alfred Rolland, Un combat pour...<\/div>\n<\/div><\/p>\n \t\t\t

Guita et Alfred Rolland, Un combat pour la foi, 70 ans de vie missionnaire \u00e9vang\u00e9lique \u00e0 Tizi Ouzou, Crempigny, Mission Rolland, 1997.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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\u00ab\u00a0D\u00e8s les premi\u00e8res journ\u00e9es de travail, alors que les \u00e9l\u00e8ves sortent de l\u2019\u00e9cole, Emile invite ceux qui passent devant la maison \u00e0 s\u2019asseoir sous le gros eucalyptus de la cour et leur explique pourquoi il est l\u00e0\u00a0\u00bb.<\/em>\u00a0Mohand Maoudj, est parmi ces \u00e9l\u00e8ves, davantage sensible aux propos du missionnaire, il l\u2019\u00e9coute avec int\u00e9r\u00eat, et d\u00e8s lors que le missionnaire prie en fermant ses yeux, \u00e9tonn\u00e9 l\u2019adolescent est pris d\u2019un fou-rire, car chez les musulmans le regard ouvert est port\u00e9 \u00e0 l\u2019Orient.<\/p>\n

Le missionnaire le rappelle \u00e0 l\u2019ordre, il est r\u00e9primand\u00e9 par le pros\u00e9lyte qui l\u2019avertit s\u00e9v\u00e8rement\u00a0: \u00ab\u00a0Mon gar\u00e7on, tu es perdu, si tu ne te convertis. Arr\u00eat\u00e9 dans tes \u00e9tudes, tu ne feras rien dans la vie\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n

On imagine ais\u00e9ment l\u2019effet d\u2019une telle injonction sur un adolescent priv\u00e9 de la Loi du p\u00e8re, d\u00e9c\u00e9d\u00e9 d\u00e8s sa petite enfance, Mohand vit dans le d\u00e9nuement, et a sans doute \u00e9t\u00e9 \u00e9branl\u00e9 par ce diktat quant \u00e0 son avenir. On peut comprendre le trouble procur\u00e9 en ces temps o\u00f9 l\u2019\u00ab\u00a0indig\u00e8ne<\/em>\u00a0\u00bb doit rester \u00e0 sa place, ne pas d\u00e9passer les limites. \u00ab\u00a0Influenc\u00e9 par Samuel<\/em>\u00a0\u00bb, le fils du missionnaire, Mohand \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u00a0j\u2019ai conduit des camarades \u00e0 la mission\u00a0\u00bb<\/em>, jusqu\u2019\u00e0 cr\u00e9er\u00a0\u00ab\u00a0un club<\/em>\u00a0destin\u00e9 \u00e0 nous d\u00e9fendre contre les attaques\u00a0\u00bb<\/em>, au nom de\u00a0\u00ab\u00a0Cr\u00e9ation Rollandisme\u00a0\u00bb<\/em>.<\/p>\n

Sans doute a-t-il trouv\u00e9 chez le missionnaire un p\u00e8re de substitution qui l\u2019a conduit \u00e0 sa conversion, quand on lit l\u2019influence capitale qu\u2019a exerc\u00e9 Emile Rolland chez cet orphelin tout au long de sa vie\u00a0et qui nous laisse croire \u00e0 une forte emprise :<\/p>\n

\u00ab\u00a0Le<\/em>\u00a0missionnaire Rolland m\u2019a fait aimer l\u2019esprit fran\u00e7ais. J\u2019essaie de le faire aimer dans mon entourage<\/em>\u00a0\u00bb et d\u2019insister \u00ab\u00a0En somme la<\/em>\u00a0transformation actuelle de la soci\u00e9t\u00e9 kabyle ou plut\u00f4t leur fa\u00e7on de penser est d\u00fb au travail acharn\u00e9 de tous les missionnaires et en particulier aux vieux<\/em>\u00a0\u00bb, \u00e9crit-il dans son manuscrit\u00a0:\u00a0Mes h\u00e9r\u00e9sies.<\/em><\/p>\n

Cet adolescent n\u2019a pas \u00e9chapp\u00e9 \u00e0 la politique d\u2019assimilation par l\u2019\u00e9cole et par la religion mise en place par le missionnaire \u00e9vang\u00e9liste Emile Rolland.<\/p>\n

Kateb Yacine n\u2019a-t-il pas \u00e9crit dans la pr\u00e9face de\u00a0\u00ab\u00a0Histoire de ma vie\u00a0\u00bb<\/em>\u00a0de Fadhma Amrouche, convertie au catholicisme\u00a0: \u00ab\u00a0Trop de par\u00e2tres exclusifs ont \u00e9cum\u00e9 notre patrie, trop de pr\u00eatres de toute religions se sont donn\u00e9 pour mission de d\u00e9naturer notre peuple\u2026 en tarissant ses plus belles sources, en proscrivant sa langue et en lui arrachant jusqu\u2019\u00e0 ses orphelins.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n

Trente ans plus tard, en 1939, Camus lors d\u2019un reportage en Kabylie d\u00e9crit \u00ab\u00a0l\u2019effroyable mis\u00e8re<\/em>\u00a0\u00bb, offusqu\u00e9 et r\u00e9volt\u00e9 par ce qu\u2019il d\u00e9couvre, Camus se situe comme le porte-voix de ces \u00ab\u00a0populations silencieuses, mis\u00e9reuses et domin\u00e9es<\/em>\u00a0\u00bb19<\/a><\/sup> Albert Camus, publie du 5 au 15 juin 1939 onze articles intitul\u00e9s Mis\u00e8re de Kabylie dans le quotidien Alger R\u00e9publicain.<\/span>, se veut un lien entre les Kabyles et le pouvoir colonial. Une troisi\u00e8me voix s\u2019\u00e9l\u00e8ve\u2026<\/p>\n

\u00c0 propos de sa rupture du jeune,\u00a0La nuit du<\/em>\u00a0destin<\/em>, nous lisons\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Le jour o\u00f9 j\u2019ai r\u00e9alis\u00e9 la conversion c\u2019\u00e9tait le 29\u00e8me<\/sup>\u00a0jour du ramadan, j\u2019ai je\u00fbn\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 ce jour quoiqu\u2019adh\u00e9rent spirituellement au christianisme.<\/em>\u00a0\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00a0Ma conversion fut consid\u00e9r\u00e9e par mon entourage comme une folie. L\u2019arme la plus redoutable de l\u2019ennemi c\u2019est l\u2019exclusion de la famille, du clan, de la djema\u00e2. \u00catre consid\u00e9r\u00e9 comme un ren\u00e9gat, n\u2019tourni, c\u2019est je crois, la Croix la plus lourde que puisse porter un chr\u00e9tien kabyle.<\/em>\u00a0\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00a0Je suis Kabyle et chr\u00e9tien. Quel jeu d\u2019\u00e9quilibre. Mais apr\u00e8s tout ce n\u2019est pas pour plaire aux hommes. Puisque je leur d\u00e9plais \u00e0 tous\u2026<\/em>\u00a0\u00bb<\/p>\n

Nous proposons d\u2019\u00e9mettre une hypoth\u00e8se, en s\u2019imaginant renouer avec un pass\u00e9 mythique, \u00e0 savoir une Kabylie chr\u00e9tienne, Mohand Maoudj a sans doute pu pour un temps s\u2019\u00e9loigner de l\u2019id\u00e9e qu\u2019il avait trahi les siens, puisque l\u2019id\u00e9e r\u00e9pandue l\u2019a convaincu qu\u2019il renouait avec son pass\u00e9 chr\u00e9tien effac\u00e9 par l\u2019arriv\u00e9e de l\u2019islam au 7\u00e8me<\/sup>\u00a0si\u00e8cle. Une mani\u00e8re pour sa conscience d\u2019\u00e9chapper au sentiment de trahison et pourtant \u00e0 lire ses \u00e9crits, ils\u00a0illustrent sa d\u00e9chirure : \u00ab\u00a0Incompris des Kabyles, suspect\u00e9 des colons. C\u2019est mon lot.<\/em>\u00a0\u00bb<\/p>\n

De par son m\u00e9tier d\u2019auxiliaire m\u00e9dical, il exer\u00e7ait dans des centres m\u00e9dicaux d\u00e9di\u00e9s tout sp\u00e9cialement aux indig\u00e8nes\u00a0: il repr\u00e9sentait le m\u00e9diateur entre le monde kabyle et le monde colonial\u00a0: \u00ab\u00a0Mon r\u00f4le est de servir de<\/em>\u00a0trait-d\u2019union et d\u2019adjoint au m\u00e9decin au point de vue assistance m\u00e9dicale aux indig\u00e8nes, les convaincre de la valeur th\u00e9rapeutique de la m\u00e9decine occidentale, de lutter contre les rebouteux, les d\u00e9terminer \u00e0 avoir confiance aux m\u00e9decins et aux m\u00e9dicaments d\u00e9livr\u00e9s gratuitement par l\u2019Etat. Gagner leur confiance\u00a0! En affirmant mes convictions chr\u00e9tiennes. Cela tient du miracle si j\u2019arrivais \u00e0 un r\u00e9sultat. Et pourtant les promesses de Dieu s\u2019accompliront. En effet le r\u00e9sultat n\u2019a pas tard\u00e9 \u00e0 se faire sentir.<\/em>\u00a0\u00bb<\/p>\n

En \u00e9cho des ann\u00e9es plus tard, Jean Amrouche \u00e9crivait en 1943 en fondant la revue l\u2019Arche\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Je<\/em>\u00a0suis le pont, l\u2019Arche qui fait communiquer deux mondes mais sur lequel on marche et que, l\u2019on pi\u00e9tine, que l\u2019on foule, je le resterai jusqu\u2019\u00e0 la fin des fins. C\u2019est mon destin.\u00a0\u00bb<\/em>20<\/a><\/sup> L\u2019Arche, revue litt\u00e9raire fran\u00e7aise cr\u00e9\u00e9e \u00e0 Alger en 1944 par le po\u00e8te et journaliste Jean Amrouche avec Jacques Lassaigne sous le patronage d\u2019Andr\u00e9 Gide. La revue est \u00e9dit\u00e9e par l\u2019\u00e9diteur Edmond Charlot grand \u00e9diteur d\u2019Alger.<\/span><\/p>\n

Le destin de Mohand Maoudj, bien des ann\u00e9es apr\u00e8s, rejoint celui des Amrouche, les m\u00eames d\u00e9chirements, les m\u00eames incompr\u00e9hensions, les m\u00eames mises au banc des accus\u00e9s, des traitres pour les Alg\u00e9riens et pour les Fran\u00e7ais, ils n\u2019\u00e9taient que des\u00a0Fran\u00e7ais d\u2019occasion<\/em>.<\/p>\n

Chacun d\u2019entre eux, avec leurs mots, pour les Amrouche leurs publications sont publi\u00e9es et inscrites dans cette Alg\u00e9rie soumise et d\u00e9voilent\u00a0la probl\u00e9matique de ceux que l\u2019on nommait m\u2019tournis,\u00a0(arabisationdu verbe\u00a0tourner ; litt\u00e9ralement \u00ab\u00a0celui qui a tourn\u00e9\u00a0\u00bb<\/em>), \u00e9quivalent \u00e0 celui de ren\u00e9gat, implicitement\u00a0assimil\u00e9 au tra\u00eetre,\u00a0ren\u00e9gats pour la soci\u00e9t\u00e9 kabyle et intrus pour la soci\u00e9t\u00e9 coloniale et fran\u00e7aise. Statut toujours d\u2019actualit\u00e9 pour leurs h\u00e9ritiers des deux c\u00f4t\u00e9s de la M\u00e9diterran\u00e9e.<\/p>\n

Nous avons acc\u00e9d\u00e9 aux Archives \u00e0 Paris et consult\u00e9 le dossier de naturalisation de Celui qui s\u2019est d\u00e9fait des siens. N\u00e9 le 4 avril 1892, il a \u00e9t\u00e9 admis \u00e0 jouir des droits de citoyen fran\u00e7ais (Senatus consulte du 14 juillet 1865) dont l\u2019objet\u00a0: acquisition de la nationalit\u00e9 fran\u00e7aise par d\u00e9cret, et malgr\u00e9 son entr\u00e9e dans la citoyennet\u00e9 fran\u00e7aise, toujours rel\u00e9gu\u00e9 \u00e0 l\u2019infirmerie indig\u00e8ne de Boghni\u00a0!\u00a0 Il n\u2019\u00e9tait que d\u00e9cr\u00e9t\u00e9\u00a0!<\/p>\n

\u00c0 la lecture de cette demande, quelle n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 notre surprise de lire que ses parents \u00e9taient de \u00ab\u00a0Nationalit\u00e9 kabyle<\/em>\u00a0\u00bb, de fait le pouvoir colonial reconnaissait une nation kabyle dans une Alg\u00e9rie Arabo-Berb\u00e8re et quant \u00e0 celui qui sollicitait la naturalisation fran\u00e7aise, sa situation juridique \u00e9tait indig\u00e8ne. Il y a des paradoxes dans le traitement des autochtones pour le moins surprenant, de quoi dynamiter les identit\u00e9s les plus sereines\u00a0!<\/p>\n

Que nous soit pardonn\u00e9 le d\u00e9sir de partager l\u2019\u00e9motion \u00e9prouv\u00e9e lors de la d\u00e9couverte de l\u2019acte de mariage du couple converti et naturalis\u00e9 sign\u00e9 par un certain Ludovic Ettori,\u00a0administrateur adjoint de la commune\u00a0mixte de Dra El Mizan, officier de l\u2019\u00e9tat-civil d\u00e9l\u00e9gu\u00e9 le 17 novembre 1914, comme un clin d\u2019\u0153il \u00e0 la suite de l\u2019histoire\u2026<\/p>\n

Pour terminer mon propos, bien qu\u2019il y ait encore beaucoup \u00e0 dire\u2026\u00a0\u00a0<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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[19] Albert Camus, publie du 5 au 15 juin...<\/div><\/p>\n \t\t\t

Albert Camus, publie du 5 au 15 juin 1939 onze articles intitul\u00e9s Mis\u00e8re de Kabylie dans le quotidien Alger R\u00e9publicain.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[20] L\u2019Arche, revue litt\u00e9raire fran\u00e7aise...<\/p><\/p>\n \t\t\t

L\u2019Arche, revue litt\u00e9raire fran\u00e7aise cr\u00e9\u00e9e \u00e0 Alger en 1944 par le po\u00e8te et journaliste Jean Amrouche avec Jacques Lassaigne sous le patronage d\u2019Andr\u00e9 Gide. La revue est \u00e9dit\u00e9e par l\u2019\u00e9diteur Edmond Charlot grand \u00e9diteur d\u2019Alger.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Cette tourmente existentielle kabylo-chr\u00e9tienne post-coloniale a \u00e9t\u00e9 v\u00e9cue, symbolis\u00e9e par la famille Amrouche. Fadhma, la m\u00e8re et ses deux enfants po\u00e8te et romancier Jean El Mouhoub et Marguerite Taos, deux pr\u00e9noms pour chacun, l\u2019un chr\u00e9tien et l\u2019autre kabyle symbolisent leur double appartenance.<\/p>\n

Avant l\u2019\u00e8re post-coloniale,\u00a0nous avons d\u00e9crit les principaux traits du drame int\u00e9rieur qui se joue chez Mohamed-Mohand Maoudj,\u00a0condamn\u00e9 \u00e0 la marginalit\u00e9, doute de sa foi \u00e0 un moment donn\u00e9 de sa vie\u00a0: \u00ab\u00a0Ma religion n\u2019\u00e9tait que destructrice des valeurs existantes<\/em>\u00a0\u00bb et regrette \u00ab\u00a0La rudesse de<\/em>\u00a0ses montagnes kabyles\u00a0\u00bb<\/em>.<\/p>\n

Nomme ses cinq enfants d\u2019un double pr\u00e9nom, le premier kabyle, le second faisant r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la Bible et au missionnaire, \u00e0 l\u2019\u00e9poque bien que naturalis\u00e9 Fran\u00e7ais, l\u2019administration coloniale impose de donner en premier lieu un pr\u00e9nom kabyle comme s\u2019il fallait identifier la descendance du \u00ab\u00a0ren\u00e9gat\u00a0<\/em>\u00bb\u2026<\/p>\n

V\u00eatu du costume europ\u00e9en \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur, dans l\u2019espace public, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur dans l\u2019espace priv\u00e9 le port de la gandoura, habit traditionnel se cramponne au corps du \u00ab\u00a0ren\u00e9gat\u00a0\u00bb pris en otage.<\/p>\n

S\u00e9par\u00e9\/Ins\u00e9par\u00e9, sa gandoura symbolise ce qu\u2019il a perdu en s\u2019accrochant au costume europ\u00e9en, troquant la ch\u00e9chia pour le chapeau melon du dominant, ignorant sans doute qu\u2019il portait sur sa t\u00eate l\u2019insulte \u00ab\u00a0melon\u00a0\u00bb attribu\u00e9 aux indig\u00e8nes.<\/p>\n

Malgr\u00e9 la langue fran\u00e7aise qu\u2019il ch\u00e2tiait, par\u00e9 de sa nationalit\u00e9 fran\u00e7aise, sa notori\u00e9t\u00e9 ne lui a pas permis de quitter son statut d\u2019indig\u00e8ne, il appartenait au second coll\u00e8ge\u00a0! La circulation de la haine plus sournoise envers les convertis \u00e9tait bel et bien \u00e0 l\u2019\u0153uvre.<\/p>\n

Et \u00e0\u00a0l\u2019\u00e8re post-coloniale\u00a0Jean et Marguerite Amrouche vivent aussi un d\u00e9chirement qu\u2019illustre Jean Amrouche en \u00e9crivant ce po\u00e8me\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0Depuis dix-huit mois pass\u00e9s des hommes meurent, des hommes tuent. Ces hommes sont mes fr\u00e8res.<\/em><\/p>\n

Ceux qui tuent. Ceux qui meurent.<\/em><\/p>\n

Et El Mouhoub, chaque jour, traque Jean et le tue<\/em><\/p>\n

Et Jean, chaque jour, traque El Mouhoub<\/em><\/p>\n

Les deux vivent dans une m\u00eame et seule personne.<\/em><\/p>\n

Et leurs raisons ne s\u2019accordent pas.<\/em><\/p>\n

Entre les deux il y a une distance infranchissable.\u00a0\u00bb<\/em>21<\/a><\/sup> L\u2019Express, 22 mai 1958.<\/span><\/p>\n

En \u00e9cho \u00e0 Jean Amrouche qui lui a gard\u00e9 foi en Dieu, l\u2019un des fils de Mohand Maoudj, a quant \u00e0 lui refus\u00e9 le bapt\u00eame et rompu avec la religion protestante, bien que Fran\u00e7ais par son p\u00e8re, il se consid\u00e9rait comme kabyle-Alg\u00e9rien. Il \u00e9crivait dans son journal destin\u00e9 \u00e0 ses filles\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Je suis Fran\u00e7ais par les circonstances de la vie de mon p\u00e8re, je lui ai dit\u00a0: je te remercie pour tout. J\u2019ai un seul reproche \u00e0 te faire\u00a0: tu aurais mieux fait de me laisser avec ma fl\u00fbte dans mes montagnes kabyles.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n

Il consid\u00e8re que son p\u00e8re a commis une\u00a0faute impardonnable<\/em>,\u00a0et s\u2019interroge sur ses choix \u00e9mettant plusieurs hypoth\u00e8ses\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Un homme qui s\u2019est trouv\u00e9 \u00e0 une crois\u00e9e de chemin \u00e0 l\u2019\u00e2ge de treize ans.\u00a0 Est-ce le fait d\u2019une jeunesse dure\u00a0? L\u2019absence d\u2019un p\u00e8re\u00a0? La soif du savoir\u00a0? Le besoin de s\u2019affirmer \u00e9gal ou sup\u00e9rieur aux \u00e9l\u00e9ments europ\u00e9ens qui occupaient l\u2019Alg\u00e9rie l\u2019ont sans doute conduit \u00e0 \u00eatre dans cette position dans un premier temps, \u00e0 savoir sa conversion au protestantisme avec les d\u00e9chirements qu\u2019ont entra\u00een\u00e9s sa rupture avec sa famille. La majeure responsabilit\u00e9 revient \u00e0 un missionnaire venu de Montb\u00e9liard, qui sous couvert de religion, il accomplissait un acte politique de p\u00e9n\u00e9tration en profondeur en s\u2019attachant \u00e0 d\u00e9truire une mani\u00e8re d\u2019\u00eatre au monde et \u00e0 vouloir concurrencer l\u2019islam par ce biais, une des formes de la colonisation. Et dans un second temps sa naturalisation en 1916, suite logique \u00e0 sa<\/em>\u00a0conversion\u2026\u00a0\u00bb\u00a0\u00a0<\/em><\/p>\n

La faute dont parle le fils de Mohand Maoudj n\u2019est-ce pas la trahison envers les siens, celui qui a f\u00eal\u00e9 le Nous de la tribu\u00a0? Le converti qui a cru construire dans les id\u00e9aux de la R\u00e9publique et une union entre Alg\u00e9riens, Europ\u00e9ens, musulmans, chr\u00e9tiens et juifs. Construction illusoire\u2026 C\u2019\u00e9tait m\u00e9sestimer l\u2019arrogance du ma\u00eetre\u2026<\/p>\n

On sait comme l\u2019\u00e9crit le psychanalyste Enrico Pozzi, \u00ab\u00a0L\u2019appartenance signifie des liens primaires, des<\/em>\u00a0enracinements, des affects, des \u00e9motions<\/em>\u00a0\u00bb mais en tant que colonis\u00e9 la libert\u00e9 n\u2019est-elle pas cantonn\u00e9e \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019un espace mental d\u00e9fini par la puissance coloniale\u00a0?<\/p>\n

Au terme de ce court expos\u00e9, nous pouvons rappeler ce qu\u2019\u00e9crit Mouloud Feraoun\u00a0dans son journal : \u00ab\u00a0Quand je dis que je suis fran\u00e7ais, je me donne une \u00e9tiquette que tous les Fran\u00e7ais me refusent. [\u2026] Mais que suis-je Bon Dieu\u00a0? Se peut-il que tant qu\u2019il y existe des \u00e9tiquettes, je n\u2019ai pas la mienne\u00a0? Qu\u2019on me dise qui je suis\u00a0!\u00a0\u00bb<\/em>22<\/a><\/sup> Mouloud Feraoun, Journal, 1955-1962, Edition Seuil, Collection \u00ab M\u00e9diterran\u00e9e \u00bb dirig\u00e9 par Emmanuel Robl\u00e8s, novembre 1962.<\/span>. \u00a0Jean Amrouche r\u00e9pond\u00a0: \u00ab\u00a0Le po\u00e8te ne sait rien [\u2026] il est la conscience de la s\u00e9paration et de l\u2019unit\u00e9\u00a0\u00bb<\/em>.<\/p>\n

Effacer les corps tiers du corps social parce que v\u00e9cus comme dangereux de part et d\u2019autre de la M\u00e9diterran\u00e9e, tel semble \u00eatre la situation v\u00e9cue aujourd\u2019hui par la descendance des hommes et femmes fronti\u00e8res qui vivent dans une France pourtant la\u00efque et r\u00e9publicaine qui ne reconna\u00eet qu\u2019une langue, la langue fran\u00e7aise, et dans\u00a0une Alg\u00e9rie ind\u00e9pendante qui a fait sienne la devise de Ben Badis23<\/a><\/sup> Ben Badis, (1889-1940) Figure embl\u00e9matique du mouvement r\u00e9formiste musulman.<\/span>\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0L\u2019islam est ma religion, l\u2019arabe est ma langue, l\u2019Alg\u00e9rie est ma patrie\u00a0\u00bb<\/em>, occultant la diversit\u00e9 religieuse et linguistique, bien que la langue berb\u00e8re fut reconnue il y a quelques ann\u00e9es.<\/p>\n

En conclusion, il semble que ces passeurs introduisent de la complexit\u00e9 aux fant\u00f4mes de la coloniale, et r\u00e9apparaissent aujourd\u2019hui avec les h\u00e9ritiers originaires de l\u2019Alg\u00e9rie coloniale.<\/p>\n

Aussi est-il temps de d\u00e9construire les \u00ab\u00a0fausses l\u00e9gendes\u00a0\u00bb et les \u00ab\u00a0grossi\u00e8res falsifications\u00a0\u00bb de l\u2019histoire coloniale.\u00a0<\/p>\n

Comprenons le secret de la M\u00e9diterran\u00e9e qui a enfant\u00e9 en Alg\u00e9rie, malgr\u00e9 la pens\u00e9e mortif\u00e8re de Louis Bertrand et de bien d\u2019autres d\u00e9fenseurs du projet colonial, les fondations d\u2019une utopie r\u00e9conciliatrice. Rejoignons les ports de la M\u00e9diterran\u00e9e fraternelle\u00a0\u00ab\u00a0o\u00f9 tout un peuple nous donne des le\u00e7ons essentielles de notre vie<\/em>\u00a0\u00bb c\u00e9l\u00e9br\u00e9e par Albert Camus.<\/p>\n

Aux antipodes d\u2019un Mare nostrum latin revendiqu\u00e9 par Louis Bertrand, Mussolini, les irr\u00e9dentistes, les nationalistes et par tant d\u2019autres nostalgiques d\u2019un sang pur, remis en cause par Audisio qui s\u2019opposait fermement \u00e0 la glorification latine, \u00e0 toute perspective nationaliste et \u00e0 l\u2019ordre colonial pr\u00e9f\u00e9rant \u00ab\u00a0s\u2019expatrier volontairement\u00a0\u00bb<\/em>\u00a0si l\u2019union de \u00ab\u00a0toutes les familles humaines pour de plus vastes rassemblements\u00a0\u00bb<\/em>\u00a0n\u2019\u00e9tait pas r\u00e9alis\u00e9e.\u00a0\u00ab\u00a0Utopie si l\u2019on veut. Mais l\u2019utopie du jour, c\u2019est l\u2019oxyg\u00e8ne de l\u2019avenir.\u00a0\u00bb<\/em>24<\/a><\/sup> Gabriel Audisio, Le sel de la mer, Edition Gallimard, 1936.<\/span><\/p>\n

Que tous les h\u00e9ritiers de ceux que l\u2019on nomme ren\u00e9gats, traitres puissent fortifier les entre-deux libres sur le territoire de la po\u00e9sie irrigu\u00e9e par les flots des h\u00e9ritages juif, amazigh, arabe trop souvent s\u00e9par\u00e9 de sa M\u00e9diterran\u00e9e par ceux qui s\u2019acharnent \u00e0 d\u00e9valoriser l\u2019Orient et \u00e0 rel\u00e9guer l\u2019islam aux marges de la civilisation.<\/p>\n

Inscrire les histoires individuelles dans l\u2019Histoire collective des deux rives en se rappelant la parole de Jacques Hassoun\u00a0: \u00ab\u00a0Il nous faut toujours quitter pour retrouver\u00a0; il nous faut \u00eatre les contrebandiers de la m\u00e9moire et d\u00e9tourner notre histoire familiale pour recomposer un espace de libert\u00e9 entre ce que nous avons re\u00e7u, ce que nous construisons avec nos descendants et ce que nous leur transmettons.\u00a0\u00bb<\/em>25<\/a><\/sup> Jacques Hassoun, Les contrebandiers de la m\u00e9moire, Edition Syros, 1994.<\/span><\/p>\n

Partout sur les rives m\u00e9diterran\u00e9ennes fleurissent les grenades, ce fruit d\u00e9licieux qui abrite en son sein les grains s\u00e9par\u00e9s et unis sous la m\u00eame \u00e9corce. Ce fruit suave est c\u00e9l\u00e9br\u00e9 dans toutes les cultures.<\/p>\n

Nous qui sommes de cette M\u00e9diterran\u00e9e \u00e9ternelle, rassemblons l\u2019Orient et l\u2019Occident pour que circule la lumi\u00e8re r\u00e9conciliatrice. Savourons avec Gabriel Audisio\u00a0Le\u00a0Sel de la mer<\/em>.<\/p>\n

Dani\u00e8le Maoudj\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n

Bastia, le 25 septembre 2022<\/p>\n

Bibliographie\u00a0:<\/h3>\n

\u2013 Zohra Ait Abdelmalek,\u00a0Protestants en Alg\u00e9rie, Le protestantisme et son action missionnaire<\/em>\u00a0en Alg\u00e9rie aux 19\u00e8me et 20\u00e8me si\u00e8cles<\/em>, \u00c9dition Oliv\u00e9tan, 2004.\u00a0<\/p>\n

\u2013 \u00c9mile Br\u00e8s,\u00a0L\u2019Alg\u00e9rie champ de mission,\u00a0<\/em>Alger, 1947.<\/p>\n

\u2013 \u00c9mile Br\u00e8s, Mission de l\u2019Afrique du Nord : le probl\u00e8me de la Mission protestante fran\u00e7aise<\/em>\u00a0en Kabylie, Alger, 1941.<\/p>\n

\u2013 Henri-Samuel Mayor,\u00a0L\u2019Evangile chez les Musulmans<\/em>, Lausanne : Imprimeries R\u00e9unies, 1912.<\/p>\n

\u2013 Guita et Alfred Rolland, Un combat pour la foi. 70 ans de vie missionnaire \u00e9vang\u00e9lique \u00e0 Tizi\u00a0Ouzou<\/em>, Crempigny : Mission Rolland, 1997.<\/p>\n

\u2013 Alfred Rolland,\u00a0La mission Rolland a 50 ans<\/em>, Tizi Ouzou (Kabylie),1959.<\/p>\n

\u2013 Jean-Fran\u00e7ois Zorm,\u00a0Le grand si\u00e8cle d\u2019une mission protestante<\/em>, Paris : Karthala \u2013 Les\u00a0bergers et les mages, 1993.<\/p>\n

\u2013 Jules Tournier,\u00a0La conqu\u00eate religieuse de l\u2019Alg\u00e9rie : 1830-1845<\/em>, Plon, Paris, 1930.<\/p>\n

\u2013 Claude Liauzu,\u00a0Disparition de deux hybrides culturels,<\/em>\u00a0Confluences M\u00e9diterran\u00e9ennes, n\u00b019, 1995.<\/p>\n

\u2013 Christine Messiant,\u00a0Protestantisme en situation coloniale. Quelles marges<\/em>, Lusotopie,\u00a01998.<\/p>\n

\u2013 Elisabeth Schmidt,\u00a0La tristesse des abandons. Souvenirs d\u2019une femme pasteur dans la guerre<\/em>\u00a0d\u2019Alg\u00e9rie,<\/em>\u00a01958-1962, Edition Colin, 2012.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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[21] L\u2019Express, 22 mai 1958.<\/p><\/p>\n \t\t\t

L\u2019Express, 22 mai 1958.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[22] Mouloud Feraoun, Journal, 1955-1962...<\/p><\/p>\n \t\t\t

Mouloud Feraoun, Journal, 1955-1962, Edition Seuil, Collection \u00ab M\u00e9diterran\u00e9e \u00bb dirig\u00e9 par Emmanuel Robl\u00e8s, novembre 1962.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[23] Ben Badis, (1889-1940) Figure...<\/p><\/p>\n \t\t\t

Ben Badis, (1889-1940) Figure embl\u00e9matique du mouvement r\u00e9formiste musulman.<\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[24] Gabriel Audisio, Le sel de la mer...<\/p><\/p>\n \t\t\t

Gabriel Audisio, Le sel de la mer, Edition Gallimard, 1936.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[25] Jacques Hassoun, Les contrebandiers...<\/p><\/p>\n \t\t\t

Jacques Hassoun, Les contrebandiers de la m\u00e9moire, Edition Syros, 1994.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

R\u00e9sum\u00e9 Dans le contexte du soixanti\u00e8me anniversaire de l\u2019ind\u00e9pendance de l\u2019Alg\u00e9rie, il s\u2019agit d\u2019\u00e9clairer la situation d\u2019un des groupes sociaux concern\u00e9s par les \u00e9tapes de la colonisation, \u00e0 savoir les convertis kabyles au protestantisme, associ\u00e9s par la suite \u00e0 la naturalisation fran\u00e7aise. Quel impact aujourd\u2019hui sur la descendance de ces convertis\u00a0?\u00a0 Ph\u00e9nom\u00e8ne peu connu et […]<\/p>\n","protected":false},"author":22,"featured_media":1592,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[16],"tags":[],"class_list":["post-1235","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-numero2"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1235","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/users\/22"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1235"}],"version-history":[{"count":25,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1235\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4933,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1235\/revisions\/4933"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1592"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1235"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1235"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1235"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}