{"id":1257,"date":"2023-06-25T09:33:25","date_gmt":"2023-06-25T09:33:25","guid":{"rendered":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/?p=1257"},"modified":"2025-09-29T15:22:20","modified_gmt":"2025-09-29T15:22:20","slug":"main-basse-sur-une-ile-manifeste-anticolonialiste-un-regime-dhistoricite-dans-lecriture","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/main-basse-sur-une-ile-manifeste-anticolonialiste-un-regime-dhistoricite-dans-lecriture\/","title":{"rendered":"\u00ab\u00a0Main basse sur une \u00eele\u00a0\u00bb, manifeste anticolonialiste. Un r\u00e9gime d\u2019historicit\u00e9 dans l\u2019\u00e9criture"},"content":{"rendered":"\t\t
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La crise contemporaine du temps est fille du \u00ab\u00a0d\u00e9senchantement du monde\u00a0\u00bb1<\/a><\/sup> Weber Max, Le savant et le politique. La profession et la vocation de savant. La profession et la vocation du politique, (C. Colliot-Th\u00e9l\u00e8ne, trad.), Paris, La D\u00e9couverte, 2003 (1917), p. 108.<\/span>. L\u2019exp\u00e9rience d\u2019incertitude en est elle-m\u00eame consubstantielle, plongeant les soci\u00e9t\u00e9s dans une exp\u00e9rience liminale, le limen<\/em>, le seuil, la suspension, l\u2019\u00e9tat interm\u00e9diaire. Des br\u00e8ches2<\/a><\/sup> Arendt Hannah, La Crise de la Culture\u00a0: huit exercices de pens\u00e9e politique (P. L\u00e9vy (dir.), trad.), Gallimard, coll. \u00ab\u00a0Folio \/ Essais\u00a0\u00bb, 1972 (1954), p. 23.<\/span> naissent de ces moments particuliers de l\u2019Histoire, introduisant une force de commencement, une capacit\u00e9 de r\u00e9invention, de cr\u00e9ation et d\u2019action. Un renouveau de l\u2019exp\u00e9rience surgit \u00e0 l\u2019aube des ann\u00e9es 1970 avec le Riacquistu3<\/a><\/sup> Albertini Fran\u00e7oise, Salini Dominique, \u00ab\u00a0U Riacquistu\u00a0\u00bb, In Encyclopaedia Corsicae, Volume III. Famille \u2013 Voir, Thierry Sabiani (dir.), Bastia, \u00c9ditions Dumane, p. 1068-1075.<\/span>,donnant naissance \u00e0 une g\u00e9n\u00e9ration de militants, a leva di u settanta<\/em>. Le passage de \u00ab\u00a0d\u00e9fense de la p\u00e9riph\u00e9rie\u00a0\u00bb au \u00ab\u00a0clivage centre-p\u00e9riph\u00e9rie\u00a0\u00bb y devient manifeste, le clivage r\u00e9gionaliste s\u2019inscrivant comme son expression la plus marqu\u00e9e4<\/a><\/sup> Rennwald Jean-Claude, \u00ab\u00a0Le clivage centre-p\u00e9riph\u00e9rie dans la perspective de la construction europ\u00e9enne\u00a0\u00bb, Annuaire suisse de science politique, 32, p. 167-184.<\/span>. Il \u00ab\u00a0rassemble en un principe unique les oppositions ethniques, linguistiques, raciales et r\u00e9gionales entre un centre \u00e9dificateur d\u2019une culture nationale et les populations assujetties de la p\u00e9riph\u00e9rie\u00a0\u00bb5<\/a><\/sup> Seiler Daniel-Louis, Les partis autonomistes, Paris,Presses universitaires de France, coll. \u00ab\u00a0Que sais-je\u00a0?\u00a0\u00bb, 1982\u00a0; Rokkan Stein, Urwin Derek W., Economy, Territory, Identity. Politics of West European Peripheries, Londres, Sage Publications, 1983\u00a0; M\u00e9ny Yves, Politique compar\u00e9e. Les d\u00e9mocraties\u00a0: \u00c9tats-Unis, France, Grande-Bretagne, Italie, R.F.A., Paris, Montchrestien, 1987\u00a0; Badie Bertrand, Le d\u00e9veloppement politique, Paris, Economica, 1988.<\/span>. La langue, la d\u00e9fense du territoire, les in\u00e9galit\u00e9s sociales et \u00e9conomiques ainsi que la centralisation politique adviennent comme variables inh\u00e9rentes \u00e0 son expansion6<\/a><\/sup> Charlot Jean, Charlot Monica, \u00ab\u00a0Les groupes politiques et leur environnement\u00a0\u00bb, Trait\u00e9 de science politique, 3, 1985,p. 429-495, p. 445.<\/span>. En tant que Revival<\/em>, le Riacquistu<\/em> incorpore une source de sentiments et d\u2019identifications. Il offre un ensemble de pratiques r\u00e9unificatrices aux individus qui d\u00e9cident de s\u2019y engager, tout en leur fournissant un syst\u00e8me de croyances leur permettant de comprendre la soci\u00e9t\u00e9 qu\u2019ils voient \u00e9voluer.<\/p>

Comme le souligne Albert Piette, l\u2019individu n\u2019est pas seulement un \u00ab\u00a0\u00eatre au monde\u00a0\u00bb mais bien un \u00ab\u00a0homme au temps\u00a0\u00bb7<\/a><\/sup> Piette Albert, Aristote, Heidegger, Pessoa\u00a0: l\u2019appel de l\u2019anthropologie, Paris, P\u00e9tra \u00e9ditions, 2016, p. 18.<\/span>. La focalisation sur la fragmentation du temps contribue \u00e0 la difficult\u00e9 contemporaine de conceptualiser notre propre temporalit\u00e9 collective, une probl\u00e9matique n\u2019ayant de cesse d\u2019\u00eatre interrog\u00e9e par les sciences sociales. Renvoyons \u00e0 cet effet le lecteur \u00e0 l\u2019article de Paul Zawadzki sur le \u00ab\u00a0Malaise dans la temporalit\u00e9\u00a0\u00bb par l\u2019apport des diff\u00e9rents paradigmes qui l\u2019ont travers\u00e98<\/a><\/sup> Zawadzki Paul, \u00ab\u00a0Malaise dans la temporalit\u00e9\u00a0: dimensions d\u2019une transformation anthropologique silencieuse\u00a0\u00bb, op. cit.\u00a0<\/span>. La m\u00e9moire et l\u2019oubli, au centre des d\u00e9bats, sont en soubassement de l\u2019\u00e9criture de l\u2019Histoire. La trace, telle que th\u00e9oris\u00e9e par Yves Jeanneret, sera ici notre point de mire. Le texte est un objet incarnant une trace historique et id\u00e9ologique d\u2019une culture autant que portant les traces de sa production et de sa circulation. Elles sont ces marques mat\u00e9rielles ou discursives laiss\u00e9es par les diff\u00e9rents acteurs impliqu\u00e9s dans la cr\u00e9ation et l\u2019interpr\u00e9tation des \u00e9crits, pouvant prendre la forme de choix linguistiques, de r\u00e9f\u00e9rences culturelles, d\u2019id\u00e9ologies sous-jacentes ou de structures narratives. Leur dynamique se caract\u00e9rise par leur r\u00e9interpr\u00e9tation et r\u00e9appropriation dans de nouveaux contextes de lecture. Dans cette perspective, notre attention se portera sur le Manifeste politique Main basse sur <\/em>une<\/em> \u00eele9<\/a><\/sup> Front r\u00e9gionaliste corse, Main basse sur une \u00eele, J\u00e9r\u00f4me Martineau \u00e9ditions, 1971. Cet article s\u2019appuiera sur une r\u00e9\u00e9dition\u00a0: Barretali, A Fior di Carta\/Accademia di i Vagabondi, 2019.<\/span> en privil\u00e9giant une approche \u00e9mique.<\/p>

Les auteurs du Front r\u00e9gionaliste corse repensent la m\u00e9moire collective, les r\u00e9cits historiques \u00e9tablis et les m\u00e9canismes de domination \u00e0 la lumi\u00e8re de la notion de colonisation. Ils explorent les dynamiques de pouvoir, les tensions historiques ainsi que les possibilit\u00e9s de repenser et de r\u00e9inventer la soci\u00e9t\u00e9. Notre d\u00e9marche n\u2019est pas de proposer une contextualisation de la p\u00e9riode environnante \u2013 de nombreux travaux s\u2019\u00e9tant d\u00e9j\u00e0 empar\u00e9s d\u2019un tel objet \u2013 plut\u00f4t d\u2019en proposer une lecture crois\u00e9e \u00e0 quelques th\u00e9oriciens de leur \u00e9poque.<\/p>

Comme tout texte, Main basse sur une \u00eele <\/em>est producteur de sens, de savoir et de pouvoir. Il se donne aussi \u00e0 lire comme le t\u00e9moignage de cette p\u00e9riode et en un recueil de significations. Colonialisme et r\u00e9sistance sont au fondement des strat\u00e9gies discursives pr\u00e9sent\u00e9es comme deux invariants propres \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 insulaire. Des r\u00e9alit\u00e9s s\u2019y dessinent, des syst\u00e8mes culturels de repr\u00e9sentations s\u2019y d\u00e9ploient. Il livre la trace palpable de nouveaux discours et d\u2019images afin de se repr\u00e9senter la soci\u00e9t\u00e9, et finalement celle d\u2019une crise du temps et d\u2019une pluralit\u00e9 de \u00ab\u00a0r\u00e9gimes d\u2019historicit\u00e9\u00a0\u00bb\u00a0:\u00a0<\/p>

Formul\u00e9e \u00e0 partir de notre contemporain, l\u2019hypoth\u00e8se du r\u00e9gime d\u2019historicit\u00e9 devrait permettre le d\u00e9ploiement d\u2019un questionnement historien sur nos rapports au temps. Historien, en ce sens qu\u2019il joue sur plusieurs temps, en instaurant un va-et-vient entre le pr\u00e9sent et le pass\u00e9 ou, mieux, des pass\u00e9s \u00e9ventuellement tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9s, tant dans le temps que dans l\u2019espace. Ce mouvement est sa seule sp\u00e9cificit\u00e9. Partant de diverses exp\u00e9riences du temps, le r\u00e9gime d\u2019historicit\u00e9 se voudrait un outil heuristique, aidant \u00e0 mieux appr\u00e9hender, non le temps, tous les temps ou tout du temps, mais principalement des moments de crise du temps, ici et l\u00e0, quand viennent, justement, \u00e0 perdre de leur \u00e9vidence les articulations du pass\u00e9, du pr\u00e9sent et du futur10<\/a><\/sup> Hartog Fran\u00e7ois, R\u00e9gimes d\u2019historicit\u00e9\u00a0: pr\u00e9sentisme et exp\u00e9rience du temps, Paris, Le Seuil, coll. \u00ab\u00a0La Librairie du XXIe si\u00e8cle\u00a0\u00bb, 2003, p. 27.<\/span>\u00a0.<\/p>

Le contexte de production du Manifeste s\u2019inscrit dans l\u2019essor des mouvements de counterculture <\/em>et d\u2019ethnic revival, <\/em>anim\u00e9s par une volont\u00e9 de s\u2019extraire de situations d\u2019oppression et de domination. L\u2019enjeu de l\u2019argumentaire semble quant \u00e0 lui insuffler un changement de paradigme au prisme des luttes contemporaines. Des intertextualit\u00e9s avec Aim\u00e9 C\u00e9saire sont perceptibles. \u00c0 l\u2019instar de la langue fran\u00e7aise qui, utilis\u00e9e afin de revendiquer son identit\u00e9 et son histoire, semble emprunter \u00e0 l\u2019auteur son proc\u00e9d\u00e9 subversif.<\/p>

Aussi, l\u2019approche convoque un discours de r\u00e9sistance des colonis\u00e9s interrogeant de fa\u00e7on critique les syst\u00e8mes dominants, par une \u00e9tude des effets de la colonisation sur la culture et la soci\u00e9t\u00e9 corse. Deux courants sont convoqu\u00e9s. Marxiste, par l\u2019\u00e9tude aux chapitres \u00ab\u00a0Une colonie \u00e0 part enti\u00e8re\u00a0\u00bb11<\/a><\/sup> FRC, op. cit., p. 17-41.<\/span> et \u00ab\u00a0Pour une voie corse au socialisme\u00a0: illusions, r\u00e9alit\u00e9s, espoirs\u00a0\u00bb12<\/a><\/sup> Ibid., 101-109.<\/span> des dimensions politiques et \u00e9conomiques du colonialisme ainsi que la proposition d\u2019adopter la voie socialiste et l\u2019anticapitalisme comme paradigmes. Postcolonial, bien que le courant soit apparu en tant que tel plus tardivement, en pr\u00eatant attention dans l\u2019ensemble de l\u2019ouvrage aux effets culturels, discursifs et psychologiques de l\u2019emprise coloniale europ\u00e9enne. L\u2019anachronisme met au jour, par son pr\u00e9fixe \u00ab\u00a0post\u00a0\u00bb et renvoyant donc \u00e0 un apr\u00e8s, la structure du texte qui se forge sur l\u2019inscription dans le pr\u00e9sent en tant qu\u2019\u00e9v\u00e8nement historique \u00e0 construire. Au premier chapitre exposant qu\u2019\u00ab\u00a0\u00catre, pour un peuple, c\u2019est \u00eatre dans l\u2019Histoire. Saisir la Corse en profondeur, c\u2019est avant tout comprendre par quel encha\u00eenement les faits pass\u00e9s agissent encore sur le pr\u00e9sent \u00bb13<\/a><\/sup> Ibid., p. 11.<\/span>, s\u2019appose dans les derni\u00e8res lignes du texte qu\u2019\u00ab\u00a0Aujourd\u2019hui, l\u2019heure du choix d\u00e9cisif est arriv\u00e9e pour la Corse\u00a0\u00bb14<\/a><\/sup> Ibid., p. 139.<\/span>. L\u2019\u00e9tat des lieux succ\u00e8de aux voies \u00e0 emprunter, le pass\u00e9 est revendiqu\u00e9 avant de d\u00e9manteler l\u2019id\u00e9ologie dominante. Cette architecture rappelle le processus de d\u00e9colonisation pr\u00e9conis\u00e9 par Fanon. La pens\u00e9e de ce dernier se ressent \u00e9galement par la description de cette conception de soi comme d\u2019un objet, la d\u00e9valorisation de l\u2019identit\u00e9 jusqu\u2019au rejet. Memmi se joint dans l\u2019observation d\u2019un complexe d\u2019inf\u00e9riorit\u00e9 envers l\u2019autre venant d\u2019ailleurs, des probl\u00e8mes d\u2019assimilation que cela induit jusqu\u2019\u00e0 l\u2019effacement. Pour les militants, les traditions sont reni\u00e9es car \u00ab\u00a0elles trahissent une origine\u00a0\u00bb. Le \u00ab\u00a0Continent\u00a0\u00bb est ce lieu \u00ab\u00a0o\u00f9 l\u2019on passe du monde des vaincus \u00e0 celui des vainqueurs\u00a0\u00bb m\u00eame s\u2019il est toujours \u00ab\u00a0confortable de savoir\u00a0\u00bb que la Corse \u00ab\u00a0existe toujours, que l\u2019on pourra s\u2019y rendre pour montrer que l\u2019on est devenu autre.\u00a0\u00bb15<\/a><\/sup> Ibid., p. 68-69.<\/span> L\u2019usage de la langue est particuli\u00e8rement analys\u00e9 par le FRC, rejoignant finalement Memmi lorsque celui-ci \u00e9voque le bilinguisme. En m\u00eame temps, l\u2019absence de reconnaissance officielle sur ses terres ancestrales am\u00e8ne \u00e0 un probl\u00e8me d\u2019assimilation. Le colonis\u00e9 cesse de parler sa langue maternelle, la cache aux \u00e9trangers et la d\u00e9valorise par cette acceptation de l\u2019interdit au sein de la soci\u00e9t\u00e9. Les militants donnent de nombreux exemples\u00a0: les Corses \u00ab\u00a0d\u00e9poss\u00e9d\u00e9s de leur langue \u00e9crite\u00a0au profit d\u2019un idiome fraichement import\u00e9\u00a0\u00bb, les probl\u00e8mes de prononciation, la traduction des pr\u00e9noms, la langue censur\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9cole, les \u00e9crivains \u00ab\u00a0en langue locale\u00a0\u00bb per\u00e7us comme \u00ab\u00a0inadapt\u00e9s dans le monde moderne\u00a0\u00bb, eux-m\u00eames puisant \u00ab\u00a0les images\u00a0et le vocabulaire\u00a0\u00bb dans le pass\u00e9 et limitant l\u2019\u00e9criture aux \u00ab\u00a0genres mineurs\u00a0\u00bb16<\/a><\/sup> Ibid., p. 48.<\/span>. Ils y ajoutent le rejet \u00ab\u00a0de la langue maternelle\u00a0[\u2026] indispensable \u00e0 toute promotion sociale\u00a0\u00bb, qualifient les Corses de \u00ab\u00a0complex\u00e9s, convaincus que leur langue est sans valeur\u00a0\u00bb17<\/a><\/sup> Ibid., p. 64.<\/span> et insistent sur le fait que \u00ab\u00a0bien des conditions sont aujourd\u2019hui n\u00e9cessaires pour que deux Corses s\u2019entretiennent dans leur langue. Ils doivent avoir plus de trente ans, \u00eatre du m\u00eame village, de la m\u00eame classe sociale, et souvent aussi du m\u00eame sexe\u00a0\u00bb18<\/a><\/sup> Ibid., p. 65.<\/span>.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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[1] Weber Max, Le savant et le politique...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t

Weber Max, Le savant et le politique. La profession et la vocation de savant. La profession et la vocation du politique, (C. Colliot-Th\u00e9l\u00e8ne, trad.), Paris, La D\u00e9couverte, 2003 (1917), p. 108.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[2] Arendt Hannah, La Crise de la...<\/div><\/p>\n \t\t\t

Arendt Hannah, La Crise de la Culture\u00a0: huit exercices de pens\u00e9e politique (P. L\u00e9vy (dir.), trad.), Gallimard, coll. \u00ab\u00a0Folio \/ Essais\u00a0\u00bb, 1972 (1954), p. 23.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[3] Albertini Fran\u00e7oise, Salini...<\/div><\/p>\n \t\t\t

Albertini Fran\u00e7oise, Salini Dominique, \u00ab\u00a0U Riacquistu\u00a0\u00bb, In Encyclopaedia Corsicae, Volume III. Famille \u2013 Voir, Thierry Sabiani (dir.), Bastia, \u00c9ditions Dumane, p. 1068-1075.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[4] Rennwald Jean-Claude, \u00ab Le clivage...<\/div><\/p>\n \t\t\t

Rennwald Jean-Claude, \u00ab\u00a0Le clivage centre-p\u00e9riph\u00e9rie dans la perspective de la construction europ\u00e9enne\u00a0\u00bb, Annuaire suisse de science politique, 32, p. 167-184.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[5] Seiler Daniel-Louis, Les partis...<\/div><\/p>\n \t\t\t

Seiler Daniel-Louis, Les partis autonomistes, Paris,Presses universitaires de France, coll. \u00ab\u00a0Que sais-je\u00a0?\u00a0\u00bb, 1982\u00a0; Rokkan Stein, Urwin Derek W., Economy, Territory, Identity. Politics of West European Peripheries, Londres, Sage Publications, 1983\u00a0; M\u00e9ny Yves, Politique compar\u00e9e. Les d\u00e9mocraties\u00a0: \u00c9tats-Unis, France, Grande-Bretagne, Italie, R.F.A., Paris, Montchrestien, 1987\u00a0; Badie Bertrand, Le d\u00e9veloppement politique, Paris, Economica, 1988.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[6] Charlot Jean, Charlot Monica...<\/div><\/p>\n \t\t\t

Charlot Jean, Charlot Monica, \u00ab\u00a0Les groupes politiques et leur environnement\u00a0\u00bb, Trait\u00e9 de science politique, 3, 1985,p. 429-495, p. 445.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[7] Piette Albert, Aristote, Heidegger...<\/div><\/p>\n \t\t\t

Piette Albert, Aristote, Heidegger, Pessoa\u00a0: l\u2019appel de l\u2019anthropologie, Paris, P\u00e9tra \u00e9ditions, 2016, p. 18.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[8] Zawadzki Paul, \u00ab Malaise dans...<\/div><\/p>\n \t\t\t

Zawadzki Paul, \u00ab\u00a0Malaise dans la temporalit\u00e9\u00a0: dimensions d\u2019une transformation anthropologique silencieuse\u00a0\u00bb, op. cit.\u00a0<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[9] Front r\u00e9gionaliste corse, Main basse...<\/div><\/p>\n \t\t\t

Front r\u00e9gionaliste corse, Main basse sur une \u00eele, J\u00e9r\u00f4me Martineau \u00e9ditions, 1971. Cet article s\u2019appuiera sur une r\u00e9\u00e9dition\u00a0: Barretali, A Fior di Carta\/Accademia di i Vagabondi, 2019.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[10] Hartog Fran\u00e7ois, R\u00e9gimes...<\/div><\/p>\n \t\t\t

Hartog Fran\u00e7ois, R\u00e9gimes d\u2019historicit\u00e9\u00a0: pr\u00e9sentisme et exp\u00e9rience du temps, Paris, Le Seuil, coll. \u00ab\u00a0La Librairie du XXIe si\u00e8cle\u00a0\u00bb, 2003, p. 27.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[11] FRC, op. cit., p. 17-41.<\/div>\n<\/div><\/p>\n \t\t\t

FRC, op. cit., p. 17-41.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[12] Ibid., 101-109.<\/div><\/p>\n \t\t\t

Ibid., 101-109.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[13] Ibid., p. 11.\u00a0<\/div><\/p>\n \t\t\t

Ibid., p. 11.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[14] Ibid., p. 139.<\/div><\/p>\n \t\t\t

Ibid., p. 139.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[15] Ibid., p. 68-69.<\/div><\/p>\n \t\t\t

Ibid., p. 68-69.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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[16] Ibid., p. 48.<\/div><\/p>\n \t\t\t

Ibid., p. 48.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[17] Ibid., p. 64.<\/div><\/p>\n \t\t\t

Ibid., p. 64.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[18] Ibid., p. 65.<\/p><\/p>\n \t\t\t

Ibid., p. 65.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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La distinction qu\u2019op\u00e8re Sa\u00efd entre l\u2019imp\u00e9rialisme et le colonialisme se ressent dans l\u2019argumentaire des militants. L\u2019imp\u00e9rialisme s\u2019attache aux pratiques et aux attitudes du centre dominant envers un territoire \u00e9loign\u00e9 dans un processus de construction d\u2019un empire et se fonde ainsi sur l\u2019id\u00e9ologie de l\u2019expansion. Le FRC le souligne par les d\u00e9nominations que l\u2019on conf\u00e8re \u00e0 la Corse tels que le \u00ab prolongement de la C\u00f4te d\u2019Azur \u00bb, le \u00ab morceau d\u00e9tach\u00e9 du massif de l\u2019Est\u00e9rel \u00bb, \u00ab Corse et Alg\u00e9rie \u00bb, \u00ab Le plus proche des pays lointains \u00bb19<\/a><\/sup> Ibid., p. 58-59.<\/span> ou un \u00ab\u00a0d\u00e9partement-comme-les-autres\u00a0\u00bb20<\/a><\/sup> Ibid., p. 71.<\/span>. Aussi, \u00ab\u00a0l\u2019installation de cadres colonisateurs et l\u2019appel parall\u00e8le \u00e0 la main-d\u2019\u0153uvre \u00e9trang\u00e8re sont un proc\u00e9d\u00e9 habituel de l\u2019imp\u00e9rialisme\u00a0\u00bb, \u00e9voquant que \u00ab\u00a0la population s\u2019est accrue de 10 000 rapatri\u00e9s europ\u00e9ens d\u2019Afrique du Nord et 5 000 fonctionnaires militaires et leurs familles au cours des r\u00e9centes ann\u00e9es\u00a0\u00bb21<\/a><\/sup> Ibid., p. 85.<\/span>. Et \u00ab\u00a0les politiciens corses des \u201cclans\u201d sont-ils directement associ\u00e9s au sch\u00e9ma d\u2019expansion\u00a0\u00bb22<\/a><\/sup> Ibid., p. 94.<\/span>. Pour Sa\u00efd, le colonialisme est la cons\u00e9quence de l\u2019imp\u00e9rialisme, par l\u2019implantation de colonies sur un territoire \u00e9loign\u00e9 dans une logique de domination et de civilisation. Par exemple, les militants rappellent d\u00e8s les premi\u00e8res pages les exp\u00e9ditions des Grecs, des Carthaginois, des Romains, puis les conqu\u00eates vandale, byzantine, arabe, pisane, aragonaise, g\u00e9noise et fran\u00e7aise23<\/a><\/sup> Ibid., p. 11-12.<\/span> ou indiquent plus loin que \u00ab\u00a0la fragile \u00e9conomie corse va se buter sur la mise en \u0153uvre de l\u2019imp\u00e9rialisme. Le r\u00f4le de la Corse sera r\u00e9duit d\u00e9sormais \u00e0 fournir des hommes pour les besoins de celui-ci\u00a0\u00bb, appuy\u00e9 quantitativement par \u00ab\u00a035 000 morts sur une population de 250 000 personnes environ\u00a0\u00bb durant la guerre de 1914-191824<\/a><\/sup> Ibid., p. 15.<\/span>.<\/p>\n

Enfin, nous retrouvons pour les Cultural studies, <\/em>Horkheimer et Adorno quant \u00e0 leur analyse de l\u2019industrie culturelle, consid\u00e9r\u00e9e comme une m\u00e9thode de contr\u00f4le et d\u2019exploitation des masses. Les notions de pouvoir, de contr\u00f4le, de domination, d\u2019exploitation et de r\u00e9sistance potentielle sont \u00e9galement utilis\u00e9es. L\u2019inspiration chez Foucault et Gramsci comme Hall semble palpable quant \u00e0 cette ethnicit\u00e9 forg\u00e9e par le soi et par l\u2019autre. Derri\u00e8re l\u2019observation des militants quant \u00e0 la folklorisation de la culture, nous retrouvons l\u2019id\u00e9e d\u2019une consommation par le tourisme des r\u00e9cits des voyageurs et des images romantiques du XIXe<\/sup> si\u00e8cle, intrins\u00e8que \u00e0 une logique de recherche de divertissement et orientant l\u2019imaginaire contemporain vers la plus proche des \u00eeles lointaines<\/em>. L\u2019av\u00e8nement de la modernit\u00e9 \u00e9mane ici de la pr\u00e9servation d\u2019un monde archa\u00efque par un glissement des lieux anthropologiques en ceux d\u2019une m\u00e9moire fig\u00e9e25<\/a><\/sup> Castellani Jean-Pasquin, Performance de la culture et identit\u00e9 insulaire\u00a0: l\u2019exemple de la Corse, [Th\u00e8se de doctorat, Universit\u00e9 de Corse], 2005.<\/span>. Les auteurs de Main basse<\/em> indiquent que\u00a0: \u00ab\u00a0Rien n\u2019\u00e9chappera plus aux fabricants de l\u2019histoire, aux modeleurs d\u2019une Corse de convention, aux marchands de folklore. L\u2019art corse subira \u00e0 son tour leurs atteintes. Car ce qui a \u00e9t\u00e9 dit plus haut du m\u00e9canisme de l\u2019ali\u00e9nation litt\u00e9raire se v\u00e9rifie aussi pour les autres formes d\u2019expression artistique\u00a0\u00bb26<\/a><\/sup> FRC, op. cit., p. 59-60.<\/span>. Ils parcourent ainsi la musique, les arts plastiques (sacr\u00e9s) ou les monuments. Le d\u00e9veloppement du tourisme a provoqu\u00e9 quant \u00e0 lui l\u2019appropriation du littoral corse \u00ab\u00a0par les grands trusts touristiques\u00a0\u00bb27<\/a><\/sup> Ibid., p. 90.<\/span>. Le touriste s\u2019adonne \u00e0 une qu\u00eate des formes d\u2019authenticit\u00e9 dites traditionnelles<\/em>\u00a0charg\u00e9es d\u2019une valeur symbolique par des rites de confirmation. L\u2019authenticit\u00e9, en tant que construction sociale, est le r\u00e9sultat d\u2019un processus id\u00e9ologique et politique de repr\u00e9sentation de la culture. Cette derni\u00e8re, soumise au pouvoir de consommation, subit une domination. Un univers fictionnalis\u00e9 se juxtapose \u00e0 la vie quotidienne des individus \u00e0 l\u2019\u00e9preuve d\u2019une \u00ab\u00a0vie liquide\u00a0\u00bb, pour reprendre l\u2019expression de Richard Bauman, dans ce passage de la soci\u00e9t\u00e9 traditionnelle \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 moderne. Le Corse appara\u00eet comme l\u2019Autre, figure \u00e9difi\u00e9e par \u00ab\u00a0un syst\u00e8me de repr\u00e9sentation encadr\u00e9 par toute une s\u00e9rie de forces\u00a0\u00bb28<\/a><\/sup> Sa\u00efd Edward, L\u2019orientalisme. L\u2019orient cr\u00e9\u00e9 par l\u2019Occident (C. Malamoud, trad.), Points, 1978, p. 349-350.<\/span> sous l\u2019emprise de la relation pouvoir-savoir. Il arbore parfois lui-m\u00eame le r\u00f4le social d\u2019agent sur-ethnicis\u00e9 dans une \u00ab\u00a0mise en spectacle\u00a0\u00bb29<\/a><\/sup> Aug\u00e9 Marc, L\u2019Impossible voyage. Le tourisme et ses images, Paris,Payot et Rivages \u00e9ditions, 1997.<\/span>.<\/p>\n

Main basse sur une \u00eele<\/em> porte la trace d\u2019un moment critique. Il circule dans une travers\u00e9e des temps. La m\u00e9diation du texte est quant \u00e0 elle conditionn\u00e9e par sa reproductibilit\u00e9. Des d\u00e9cennies plus tard, sa convocation atteste de la fabrique des traces de ses interpr\u00e9tations en convoquant dans le pr\u00e9sent son pass\u00e930<\/a><\/sup> Jeanneret Yves, \u00ab\u00a0Complexit\u00e9 de la notion de trace\u00a0: de la traque au trac\u00e9\u00a0\u00bb, In L\u2019Homme trace\u00a0: perspectives anthropologiques des traces contemporaines, B\u00e9atrice Galinon-Mel\u00e9nec (dir.), Paris, CNRS \u00e9ditions, coll. \u00ab\u00a0CNRS Alpha\u00a0\u00bb, p. 59-86, p. 61.<\/span>. Le Manifeste d\u00e9range autant qu\u2019il inspire31<\/a><\/sup> Stagnara Vincent, Minorit\u00e9 et statut\u00a0: l\u2019exemple de la Corse, regard sur l\u2019Europe, probl\u00e9matique constitutionnelle, Crosne, Cismonte \u00e8 Pumonti edizione. 1991, p. 9\u00a0; Poggioli Pierre, Journal de bord d\u2019un nationaliste corse, Saint-\u00c9tienne, \u00c9ditions de l\u2019aube, 1996, p. 15.<\/span>. La r\u00e9cusation progressive des partis nationalistes du terme de colonisation pose certains questionnements. Celui-ci, pourtant pens\u00e9 dans Main basse sur une \u00eele <\/em>par le rapport de force entre dominant et domin\u00e9, est apparu au fil du temps comme vid\u00e9 de sa substance. Si le concept de colonisation est soumis au d\u00e9bat, pensons seulement \u00e0 ceux de dominant et domin\u00e9. Il se pourrait que l\u2019expansion d\u2019une violence symbolique, pour reprendre Bourdieu, impose une dissimulation du pouvoir qui s\u2019exerce. Dans cette perspective, nous pourrions de nouveau convoquer Memmi\u00a0: \u00ab\u00a0chacun, socialement opprim\u00e9 par un plus puissant que lui, trouve toujours un moins puissant pour se reposer sur lui, et se faire tyran \u00e0 son tour\u00a0\u00bb32<\/a><\/sup> Memmi Albert, Portrait du colonis\u00e9 pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 du Portrait du colonisateur,Paris, Payot, 1973 (1957), p. 46.<\/span> (Memmi, 1957, 1973, p. 46). L\u2019aventure coloniale ou l\u2019exploitation de la main-d\u2019\u0153uvre \u00e9trang\u00e8re surviennent comme deux exemples probants. Toutefois, une autre hypoth\u00e8se s\u2019ajoute ou supplante la premi\u00e8re, du moins dans cette lecture de la soci\u00e9t\u00e9 actuelle. La r\u00e9sistance, l\u2019engagement serait-il des invariants, comme les auteurs du Manifeste le soulignent ? Rappelons un autre passage que nous n\u2019avions pas encore \u00e9voqu\u00e9\u00a0:\u00a0<\/p>\n

On veut persuader aux Corses que ce n\u2019est pas par hasard si ce dieu fran\u00e7ais est un des leurs. N\u2019est-ce pas l\u00e0 le signe de l\u2019immanence, de la pr\u00e9destination\u00a0? Volens aut nolens<\/em>, tout Corse portera d\u00e9sormais en lui la forme enti\u00e8re de la napol\u00e9onienne condition\u00a0: il sera<\/em> Napol\u00e9on, avec toutes les cons\u00e9quences psychopathologiques que l\u2019on devine33<\/a><\/sup> FRC, op. cit., p. 57.<\/span>.<\/p>\n

Napol\u00e9on ou Paoli, l\u2019\u00e9dification mythique \u00e9manant d\u2019un storytelling politique continue d\u2019exercer une force non seulement dans la production des discours et des repr\u00e9sentations sur la Corse, mais \u00e9galement dans les sph\u00e8res culturelles et perceptuelles de soi. Les traces historiques se sont \u00e9difi\u00e9es en un syst\u00e8me contemporain de repr\u00e9sentation s\u2019\u00e9tendant jusqu\u2019aux pratiques induites par la mise en sc\u00e8ne et mise sur sc\u00e8nes d\u2019un univers fictionnalis\u00e9. L\u2019efficacit\u00e9 symbolique \u00e0 l\u2019\u0153uvre est le fruit d\u2019un processus de transfiguration. La situation liminale persistante plongerait-elle les individus au sein d\u2019une \u00eele v\u00e9cue comme un autre <\/em>lieu hors<\/em> du temps\u00a0? Le concept d\u2019\u00a0\u00ab\u00a0h\u00e9t\u00e9rochronie\u00a0\u00bb poursuit cette id\u00e9e\u00a0: ils vivent une forme \u00ab\u00a0de rupture absolue avec leur temps traditionnel\u00a0\u00bb34<\/a><\/sup> Foucault Michel, Dits et \u00c9crits II, 1976-1988, 2001 (1984), Paris, Quarto \u2013 Gallimard, p. 1578.<\/span>. Ils adh\u00e8rent aux r\u00e8gles, en m\u00eame temps qu\u2019une force s\u2019exerce ne pouvant les amener qu\u2019\u00e0 jouer le jeu. Et c\u2019est dans cette lecture de la situation que le concept de cadre d\u2019Erving Goffman est \u00e0 m\u00eame de s\u2019emparer du processus sous-jacent. Ce concept – dont nous pourrons retenir deux aspirations majeures, la th\u00e9orie du jeu de Gregory Bateson et le legs pragmatiste de William James quant \u00e0 la question de l\u2019exp\u00e9rience – s\u2019applique ici. Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, elle se pr\u00e9sente \u00e0 travers une modalisation construite \u00e0 partir d\u2019activit\u00e9s au sein desquelles nous participons \u00e0 travers un effet \u00ab\u00a0comme si\u00a0\u00bb qui propulse l\u2019habitant dans le r\u00f4le de h\u00e9ros mythique. La vie quotidienne se donne \u00e0 vivre dans l\u2019existence continue d\u2019un cadre primaire. N\u00e9anmoins, chacun entre dans l\u2019activit\u00e9 circonscrite dans cet espace-temps en voulant y croire\u00a0: \u00ab\u00a0On \u201cjoue\u201d, certes, mais ce jeu rituel d\u00e9passe de loin la simple fonction ludique\u00a0: on rejoint alors le \u201cjeu profond\u201d de C. Geertz faisant \u201ccomme si\u201d, en sachant que cette simulation vraie exercera une action symbolique \u00bb35<\/a><\/sup> Lardellier Pascal, Sur les traces du rite. Institution rituelle de la soci\u00e9t\u00e9. Londres, Iste \u00e9dition, 2019, p. 75.<\/span>. L\u2019\u00eele serait-elle ce miroir d\u00e9crit par Foucault, \u00e0 la fois r\u00e9el et irr\u00e9el, utopique et h\u00e9t\u00e9rotopique en \u00e9tant \u00ab\u00a0en liaison avec tout espace qui l\u2019entoure\u00a0\u00bb et obligeant pour \u00eatre saisi, \u00ab\u00a0de passer par ce point virtuel qui est l\u00e0-bas\u00a0\u00bb36<\/a><\/sup> Foucault Michel, op. cit., p. 1575.<\/span>\u00a0?<\/p>\n

L\u2019\u00e9criture et la circulation de l\u2019histoire du nationalisme corse t\u00e9moignent aujourd\u2019hui de lectures h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes et d\u2019une pluralit\u00e9 de r\u00e9gimes d\u2019historicit\u00e9. Des traces aujourd\u2019hui encore se dessinent par la s\u00e9lection, la capitalisation et la reconnaissance de l\u2019acte fondateur, des origines. La soci\u00e9t\u00e9 semble plong\u00e9e dans un \u00ab\u00a0pr\u00e9sentisme\u00a0\u00bb37<\/a><\/sup> Hartog Fran\u00e7ois, op. cit.<\/span>, chacun \u00e9lisant sa propre repr\u00e9sentation de l\u2019absent pass\u00e9 afin de revendiquer ce qu\u2019il est aujourd\u2019hui. Ni guide ni intelligible, l\u2019histoire ne servirait-elle plus qu\u2019\u00e0 l\u00e9gitimer\u00a0?<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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[19] Ibid., p. 58-59.<\/div>\n<\/div><\/p>\n \t\t\t

Ibid., p. 58-59.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[20] Ibid., p. 71.<\/div>\n<\/div><\/p>\n \t\t\t

Ibid., p. 71.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[21] Ibid., p. 85.<\/div>\n<\/div><\/p>\n \t\t\t

Ibid., p. 85.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[22] Ibid., p. 94.<\/div>\n<\/div><\/p>\n \t\t\t

Ibid., p. 94.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[23] Ibid., p. 11-12.<\/div>\n<\/div><\/p>\n \t\t\t

Ibid., p. 11-12.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[24] Ibid., p. 15.<\/div>\n<\/div><\/p>\n \t\t\t

Ibid., p. 15.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[25] Castellani Jean-Pasquin, Performance...<\/div>\n<\/div><\/p>\n \t\t\t

Castellani Jean-Pasquin, Performance de la culture et identit\u00e9 insulaire\u00a0: l\u2019exemple de la Corse, [Th\u00e8se de doctorat, Universit\u00e9 de Corse], 2005.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[26] FRC, op. cit., p. 59-60.<\/div>\n<\/div><\/p>\n \t\t\t

FRC, op. cit., p. 59-60.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[27] Ibid., p. 90.<\/div>\n<\/div><\/p>\n \t\t\t

Ibid., p. 90.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[28] Sa\u00efd Edward, L\u2019orientalisme. L\u2019orient...<\/div>\n<\/div><\/p>\n \t\t\t

Sa\u00efd Edward, L\u2019orientalisme. L\u2019orient cr\u00e9\u00e9 par l\u2019Occident (C. Malamoud, trad.), Points, 1978, p. 349-350.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[29] Aug\u00e9 Marc, L\u2019Impossible voyage. Le...<\/div>\n<\/div><\/p>\n \t\t\t

Aug\u00e9 Marc, L\u2019Impossible voyage. Le tourisme et ses images, Paris,Payot et Rivages \u00e9ditions, 1997.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[30] Jeanneret Yves, \u00ab Complexit\u00e9 de la...<\/div>\n<\/div><\/p>\n \t\t\t

Jeanneret Yves, \u00ab Complexit\u00e9 de la notion de trace : de la traque au trac\u00e9 \u00bb, In L\u2019Homme trace : perspectives anthropologiques des traces contemporaines, B\u00e9atrice Galinon-Mel\u00e9nec (dir.), Paris, CNRS \u00e9ditions, coll. \u00ab CNRS Alpha \u00bb, p. 59-86, p. 61.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[31] Stagnara Vincent, Minorit\u00e9 et statut...<\/div>\n<\/div><\/p>\n \t\t\t

Stagnara Vincent, Minorit\u00e9 et statut\u00a0: l\u2019exemple de la Corse, regard sur l\u2019Europe, probl\u00e9matique constitutionnelle, Crosne, Cismonte \u00e8 Pumonti edizione. 1991, p. 9\u00a0; Poggioli Pierre, Journal de bord d\u2019un nationaliste corse, Saint-\u00c9tienne, \u00c9ditions de l\u2019aube, 1996, p. 15.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[32] Memmi Albert, Portrait du colonis\u00e9...<\/div>\n<\/div><\/p>\n \t\t\t

Memmi Albert, Portrait du colonis\u00e9 pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 du Portrait du colonisateur,Paris, Payot, 1973 (1957), p. 46.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[33] FRC, op. cit., p. 57.<\/div>\n<\/div><\/p>\n \t\t\t

FRC, op. cit., p. 57.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[34] Foucault Michel, Dits et \u00c9crits II...<\/div>\n<\/div><\/p>\n \t\t\t

Foucault Michel, Dits et \u00c9crits II, 1976-1988, 2001 (1984), Paris, Quarto \u2013 Gallimard, p. 1578.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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[35] Lardellier Pascal, Sur les traces...<\/div>\n<\/div><\/p>\n \t\t\t

Lardellier Pascal, Sur les traces du rite. Institution rituelle de la soci\u00e9t\u00e9. Londres, Iste \u00e9dition, 2019, p. 75.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[36] Foucault Michel, op. cit., p. 1575.<\/div><\/p>\n \t\t\t

Foucault Michel, op. cit., p. 1575.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[37] Hartog Fran\u00e7ois, op. cit.<\/p><\/p>\n \t\t\t

Hartog Fran\u00e7ois, op. cit.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La crise contemporaine du temps est fille du \u00ab\u00a0d\u00e9senchantement du monde\u00a0\u00bb. L\u2019exp\u00e9rience d\u2019incertitude en est elle-m\u00eame consubstantielle, plongeant les soci\u00e9t\u00e9s dans une exp\u00e9rience liminale, le limen, le seuil, la suspension, l\u2019\u00e9tat interm\u00e9diaire. Des br\u00e8ches naissent de ces moments particuliers de l\u2019Histoire, introduisant une force de commencement, une capacit\u00e9 de r\u00e9invention, de cr\u00e9ation et d\u2019action. Un […]<\/p>\n","protected":false},"author":28,"featured_media":1530,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[16],"tags":[],"class_list":["post-1257","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-numero2"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1257","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/users\/28"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1257"}],"version-history":[{"count":13,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1257\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4831,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1257\/revisions\/4831"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1530"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1257"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1257"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1257"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}