{"id":1245,"date":"2023-06-22T21:10:38","date_gmt":"2023-06-22T21:10:38","guid":{"rendered":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/?p=1245"},"modified":"2025-09-29T14:49:58","modified_gmt":"2025-09-29T14:49:58","slug":"farhat-hached-dans-limaginaire-artistique-insulaire","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/farhat-hached-dans-limaginaire-artistique-insulaire\/","title":{"rendered":"Farhat Hached dans l\u2019imaginaire artistique insulaire"},"content":{"rendered":"\t\t
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Symbolique d\u2019une figure nationale dans la musique populaire insulaire<\/strong><\/h3>\n

En M\u00e9diterran\u00e9e, la lamentation est une coutume fun\u00e9raire utilis\u00e9e comme un moyen de faire part de sa douleur et de sa souffrance \u00e0 Dieu, dans l’espoir d’obtenir de l’aide pour traverser la p\u00e9riode de deuil qui suit la perte d’un \u00eatre cher. Dans l\u2019archipel de Kerkennah, situ\u00e9 en face de la c\u00f4te Est de la Tunisie, les femmes lamentaient leurs morts d\u2019une mani\u00e8re singuli\u00e8re, entre po\u00e9sie et structures m\u00e9lodiques plus proches des pleurs que du chant, dans lesquelles elles citaient les m\u00e9rites et les qualit\u00e9s de leurs d\u00e9funts. \u00a0<\/p>\n

Dans les ann\u00e9es 1950, cette forme a \u00e9t\u00e9 revisit\u00e9e par un po\u00e8te originaire de l\u2019archipel lors de l\u2019assassinat de Farhat Hached, une figure syndicaliste tunisienne \u00e9galement originaire de l\u2019archipel, par l\u2019occupation fran\u00e7aise. \u00c0 travers sa po\u00e9sie, \u00ab\u00a0Ya ain nouh\u2019i<\/em>1<\/a><\/sup> \u00ab\u00a0Oh mon \u0153il pleure\u00a0\u00bb. Le texte original et sa traduction en fran\u00e7ais se trouvent en annexe.<\/span>\u00a0\u00bb, il a exprim\u00e9 sa col\u00e8re et son indignation face \u00e0 ce crime. En 1962, la po\u00e9sie a \u00e9t\u00e9 adapt\u00e9e par un groupe populaire de musiciens-danseurs, Tabbel Kerkennah2<\/a><\/sup> Tabbel Kerkennah est une formation type compos\u00e9e de quatre membres dont deux percussionnistes et deux joueurs de zokra qui anime des c\u00e9l\u00e9brations sociales dans l’archipel telles que des mariages. La zokra est un instrument \u00e0 vent \u00e0 double anche de la famille du hautbois.<\/span>. \u00ab\u00a0Ya ain nouh\u2019i<\/em>\u00a0\u00bb est encore aujourd\u2019hui l\u2019une des chansons phares du patrimoine musical kerkennien.<\/p>\n

Gr\u00e2ce \u00e0 un travail ethnographique effectu\u00e9 pendant plusieurs ann\u00e9es, j\u2019ai particuli\u00e8rement \u00e9tudi\u00e9 les \u00e9motions suscit\u00e9es par le personnage embl\u00e9matique de Farhat Hached comme la r\u00e9ification d\u2019une conscience kerkennienne et l\u2019expression d\u2019un sentiment collectif. Aussi, au cours de cet \u00e9crit, j\u2019interrogerai les processus \u00e0 l\u2019\u0153uvre quant au d\u00e9tachement de la repr\u00e9sentation nationale d\u2019un leader devenant un embl\u00e8me insulaire \u00e0 part enti\u00e8re et finalement, \u00e0 la patrimonialisation et \u00e0 la comm\u00e9moration d\u2019une figure tut\u00e9laire port\u00e9e par un r\u00e9pertoire musical populaire. Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, je tenterai de r\u00e9pondre \u00e0 cette question\u00a0: Quel r\u00f4le la musique populaire insulaire peut-elle jouer dans la repr\u00e9sentation d’une figure nationale et dans l’incitation \u00e0 la r\u00e9sistance et \u00e0 la r\u00e9bellion contre le colonisateur\u00a0?<\/p>\n

Pour r\u00e9pondre \u00e0 cette question, je m\u2019attacherai tout d\u2019abord \u00e0 pr\u00e9senter le contexte historique et politique de l\u2019assassinat de Farhat Hached. J\u2019explorerai ensuite la figure de ce leader politique dans l\u2019imaginaire artistique kerkennien. Je d\u00e9velopperai enfin les fonctions esth\u00e9tiques et sociales de la chanson \u00ab\u00a0Ya ain nouh\u2019i<\/em>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Farhat Hached\u00a0: aper\u00e7u historique et conjoncture sociopolitique<\/h3>\n

Farhat Hached est n\u00e9 \u00e0 l\u2019archipel Kerkennah au village d\u2019El-A\u2019abbassia le 2 f\u00e9vrier 1914 dans une famille pauvre dont le p\u00e8re \u00e9tait p\u00eacheur. Il a fait ses \u00e9tudes primaires \u00e0 l\u2019\u00e9cole du village de Kallabine mais, en raison de la pauvret\u00e9 de sa famille, il a \u00e9t\u00e9 contraint de travailler \u00e0 Sfax en 1932, puis \u00e0 Sousse, o\u00f9 il s\u2019est inscrit \u00e0 la CGT et a fond\u00e9 un bureau syndical avant d’\u00eatre renvoy\u00e9. Il a ensuite d\u00e9m\u00e9nag\u00e9 \u00e0 Sfax o\u00f9 il a r\u00e9ussi un concours de fonction publique3<\/a><\/sup>Abdelhamid Fehri, Kerkennah de Cercina \u00e0 Hached, Sfax-Kerkennah, ed. Centre Cercina pour les recherches sur les \u00eeles m\u00e9diterran\u00e9ennes, 2003, p. 6.<\/span>.<\/p>\n

En novembre 1944, en raison de diverses circonstances, notamment la discrimination exerc\u00e9e entre les travailleurs europ\u00e9ens et tunisiens, Hached d\u00e9missionna de la CGT pour fonder l’Union des syndicats autonomes des travailleurs du Sud tunisien. En mai 1945, il fonda l’Union des syndicats autonomes des travailleurs du nord de la Tunisie, et en avril de la m\u00eame ann\u00e9e, la F\u00e9d\u00e9ration des fonctionnaires tunisiens. \u00a0En janvier 1946, lors d’un grand congr\u00e8s syndical organis\u00e9 \u00e0 Tunis, il fusionna les diff\u00e9rents syndicats tunisiens et fonda l’UGTT (Union G\u00e9n\u00e9rale Tunisienne du Travail), dont il fut \u00e9lu unanimement premier secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral et resta \u00e0 ce poste jusqu’\u00e0 son assassinat en 1952.<\/p>\n

Hached \u00e9tait convaincu de la primaut\u00e9 de l\u2019ind\u00e9pendance nationale sur l\u2019\u00e9mancipation sociale. Il consid\u00e9rait que la possibilit\u00e9 de se d\u00e9barrasser de la colonisation d\u00e9pendait de la destruction de ses causes, notamment l’exploitation des ressources du pays. Il \u00e9tait conscient qu’il fallait s’occuper de la masse ouvri\u00e8re en la sensibilisant et en l’instruisant, en mettant en \u00e9vidence la relation dialectique entre la dignit\u00e9 et le travail.<\/p>\n

Le 5 ao\u00fbt 1947, la commission administrative de l\u2019UGTT lan\u00e7a la gr\u00e8ve g\u00e9n\u00e9rale dans tout le pays, mais les forces militaires fran\u00e7aises re\u00e7urent l’ordre de tirer sans sommation sur les piquets de gr\u00e8ve avec des balles r\u00e9elles, provoquant un massacre de 30 morts et plus de 100 bless\u00e9s parmi les ouvriers. L\u2019oppression meurtri\u00e8re de la gr\u00e8ve des travailleurs agricoles \u00e0 Enfidha par les autorit\u00e9s fran\u00e7aises le 20 novembre 1950, ayant caus\u00e9 5 morts et 10 bless\u00e9s, combin\u00e9e \u00e0 d’autres \u00e9v\u00e9nements politiques, a men\u00e9 les organisations nationales \u00e0 d\u00e9cr\u00e9ter une gr\u00e8ve g\u00e9n\u00e9rale le 29 novembre 19514<\/a><\/sup> Abdelwahed Mokni, Farhat Hached : Le Fondateur, le T\u00e9moin, le Chef Martyr, Sfax, Dar Samed, 2012, p. 64.<\/span>. La proclamation de cette gr\u00e8ve g\u00e9n\u00e9rale a \u00e9t\u00e9 un facteur d\u00e9cisif dans les \u00e9v\u00e9nements qui ont abouti \u00e0 la r\u00e9bellion de janvier 1952, o\u00f9 le peuple tunisien s’est soulev\u00e9 contre l’occupation fran\u00e7aise. Cette mobilisation a marqu\u00e9 le d\u00e9but du processus de d\u00e9colonisation de la Tunisie.<\/p>\n

L\u2019ann\u00e9e 1952 a \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9e par de nombreux \u00e9v\u00e9nements significatifs, en particulier avec la d\u00e9cision de Farhat Hached de militer pour l\u2019ind\u00e9pendance \u00e0 l\u2019\u00e9tranger apr\u00e8s que l’UGTT ait <\/s>a quitt\u00e9 l’Organisation communiste internationale pour rejoindre la Conf\u00e9d\u00e9ration internationale des syndicats libres (CISL). \u00a0Gr\u00e2ce \u00e0 cette action, le leader acquiert une notori\u00e9t\u00e9 \u00e0 l\u2019international et fut \u00e9lu pour pr\u00e9sider le conseil de quarante personnalit\u00e9s repr\u00e9sentatives de l’opinion tunisienne, r\u00e9uni par Amine Bey pour discuter et \u00e9tudier le plan de r\u00e9formes pr\u00e9sent\u00e9 par le gouvernement d’Antoine Pinay. La d\u00e9cision du conseil fut le refus \u00e0 l\u2019unanimit\u00e9, ce qui suscita l’inqui\u00e9tude croissante des autorit\u00e9s coloniales.<\/p>\n

Pour le colonisateur, Hached repr\u00e9sentait une v\u00e9ritable menace, les tentatives de liquidation contre lui ont commenc\u00e9, tout comme les actes de sabotage et de pi\u00e9geage de sa maison, sign\u00e9s de \u00ab\u00a0la Main rouge\u00a0\u00bb. Le petit hebdomadaire nord-africain \u00ab\u00a0Paris\u00a0\u00bb, dirig\u00e9 par Camille Aymard et proche des colons fran\u00e7ais, a publi\u00e9 le texte suivant\u00a0:<\/p>\n

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Avec Ferhat Hached et Bourguiba, nous vous avons pr\u00e9sent\u00e9 deux des principaux coupables. Nous en d\u00e9masquerons d’autres, s’il est n\u00e9cessaire, tous les autres, si haut plac\u00e9s soient-ils. Il faut, en effet, en finir avec ce jeu ridicule qui consiste \u00e0 ne parler que des ex\u00e9cutants, \u00e0 ne ch\u00e2tier que les\u00a0\u00ab\u00a0lampistes\u00a0\u00bb<\/em>\u00a0du crime, alors que les vrais coupables sont connus et que leurs noms sont sur toutes les l\u00e8vres. Oui, il faut en finir, car il y va de la vie des Fran\u00e7ais, de l’honneur et du prestige de la France.\u00a0\u00ab\u00a0Si un homme menace de te tuer, frappe-le \u00e0 la t\u00eate\u00a0\u00bb<\/em>\u00a0dit un\u00a0proverbe\u00a0syrien. C’est l\u00e0 qu’il faut frapper aujourd’hui. Tant que vous n’aurez pas accompli ce geste viril, ce geste lib\u00e9rateur, vous n’aurez pas rempli votre devoir et, devant Dieu qui vous regarde, le sang des innocents retombera sur vous5<\/a><\/sup> L’Observateur, n\u00b0135, 11 d\u00e9cembre 1952, p. 8.<\/span>.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Le 5 d\u00e9cembre 1952, Farhat Hached a \u00e9t\u00e9 pris en tra\u00eetre dans la banlieue sud de Tunis, apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 pris en chasse par une voiture depuis sa maison. Un commando l\u2019a mitraill\u00e9 par des rafales de balles et a quitt\u00e9 les lieux lorsque la voiture du syndicaliste d\u00e9routait vers le bas-c\u00f4t\u00e9. Hached, cribl\u00e9 de balles, mais encore vivant, est sorti du v\u00e9hicule cherchant l\u2019aide de quelques ouvriers qui \u00e9taient sur place. Un second groupe arm\u00e9 est arriv\u00e9 \u00e0 bord d\u2019un autre v\u00e9hicule et a convaincu les ouvriers que leur voiture \u00e9tait plus rapide pour atteindre l\u2019h\u00f4pital en prenant une autre route. Le commando a cribl\u00e9 Hached de balles pour l\u2019achever puis l’a jet\u00e9 sur le bas-c\u00f4t\u00e9 de la route de Naacen, o\u00f9 un berger l’a trouv\u00e9 et a inform\u00e9 les gendarmes \u00e0 9 h du matin.<\/p>\n

Bien que l’assassinat ait \u00e9t\u00e9 revendiqu\u00e9 par une organisation terroriste appel\u00e9e \u00ab\u00a0la Main rouge\u00a0\u00bb, cette revendication \u00e9tait une couverture pour dissimuler la v\u00e9rit\u00e9. En r\u00e9alit\u00e9, Farhat Hached a \u00e9t\u00e9 tu\u00e9 par le Service action du SDECE, un service officiel fran\u00e7ais qui d\u00e9pendait directement d’Antoine Pinay, pr\u00e9sident du Conseil depuis le 6 mars 1952.<\/p>\n

Cet assassinat a eu des r\u00e9percussions importantes dans l\u2019ensemble du Maghreb, en particulier au Maroc, o\u00f9 les r\u00e9actions les plus violentes ont \u00e9t\u00e9 enregistr\u00e9es faisant plusieurs morts et bless\u00e9s. Cet acte a \u00e9t\u00e9 le d\u00e9clencheur de la lutte arm\u00e9e du peuple marocain contre le protectorat fran\u00e7ais6<\/a><\/sup> Pierre BROCHEUX, Samya EL MECHAT, FREY Marc et al., \u00ab\u00a0Chapitre\u00a010 – Le Maghreb\u00a0: Les ind\u00e9pendances arrach\u00e9es\u00a0\u00bb, in Les d\u00e9colonisations au XXe si\u00e8cle. La fin des empires europ\u00e9ens et japonais. Paris, Armand Colin, \u00ab\u00a0Collection U\u00a0\u00bb, 2012, p. 152. URL : https:\/\/www.cairn.info\/les-decolonisations-au-xxe-siecle–9782200249458-page-148.htm<\/span>.<\/p>\n

En d\u00e9cembre 2002, Antoine M\u00e9l\u00e9ro, un agent des services secrets, a d\u00e9clar\u00e9 dans le num\u00e9ro 2187 du magazine Jeune Afrique, que c’\u00e9tait bien son organisation secr\u00e8te, la Main Rouge, qui avait assassin\u00e9 le leader syndicaliste tunisien le 4 d\u00e9cembre 1952 en le mitraillant7<\/a><\/sup> Jeune Afrique, n\u00b02187, 22 d\u00e9cembre 2002, p. 102-103.<\/span>\u00a0: \u00ab Hached a bien \u00e9t\u00e9 assassin\u00e9 par la Main Rouge \u00bb. Il a \u00e9galement t\u00e9moign\u00e9 de son implication dans cette affaire dans le documentaire diffus\u00e9 en 2009 par la cha\u00eene Aljazeera8<\/a><\/sup>\u00a0 Documentaire intitul\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0L’assassinat de Farhat Hashad\u00a0\u00bb, diffus\u00e9 en 2009 par la cha\u00eene Aljazeera. Consult\u00e9 sur YouTube\u00a0: https:\/\/youtu.be\/RU8rGfTErdI.<\/span>.<\/p>\n

Suite \u00e0 ces r\u00e9v\u00e9lations, le fils du d\u00e9funt, Noureddine Hached, a demand\u00e9 la r\u00e9ouverture de l’enqu\u00eate sur cette affaire qui avait \u00e9t\u00e9 close faute de suspects. Selon lui, le t\u00e9moignage d’Antoine M\u00e9l\u00e9ro visait \u00e0 dissimuler le r\u00f4le de l’\u00c9tat fran\u00e7ais dans cet assassinat, consid\u00e9r\u00e9 comme un crime d’\u00c9tat.<\/p>\n

Lors de sa visite en Tunisie en 2013, le pr\u00e9sident fran\u00e7ais Fran\u00e7ois Hollande a demand\u00e9 pardon \u00e0 la veuve du martyr, Emna Om el Khir Hached, pour l\u2019assassinat de son \u00e9poux et a promis, au nom de la France, de r\u00e9v\u00e9ler toute la v\u00e9rit\u00e9 sur son assassinat en donnant l’ordre d’ouvrir les archives sur l’organisation paramilitaire \u00ab\u00a0la Main Rouge\u00a0\u00bb, qui \u00e9tait li\u00e9e au service secret des autorit\u00e9s coloniales9<\/a><\/sup> https:\/\/nawaat.org\/2013\/07\/05\/francois-hollande-sengage-a-restituer-toutes-les-archives-sur-lassassinat-de-farhat-hached\/<\/span>. Leur fils, Noureddine Hached, continue cependant de nier l’existence de la Main Rouge et affirme qu\u2019il s\u2019agissait bien d\u2019une op\u00e9ration des services secrets fran\u00e7ais.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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[1] \u00ab Oh mon \u0153il pleure \u00bb. Le texte...<\/div>\n<\/div><\/p>\n \t\t\t

\u00ab\u00a0Oh mon \u0153il pleure\u00a0\u00bb. Le texte original et sa traduction en fran\u00e7ais se trouvent en annexe.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[2] Tabbel Kerkennah est une formation...<\/div><\/p>\n \t\t\t

Tabbel Kerkennah est une formation type compos\u00e9e de quatre membres dont deux percussionnistes et deux joueurs de zokra qui anime des c\u00e9l\u00e9brations sociales dans l'archipel telles que des mariages. La zokra est un instrument \u00e0 vent \u00e0 double anche de la famille du hautbois.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[3] Abdelhamid Fehri, Kerkennah de...<\/div><\/p>\n \t\t\t

Abdelhamid Fehri, Kerkennah de Cercina \u00e0 Hached, Sfax-Kerkennah, ed. Centre Cercina pour les recherches sur les \u00eeles m\u00e9diterran\u00e9ennes, 2003, p. 6.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[4] Abdelwahed Mokni, Farhat Hached...<\/div><\/p>\n \t\t\t

Abdelwahed Mokni, Farhat Hached : Le Fondateur, le T\u00e9moin, le Chef Martyr, Sfax, Dar Samed, 2012, p. 64.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[5] L'Observateur, n\u00b0135, 11 d\u00e9cembre...<\/div><\/p>\n \t\t\t

L'Observateur, n\u00b0135, 11 d\u00e9cembre 1952, p. 8.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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[6] Pierre BROCHEUX, Samya EL MECHAT...<\/div><\/p>\n \t\t\t
Pierre BROCHEUX, Samya EL MECHAT, FREY Marc et al., \u00ab\u00a0Chapitre\u00a010 - Le Maghreb\u00a0: Les ind\u00e9pendances arrach\u00e9es\u00a0\u00bb, in Les d\u00e9colonisations au XXe si\u00e8cle. La fin des empires europ\u00e9ens et japonais. Paris, Armand Colin, \u00ab\u00a0Collection U\u00a0\u00bb, 2012, p. 152.<\/div>\n
URL : https:\/\/www.cairn.info\/les-decolonisations-au-xxe-siecle--9782200249458-page-148.htm<\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[7] Jeune Afrique, n\u00b02187, 22...<\/div><\/p>\n \t\t\t

Jeune Afrique, n\u00b02187, 22 d\u00e9cembre 2002, p. 102-103.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[8]\u00a0 Documentaire intitul\u00e9 : \"L'assassinat...<\/div><\/p>\n \t\t\t

Documentaire intitul\u00e9\u00a0: \"L'assassinat de Farhat Hashad\", diffus\u00e9 en 2009 par la cha\u00eene Aljazeera. Consult\u00e9 sur YouTube\u00a0: https:\/\/youtu.be\/RU8rGfTErdI.\u00a0<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[9] https:\/\/nawaat.org\/2013\/07\/05...<\/p><\/p>\n \t\t\t

https:\/\/nawaat.org\/2013\/07\/05\/francois-hollande-sengage-a-restituer-toutes-les-archives-sur-lassassinat-de-farhat-hached\/<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Farhat Hached dans l\u2019imaginaire artistique kerkennien<\/p>\n

Apr\u00e8s un mois de l\u2019assassinat de Farhat Hached, Rabeh Ezzeddine, po\u00e8te kerkennien originaire du village d\u2019Awled Bouali, \u00e9crivit un po\u00e8me d\u00e9di\u00e9 \u00e0 la m\u00e9moire du martyr. Il pr\u00e9senta pour la premi\u00e8re fois ce po\u00e8me \u00e0 la radio de Sfax en 1963. L\u2019ann\u00e9e suivante il demanda \u00e0 Mohamed Zekri, connu sous le nom de Whichi, de composer une chanson avec ses paroles. Whichi chanta cette chanson dans les f\u00eates de mariages dans l\u2019archipel, avant de l’enregistrer dans un album de Tabbel Kerkennah en 1987.<\/p>\n

Au sein des musiciens kerkenniens, l\u2019unit\u00e9 de la chanson \u00ab\u00a0Ya ain nouh\u2019i\u00a0\u00bb fait d\u00e9bat. Saaid Jaber et Mohamed Graja10<\/a><\/sup>\u00a0 Mohamed Graja, entretien effectu\u00e9 le 02 septembre 2022 \u00e0 Sfax.Saaid Jaber, entretien effectu\u00e9 le 22 septembre 2022 \u00e0 Sfax.<\/span> affirment qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une seule chanson en deux parties compl\u00e9mentaires, tandis que Chady Cheffy, Saaid Graja et Rochdi Werda affirment qu’il s’agit bien de deux chansons distinctes sur le plan m\u00e9lodique et po\u00e9tique11<\/a><\/sup> Chady Cheffy, entretien effectu\u00e9 le 22 septembre 2022 \u00e0 Sfax. Rochdi Werda, entretien effectu\u00e9 le 19 septembre 2022 \u00e0 Sfax. Graja, Saaid, entretien effectu\u00e9 le 19 septembre 2022 \u00e0 Sfax.<\/span>. Effectivement, les diff\u00e9rences de structures po\u00e9tiques et de caract\u00e9ristiques musicales semblent indiquer qu’il s’agit de deux chansons distinctes.<\/p>\n

Whichi a choisi le mode Ardhawi<\/em> pour ces deux chansons, un mode musical employ\u00e9 dans les improvisations chant\u00e9es. On remarque que pour le ch\u0153ur, il a choisi des femmes qui chantaient avec lui le refrain, ce qui n’est pas habituel chez Tabbel Kerkennah, une troupe form\u00e9e exclusivement d’hommes. On peut expliquer ce choix par la volont\u00e9 du chanteur \u00e0 faire allusion aux lamentations habituellement chant\u00e9es par des femmes lors des c\u00e9r\u00e9monies fun\u00e9raires dans les villages kerkenniens.<\/p>\n

En examinant la premi\u00e8re chanson, on peut remarquer un aspect inhabituel dans sa structure m\u00e9lodique. Pour la pr\u00e9senter, on pourrait la d\u00e9crire comme suit :<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Description de la structure musicale<\/strong><\/p>\n

A\u00a0: Phrase principale jou\u00e9e par la zokra<\/p>\n

Le pauvre Farhat Hached a laiss\u00e9 des orphelins<\/p>\n

B\u00a0: Istekhbar\u00a0zokra (improvisation)<\/p>\n

Des corrompus de l\u2019arm\u00e9e des Rwamas l\u2019ont tu\u00e9<\/p>\n

C : Mawal de\u00a0Whichi\u00a0(ad libitum)
Le pauvre Farhat<\/p>\n

D\u00a0: Couplet<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

E\u00a0: Refrain<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

A\u00a0: Phrase principale jou\u00e9e par la zokra<\/p>\n

Le pauvre Farhat Hached a laiss\u00e9 des orphelins<\/p>\n

B\u00a0: Istekhbar\u00a0zokra (improvisation)<\/p>\n

Des corrompus de l\u2019arm\u00e9e des Rwamas l\u2019ont tu\u00e9<\/p>\n

C : Mawal de\u00a0Whichi\u00a0(ad libitum)
Le pauvre Farhat<\/p>\n

D\u00a0: Couplet<\/p>\n

E\u00a0: Refrain<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

A\u00a0: Phrase principale jou\u00e9e par la zokra<\/p>\n

Le pauvre Farhat Hached a laiss\u00e9 des orphelins<\/p>\n

B\u00a0: Istekhbar\u00a0zokra (improvisation)<\/p>\n

Des corrompus de l\u2019arm\u00e9e des Rwamas l\u2019ont tu\u00e9<\/p>\n

C : Mawal de Whichi (ad libitum)
Le pauvre Farhat<\/p>\n

D\u00a0: Couplet<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

E\u00a0: Refrain<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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D\u00e9but des paroles en phon\u00e9tique<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0 miskin Farhat Hashad qaa’det isghara ytama<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Qatlouh ness fossed men jaych errwama<\/p>\n



meskin Frahat<\/em>
ebki w nawah\u2019<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Ya ain nouh\u2019i\u00a0<\/p>\n



<\/p>\n

\u00a0 miskin Farhat Hashad qaa’det isghara ytama<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0 Qatlouh ness fossed men jaych errwama<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0 meskin Frahat
\u00a0 rah\u2019 khsara<\/p>\n

Ya ain nouh\u2019i\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

miskin Farhat Hashad qaa’det isghara ytama<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0 Qatlouh ness fossed men jaych errwama<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0 meskin Frahat
\u00a0 rah\u2019 khsara<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Ya ain nouh\u2019i\u00a0<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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La premi\u00e8re chanson est donc structur\u00e9e en cinq parties, avec une improvisation de la zokra, un mawal ad libitum de Whichi, un couplet et un refrain. La deuxi\u00e8me chanson se distingue par son rythme plus soutenu et une absence d\u2019ad libitum et d’improvisation. Elle est constitu\u00e9e d’une m\u00e9lodie jou\u00e9e par la zokra et d’un refrain chant\u00e9 avant et apr\u00e8s chaque couplet. Sa structure peut \u00eatre pr\u00e9sent\u00e9e de la mani\u00e8re suivante :<\/p>\n

A\u00a0: M\u00e9lodie principale du refrain, jou\u00e9e par la zokra et r\u00e9p\u00e9t\u00e9e deux fois<\/p>\n

B\u00a0: Refrain, chant\u00e9 en solo la premi\u00e8re fois et en ch\u0153ur la deuxi\u00e8me fois<\/p>\n

C\u00a0: Couplet 1<\/p>\n

B\u00a0: Refrain, chant\u00e9 en ch\u0153ur une seule fois<\/p>\n

A\u00a0: Variation de la m\u00e9lodie principale\u00a0(1\u00e8re<\/sup> partie); m\u00e9lodie principale jou\u00e9e par la zokra (2\u00e8me<\/sup> partie)<\/p>\n

D\u00a0: Couplet 2<\/p>\n

B\u00a0: Refrain, chant\u00e9 en ch\u0153ur une seule fois<\/p>\n

A\u00a0: Variation de la m\u00e9lodie principale\u00a0(1\u00e8re<\/sup> partie); m\u00e9lodie principale du refrain jou\u00e9e par la zokra (2\u00e8me<\/sup> partie)<\/p>\n

E\u00a0: Couplet 3<\/p>\n

B\u00a0: Refrain, chant\u00e9 en ch\u0153ur deux fois<\/p>\n

La premi\u00e8re chanson est m\u00e9lodiquement riche et se compose de cinq parties r\u00e9p\u00e9titives. Elle commence par une phrase m\u00e9lodique principale jou\u00e9e par l’instrument m\u00e9lodique unique du groupe, la zokra. Ensuite, elle se poursuit avec une improvisation instrumentale appel\u00e9e localement \u00ab\u00a0istekhbar \u00bb, toujours avec la zokra. Puis, le chanteur commence un ad libitum sous forme d’improvisation vocale non rythm\u00e9e, connue sous le nom de \u00ab mawal \u00bb. Enfin, le chanteur chante directement le couplet 1 avant que la chorale ne reprenne le refrain.<\/em><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Description de la structure musicale<\/strong><\/p>\n

A\u00a0: Phrase principale jou\u00e9e par la zokra<\/p>\n

Le pauvre Farhat Hached a laiss\u00e9 des orphelins<\/p>\n

B\u00a0: Istekhbar\u00a0zokra (improvisation)<\/p>\n

Des corrompus de l\u2019arm\u00e9e des Rwamas l\u2019ont tu\u00e9
D\u00a0: Couplet<\/p>\n

E\u00a0: Refrain<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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D\u00e9but des paroles en phon\u00e9tique<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0 miskin Farhat Hashad qaa’det isghara ytama<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0 Qatlouh ness fossed men jaych errwama
rah\u2019 khsara<\/p>\n

Ya ain nouh\u2019i\u00a0<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Cette structure est inhabituelle dans la musique populaire de Kerkennah. Saaid Jaber a affirm\u00e9 que Whichi voulait que cette chanson soit unique m\u00eame structurellement. Dans cette structure particuli\u00e8re, r\u00e9p\u00e9t\u00e9e trois fois successives, le chanteur met en avant l’importance au \u00ab mawal \u00bb en le pr\u00e9c\u00e9dant d’une improvisation de la zokra pour assurer une transition fluide au milieu de la chanson. Il attribue \u00e9galement \u00e0 cette improvisation le r\u00f4le de refrain, pr\u00e9c\u00e9dant chaque nouveau couplet.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Fran\u00e7ais<\/strong><\/p>\n

Le pauvre Farhat Hached a laiss\u00e9 des orphelins<\/p>\n

Des corrompus de l\u2019arm\u00e9e des Rwamas l\u2019ont tu\u00e9<\/p>\n

Il \u00e9tait gratifi\u00e9 dans toutes les occasions<\/p>\n

Que dieu b\u00e9nisse ses os<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Arabe phon\u00e9tique<\/strong><\/p>\n

miskin Farhat Hashad qaa’det isghara ytama<\/p>\n

Qatlouh ness fossed men jaych errwama<\/p>\n

ha w ken ken mashkur fi kol mia\u2019ad mia\u2019ad<\/p>\n

allah allah yerh\u2019am a\u2019dhama<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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D\u00e8s le d\u00e9but, le nom complet du martyr est cit\u00e9, et c\u2019est peut-\u00eatre voulu intentionnellement pour annoncer le sujet de cette chanson, attirer l\u2019attention et ne pas laisser de place au doute. Dans le mawal, Whichi met l’accent sur l’aspect humain de la perte de Hached, soulignant que le plus important \u00e9tait que ses enfants \u00e9taient devenus orphelins, de m\u00eame que l\u2019ensemble des Tunisiens, selon les mots de Mostafa Fileli12<\/a><\/sup> Documentaire \u00a0\u00bb L’assassinat de Farhat Hashad\u00a0\u00bb, op. cit.<\/span>.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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[10] Mohamed Graja, entretien effectu\u00e9 le...<\/div>\n<\/div><\/p>\n \t\t\t

Mohamed Graja, entretien effectu\u00e9 le 02 septembre 2022 \u00e0 Sfax.Saaid Jaber, entretien effectu\u00e9 le 22 septembre 2022 \u00e0 Sfax.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[11] Chady Cheffy, entretien effectu\u00e9 le 22...<\/div><\/p>\n \t\t\t

Chady Cheffy, entretien effectu\u00e9 le 22 septembre 2022 \u00e0 Sfax. Rochdi Werda, entretien effectu\u00e9 le 19 septembre 2022 \u00e0 Sfax. Graja, Saaid, entretien effectu\u00e9 le 19 septembre 2022 \u00e0 Sfax.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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[12] Documentaire \" L'assassinat de Farhat...<\/div><\/p>\n \t\t\t

Documentaire \" L'assassinat de Farhat Hashad\", op. cit.\u00a0<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Fonctions esth\u00e9tiques et sociales de la chanson<\/h3>\n

L\u2019analyse de ces deux chansons permet d\u2019identifier diff\u00e9rentes fonctions, esth\u00e9tiques et sociales que je vais \u00e0 pr\u00e9sent d\u00e9velopper.<\/p>\n

D\u00e9ploration et lamentation<\/em><\/p>\n

On rel\u00e8ve dans le texte des chansons des exemples significatifs\u00a0:<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Fran\u00e7ais<\/strong><\/p>\n

Oh mon \u0153il pleure avec beaucoup de larmes<\/p>\n

Notre leader est mort<\/p>\n

Pleure et lamente toi<\/p>\n

On n\u2019entend que les pleurs\/ lamentations<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Arabe phon\u00e9tique<\/strong><\/p>\n

Ya A\u2019yn Nuh\u2019i Bi-eddumu’ ikhiya<\/p>\n

A\u2019la Za’iman\u0101 Farh\u0101t R\u0101\u1e25\u2019 Rziya<\/p>\n

ebki w nawah\u2019<\/p>\n

M\u0101 Tesma’ Ken et-Taghr\u012bd<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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L’utilisation de r\u00e9p\u00e9titions dans les lamentations rev\u00eat une importance capitale, car elle cr\u00e9e une familiarit\u00e9 avec le deuil, facilitant ainsi son acceptation et sa compr\u00e9hension. La r\u00e9p\u00e9tition de phrases, de mots ou d’images permet d’int\u00e9grer leur signification en profondeur, de les imprimer dans notre compr\u00e9hension \u00e9motionnelle de la situation. Cette approche peut \u00e9galement nous aider \u00e0 faire la paix avec notre perte et \u00e0 l’accepter plus facilement.<\/p>\n

Dans les deux chansons, on remarque une insistance sur l\u2019appel aux pleurs qui incite les auditeurs \u00e0 pleurer et \u00e0 se lamenter pour exprimer leur douleur et leur chagrin en utilisant des termes comme\u00a0: Ebk\u012b<\/em>, n\u016bhi Bi-eddumu’<\/em>, et-Taghr\u012bd<\/em>. M\u00e9lodiquement, on peut \u00e9galement observer une focalisation sur la r\u00e9partition des parties chant\u00e9es, surtout dans la premi\u00e8re chanson, en r\u00e9p\u00e9tant l\u2019isikhbar et le mawal trois fois. Ces r\u00e9p\u00e9titions en d\u00e9but de chaque partie permettent d’engendrer un processus m\u00e9lodico-rythmique qui met en \u00e9vidence la volont\u00e9 du compositeur \u00e0 se lamenter par la zokra\u00a0et le chant. Ainsi, il donne une nouvelle fonction \u00e0 l\u2019instrument m\u00e9lodique, la zokra : un outil de lamentation. Cette improvisation ad libitum r\u00e9p\u00e9t\u00e9e, de la zokra et du chanteur, renforce l’aspect m\u00e9lancolique de la premi\u00e8re chanson, suscite une r\u00e9ponse \u00e9motionnelle chez les auditeurs et cr\u00e9e une atmosph\u00e8re distinctive susceptible de les \u00e9mouvoir profond\u00e9ment.<\/p>\n

On constate donc une fonction de la d\u00e9ploration et de la lamentation, utilis\u00e9e pour cr\u00e9er une connexion \u00e9motionnelle avec les auditeurs, en leur permettant de partager les sentiments du compositeur et de se sentir impliqu\u00e9s dans la situation d\u00e9crite dans les chansons.<\/p>\n

Supplication envers Dieu<\/em><\/p>\n

Une des r\u00e8gles de l\u2019Islam est le consentement \u00e0 la volont\u00e9 de Dieu. Dans la deuxi\u00e8mechanson, le po\u00e8te insiste essentiellement sur l\u2019acceptation du sort et du destin de Hached en rappelant plusieurs fois \u00ab\u00a0Notre seigneur a d\u00e9cid\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Fran\u00e7ais<\/strong><\/p>\n

Il a donn\u00e9 son jugement<\/p>\n

Ils ont tu\u00e9 Hached<\/p>\n

On ne discute pas du destin<\/p>\n

Un nouveau jugement divin est arriv\u00e9<\/p>\n

La terre l\u2019a appel\u00e9<\/p>\n

Son heure est venue et sa vie \u00e9tait courte<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Arabe phon\u00e9tique<\/strong><\/p>\n

Hkom qaddar<\/p>\n

Qatlu Hashad<\/p>\n

l-qudrah ma feehaash ‘inaad<\/p>\n

Ja hukm ejdid<\/p>\n

Torba nadatu<\/p>\n

Wafa’ ajlu l-‘umr eqsaar<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Le sentiment d\u2019impuissance contre ce sort a pouss\u00e9 le po\u00e8te \u00e0 s\u2019adresser \u00e0 Dieu en le priant pour venger la mort de Farhat Hached. Il le supplie d\u2019infliger les ch\u00e2timents les plus s\u00e9v\u00e8res contre ces assassins, pour qu\u2019ils br\u00fblent et qu\u2019ils soient tortur\u00e9s. Cela met en \u00e9vidence le fort sentiment d’impuissance et de col\u00e8re qui a pu \u00eatre ressenti \u00e0 cette \u00e9poque.<\/p>\n

Dans les deux chansons, le po\u00e8te a emprunt\u00e9 plusieurs termes du lexique religieux musulman pour d\u00e9signer les assassins de Hached et les d\u00e9crire, comme :<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Fran\u00e7ais<\/strong><\/p>\n

Corrompus\u00a0<\/p>\n

Peuple des Romains<\/p>\n

Gredins\u00a0<\/p>\n

M\u00e9cr\u00e9ants\u00a0<\/p>\n

Licencieux\u00a0<\/p>\n

Des m\u00e9cr\u00e9ants-chr\u00e9tiens<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Arabe phon\u00e9tique<\/strong><\/p>\n

Ness Fossed\u00a0<\/p>\n

Qum Errwama\u00a0\u00a0<\/p>\n

el-awghad\u00a0\u00a0<\/p>\n

el-koffar\u00a0\u00a0<\/p>\n

el-foojar\u00a0<\/p>\n

kofra ness nasranya<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Dans la culture populaire, d\u2019apr\u00e8s l\u2019ensemble des personnes interrog\u00e9es, tous ceux qui n\u2019\u00e9taient pas musulmans \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s comme m\u00e9cr\u00e9ants, alors que dans l\u2019Islam, les chr\u00e9tiens et les juifs sont consid\u00e9r\u00e9s comme \u00ab\u00a0gens du Livre\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0ahl al-kit\u00e2b\u00a0\u00bb.<\/em> Le po\u00e8te, en utilisant un vocabulaire religieux, insiste sur l\u2019aspect religieux du crime et consid\u00e8re la mort de Hached comme un acte de martyre pour Dieu. Devant un sentiment d\u2019impuissance contre ce drame, le po\u00e8te s\u2019agrippe \u00e0 dieu et le prit pour<\/a> qu\u2019il les punisse et leurs inflige les plus durs des ch\u00e2timents.<\/p>\n

Incitation \u00e0 la r\u00e9sistance et \u00e0 la r\u00e9bellion<\/em><\/p>\n

Dans le premier couplet de la deuxi\u00e8me chanson, Whichi chante\u00a0:<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Fran\u00e7ais<\/strong><\/p>\n

Les truands<\/p>\n

Ils veulent que le peuple vive en esclaves<\/p>\n

Et la nation est r\u00e9veill\u00e9e<\/p>\n

Nous voulons vivre libres (des ma\u00eetres)<\/p>\n

Affrontons les gredins<\/p>\n

Refusons la tyrannie<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Arabe phon\u00e9tique<\/strong><\/p>\n

qum el azfet<\/p>\n

yh\u2019ebbu el-umma ta\u2019ish a\u2019bid\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n

w el-umma h\u2019yet<\/p>\n

nh\u2019ebbu lkolna na\u2019ishu syad<\/p>\n

nsoddu lawghad<\/p>\n

ma nh\u2019bboush el-istebdad<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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On remarque l’utilisation dans la premi\u00e8re chanson d’un mot emprunt\u00e9 \u00e0 l’arabe standard, \u0627\u0644\u0627\u0633\u062a\u0628\u062f\u0627\u062f (al-Istebded<\/em>), qui signifie \u00ab\u00a0tyrannie\u00a0\u00bb. Ce mot a \u00e9t\u00e9 int\u00e9gr\u00e9 dans le lexique dialectal tunisien gr\u00e2ce aux discours des dirigeants du mouvement de r\u00e9sistance nationale de l’\u00e9poque, qui nourrissaient leur langage de termes de l’arabe litt\u00e9raire.<\/p>\n

Tandis que la premi\u00e8re chanson se pr\u00e9sentait plut\u00f4t comme une documentation de faits historiques et de chants de lamentation, la deuxi\u00e8me chanson adopte un ton plus r\u00e9volt\u00e9 et militant, insistant sur la n\u00e9cessit\u00e9 de la r\u00e9bellion et de l’affrontement pour refuser l’esclavage du colonisateur. Le po\u00e8te exprime la volont\u00e9 de tout le peuple tunisien (en utilisant le pronom \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb \u00e0 la premi\u00e8re personne du pluriel) de se lib\u00e9rer de l’oppression coloniale et affirme que la nation est pr\u00eate \u00e0 se battre pour une vie meilleure, marqu\u00e9e par la dignit\u00e9 et l’\u00e9galit\u00e9. Le couplet se conclut sur un appel \u00e0 l’insurrection, mettant ainsi en \u00e9vidence la d\u00e9termination du peuple tunisien \u00e0 se lib\u00e9rer de l’oppression coloniale.<\/p>\n

La documentation historique alternative<\/em><\/p>\n

Pour t\u00e9moigner et documenter des faits historiques, en retra\u00e7ant avec des d\u00e9tails pr\u00e9cis l’assassinat de Farhat Hached, mentionnant les tueurs et \u00e9voquant l’annonce de sa mort \u00e0 la radio avec l’heure et le jour, ainsi que l’enterrement, dans le but de les imprimer dans la m\u00e9moire collective.<\/p>\n

Son corps a \u00e9t\u00e9 transport\u00e9 jusqu’\u00e0 l’archipel Kerkennah par fr\u00e9gate, tandis que sa famille a pris le chemin terrestre dans une simple voiture personnelle. Le 6 d\u00e9cembre 1952, seuls les proches de la famille ont \u00e9t\u00e9 autoris\u00e9s \u00e0 assister \u00e0 l’enterrement, ils l\u2019ont enterr\u00e9 pr\u00e8s de la maison familiale, en refusant de l\u2019enterrer au cimeti\u00e8re du village d\u2019El-A\u2019abbassia selon la volont\u00e9 du Cheikh de Kerkennah (repr\u00e9sentant du bey).<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Fran\u00e7ais<\/strong><\/p>\n

Envelopp\u00e9 du drapeau de la Tunisie<\/p>\n

Son enterrement \u00e9tait au centre d\u2019El-Abbassia<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Arabe phon\u00e9tique<\/strong><\/p>\n

Ala a’lam T\u016bnis ki \u1e62ba\u1e25\u2018 Mlawah\u2019<\/p>\n

Jet dafntu fi khiyar al-‘Abbasia<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Dans les deux chansons, on remarque deux versions diff\u00e9rentes de l’horaire de l’assassinat de Hached. Dans la premi\u00e8re chanson, la version des faits indique que Hached a quitt\u00e9 sa maison \u00e0 midi et que la nouvelle de son assassinat a \u00e9t\u00e9 entendue l’apr\u00e8s-midi<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Fran\u00e7ais<\/strong><\/p>\n

Ils ont dit (\u00e0 la radio) qu\u2019il \u00e9tait sorti de sa maison \u00e0 midi<\/p>\n

Apr\u00e8s avoir salu\u00e9 tous ses enfants<\/p>\n

On a re\u00e7u l\u2019info sur son assassinat l\u2019apr\u00e8s-midi<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Arabe phon\u00e9tique<\/strong><\/p>\n

Qalou ah khraj nosf ennhar men dara<\/p>\n

Men baa\u2019d ma wadda\u2019 jemia\u2019 sghara<\/p>\n

Jana el khebar a\u2019lih dhyega a\u2019chia<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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La deuxi\u00e8me chanson dit qu\u2019ils ont re\u00e7u la nouvelle de sa mort un vendredi \u00e0 midi\u00a0:<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Fran\u00e7ais<\/strong><\/p>\n

La nouvelle de son d\u00e9c\u00e8s est arriv\u00e9e<\/p>\n

Un vendredi \u00e0 midi<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Arabe phon\u00e9tique<\/strong><\/p>\n

Ja khbar\u00a0<\/em>emmatah\u00a0\u00a0\u00a0<\/em><\/p>\n

nhar joma\u2019a fi nosf ennhar<\/em><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Il est possible que midi soit l\u2019heure qui a le plus marqu\u00e9 les esprits ou qui soit rest\u00e9e ancr\u00e9e dans les m\u00e9moires, que ce soit comme heure de l\u2019ex\u00e9cution ou de la r\u00e9ception de la nouvelle de l\u2019assassinat de Hached. Bien que la version officielle indique que Hached a quitt\u00e9 sa maison \u00e0 7 heures du

Il est possible que midi soit l\u2019heure qui a le plus marqu\u00e9 les esprits ou qui soit rest\u00e9e ancr\u00e9e dans les m\u00e9moires, que ce soit comme heure de l\u2019ex\u00e9cution ou de la r\u00e9ception de la nouvelle de l\u2019assassinat de Hached. Bien que la version officielle indique que Hached a quitt\u00e9 sa maison \u00e0 7 heures du matin et a \u00e9t\u00e9 assassin\u00e9 vers 7 heures et demie, la chanson pr\u00e9sente une heure diff\u00e9rente. Lorsqu\u2019il a \u00e9t\u00e9 interrog\u00e9 sur cette diff\u00e9rence entre la version officielle et celle cit\u00e9e par le po\u00e8te Rabeh Ezzeddine, Saaid Jaber a insist\u00e9 sur l\u2019exactitude des informations \u00e9voqu\u00e9es par le po\u00e8te.<\/p>\n\n

En effet, Farhat Hached avait re\u00e7u des menaces de mort et, apr\u00e8s le d\u00e9p\u00f4t d\u2019une bombe devant sa maison, avait demand\u00e9 \u00e0 sa femme de partir chez ses oncles \u00e0 la ville de Sousse. Cependant, sa femme avait refus\u00e9 et avait insist\u00e9 pour rester, ce qui lui a permis de voir son mari pour la derni\u00e8re fois ce matin-l\u00e0.<\/p>\n\n

Dans un autre contexte, la chanson a jou\u00e9 un r\u00f4le important dans l\u2019archipel dans les ann\u00e9es 80. La demande de la chanson dans les mariages de Kerkennah repr\u00e9sentait un acte de provocation et de protestation contre le gouvernement de Bourguiba, qui avait opprim\u00e9 et emprisonn\u00e9 de nombreux syndicalistes. Lors de la gr\u00e8ve g\u00e9n\u00e9rale d\u00e9cr\u00e9t\u00e9e par l\u2019UGTT le 26 janvier 1978, le sang tunisien a coul\u00e9 \u00e0 flots, surtout \u00e0 Tunis, par les armes tunisiennes, et l\u2019\u00e9tat d\u2019urgence a \u00e9t\u00e9 d\u00e9cr\u00e9t\u00e9. Cette journ\u00e9e est d\u00e9sormais appel\u00e9e le \u00ab jeudi noir \u00bb.<\/p>\n\n

Enfin, les chansons peuvent \u00e9galement \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es comme une forme de documentation historique alternative. Elles permettent de conserver la m\u00e9moire collective de l\u2019\u00e9v\u00e9nement, offrant une perspective unique sur l\u2019histoire et la culture de la r\u00e9gion. Ces chansons peuvent \u00e9galement \u00eatre utilis\u00e9es pour transmettre des messages de r\u00e9sistance et de r\u00e9bellion, encourageant les auditeurs \u00e0 lutter contre l\u2019oppression et \u00e0 d\u00e9fendre leurs droits.<\/p>matin et a \u00e9t\u00e9 assassin\u00e9 vers 7 heures et demie, la chanson pr\u00e9sente une heure diff\u00e9rente. Lorsqu\u2019il a \u00e9t\u00e9 interrog\u00e9 sur cette diff\u00e9rence entre la version officielle et celle cit\u00e9e par le po\u00e8te Rabeh Ezzeddine, Saaid Jaber a insist\u00e9 sur l\u2019exactitude des informations \u00e9voqu\u00e9es par le po\u00e8te.<\/p>\n

En effet, Farhat Hached avait re\u00e7u des menaces de mort et, apr\u00e8s le d\u00e9p\u00f4t d\u2019une bombe devant sa maison, avait demand\u00e9 \u00e0 sa femme de partir chez ses oncles \u00e0 la ville de Sousse. Cependant, sa femme avait refus\u00e9 et avait insist\u00e9 pour rester, ce qui lui a permis de voir son mari pour la derni\u00e8re fois ce matin-l\u00e0.<\/p>\n

Dans un autre contexte, la chanson a jou\u00e9 un r\u00f4le important dans l\u2019archipel dans les ann\u00e9es 80. La demande de la chanson dans les mariages de Kerkennah repr\u00e9sentait un acte de provocation et de protestation contre le gouvernement de Bourguiba, qui avait opprim\u00e9 et emprisonn\u00e9 de nombreux syndicalistes. Lors de la gr\u00e8ve g\u00e9n\u00e9rale d\u00e9cr\u00e9t\u00e9e par l\u2019UGTT le 26 janvier 1978, le sang tunisien a coul\u00e9 \u00e0 flots, surtout \u00e0 Tunis, par les armes tunisiennes, et l\u2019\u00e9tat d\u2019urgence a \u00e9t\u00e9 d\u00e9cr\u00e9t\u00e9. Cette journ\u00e9e est d\u00e9sormais appel\u00e9e le \u00ab jeudi noir \u00bb.<\/p>\n

Enfin, les chansons peuvent \u00e9galement \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es comme une forme de documentation historique alternative. Elles permettent de conserver la m\u00e9moire collective de l\u2019\u00e9v\u00e9nement, offrant une perspective unique sur l\u2019histoire et la culture de la r\u00e9gion. Ces chansons peuvent \u00e9galement \u00eatre utilis\u00e9es pour transmettre des messages de r\u00e9sistance et de r\u00e9bellion, encourageant les auditeurs \u00e0 lutter contre l\u2019oppression et \u00e0 d\u00e9fendre leurs droits.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Conclusion<\/h3>\n

Dans cet article, nous avons vu comment la musique peut servir \u00e0 \u00e9difier des figures tut\u00e9laires et t\u00e9moigner de l’histoire, comme en t\u00e9moignent deux chansons phares du r\u00e9pertoire musical kerkennien d\u00e9di\u00e9es \u00e0 Farhat Hached, figure syndicaliste nationale tunisienne originaire de l’archipel de Kerkennah, assassin\u00e9 par les forces sp\u00e9ciales fran\u00e7aises le 5 d\u00e9cembre 1952. Ces chansons ont \u00e9t\u00e9 \u00e9crites par Rabeh Ezzeddine et compos\u00e9es par Mohamed Zekri, connu sous le nom de Whichi. Elles sont chant\u00e9es par un groupe de musiciens-danseurs appel\u00e9 Tabbel Kerkennah jusqu’\u00e0 nos jours \u00e0 diff\u00e9rentes occasions et pour plusieurs raisons.<\/p>\n

Dans ce texte, nous avons d\u00e9montr\u00e9 comment les \u00e9motions de col\u00e8re, d’amertume et d’indignation ont \u00e9t\u00e9 refl\u00e9t\u00e9es dans ces chansons tout en \u00e9rigeant une figure tut\u00e9laire qui a nourri l’imaginaire artistique collectif. Les auteurs de ces chansons les ont utilis\u00e9es comme un moyen de narrer l’histoire avec une optique historique, afin de t\u00e9moigner et de documenter les \u00e9v\u00e9nements pour qu’ils ne soient pas oubli\u00e9s. Leur but \u00e9tait d’immortaliser la trag\u00e9die en marquant l’assassinat \u00e0 travers une description d\u00e9taill\u00e9e. Ils ont retrac\u00e9 en musique et en mots les \u00e9v\u00e9nements de l’assassinat en d\u00e9crivant les meurtriers et les faits, et ont vis\u00e9 \u00e0 imprimer les souvenirs dans la m\u00e9moire collective. Ils ont \u00e9voqu\u00e9 les d\u00e9tails de l’assassinat, en utilisant notamment des fonctions de d\u00e9ploration et de lamentation, de supplication envers Dieu, d’incitation \u00e0 la r\u00e9sistance et \u00e0 la r\u00e9bellion, ainsi que de documentation historique alternative.<\/p>\n

Enfin, il est possible de constater que la musique, en tant qu’expression culturelle spontan\u00e9e, joue un r\u00f4le essentiel dans la formation de la conscience collective d’une communaut\u00e9. Les chansons populaires en particulier, sont des t\u00e9moins pr\u00e9cieux de l’histoire et de la culture d’un peuple, et celles d\u00e9di\u00e9es \u00e0 Farhat Hached t\u00e9moignent de l’histoire de la Tunisie et de la lutte pour son ind\u00e9pendance. En somme, l’\u00e9tude de ces chansons populaires du r\u00e9pertoire musical kerkennien a permis de comprendre comment la musique peut \u00eatre utilis\u00e9e comme moyen d’expression et de communication, permettant de transmettre des \u00e9motions, des sentiments et des id\u00e9es de mani\u00e8re plus efficace que les mots seuls.<\/p>\n

Annexe<\/h3>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Texte de la premi\u00e8re chanson en arabe<\/strong><\/p>\n

\u0645\u0633\u0643\u064a\u0646 \u0641\u0631\u062d\u0627\u062a \u062d\u0634\u0627\u062f \u0642\u0639\u062f\u062a \u0625\u0635\u063a\u0627\u0631\u0627 \u0623\u064a\u062a\u0627\u0645\u0627
\u0642\u062a\u0644\u0648\u0647 \u0646\u0627\u0633 \u0641\u0633\u0627\u062f \u0645\u0646 \u062c\u064a\u0634 \u0642\u0648\u0645 \u0627\u0644\u0631\u0648\u0627\u0645\u0647
\u0647\u0627 \u0648\u0643\u0627\u0646 \u0645\u0634\u0643\u0648\u0631 \u0641\u064a \u0643\u0644 \u0645\u064a\u0639\u0627\u062f<\/em>
\u0627\u0644\u0644\u0647 \u0627\u0644\u0644\u0647\u00a0 \u064a\u0631\u062d\u0645 \u0639\u0638\u0627\u0645\u0647<\/em>

\u0627\u0628\u0643\u064a \u0648\u0646\u0648\u062d
\u0639\u0644\u0649 \u062e\u0627\u0637\u0631\u0647 \u064a\u0645\u0634\u0649 \u063a\u0631\u064a\u0628 \u0645\u0633\u0648\u0651\u062d
<\/em>\u0639\u0644\u0649 \u0639\u0644\u0645 \u062a\u0648\u0646\u0633 \u0643\u064a \u0635\u0628\u062d \u0645\u0644\u0648\u0651\u062d<\/em><\/a>
\u062c\u0627\u062a \u062f\u0641\u0646\u062a\u0648 \u0641\u064a \u062e\u064a\u0627\u0631 \u0627\u0644\u0639\u0628\u0627\u0633\u064a\u0629<\/em>

\u064a\u0627 \u0639\u064a\u0646 \u0646\u0648\u062d\u064a \u0628\u0627\u0644\u062f\u0645\u0648\u0639 \u0633\u062e\u064a\u0629
\u0639\u0644\u064a \u0632\u0639\u064a\u0645\u0646\u0627 \u0641\u0631\u062d\u0627\u062a \u0631\u0627\u062d \u0631\u0632\u064a\u0629<\/em>

\u0627\u0644\u064a \u0642\u062a\u0644 \u0641\u0631\u062d\u0627\u062a \u062d\u0634\u0627\u062f<\/em>
\u064a\u062c\u0639\u0644\u0648 \u0645\u0639\u0630\u0628 \u0645\u0635\u062f\u0631<\/em>
\u0642\u062a\u0644\u0648\u0647 \u0646\u0627\u0633 \u0641\u0633\u0627\u062f \u0648\u062e\u0644\u0627\u0648 \u062f\u0645\u064a\u062a\u0648 \u062a\u0642\u0637\u0631<\/em>

\u0631\u0627\u062d \u062e\u0633\u0627\u0631\u0629
\u0642\u0627\u0644\u0648\u0627 \u062e\u0631\u062c \u0646\u0635\u0641 \u0627\u0644\u0646\u0647\u0627\u0631 \u0645\u0646 \u062f\u0627\u0631\u0647
\u0645\u0646 \u0628\u0639\u062f \u0645\u0627 \u0648\u062f\u0651\u0639 \u062c\u0645\u064a\u0639 \u0635\u063a\u0627\u0631\u0647<\/em>
\u062c\u0627\u0646\u0627 \u0627\u0644\u062e\u0628\u0631 \u0639\u0644\u064a\u0647 \u0636\u064a\u0627\u0642\u0647 \u0639\u0634\u064a\u0647<\/em>

\u0645\u0633\u0643\u064a\u0646 \u0641\u0631\u062d\u0627\u062a \u062d\u0634\u0627\u062f \u0642\u0639\u062f\u062a \u0625\u0635\u063a\u0627\u0631\u0627 \u0623\u064a\u062a\u0627\u0645\u0627
\u0642\u062a\u0644\u0648\u0647 \u0646\u0627\u0633 \u0641\u0633\u0627\u062f \u0645\u0646 \u062c\u064a\u0634 \u0642\u0648\u0645 \u0627\u0644\u0631\u0648\u0627\u0645\u0647
\u0647\u0627 \u0648\u0643\u0627\u0646 \u0645\u0634\u0643\u0648\u0631 \u0641\u064a \u0643\u0644 \u0645\u064a\u0639\u0627\u062f<\/em>
\u0627\u0644\u0644\u0647 \u0627\u0644\u0644\u0647 \u064a\u0631\u062d\u0645 \u0639\u0638\u0627\u0645\u0647<\/em>

\u0631\u0627\u062d \u062e\u0633\u0627\u0631\u0629
\u0642\u0627\u0644\u0648\u0627 \u0622\u0647 \u062e\u0631\u062c \u0646\u0635\u0641 \u0627\u0644\u0646\u0647\u0627\u0631 \u0645\u0646 \u062f\u0627\u0631\u0647
\u0645\u0646 \u0628\u0639\u062f \u0645\u0627 \u0648\u062f\u0651\u0639\u00a0\u00a0 \u062c\u0645\u064a\u0639 \u0635\u063a\u0627\u0631\u0647\u0642\u062a\u0644\u0648\u0647<\/em>
\u0643\u0641\u0631\u0647 \u0646\u0627\u0633 \u0646\u0635\u0631\u0627\u0646\u064a\u0647<\/em><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Texte transcrit en phon\u00e9tique<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/em>\u00a0Miskin Farhat Hashad qaa\u2019det isghara ytama<\/em>
Qatlouh ness fossed men jaych errwama<\/em>
Ha w ken mashkur fi kol mia\u2019ad<\/em>
Allah allah yerh\u2019am a\u2019dhama<\/em>\u00a0\u00a0<\/em>\u00a0\u00a0<\/em>

Ebki w nawah\u2019<\/em>
A\u2019ala khatru yemchi ghrib msawah\u2019<\/em>
A\u2019la a\u2019lam tunis ki sbah\u2019 mlawah\u2019<\/em>
Jet dafntu fi khyar ela\u2019abbassia<\/em>\u00a0\u00a0<\/em>

Ya ain nouh\u2019i\u00a0beddumua\u2019 eskhya<\/em>
A\u2019la za\u2019imna Farhat rah\u2019 rzya

<\/em>Elli qtal Farhat Hached<\/em>
Yjaa\u2019lu ma\u2019adhab msaddar<\/em>
Qatlouh ness fossed w khallaw dmitu tqattar<\/em>\u00a0\u00a0<\/em>\u00a0\u00a0<\/em>

Rah\u2019 khsara<\/em>
Qalu khraj nesf ennahar men darah<\/em>
Men baa\u2019d ma waddaa\u2019 jemia\u2019 sgharah<\/em>
Jana lekhbar a\u2019lih dheyaga a\u2019ashya<\/em>\u00a0\u00a0<\/em>

Miskin Farhat Hashad qaa\u2019det isghara ytama<\/em>
Qatlouh ness fossed men jaych errwama<\/em>
Ha w ken mashkur fi kol mia\u2019ad<\/em>
Allah allah yerh\u2019am a\u2019dhama<\/em>\u00a0\u00a0<\/em>

Rah\u2019 khsara<\/em>
Qalu khraj nesf ennahar men darah<\/em>
Men baa\u2019d ma waddaa\u2019 jemia\u2019 sgharah<\/em>
Qatlouh ness kofra nasranya<\/em><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Texte traduit en fran\u00e7ais<\/strong><\/p>\n\n

Le pauvre Farhat Hached a laiss\u00e9 des orphelins
Des corrompus de l\u2019arm\u00e9e des du peuple des Rwamas l\u2019ont tu\u00e9
Il \u00e9tait gratifi\u00e9 dans toutes les occasions
Que Dieu b\u00e9nisse ses os<\/p>\n\n

Pleure et lamente toi
Parce qu\u2019il est parti comme un \u00e9tranger
Allong\u00e9 sur le drapeau de la Tunisie
Son enterrement \u00e9tait au centre d\u2019el-A\u2019abbassia<\/p>\n\n

Oh mon \u0153il pleure avec beaucoup de larmes
Notre leader est mort<\/p>\n\n

Celui qui a tu\u00e9 Farhat Hached
Que Dieu le torture
Des corrompus l\u2019ont tu\u00e9 et l\u2019ont laiss\u00e9 Sanguinolent
Son sang coulait<\/p>\n\n

On l\u2019a perdu
Ils ont dit (\u00e0 la radio) qu\u2019il \u00e9tait sorti de sa maison \u00e0 midi
Apr\u00e8s qu\u2019il ait dit au revoir \u00e0 tous ses enfants
On a re\u00e7u l\u2019info sur son assassinat l\u2019apr\u00e8s-midi<\/p>\n\n

Le pauvre Farhat Hached a laiss\u00e9 des orphelins
Des corrompus de l\u2019arm\u00e9e des du peuple des Rwamas l\u2019ont tu\u00e9
Il \u00e9tait gratifi\u00e9 dans toutes les occasions
Que Dieu b\u00e9nisse ses os<\/p>\n\n

On l\u2019a perdu
Ils ont dit (\u00e0 la radio) qu\u2019il \u00e9tait sorti de sa maison \u00e0 midi
Apr\u00e8s qu\u2019il ait dit au revoir \u00e0 tous ses enfants
Des m\u00e9cr\u00e9ants-chr\u00e9tiens l\u2019ont tu\u00e9<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Texte de la premi\u00e8re en arabe<\/strong><\/p>\n

\u062d\u0643\u0645 \u0642\u062f\u0631<\/em>
\u0627\u0644\u0642\u062f\u0631\u0629 \u0645\u0627 \u0641\u064a\u0647\u0627\u0634 \u0639\u0646\u0627\u062f<\/em>

\u0627\u062d\u0643\u0645 \u0642\u062f\u0631<\/em>
\u062a\u0648\u0646\u0633 \u0642\u0639\u062f\u062a \u0641\u064a \u0627\u0644\u062a\u0646\u0643\u064a\u062f
\u0645\u0627\u062a\u00a0\u00a0 \u0648\u0631\u0628 \u0627\u0644\u0639\u0632\u0629 \u0645\u0627\u062a \u0634\u0647\u064a\u062f<\/em>
\u062a\u0643\u0644\u0645 \u062e\u0628\u0651\u0631 \u0643\u0644 \u0628\u0639\u064a\u062f<\/em>
\u0645\u0627 \u062a\u0633\u0645\u0639 \u0643\u0627\u0646 \u0627\u0644\u062a\u063a\u0631\u064a\u062f<\/em>
\u0627\u0644\u0645\u0631\u0633\u0649 \u0648\u0627\u0644\u0642\u0635\u0631 \u0627\u0644\u0633\u0639\u064a\u062f<\/em>
\u0630\u0647\u0628\u062a \u0634\u0639\u0644\u062a \u0646\u0627\u0631\u0647 \u0648\u0642\u064a\u062f<\/em>
\u064a\u062d\u0628\u0648\u0627 \u0627\u0644\u0623\u0645\u0629 \u062a\u0639\u064a\u0634 \u0639\u0628\u064a\u062f<\/em>
\u0646\u062d\u0628\u0648\u0627 \u0644\u0643\u0644\u0646\u0627 \u0646\u0639\u064a\u0634\u0648\u0627 \u0623\u0633\u064a\u0627\u062f<\/em>
\u0645\u0627 \u0646\u062d\u0628\u0648\u0634 \u0627\u0644\u0627\u0633\u062a\u0628\u062f\u0627\u062f<\/em>


\u062d\u0643\u0645\u0648 \u0645\u0627 \u0641\u064a\u0647\u0648\u0634 \u062a\u0628\u062f\u064a\u0644<\/em>
\u0627\u0644\u0642\u064a\u0646\u0627\u0647 \u0641\u064a \u0627\u0644\u0643\u064a\u0627\u0633 \u0642\u062a\u064a\u0644<\/em>
\u0647\u0627\u0628\u0637 \u0645\u0646\u0647 \u0627\u0644\u0633\u064a\u0644 \u064a\u0633\u064a\u0644<\/em>
\u0642\u0639\u062f \u0638\u0644\u0627\u0645 \u0628\u0644\u0627\u0634 \u062f\u0644\u064a\u0644<\/em>
\u0627\u0644\u0645\u0631 \u0627\u0634\u0631\u0628\u0646\u0627\u0647 \u0628\u0644\u0627 \u0643\u064a\u0644<\/em>
\u0639\u0627\u0637\u064a \u0631\u0627\u0633\u0647 \u0648\u0631\u0627\u0633 \u0623\u0639\u0646\u0627\u0642<\/em>
\u0641\u0627\u064a\u0632 \u0639\u0644 \u062c\u0645\u0639 \u0627\u0644\u0645\u064a\u0639\u0627\u062f<\/em>

\u0646\u0647\u0627\u0631 \u062c\u0645\u0639\u0629 \u0641\u064a \u0646\u0635\u0641 \u0646\u0647\u0627\u0631<\/em>
\u0639\u064f\u0638\u0645\u0649 \u0645\u0627 \u0641\u064a\u0647\u0627 \u062a\u062d\u062a\u0627\u0631<\/em>
\u063a\u0627\u0641\u0644 \u063a\u062f\u0631\u0648\u0647 \u0627\u0644\u0643\u0641\u0627\u0631<\/em>
\u062e\u0644\u0627\u062a\u0652 \u0644\u064f\u0648 \u062f\u0645\u0647 \u0642\u0637\u0627\u0631<\/em>
\u064a\u062d\u0633\u0628\u0647\u0627 \u062a\u0642\u0628\u0644 \u0644\u0639\u0630\u0627\u0631<\/em>
\u0638\u0647\u0631\u062a \u0645\u0646 \u0642\u0648\u0645 \u0627\u0644\u0641\u062c\u0627\u0631<\/em>
\u0645\u0627 \u0628\u062d\u0630\u0627\u0647 \u0645\u0646 \u064a\u0641\u062f\u064a \u0627\u0644\u062b\u0627\u0631<\/em>
\u0639\u0644\u064a\u0646\u0627 \u0642\u064a\u0651\u062f \u0644\u0627\u0633\u062a\u0639\u0645\u0627\u0631<\/em>
\u0631\u0627\u0633\u0648 \u0642\u0633\u0645\u0648\u0647\u0648\u0644\u0648 \u0623\u0634\u0637\u0627\u0631<\/em>
\u0648\u0641\u0627 \u0623\u062c\u0644\u0648 \u0627\u0644\u0639\u0645\u0631 \u0627\u0642\u0635\u0627\u0631<\/em>
\u0643\u064a \u062e\u0634\u062a \u063a\u0650\u0645\u0642 \u0627\u0644\u0644\u0628\u062d\u0627\u0631
\u0628\u0627\u062a\u062a \u0637\u0648\u0644 \u0627\u0644\u0644\u064a\u0644 \u0623\u0646\u0643\u0627\u062f<\/em>
\u0639\u0644\u064a\u0647 \u062a\u0648\u0646\u0633 \u0644\u0628\u0633\u062a \u0644\u062d\u062f\u0627\u062f<\/em><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Chanson<\/strong><\/p>\n

\u0645\u0648\u0644\u0627\u0646\u0627 \u0631\u0627\u062f<\/em>
\u0642\u062a\u0644\u0648\u0627 \u062d\u0634\u0627\u062f<\/em>

\u062c\u0627 \u062d\u0643\u0645 \u062c\u062f\u064a\u062f\u00a0<\/em>
\u0642\u062a\u0644\u0648\u0627 \u0641\u0631\u062d\u0627\u062a<\/em>
\u0633\u064a \u0627\u0644\u0639\u0627\u0637\u064a<\/em>
\u0641\u064a \u0627\u0644\u0631\u062f\u064a\u0648\u0646\u0627\u062a<\/em>
\u0636\u062c\u0629 \u0648\u0639\u064a\u0627\u0637<\/em>
\u062d\u0632\u0646\u0648\u0627 \u0627\u0644\u0628\u0627\u064a\u0627\u062a<\/em>
\u0628\u062f\u0622 \u062e\u0648\u0630 \u0648\u0647\u0627\u062a<\/em>
\u0642\u0648\u0645 \u0627\u0644\u0623\u0632\u0641\u0627\u062a<\/em>
\u00a0\u00a0\u00a0 \u0648\u0627\u0644\u0623\u0645\u0629 \u062d\u064a\u0627\u062a<\/em>
\u0646\u0635\u062f\u0648\u0627 \u0627\u0644\u0623\u0648\u063a\u0627\u062f<\/em>
\u062d\u0643\u0645 \u0642\u062f\u0631<\/em>

\u0645\u0648\u0644\u0627\u0646\u0627 \u062d\u0643\u0645<\/em>
\u0641\u0631\u062d\u0627\u062a \u0627\u062e\u062f\u0645<\/em>
\u0645\u0631\u063a\u062f \u0628\u0627\u0644\u062f\u0645<\/em>
\u0627\u0644\u062d\u0632\u0628 \u062a\u0650\u0644\u0652\u0637\u0645<\/em>
\u062a\u0631\u064a\u0627\u0642 \u0648\u0633\u0645\u0651<\/em>
\u0639 \u0627\u0644\u0633\u064a\u062f \u062a\u0638\u0644\u0645<\/em>
\u0633\u064a\u062f \u0627\u0644\u0623\u0633\u064a\u0627\u062f<\/em>
\u062d\u0643\u0645 \u0642\u062f\u0631<\/em>

\u062c\u0627 \u062e\u0628\u0631 \u0623\u0645\u0627\u062a\u0647<\/em>
\u0645\u0635\u064a\u0628\u0647 \u0635\u0627\u0628\u062a\u0647
\u0643\u0631\u0627\u0647\u0628 \u0644\u062d\u0642\u062a\u0627\u0647<\/em>
\u0644\u0623\u0648\u0644\u0649 \u0636\u0631\u0628\u0627\u062a\u0647<\/em>
\u062b\u0627\u0646\u064a\u0629 \u0625\u0644\u064a \u062c\u0627\u062a\u0647<\/em>
\u0648\u0642\u0641\u062a \u0647\u0632\u0627\u062a\u0647<\/em>
\u0639\u0631\u0636\u0648\u0644\u0648 \u0634\u0645\u0627\u062a\u0647<\/em>
\u0631\u0639\u0628 \u0648\u0646\u0627\u062f\u0627\u062a\u0647<\/em>
\u0641\u064a \u0627\u0644\u0635\u062d\u0631\u0627<\/em>
\u0631\u0645\u0627\u062a\u0647<\/em>
\u062a\u0631\u0628\u0647 \u0646\u0627\u062f\u0627\u062a\u0647<\/em>
\u062c\u0627\u062a \u0627\u0644\u0641\u0631\u0642\u0627\u0637\u0629<\/em>
\u0623\u0645 \u0623\u0648\u0644\u064a\u062f\u0627\u062a\u0647<\/em>
\u0633\u064a\u062f \u0627\u0644\u0623\u0633\u064a\u0627\u062f<\/em>
\u062d\u0643\u0645 \u0642\u062f\u0631<\/em><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Texte transcris en<\/strong><\/p>\n

Mwlana raad<\/em>
Qatlu Hashed<\/em>

Ja hukm ejdid<\/em>
qatlu Farhat<\/em>
Sil a\u2019ati mat<\/em>
Fi rrdiunet<\/em>
Dhaja w a\u2019iat<\/em>
Heznu elbayat\u00a0<\/em>
Bd\u2019a khuth w het\u00a0\u00a0<\/em>
Qum elazafet\u00a0\u00a0\u00a0<\/em>
Wel umma h\u2019yet<\/em>
nsoddu lawghad<\/em>\u00a0Hkom<\/em>
qaddar<\/em>\u00a0\u00a0<\/em>

Mwlana hkom\u00a0\u00a0<\/em>\u00a0Farhat ekhdem\u00a0<\/em>
Emarghad bi eddam\u00a0\u00a0\u00a0<\/em>
Elhezb teltam\u00a0<\/em>
Teryaq w somm\u00a0<\/em>
A\u2019al esseed tethlam\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/em>
Sayed lasyad\u00a0<\/em>
Hkom qaddar<\/em>

Ja khbar emmatah\u00a0\u00a0\u00a0<\/em>
Mseebah sabateh\u00a0\u00a0\u00a0<\/em>
Kraheb lah\u2019qatah\u00a0<\/em>
Lula dharbatah<\/em>
Thaniah elli jatah\u00a0<\/em>
Weqfet hazzatah\u00a0\u00a0\u00a0<\/em>
A\u2019ardulu shmatah<\/em>
Roa\u2019b w nadatah\u00a0\u00a0\u00a0<\/em>
Fessah\u2019ra rmata<\/em>
Torba nadatah<\/em>
Jet elforgata<\/em>
Omm auewlidatah<\/em>
Sayd lasyed\u00a0<\/em>
Hkom qaddar<\/em><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Phon\u00e9tique<\/strong><\/p>\n

hkom qaddar<\/em>
alqodrah ma fihesh aa\u2019ned<\/em>

hkom qaddar<\/em>
twensa qaa\u2019det fi ettanakeed<\/em>
wrabb ela\u2019ezza mat eshheed<\/em>
tkallam khabbar koll eba\u2019eed<\/em>
ma tesaa\u2019 kan ettaghreed<\/em>
almarssah walqasr alsaaid<\/em>
dhehbet shea\u2019let narah ewgeed<\/em>
yhbu el-umma ta\u2019ish<\/em>\u00a0a\u2019beed<\/em>
nhebu lkolna na\u2019ishu syad<\/em>
ma nh\u2019bboush el-istebdad<\/em>


hokmu ma fihush tabdeel<\/em>
lqeenah fil kayas eqteel<\/em>
habet mennu esseel yseel<\/em>
qa\u2019ad ethlem blash edlyl<\/em>
elmor eshrabnah\u00a0 eb la keel<\/em>
a\u2019aty rasu w ras aa\u2019naq<\/em>
fayez a\u2019al jama\u2019 elmeea\u2019ad<\/em>


nhar juma\u2019a fi nosf ennhar<\/em>
a\u2019odhma ma feeha teh\u2019tar<\/em>
ghafel ghadruh elkoffar<\/em>
khallet lu dammu eqtar<\/em>
yh\u2019sebha teqbel la\u2019athar<\/em>
dhohret men qawm elfojjar<\/em>
ma bah\u2019dheh men yfdy\u00a0 ethar<\/em>
a\u2019lina qayed lestea\u2019mar<\/em>
rassou qasmuhulu eshtar<\/em>
wfa ajlu ela\u2019omr eqsaar<\/em>
ky khashet ghomk ellabhar<\/em>
batet tul elleel anked<\/em>
a\u2019leeh tunis lebset lah\u2019ded<\/em><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Texte traduit en fran\u00e7ais<\/strong><\/p>\n\n

Notre Seigneur a d\u00e9cid\u00e9,
il a donn\u00e9 son jugement
Ils ont tu\u00e9 Hached
On ne discute pas du destin<\/p>\n\n

C\u2019est un nouveau jugement divin est arriv\u00e9
Ils ont tu\u00e9 Farhat
La Tunisie est dans le lugubre
Le donateur est mort
Au nom de Dieu, il est mort en martyre
Dans les radios
On a donn\u00e9 la nouvelle aux lointains
Du bruit et des cris
On n\u2019entend que les lamentations
Les beys sont tristes
La Marsa et le palais de Ksar Sa\u00efd sont boulevers\u00e9s
La situation est devenue brulante
Ils veulent que le peuple vive en esclaves
Et le peuple est r\u00e9veill\u00e9
Nous voulons vivre ma\u00eetres
Affrontons les gredins
Refusons la tyrannie
Notre Seigneur a d\u00e9cid\u00e9.<\/p>\n\n

Notre Seigneur a d\u00e9cid\u00e9,
il a donn\u00e9 son jugement
Farhat travaillait
On l\u2019a retrouv\u00e9 mort sur la route
Couvert de sang
Le sang coulait de son corps des rivi\u00e8res
Le parti est boulevers\u00e9
Il a sombr\u00e9 et il est devenu sans boussole
On a bu le poison sans r\u00e9serve
Le ma\u00eetre est opprim\u00e9
Il a donn\u00e9 sa t\u00eate et d\u2019autres t\u00eates
Le ma\u00eetre des ma\u00eetres
Glorieux dans toutes les occasions
Notre Seigneur a d\u00e9cid\u00e9.<\/p>\n\n

La nouvelle de son d\u00e9c\u00e8s est arriv\u00e9e
Un vendredi \u00e0 midi
Un \u00e9norme malheur l\u2019a frapp\u00e9
Des voitures l\u2019ont suivi
Inconscient du danger,\u00a0ils\u00a0<\/s>des m\u00e9cr\u00e9ants l\u2019ont trahi\u00a0
La premi\u00e8re (balle) l\u2019a atteint
L\u2019a laiss\u00e9 ensanglant\u00e9
Il a cru que la deuxi\u00e8me (voiture) qui est arriv\u00e9e, accepte les excuses
Il s\u2019en est aper\u00e7u qu\u2019elle appr\u00eaterait aux licencieux\u00a0
Ils \u00e9taient l\u00e0 par jubilation
Il n\u2019y avait personne \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de lui qui pouvait le venger
La terreur l\u2019a appel\u00e9\u00a0! le colonisateur a remport\u00e9 une bataille
Ils l\u2019ont jet\u00e9 dans le d\u00e9sert et Lui ont tranch\u00e9 la t\u00eate.
La terre l\u2019a appel\u00e9
Son heure est venue et sa vie \u00e9tait courte
Sa vie fut courte.
La fr\u00e9gate est venue
Quand elle a travers\u00e9 la mer
La m\u00e8re de ses enfants a pass\u00e9 la nuit atterr\u00e9e
La Tunisie a port\u00e9 le deuil pour le ma\u00eetre des ma\u00eetres
Notre Seigneur a d\u00e9cid\u00e9.<\/p>\n\n

Mots-cl\u00e9s\u00a0: lamentation\u00a0; archipel de Kerkennah\u00a0; colonisation\u00a0; r\u00e9sistance\u00a0; imaginaire artistique<\/strong><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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\n\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\tPage 4\t\t\t\t<\/p>\n\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Symbolique d\u2019une figure nationale dans la musique populaire insulaire En M\u00e9diterran\u00e9e, la lamentation est une coutume fun\u00e9raire utilis\u00e9e comme un moyen de faire part de sa douleur et de sa souffrance \u00e0 Dieu, dans l’espoir d’obtenir de l’aide pour traverser la p\u00e9riode de deuil qui suit la perte d’un \u00eatre cher. Dans l\u2019archipel de Kerkennah, […]<\/p>\n","protected":false},"author":25,"featured_media":1539,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[16],"tags":[],"class_list":["post-1245","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-numero2"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1245","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/users\/25"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1245"}],"version-history":[{"count":44,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1245\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4816,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1245\/revisions\/4816"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1539"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1245"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1245"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1245"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}