{"id":1264,"date":"2023-06-29T13:25:53","date_gmt":"2023-06-29T13:25:53","guid":{"rendered":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/?p=1264"},"modified":"2025-03-03T23:28:12","modified_gmt":"2025-03-03T23:28:12","slug":"la-corse-de-2022-la-derniere-wilayat-de-la-guerre-dalgerie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/la-corse-de-2022-la-derniere-wilayat-de-la-guerre-dalgerie\/","title":{"rendered":"La Corse de 2022, la derni\u00e8re wilayat de la Guerre d\u2019Alg\u00e9rie\u00a0?"},"content":{"rendered":"\n
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Introduction<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le titre de cet article est \u00e0 la fois une sorte d\u2019oxymore et une sorte d\u2019uchronie. Il renvoie \u00e0  de l\u2019improbable, de  la fiction, \u00e0 quelque chose qui ne s\u2019\u00e9crit pas g\u00e9n\u00e9ralement dans le domaine des sciences sociales. Et pourtant, c\u2019est la voie que j\u2019emprunte en tenant compte d\u2019une s\u00e9rie de ph\u00e9nom\u00e8nes observables en Corse afin de saisir la logique de leur articulation. La Guerre d\u2019Alg\u00e9rie a dur\u00e9 de 1954 \u00e0 1962. Les ind\u00e9pendantistes du FLN (Front de lib\u00e9ration nationale) ont d\u00e9coup\u00e9 leur territoire en six parties, des wilayas. A ce premier d\u00e9coupage, une septi\u00e8me wilaya a \u00e9t\u00e9 ajout\u00e9e, celle de la m\u00e9tropole, marquant ainsi en quoi le FLN \u00e9tait une organisation politico-militaire pr\u00e9sente o\u00f9 des Alg\u00e9riens r\u00e9sidaient. Une huiti\u00e8me wilaya en Corse? Nul n\u2019en a jamais entendu parler jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent. C\u2019est pourtant les contours de cette Terra incognita<\/em> que nous allons cartographier ici.<\/p>\n\n\n\n

La Corse \u00e9tait durant la guerre coloniale un d\u00e9partement fran\u00e7ais depuis la R\u00e9volution fran\u00e7aise. En cons\u00e9quence, de l\u2019\u00eele, en plus des engag\u00e9s volontaires, 8000 appel\u00e9s du contingent sont partis combattre sous le drapeau qui correspondait \u00e0 leur nationalit\u00e9, le drapeau fran\u00e7ais. 252 d\u2019entre eux dont les noms sont inscrits sur les monuments des communes de l\u2019\u00eele sont \u00abtomb\u00e9s pour la France\u00bb nous a appris une communication du colloque Corse Colonie<\/em>[1]<\/a>. Aujourd\u2019hui, la Corse est institutionnellement une r\u00e9gion fran\u00e7aise. Indice des caract\u00e9ristiques de la doxa en cours, avant d\u2019\u00eatre nomm\u00e9 ministre, l\u2019historien Pap Ndiaye a pris une position claire sur la question coloniale en Corse[2]<\/a>. Le ministre de l\u2019Education nationale consid\u00e8re que la Corse n\u2019est pas une colonie. Sur le terrain, les choses ne se pr\u00e9sentent pas avec autant de clart\u00e9. Alors, actualisant le geste qui fit \u00e9crire par des historiens en 2005 la p\u00e9tition \u00ab Colonisation: non \u00e0 l\u2019enseignement d\u2019une histoire officielle \u00bb[3]<\/a>, j\u2019interrogerai cette \u00e9vidence.<\/p>\n\n\n\n

Pour comprendre comment fonctionne la m\u00e9moire de la Guerre d\u2019Alg\u00e9rie en Corse, quand je r\u00e9digeais ma th\u00e8se de doctorat[4]<\/a>et que je rencontrais les graffitis \u00abAutoderterminazione, Indipendenza, Sculunisazione, FLN, ALNC, les dessins de la valise ou le cercueil, Legione fora, par exemple), tout en visionnant le remarquable documentaire de Jackie Poggioli sur les 40 ans de Mai 58 en Corse, diffus\u00e9 sur France 3 Corse<\/em>, qui montrait des images de bombages corses en soulignant leur relation avec l\u2019Alg\u00e9rie, tandis que le lecteur du Corse Matin<\/em> voyait en titre d\u2019article d\u2019un voyage de Jacques Chirac en Alg\u00e9rie \u00ab France Alg\u00e9rie: regarder le pass\u00e9 en face \u00bb[5]<\/a>,  j\u2019ai lu La gangr\u00e8ne et l\u2019oubli <\/em>dont le sous-titre \u00e9tait La m\u00e9moire de la Guerre d\u2019Alg\u00e9rie<\/em>[6]<\/a> et surtout Le transfert d\u2019une m\u00e9moire. De l\u2019Alg\u00e9rie fran\u00e7aise au racisme anti-arabe<\/em>[7]<\/a>. Ces livres de Benjamin Stora qui exploraient les dimensions de \u00ab traumatisme \u00bb et de \u00ab refoul\u00e9 \u00bb de l\u2019exp\u00e9rience alg\u00e9rienne m\u2019ont \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s utiles. La m\u00e9thode alors propos\u00e9e inspire encore les pages qui suivent.<\/p>\n\n\n\n

Ag\u00e9 de 7 ans, j\u2019apprends \u00e0 l\u2019\u00e9cole publique que la Guerre d\u2019Alg\u00e9rie a eu lieu. Un camarade se vante que son p\u00e8re y a \u00e9t\u00e9 soldat. En en parlant \u00e0 la table familiale le midi m\u00eame, je d\u00e9couvre que mon p\u00e8re aussi y avait \u00e9t\u00e9 appel\u00e9. Donc, d\u00e8s cette \u00e9tape de ma socialisation, j\u2019ai pris connaissance[8]<\/a> de ce que chaque participant au colloque de Corte partage comme certitude : la Guerre d\u2019Alg\u00e9rie, c\u2019est ailleurs et c\u2019est avant. Les colonies, on en parle donc au pass\u00e9. Pour ceux qui \u00e9tudient ces ph\u00e9nom\u00e8nes, il est g\u00e9n\u00e9ralement \u00e9nonc\u00e9 que nous sommes en p\u00e9riode post-coloniale. On trouve tr\u00e8s rarement des formules mettant en cause cette affirmation. Rapha\u00eblle Branche \u00e9crit ainsi: \u00ab A partir de la fin des ann\u00e9es 1960, plusieurs \u00e9v\u00e9nements t\u00e9moignent du fait que la guerre n\u2019est pas finie \u00bb[9]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Aujourd\u2019hui, alors oubli\u00e9e dans Les lieux de m\u00e9moire<\/em>, \u00e9tape d\u00e9pass\u00e9e y compris par Pierre Nora[10]<\/a>, un champ de la recherche f\u00e9cond est l\u2019\u00e9tude de la m\u00e9moire coloniale, ce que les sp\u00e9cialistes d\u00e9crivent comme marqu\u00e9 par la complexit\u00e9. Ainsi, j\u2019ai toujours \u00e9t\u00e9 \u00e9tonn\u00e9 que Benjamin Stora doive affirmer publiquement et inlassablement sous diff\u00e9rentes formes \u00ab l\u2019Alg\u00e9rie fran\u00e7aise c\u2019est fini \u00bb pour \u00eatre audible par certains nostalgiques. Pascal Blanchard et Isabelle Veyrat Masson avec Les guerres de m\u00e9moires<\/em>[11]<\/a> avaient pr\u00e9sent\u00e9 un panorama des conflits de m\u00e9moires li\u00e9es \u00e0 l\u2019historiographie fran\u00e7aise en 2010. Mes recherches s\u2019inscrivent dans ce mouvement quand en 2012 pour les 50 ans de l\u2019ind\u00e9pendance alg\u00e9rienne, tandis que Benjamin Stora affirmait dans la Presse \u00ab Je suis toujours rattrap\u00e9 par l\u2019Alg\u00e9rie \u00bb[12]<\/a>, tout en constatant avec regret que peu de choses se font en Corse \u00e0 ce sujet, en qu\u00eate d\u2019un point de vue bien distanc\u00e9, je communique \u00e0 la fois \u00e0 Oran[13]<\/a> et \u00e0 Aix-en-Provence[14]<\/a> sur les relations de cette guerre avec la soci\u00e9t\u00e9 corse[15]<\/a>. J\u2019y rencontre de nombreux sp\u00e9cialistes parmi lesquels Ali Haroun auteur du livre La septi\u00e8me wilaya<\/em>[16]<\/a>, celle dont il fut responsable, avec lequel je prends plaisir \u00e0 converser. Les objets des communications des manifestations auxquelles je participais \u00e9taient convergents: il ne s\u2019agissait  pas  de traiter du pr\u00e9sent colonial mais bien du pass\u00e9 avec les m\u00e9thodes mises en \u0153uvre par exemple \u00e0 l\u2019Institut d\u2019histoire du temps pr\u00e9sent. Alors, quel est le sens de cette formule que je choisis aujourd\u2019hui en titre, la \u00ab derni\u00e8re wilaya \u00bb qui se conjugue au pr\u00e9sent? Est-ce la suite d\u2019une conversation entam\u00e9e \u00e0 Oran avec un vieil ind\u00e9pendantiste? Ce serait un chjama \u00e8 rispondi<\/em> dont la r\u00e9ponse mettrait dix ans \u00e0 venir, une improvisation qui prend son temps mais, comme cela se formule aujourd\u2019hui, \u00ab pas que \u00bb. J\u2019affirme qu\u2019id\u00e9ologiquement \u00e0 partir de 1962, donc depuis soixante ans, une partie de la population corse, variable dans ses dimensions et la qualit\u00e9 de ses engagements selon les p\u00e9riodes, s\u2019est sentie, s\u2019est pens\u00e9e, se sent et se pense toujours comme vivant dans une colonie fran\u00e7aise au statut qui ne dit pas son nom. En cons\u00e9quence, elle s\u2019est organis\u00e9e politiquement, socialement et culturellement plus ou moins consciemment, plus ou moins intens\u00e9ment en s\u2019inspirant de l\u2019exp\u00e9rience alg\u00e9rienne. En cela, la Corse est un territoire qui symboliquement a le statut de wilaya. De plus, le conflit entre cette derni\u00e8re wilaya et l\u2019Etat fran\u00e7ais, malgr\u00e9 des \u00ab tr\u00eaves \u00bb, des dissolutions par l\u2019Etat ou auto-dissolutions de groupes arm\u00e9s, des d\u00e9clarations de \u00ab cessez le feu \u00bb, est ininterrompu jusqu\u2019\u00e0 nos jours. Ces donn\u00e9es marquent chacun d\u2019une fa\u00e7on difract\u00e9e. Je m\u2019inclus dans ce chacun. Je n\u2019\u00e9voque pas le sujet sur le ton surplombant et cynique qui fut celui du journaliste Nicolas Guidici[17]<\/a>, qui percevait de l\u2019hyst\u00e9rie dans le jeu d\u2019imitation qu\u2019il observait en Corse.<\/p>\n\n\n\n

Le propos de cet article qui poursuit celui de L\u2019ethnographe et le colonialisme<\/em>[18]<\/a> est donc de montrer un ph\u00e9nom\u00e8ne que le regrett\u00e9 Pierre Bouvier (dont un fil conducteur de l\u2019\u0153uvre fut l\u2019\u00e9tude de Frantz Fanon) aurait qualifi\u00e9 d\u2019endor\u00e9isme[19]<\/a>, \u00e0 savoir partageant les caract\u00e9ristiques d\u2019un fleuve qui ne se jette pas dans la mer, mais qui pourtant existe! Un objet social non identifi\u00e9. Avec les m\u00e9thodes de la socioanthropologie, je montrerai que dans un territoire, celui de la Corse, qui correspond, dans une repr\u00e9sentation id\u00e9ologique aussi l\u00e9gitime qu\u2019une autre, \u00e0 une wilaya, une guerre coloniale contre l\u2019Etat fran\u00e7ais continue \u00e0 \u00eatre men\u00e9e aujourd\u2019hui.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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[1]<\/a> Mus\u00e9e de la Corse, Corse colonies. Actes du colloque des 19-20 septembre 2002<\/em>, Corte, Mus\u00e9e de la Corse-Editions Alain Piazzola, 2004.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> Ndiaye Pap, \u00ab La diff\u00e9rence, une exp\u00e9rience sociale \u00bb (entretien), Fora<\/em>, n\u00b06, Hiver-printemps 2006, pp. 14-17.<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/a> Accoyer Bernard (pr\u00e9sent\u00e9 par), Questions m\u00e9morielles<\/em>, Paris, Assembl\u00e9e nationale-CNRS \u00e9ditions, 2009.<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/a> Bertoncini Pierre, Graffiti bomb\u00e9 et territoire corse 1973-2003<\/em>, Th\u00e8se de doctorat d\u2019anthropologie, Universit\u00e9 de Corse, 2005.<\/p>\n\n\n\n

[5]<\/a> Corse Matin<\/em>, \u00ab Regarder le pass\u00e9 en face \u00bb, 4 mars 2003.<\/p>\n\n\n\n

[6]<\/a> Stora Benjamin, La gangr\u00e8ne et l\u2019oubli. La m\u00e9moire de la guerre d\u2019Alg\u00e9rie<\/em>, Paris, La d\u00e9couverte, 1991.<\/p>\n\n\n\n

[7]<\/a> Stora Benjamin, Le transfert d\u2019une m\u00e9moire. De l\u2019Alg\u00e9rie fran\u00e7aise au racisme anti-arabe<\/em>, Paris, La d\u00e9couverte, 1999.<\/p>\n\n\n\n

[8]<\/a> C\u2019est une premi\u00e8re \u00e9tape du processus d\u00e9crit dans Branche Rapha\u00eblle, Papa, qu\u2019as-tu fait en Alg\u00e9rie? Enqu\u00eate sur un silence familial<\/em>, Paris, La D\u00e9couverte, 2020.<\/p>\n\n\n\n

[9]<\/a> Branche Rapha\u00eblle, \u00ab Ombres et lumi\u00e8res sur la Guerre d\u2019Alg\u00e9rie en France (1962-2005) \u00bb, Controverses – La politique des m\u00e9moires en France<\/em>, n\u00b02, juin 2006, p. 107.<\/p>\n\n\n\n

[10]<\/a> Nora Pierre, Stora Benjamin, M\u00e9moires coloniales<\/em>, Paris, Bayard, 2021.<\/p>\n\n\n\n

[11]<\/a> Blanchard Pascal, Veyrat-Masson Isabelle, Les guerres de m\u00e9moire. La France et son histoire<\/em>, Paris, La d\u00e9couverte, 2010.<\/p>\n\n\n\n

[12]<\/a> Bensimon Corinne, \u00ab Je suis toujours rattrap\u00e9 par l\u2019Alg\u00e9rie \u00bb, Lib\u00e9ration<\/em>, 18 novembre 2012.<\/p>\n\n\n\n

[13]<\/a> Bertoncini Pierre, \u00ab Comprendre l\u2019\u00e9cho des graffitis de la guerre d\u2019Alg\u00e9rie en Corse \u00bb, Colloque international 1962, un monde, CRASC-IHTP<\/em>, Oran, octobre 2012.<\/p>\n\n\n\n

[14]<\/a> Bertoncini Pierre, \u00ab Le processus de transposition graffitique de la m\u00e9moire de la guerre d\u2019Alg\u00e9rie en Corse \u00bb, Colloque M\u00e9moires alg\u00e9riennes et transmissions : histoires, narrations et performances postcoloniales<\/em>, 15-16 novembre 2012, MMSH-IDEMEC, Aix-en-Provence.<\/p>\n\n\n\n

[15]<\/a> Cela sera publi\u00e9: Bertoncini Pierre, M\u00e9moires, cultures et espace public en M\u00e9diterran\u00e9e. Etudes de cas en Corse, <\/em>Paris, L\u2019Harmattan, Collection Anthropologie du monde occidental, 2016.<\/p>\n\n\n\n

[16]<\/a> Haroun Ali, La septi\u00e8me Wilaya. La guerre du FLN en France (1954-1962)<\/em>, Paris, Le Seuil, 2012.<\/p>\n\n\n\n

[17]<\/a> Giudici Nicolas, Le cr\u00e9puscule des Corses. Client\u00e9lisme, identit\u00e9 et vendetta<\/em>, Paris, Grasset, 1997.<\/p>\n\n\n\n

[18]<\/a> Leiris Michel, \u00ab L\u2019ethnographe et le colonialisme \u00bb, Les Temps modernes<\/em>, ao\u00fbt 1950, pp. 357-374.<\/p>\n\n\n\n

[19]<\/a> Bouvier Pierre, Faire lien au prisme de la socioanthropologie<\/em>, Paris, L\u2019Harmattan, 2021, p. 39.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n\n\n\n\n

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  1. La cr\u00e9ation du FLNC en 1976, l\u2019affirmation d\u2019un mod\u00e8le alg\u00e9rien?<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    Afin de cerner les contours du processus d\u2019identification de la situation corse \u00e0 la situation alg\u00e9rienne, je pr\u00e9senterai d\u2019abord des textes \u00e9crits \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1990, au d\u00e9but des ann\u00e9es 2000. Trois livres attirent l\u2019attention. Il s\u2019agit d\u2019Ind\u00e9pendantiste corse. M\u00e9moires d\u2019un franc-tireur<\/em>[20]<\/a>, <\/em>un r\u00e9cit autobiographique de Pantal\u00e9on Alessandri, de Journal de bord d\u2019un nationaliste corse<\/em>[21]<\/a>, une reconstruction a posteriori <\/em>des ann\u00e9es d\u2019exp\u00e9rience d\u2019un autre militant, Pierrot Poggioli et enfin d\u2019Intra muros<\/em>[22]<\/a>, un recueil de textes publi\u00e9 dans le journal U Ribombu<\/em>, r\u00e9dig\u00e9s en prison par Jean-Michel Rossi. Les trois auteurs sont des militants ind\u00e9pendantistes. Ils ont particip\u00e9 \u00e0 la premi\u00e8re g\u00e9n\u00e9ration qui anima le FLNC \u00e0 partir de 1976. Chacun est entr\u00e9 en conflit \u00e0 une date diff\u00e9rente et pour des raisons diff\u00e9rentes avec la direction ou une partie de la direction de l\u2019organisation politico-militaire au sein de laquelle il a occup\u00e9 des responsabilit\u00e9s. De fa\u00e7on concordante, ils \u00e9noncent trois variantes d\u2019un m\u00eame r\u00e9cit. Ils ont \u00e9t\u00e9 \u00e9tudiants \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Nice. Ils y ont milit\u00e9 dans des organisations nationalistes. Ils t\u00e9moignent avoir lu alors les livres d\u2019un certain Yves Courri\u00e8re sur la Guerre d\u2019Alg\u00e9rie. Cette lecture semble les avoir particuli\u00e8rement marqu\u00e9s. Par exemple pour Pantal\u00e9on Alessandri: \u00ab J\u2019avais tout lu sur la guerre d\u2019Alg\u00e9rie et particuli\u00e8rement les quatre volumes que lui avait consacr\u00e9 Yves Courri\u00e8re. Aujourd\u2019hui encore, j\u2019en connais certains \u00e9pisodes par c\u0153ur \u00bb[23]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

    Pour Pierrot Poggioli:  \u00ab Le sigle FLN me semble sujet \u00e0 pol\u00e9mique. Certes de 1973 \u00e0 1974, le livre le plus lu par les \u00e9tudiants de Nice \u00e9tait La Guerre d\u2019Alg\u00e9rie<\/em> d\u2019Yves Courriere[24]<\/a>, mais les relations de la Corse avec l\u2019Alg\u00e9rie sont trop charnelles du fait de l\u2019implication de nombreuses familles corses dans le drame alg\u00e9rien \u00bb[25]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

    Il ne s\u2019agit pas d\u2019une lecture anodine. La s\u00e9rie de livres appara\u00eet comme l\u2019ouverture sur un univers de r\u00e9f\u00e9rences communes pour ses lecteurs. Constatant l\u2019insistance sur cette r\u00e9f\u00e9rence, j\u2019ai alors lu les ouvrages d\u2019Y. Courri\u00e8re. Si l\u2019\u0153uvre commence \u00e0 \u00eatre publi\u00e9e en 1967, il semble que ce sont les quatre \u00e9pais livres de poche \u00e9dit\u00e9s en 1974 qui soient la porte virtuelle vers l\u2019ind\u00e9pendance politique que les \u00e9tudiants lisaient tandis que d\u2019autres \u00e9tudiants de la m\u00eame g\u00e9n\u00e9ration d\u00e9couvraient Le seigneur des anneaux <\/em>afin d\u2019\u00e9chapper par une autre voie \u00e0 la grisaille de la soci\u00e9t\u00e9 de consommation qu\u2019analysait Jean Baudrillard. J\u2019ai aussi consult\u00e9 des exemplaires d\u2019une s\u00e9rie de 112 magazines illustr\u00e9s, Historia magazine, la guerre d\u2019Alg\u00e9rie<\/em>, mise en vente dans cette p\u00e9riode. R\u00e9digeant alors une th\u00e8se de doctorat sur les graffitis bomb\u00e9s en Corse depuis l\u2019apparition de la bombe de peinture, mon but \u00e9tait d\u2019identifier la place que la pose de graffiti occupait dans le conflit d\u00e9crit. Je d\u00e9couvrais dans quelle mesure la Guerre d\u2019Alg\u00e9rie avait \u00e9t\u00e9 une guerre de graffitis. Il ressortait de l\u2019analyse que pour les habitants de la Corse des ann\u00e9es 1970 diff\u00e9rentes exp\u00e9riences de la Guerre d\u2019Alg\u00e9rie cohabitaient et donnaient des graffitis divers. Les principales \u00e9taient les personnes ayant foul\u00e9 le sol alg\u00e9rien parmi lesquelles les rapatri\u00e9s au nombre de 17 000 dont une proportion non n\u00e9gligeable avait des attaches familiales en Corse. On trouvait aussi, sans exhaustivit\u00e9 possible, les appel\u00e9s du contingent, les militaires d\u2019active, les harkis, les travailleurs immigr\u00e9s d\u2019origine alg\u00e9rienne, des activistes de l\u2019OAS.<\/p>\n\n\n\n

    Il apparaissait une \u00e9nigme. Les fondateurs du FLNC en 1976 construisent le nom de leur organisation de fa\u00e7on explicite pour tout le monde en relation avec la Guerre d\u2019Alg\u00e9rie. Ils affirment ainsi on ne peut plus clairement qu\u2019ils forment un FLN \u00e0 la mode de la Corse. Le paradoxe est que nombre d\u2019entre eux pour une question li\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e2ge n\u2019ont jamais mis les pieds en Alg\u00e9rie. Ils n\u2019ont donc pas une exp\u00e9rience directe de la Guerre d\u2019Alg\u00e9rie. Ce qu\u2019ils partagent, comme cadre de r\u00e9f\u00e9rences, c\u2019est le livre d\u2019Yves Courri\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

    Donc, au d\u00e9but des ann\u00e9es 1970, des \u00e9tudiants savent que de 1945 \u00e0 1954, des Indochinois ont connu un conflit qui a d\u00e9bouch\u00e9 en neuf ans \u00e0 l\u2019ind\u00e9pendance. Ils savent que de 1954 \u00e0 1962, des Alg\u00e9riens ont connu un conflit qui a d\u00e9bouch\u00e9 en huit ans sur l\u2019ind\u00e9pendance. Comme on peut se transmettre un manuel de maniement d\u2019explosif, ils se transmettent les livres d\u2019Yves Courri\u00e8re. Le but manifeste est de conna\u00eetre un conflit qui d\u00e9bouchera rapidement (9, 8, 7, pourquoi pas 6 ans?) sur l\u2019ind\u00e9pendance. Un m\u00e9decin autonomiste, Max Simeoni, pour contester cette m\u00e9thode comparative utilisa en ce temps l\u2019image de la panac\u00e9e dans un article de l\u2019hebdomadaire Arritti<\/em>. Mais, la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019Alg\u00e9rie est-elle apparue avec la naissance du FLN corse?<\/p>\n\n\n\n

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    1. 1964. L\u2019UNEC prend cong\u00e9 des partis politiques<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

      En Mai 1958, la question qui se pose, pour beaucoup, en Corse, est de savoir si on va ou non rejoindre le camp des putschistes d\u2019Alger. Lors d\u2019une journ\u00e9e d\u2019\u00e9tude consacr\u00e9e \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Corse \u00e0 ces \u00e9v\u00e9nements en 2018[26]<\/a> \u00e0 laquelle j\u2019ai assist\u00e9, Jean Baggioni, un t\u00e9moin d\u2019alors qui allait ensuite diriger l\u2019ex\u00e9cutif de la Collectivit\u00e9 de Corse expliquait avec quel enthousiasme li\u00e9 \u00e0 sa jeunesse, \u00e0 ses id\u00e9es de droite, il accueillit et accompagna dans une modeste part la prise de pouvoir dans l\u2019\u00eele par des parachutistes en r\u00e9bellion contre le pouvoir r\u00e9publicain.<\/p>\n\n\n\n

      En 1964, la jeunesse corse s\u2019exprime d\u2019une mani\u00e8re diam\u00e9tralement oppos\u00e9e. Reprenons le journal Demain la Corse-Revue d\u2019action r\u00e9gionale touristique, \u00e9conomique culturelle<\/em>[27]<\/a> dat\u00e9 de mai. Il ne s\u2019agit pas des journaux L\u2019union corse-l\u2019avenir<\/em> analys\u00e9s par Francis Pomponi[28]<\/a> dans Le M\u00e9morial des Corses<\/em> pour d\u00e9crire ces ann\u00e9es marqu\u00e9es par la mont\u00e9e de l\u2019expression des id\u00e9es r\u00e9gionalistes. Notons au passage que le titre du paragraphe du M\u00e9morial <\/em>choisit l\u2019ann\u00e9e 1966 comme c\u00e9sure. On peut rejeter cette interpr\u00e9tation puisque c\u2019est deux ans auparavant que l\u2019UNEC, le syndicat \u00e9tudiant corse, se pose de fa\u00e7on explicite en contestataire par rapport \u00e0 la \u00ab colonisation \u00bb que subit la Corse. Dans un communiqu\u00e9, on lit en titre que le syndicat \u00ab se met en cong\u00e9 des partis politiques \u00bb. En illustration, est plac\u00e9e une photographie noir et blanc du pr\u00e9sident du syndicat, Dominique Alfonsi. Dans le court texte on lit entre autre: \u00ab R\u00e9clament l\u2019application \u00e0 la Corse d\u2019un statut sp\u00e9cial adapt\u00e9 \u00e0 sa personnalit\u00e9 propre et \u00e0 ses r\u00e9alit\u00e9s g\u00e9ographiques, \u00e9conomiques, ethniques, historiques \u00bb. Puis \u00ab s\u2019indignent devant la politique de colonisation pratiqu\u00e9e actuellement dans l\u2019\u00eele, au profit d\u2019int\u00e9r\u00eats \u00e9trangers, au d\u00e9triment des insulaires \u00e9cart\u00e9s du patrimoine \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

      La mise en page du magazine attire ici notre attention. La page suivante, simultan\u00e9ment visible au communiqu\u00e9 de l\u2019UNEC, repr\u00e9sente une photographie de la croix du souvenir de Ponte Novu. L\u2019image est accompagn\u00e9e d\u2019extraits de po\u00e8mes li\u00e9s au combat. En cette p\u00e9riode gaullienne, dix ans avant que Ghjustizia paolina et le FPCL se pr\u00e9sentent comme \u00ab les h\u00e9ritiers de Pascal Paoli \u00bb[29]<\/a>, cinq ans avant le bicentenaire de 1769, alors que c\u2019est trente ans plus tard qu\u2019appara\u00eet le syndicat \u00e9tudiant Ghjuventu paolina, on pouvait comprendre par sous-entendu: dans la continuit\u00e9 du combat de Ponte Novu dont ils se souviennent, en pr\u00e9curseurs des mobilisations et organisations futures, les \u00e9tudiants corses communiquent.<\/p>\n\n\n\n

      Dans un num\u00e9ro publi\u00e9 aussi en ce d\u00e9but 1964[30]<\/a>, on retrouve le m\u00eame proc\u00e9d\u00e9 de communication d\u2019un message politique par la mise en page : une prise de position du pr\u00e9sident du syndicat \u00e9tudiant sur la politique de l\u2019Etat en Corse dans la Vall\u00e9e du Niolu, est accompagn\u00e9 d\u2019un texte sur les martyrs du Niolu de 1774. Ainsi par connotations dans le climat de l\u2019imm\u00e9diate fin de la Guerre d\u2019Alg\u00e9rie des \u00e9tudiants corses d\u00e9non\u00e7aient la \u00ab colonisation \u00bb qu\u2019ils observaient dans l\u2019\u00eele. Ils accompagnaient leur discours d\u2019\u00e9vocations culturelles qui sentaient la poudre: la bataille de Ponte Novu ou l\u2019insurrection de 1774. Comme cela a pu \u00eatre observ\u00e9 quatre ans plus tard pour Mai 68[31]<\/a>, le mod\u00e8le alg\u00e9rien \u00e9tait ici de l\u2019ordre du sous-entendu ou du non-dit, pour le moment.<\/p>\n\n\n\n

      Occult\u00e9e car interpr\u00e9t\u00e9e de fa\u00e7on r\u00e9ductrice par l\u2019\u00e9quipe des r\u00e9dacteurs du M\u00e9morial des Corses <\/em>et diff\u00e9rente de l\u2019action de ses successeurs de la CSC qui n\u2019ont cess\u00e9 de se pr\u00e9senter depuis des d\u00e9cennies dans les m\u00e9dias ou dans des autobiographies comme \u00ab les jeunes \u00bb, la prise de conscience anticolonialiste de l\u2019UNEC appara\u00eet aujourd\u2019hui comme une \u00e9tape fondamentale dans l\u2019histoire politique de la Corse.<\/p>\n\n\n\n

      En 1971 est publi\u00e9 Main basse sur une \u00eele<\/em>[32]<\/a>, dont une communication du colloque pr\u00e9sente les caract\u00e9ristiques. Notons rapidement que la colonisation y est pr\u00e9sent\u00e9e d\u00e8s la premi\u00e8re page   comme \u00ab le fait majeur de l\u2019histoire de l\u2019\u00eele \u00bb[33]<\/a>. Aussi, le titre m\u00eame du deuxi\u00e8me chapitre est \u00ab une colonie \u00e0 part enti\u00e8re \u00bb[34]<\/a>. Dans la voie corse au socialisme qui est propos\u00e9e, la politique incarn\u00e9e par le socialiste Robert Lacoste en Alg\u00e9rie est rejet\u00e9e[35]<\/a> en bloc. En avril 1976, un mois avant l\u2019apparition du FLNC, un num\u00e9ro des Temps modernes<\/em> joint \u00e0 cinq articles consacr\u00e9s \u00e0 la Corse, la reproduction de textes qui jou\u00e8rent alors un r\u00f4le de balises. En 1973, dans A chjama di u Castellare<\/em>[36]<\/a>, on lit dans un texte qui appelle \u00e0 la d\u00e9colonisation : \u00ab l\u2019heure est venue d\u2019en finir avec deux si\u00e8cles de colonialisme \u00bb. La m\u00eame ann\u00e9e, dans son discours de Beyrouth, \u00e0 propos des \u00ab boues rouges \u00bb, Jos\u00e9 Stromboni lance \u00ab la Corse est une poubelle parce qu\u2019une colonie \u00bb[37]<\/a>. Rappelons que durant cette ann\u00e9e 1973, les revendications des \u00e9tudiants nationalistes r\u00e9unis \u00e0 Nice dans le syndicat la CSC portent sur le \u00ab droit \u00e0 la d\u00e9colonisation \u00bb[38]<\/a> de l\u2019\u00eele.<\/p>\n\n\n\n

      Dans ce m\u00eame num\u00e9ro des Temps modernes<\/em>[39]<\/a>, o\u00f9 le philosophe Jos\u00e9 Gil[40]<\/a> critique \u00ab la colonisation qui a entam\u00e9, sinon bris\u00e9 des structures fondamentales de la soci\u00e9t\u00e9 corse \u00bb, dans l\u2019article \u00ab A l\u2019\u00e9coute de la Corse \u00bb, on peut lire \u00ab ces r\u00e9actions me rappellent le temps o\u00f9 l\u2019on s\u2019indignait que l\u2019Alg\u00e9rie qui n\u2019\u00e9tait pas une colonie, mais trois d\u00e9partements fran\u00e7ais, ait une telle ingratitude \u00bb. Donc, la r\u00e9f\u00e9rence alg\u00e9rienne pour justifier une prise de position politique contre les autorit\u00e9s en Corse est n\u00e9e avant le FLNC.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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      [20]<\/a> Alessandri Pantal\u00e9on, Ind\u00e9pendantiste corse. M\u00e9moires d\u2019un franc-tireur, Paris, Calmann Levy, 2002.<\/em><\/p>\n\n\n\n

      [21]<\/a> Poggioli Pierrot, Journal de bord d\u2019un nationaliste corse, Paris, Editions de l\u2019aube, 1996.<\/em><\/p>\n\n\n\n

      [22]<\/a> Rossi Jean-Michel, Intra muros. Ecrits de prison sur la Corse et le Monde, <\/em>Bastia, Editions U Ribombu, 1995.<\/p>\n\n\n\n

      [23]<\/a> Alessandri Pantal\u00e9on, op. cit.<\/em>, p. 46.<\/p>\n\n\n\n

      [24]<\/a> Courri\u00e8re Yves, La Guerre d\u2019Alg\u00e9rie<\/em>, Paris, Fayard, 1970.<\/p>\n\n\n\n

      [25]<\/a> Poggioli Pierrot, op.cit.<\/em>, p. 21.<\/p>\n\n\n\n

      [26]<\/a> Baggioni Jean, \u00ab Avoir 20 ans en mai\u202f1958 \u00bb, Etudes corses<\/em>, Mai 1958 en Corse<\/em>, n\u00b083, 2019, pp. 37-48.<\/p>\n\n\n\n

      [27]<\/a> Demain la Corse-Revue d\u2019action r\u00e9gionale touristique, \u00e9conomique culturelle<\/em>, mai 1964.<\/p>\n\n\n\n

      [28]<\/a> Pomponi Francis, \u00ab D\u2019un n\u00e9o-r\u00e9gionalisme \u00e0 l\u2019autonomisme (1966-1973) \u00bb, in<\/em> Pomponi Francis (sous la dir.), Le M\u00e9morial des Corses<\/em>, Ajaccio, Editions Le M\u00e9morial des Corses, 1982, Tome 5, p. 252.<\/p>\n\n\n\n

      [29]<\/a> Dottelonde Pierre, Histoire de la revendication corse (1959-1974)<\/em>, Th\u00e8se de 3e cycle, Fondation nationale des sciences politiques, IEP de Paris, 1984, Volume 1, p. 530.<\/p>\n\n\n\n

      [30]<\/a> Demain la Corse-Revue d\u2019action r\u00e9gionale touristique, \u00e9conomique culturelle, f\u00e9vrier 1964<\/em>, pp. 6-7.<\/p>\n\n\n\n

      [31]<\/a> Mouralis Bernard, \u00ab Travail de m\u00e9moire dans Elise ou la vraie vie de Claire Etcherelli \u00bb, in<\/em> Bonnet V\u00e9ronique (sous la dir.), Conflits de m\u00e9moire<\/em>, Paris, Khartala, 2004, p. 254.<\/p>\n\n\n\n

      [32]<\/a> FRC, Main basse sur une \u00eele<\/em>, Paris, J\u00e9r\u00f4me Martineau, 1971.<\/p>\n\n\n\n

      [33]<\/a> Ibid.,<\/em> p. 11.<\/p>\n\n\n\n

      [34]<\/a> Ibid.<\/em>,  pp.17-40.<\/p>\n\n\n\n

      [35]<\/a> Ibid.,<\/em> p. 129.<\/p>\n\n\n\n

      [36]<\/a> Les Temps modernes<\/em>, \u00abA chjama di u Castellare\u00bb, , avril 1976,  n\u00b0367, Annexes 1, pp. 1660-1661.<\/p>\n\n\n\n

      [37]<\/a> Stromboni Jos\u00e9, \u00abD\u00e9claration \u00e0 la conf\u00e9rence m\u00e9diterran\u00e9enne contre la pollution\u00bb, Les Temps modernes<\/em>, avril 1976,  n\u00b0367, Annexes 1, pp. 1661-1663.<\/p>\n\n\n\n

      [38]<\/a> Dottelonde Pierre, Histoire de la revendication corse (1959-1974)<\/em>, Th\u00e8se de 3e cycle, Fondation nationale des sciences politiques, IEP de Paris, 1984, Voume 1, p. 536.<\/p>\n\n\n\n

      [39]<\/a> Colombel Jeannette, \u00abA l\u2019\u00e9coute de la Corse\u00bb, Les Temps modernes<\/em>, avril 1976,  n\u00b0367, p. 1676.<\/p>\n\n\n\n

      [40]<\/a> Gil Jos\u00e9, \u00abLa puissance d\u2019un peuple\u00bb, Les Temps modernes<\/em>, avril 1976,  n\u00b0367, p. 1689.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n\n\n\n\n

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      1. 1975. Aleria puis sa m\u00e9moire<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

        En 1975 eurent lieu les \u00e9v\u00e9nements d\u2019Aleria. Quand on lit le politiste Pierre Dottelonde, dans Corse, la m\u00e9tamorphose<\/em>[41]<\/a>, on saisit qu\u2019il ne s\u2019agit pas d\u2019un d\u00e9part mais de la fin d\u2019une p\u00e9riode qualifi\u00e9e par le journaliste Paul Silvani \u00ab d\u2019ann\u00e9es ardentes \u00bb[42]<\/a>. Il est int\u00e9ressant de lire comment cet \u00e9v\u00e9nement a \u00e9t\u00e9 interpr\u00e9t\u00e9 diff\u00e9remment selon les \u00e9poques par le leader politique qui l\u2019impulsa, Edmond Simeoni. En 1974, le mouvement qu\u2019il dirige, l\u2019ARC pr\u00e9sente son programme dans la brochure Autonomia<\/em>[43]<\/a>. Il y est inscrit que la Corse subit le \u00ab  colonialisme \u00bb[44]<\/a>. En 1975, de prison, il r\u00e9dige un texte dans une brochure militante o\u00f9 il dit s\u2019inscrire contre le colonialisme[45]<\/a>: \u00ab Aleria h\u00e8 u simbulu di a lotta fr\u00e0 u culunialismu inc\u2019una vera armata d\u2019occupazione \u00e8 vinti militenti (…) \u00bb. Comme dans son discours du congr\u00e8s de l\u2019ARC de Corte, qui avait pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 l\u2019occupation de la cave viticole d\u2019Aleria o\u00f9 il avait cit\u00e9 Che Guevara, il reprend le slogan influenc\u00e9 par \u00ab un r\u00e9volutionnaire, ou il gagne, ou il meurt \u00bb, \u00ab Vince o more \u00bb. Malgr\u00e9 cette r\u00e9f\u00e9rence explicite \u00e0 l\u2019Am\u00e9rique latine, les contemporains ont bien lu \u00e0 Aleria ou dans la presse contemporaine qui en a diffus\u00e9 en photos les messages \u00e9crits par le commando d\u2019autonomistes sur la fa\u00e7ade d\u2019un viticulteur pr\u00e9sent\u00e9 comme rapatri\u00e9 d\u2019Alg\u00e9rie: \u00ab Colons fora \u00bb. L\u2019usage du terme de \u00ab colons \u00bb pour d\u00e9signer un adversaire et celui d\u2019armes \u00e0 feu, fussent-elles des fusils de chasse, renvoient chacun \u00e0 l\u2019univers de r\u00e9f\u00e9rence de la Guerre d\u2019Alg\u00e9rie. Illustration de l\u2019ampleur du ph\u00e9nom\u00e8ne, \u00e0 la une de Paris Match <\/em>dans l\u2019imm\u00e9diat apr\u00e8s Aleria, au titre en gras \u00ab Pourquoi la Corse tue des gendarmes \u00bb, on pouvait lire en l\u00e9gende de photo pleine page montrant des gardes mobiles fusils en main: \u00ab une photo de ratissage? Une guerre dans le maquis? Avons nous n\u00e9glig\u00e9 la Corse comme autrefois l\u2019Alg\u00e9rie? \u00bb[46]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

        En 1981, suite \u00e0 l\u2019arriv\u00e9e de la gauche au pouvoir, dans un num\u00e9ro des Temps modernes<\/em> qui propose un nouveau dossier sur la question corse, Edmond Simeoni signe le texte \u00ab La victoire de la gauche en France et la Corse \u00bb[47]<\/a>. Les premi\u00e8res lignes de ce texte de neuf pages sont : \u00ab Au-del\u00e0 de toutes les ex\u00e9g\u00e8ses concernant la nature ou la substance des trait\u00e9s pass\u00e9s en 1768 entre elle et la R\u00e9publique de G\u00eanes, la France a fait main basse sur la Corse en 1769 par la m\u00e9thode la plus banale et la plus s\u00fbre : la conqu\u00eate militaire. Comme soixante ans plus tard, elle devait envahir l\u2019Alg\u00e9rie puis, progressivement, tous les territoires de son \u00ab empire \u00bb colonial, la France imposa sa pr\u00e9sence dans notre \u00eele par la victoire des mercenaires de Louis XV \u00e0 Ponte Novu \u00bb. Signalons que dans le domaine de l\u2019historiographie, Dorothy Carrington venait de publier un article dans Les annales historiques de la R\u00e9volution fran\u00e7aise <\/em>o\u00f9 le terme de \u00ab domination coloniale de G\u00eanes \u00bb[48]<\/a> \u00e9tait utilis\u00e9e d\u00e8s l\u2019introduction pour poser le contexte de son propos.<\/p>\n\n\n\n

        Dans les pages suivantes, les termes \u00ab exploitation coloniale \u00bb, \u00ab coloniser \u00bb, \u00ab colonis\u00e9s \u00bb, \u00ab colonie \u00bb, \u00ab politique de colonisation \u00bb, \u00ab colonialisme \u00bb, \u00ab colon \u00bb, \u00ab colonisateur \u00bb, \u00ab fait colonialiste fran\u00e7ais \u00bb contribuent \u00e9galement \u00e0 donner un ton agonistique au texte d\u2019Edmond Simeoni. L\u2019ind\u00e9pendance alg\u00e9rienne quant \u00e0 elle, est \u00e9voqu\u00e9e de fa\u00e7on br\u00e8ve, avec une fonction d\u2019articulation entre deux univers de r\u00e9f\u00e9rence comme contexte du Plan d\u2019action r\u00e9gional de la Corse de 1957 qui \u00ab pr\u00e9voyait donc le bradage des terres de plaine au profit des colons d\u2019AFN \u00bb[49]<\/a>. Le texte s\u2019ach\u00e8ve par un paragraphe \u00ab au terme de ce bref historique il faut naturellement situer les responsabilit\u00e9s de la colonisation de la Corse depuis la d\u00e9faite des paysans soldats de Pascal Paoli \u00e0 Ponte Novu \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

        Dans la s\u00e9rie de trois num\u00e9ros des Temps modernes <\/em>qui offrirent tribune aux nationalistes corses de 1975 \u00e0 1981, l\u2019article d\u2019Edmond Simeoni mart\u00e8le ainsi que la Corse est comme l\u2019Alg\u00e9rie, une colonie fran\u00e7aise. D\u00e9crite en d\u00e9tails, cette situation est celle contre laquelle il lutte. La construction historiographique pr\u00e9sent\u00e9e en 1981 n\u2019est pas une queue de com\u00e8te des ann\u00e9es 1970. En 1983, dans Corse: La libert\u00e9, pas la mort<\/em>, apr\u00e8s avoir d\u00e9crit la campagne contre \u00ab la colonisation de peuplement \u00bb, Vanina pouvait \u00e9crire en \u00e9voquant ainsi l\u2019UPC (Union du peuple corse) d\u2019Edmond Simeoni: \u00ab La colonisation, tous ceux qui croient dans l\u2019\u00eele en l\u2019existence d\u2019un peuple corse la ressentent sur le plan politique, \u00e9conomique, social, culturel \u00bb[50]<\/a>. Pendant ce temps, dans l\u2019historiographie fran\u00e7aise, dans sa postface de la r\u00e9actualisation de 1985, Henri Grimal s\u2019interroge sur \u00ab Vers la fin de la d\u00e9colonisation? \u00bb en \u00e9voquant les revendications des DOM-TOM mais la question corse est manifestement consid\u00e9r\u00e9e hors sujet[51]<\/a>. On va pr\u00e9senter comment la r\u00e9f\u00e9rence au fait colonial appara\u00eet sous d\u2019autres formes dans les d\u00e9cennies suivantes.<\/p>\n\n\n\n

        En 1995, dans une publication pr\u00e9c\u00e9dant de peu l\u2019\u00e9t\u00e9 le plus meurtrier de l\u2019histoire politique de l\u2019\u00eele, le leader r\u00e9p\u00e8te les m\u00eames propos dans Corse, la volont\u00e9 d\u2019\u00eatre[52]<\/strong><\/a><\/em>, un ouvrage vendu comme un livre de sagesse : \u00ab 20 ans apr\u00e8s Aleria \u00bb nous renseignait le bandeau fourni par l\u2019\u00e9diteur. Jean-Guy Talamoni reprit dans Ce que nous sommes<\/em>[53]<\/a>la d\u00e9finition du colonialisme qu\u2019en donnait alors Edmond Simeoni (\u00ab Il faut donc \u00e0 notre avis se rendre \u00e0 l\u2019\u00e9vidence et accepter de parler de \u00ab colonisation \u00bb, m\u00eame si -mon ami Edmond Simeoni le fait observer-certains Corses ne peuvent accepter  de voir assimiler la Corse \u00e0 l\u2019Indochine,  \u00e0 Madagascar et \u00e0 l\u2019Afrique, comme si la comparaison \u00e9tait honteuse, et comme si le colonialisme \u00e9tait seulement un probl\u00e8me de race, de degr\u00e9 et non pas de nature; comme si la sp\u00e9cificit\u00e9 de la politique coloniale fran\u00e7aise en Corse interdisait l\u2019emploi de ce qualificatif \u00bb). Pour la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la Guerre l\u2019Alg\u00e9rie, qu\u2019est-il dit plus pr\u00e9cis\u00e9ment par l\u2019homme d\u2019Aleria? Il \u00e9crit: \u00ab  Car la France, de Hugues Capet \u00e0 la V\u00e8me R\u00e9publique, si elle est centralisatrice \u00e0 outrance, est \u00e9galement colonisatrice \u00e0 tous crins (Indochine, Afrique, Madagascar, Maghreb, Antilles, Nouvelle Cal\u00e9donie, Polyn\u00e9sie…). En Corse, m\u00eame, elle feint d\u2019ignorer que l\u2019acte fondateur de sa pr\u00e9sence est doublement contraire au droit (…) En outre, la France s\u2019est impos\u00e9e par sa victoire militaire \u00e0 Ponte Novu en 1769. La r\u00e9pression, sinistre, avec ses massacres du Fiumorbu, du Niolu, du Nebbiu devait se poursuivre pendant pr\u00e8s de 40 ans \u00bb[54]<\/a>. La r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019Alg\u00e9rie pour d\u00e9crire la situation corse est moins mise en valeur par Edmond Simeoni qu\u2019en 1981. Elle appara\u00eet cependant toujours, comme une \u00e9tape dans la voie de la d\u00e9colonisation vers laquelle il tend. En effet \u00ab l\u2019intransigeance du colonialisme \u00bb[55]<\/a> est un adversaire d\u00e9sign\u00e9 dans un communique public jusqu\u2019\u00e0 la veille de la parution du livre.<\/p>\n\n\n\n

        Ainsi, Edmond Simeoni, la figure tut\u00e9laire des organisations portant des id\u00e9es autonomistes non socialistes en Corse sur quatre d\u00e9cennies des ann\u00e9es 1970 aux ann\u00e9es 2000, p\u00e9riode o\u00f9 il si\u00e9geait encore \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e de Corse, affirma tout au long de son parcours militant que la Corse subissait depuis la d\u00e9faite de Ponte Novu un colonialisme fran\u00e7ais comparable \u00e0 la situation alg\u00e9rienne.<\/p>\n\n\n\n

          \n
        1. Les ann\u00e9es 1990, la fin du mod\u00e8le alg\u00e9rien?<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

          Les ouvrages \u00e9crits par Pantal\u00e9on Alessandri et Pierrot Poggioli le sont dans le climat politique tendu qui provoqua puis succ\u00e9da \u00e0 l\u2019assassinat de Robert Sozzi en 1993. Comment poursuivre la valorisation de la Lutte de lib\u00e9ration nationale \u00e0 partir du moment o\u00f9 les membres de l\u2019organisation qui l\u2019incarnent \u00e9liminent physiquement selon un principe de \u00ab l\u00e9gitime d\u00e9fense pr\u00e9ventive \u00bb (alors d\u00e9fini) la contestation interne? C\u2019est dans ces ouvrages que le rapport \u00e0 l\u2019Alg\u00e9rie est repris et questionn\u00e9 avec plus ou moins de pr\u00e9cision. Les articles de Jean-Michel Rossi sont de la m\u00eame veine avec une particularit\u00e9: ils \u00e9voquent la situation alg\u00e9rienne des ann\u00e9es 1990. Ils analysent comment la r\u00e9volution alg\u00e9rienne mange alors ses propres enfants. L\u2019article \u00ab Alg\u00e9rie vers quels lendemains? \u00bb est compl\u00e9t\u00e9 par \u00ab A lire ou \u00e0 relire, La guerre d\u2019Alg\u00e9rie<\/em> par Yves Courriere \u00bb. On y lit un hommage au \u00ab chahid \u00bb (martyr) Mohammed Boudiaf. Dans ce contexte, la description explicite d\u2019une situation alg\u00e9rienne depuis 1962 pr\u00e9sent\u00e9e comme un mod\u00e8le a suivre est jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent trouv\u00e9e nulle part. Le mod\u00e8le alg\u00e9rien semble \u00eatre devenu r\u00e9pulsif.<\/p>\n\n\n\n

          Durant la m\u00eame p\u00e9riode, un journaliste, Nicolas Guidici \u00e9crit un essai qui fit d\u00e9bat sur la Corse, Le cr\u00e9puscule des Corses<\/em>. Dans sa vision sombre de l\u2019\u00eele, il \u00e9voque \u00e0 plusieurs reprises les influences que la situation alg\u00e9rienne a eu sur la Corse. Typique de son discours, ces quelques lignes:<\/p>\n\n\n\n

          \u00ab Cette fin de si\u00e8cle est cr\u00e9pusculaire, parce que le sursaut insulaire s\u2019est jou\u00e9 \u00e0 rebours. Ali\u00e9n\u00e9e \u00e0 deux si\u00e8cles de culture militaro-coloniale, et aveugle face aux atouts de la recherche, de la communication, du marketing ou de la technologie, l\u2019\u00eele a suivi une pente militaire conforme \u00e0 sa culture. Elle a \u00e9gar\u00e9 son mouvement revendicatif et sa volont\u00e9 de renaissance dans un remake st\u00e9rilisant et hyst\u00e9rique de la guerre d\u2019Alg\u00e9rie \u00bb[56]<\/a> .<\/p>\n\n\n\n

          C\u2019est \u00e0 la suite de ces \u00e9crits de natures diff\u00e9rentes que le lectorat d\u00e9couvre dans l\u2019\u0153uvre du romancier J\u00e9r\u00f4me Ferrari[57]<\/a>, cela se retrouve dans plusieurs livres, une r\u00e9flexion sur le pass\u00e9 colonial de la Corse compar\u00e9 au pr\u00e9sent de personnages marqu\u00e9s souvent par leur engagement militant dans le nationalisme corse. Ce retour \u00e0 la litt\u00e9rature est \u00e0 m\u00e9diter. Les livres d\u2019Yves Courri\u00e8re n\u2019ont pas re\u00e7u de m\u00e9daille du CNRS. Ils ont obtenu le grand prix de l\u2019Acad\u00e9mie fran\u00e7aise. Le serment sur la chute de Rome<\/em> o\u00f9 les personnages int\u00e9gr\u00e9s dans une saga ou l\u2019Alg\u00e9rie de la guerre et du pr\u00e9sent occupe une place importante a obtenu le Prix Goncourt. La LLN est ainsi en Corse imbriqu\u00e9e dans le champ litt\u00e9raire sur toute sa dur\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

          Suite \u00e0 ces r\u00e9flexions de combattants plus ou moins anciens en rupture de ban, suite \u00e0 ces analyses d\u00e9senchant\u00e9es de journaliste essayiste, puis d\u2019\u00e9crivain d\u00e9sabus\u00e9, on pourrait penser que le mod\u00e8le alg\u00e9rien s\u2019est \u00e9teint en ce d\u00e9but des ann\u00e9es 2000.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

          \n

          [41]<\/a> Dottelonde Pierre, Corse. La m\u00e9tamorphose<\/em>, Levie, Albiana, 1987.<\/p>\n\n\n\n

          [42]<\/a> Silvani Paul, Corse des ann\u00e9es ardentes<\/em>, Paris, Editions de l\u2019albatros, 1976.<\/p>\n\n\n\n

          [43]<\/a> ARC, Autonomia<\/em>, Bastia,  Editions Arritti, 1974, p. 90.<\/p>\n\n\n\n

          [44]<\/a> Ibid<\/em>, p. 90.<\/p>\n\n\n\n

          [45]<\/a> Simeoni Edmond, \u00ab U sangue d\u2019Aleria \u00bb, Aleria<\/em>, Corte, Editions du Palazzu naziunale, d\u00e9cembre 1975, p. 5.<\/p>\n\n\n\n

          [46]<\/a> Paris Match<\/em>, n\u00b01371, 6 septembre 1975, une.<\/p>\n\n\n\n

          [47]<\/a> Simeoni Edmond, \u00ab La victoire de la gauche en France et la Corse \u00bb, Temps modernes, <\/em>octobre 1981, pp. 646-663.<\/p>\n\n\n\n

          [48]<\/a> Carrington Dorothy, \u00ab Paoli et sa constitution <\/em>(1755-1769) \u00bb, Les annales historiques de la R\u00e9volution fran\u00e7aise<\/em>, premier cahier 1979, p. 508.<\/p>\n\n\n\n

          [49]<\/a> Ibid,<\/em>, p. 653.<\/p>\n\n\n\n

          [50]<\/a> Vanina, Corse. La libert\u00e9, pas la mort<\/em>, Peyrehorade, Acratie, 1983, p. 121.<\/p>\n\n\n\n

          [51]<\/a> Grimal Henri, La d\u00e9colonisation de 1919 \u00e0 nos jours<\/em>, Bruxelles, Editions complexe, 1985, p. 330.<\/p>\n\n\n\n

          [52]<\/a> Simeoni Edmond, Corse. La volont\u00e9 d\u2019\u00eatre,<\/em> Ajaccio, Editions Albiana, 1995.<\/p>\n\n\n\n

          [53]<\/a> Talamoni Jean-Guy, Ce que nous sommes<\/em>, Paris, Ramsay-DCL, 2001,  p. 171.<\/p>\n\n\n\n

          [54]<\/a> Simeoni Edmond, 1995, op.cit<\/em>., p. 27.<\/p>\n\n\n\n

          [55]<\/a> Op. cit.<\/em>, p. 148.<\/p>\n\n\n\n

          [56]<\/a> Guidici Nicolas, op. cit<\/em>., p. 176.<\/p>\n\n\n\n

          [57]<\/a> Ferrari Jer\u00f4me, Le serment sur la chute de Rome<\/em>, Arles, Actes sud,<\/em> 2012.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n\n\n\n\n

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          1. Une martyrologie en relation avec l\u2019Alg\u00e9rie<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

            Et pourtant que disent les murs depuis vingt ans?  Les bombages \u00ab FLNC \u00bb peints sans interruption depuis 1976, avec parfois l\u2019ajout de la pr\u00e9cision d\u2019une variante sont la marque la plus \u00e9clatante de la prolongation du succ\u00e8s de cette voie id\u00e9ologique pour une partie de l\u2019opinion publique insulaire. Ceci est particuli\u00e8rement visible dans le domaine de la martyrologie. La martyrologie nationaliste a \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9e en 1983 avec l\u2019enregistrement du d\u00e9c\u00e8s de Guy Orsoni, un militant du FLNC, caus\u00e9 par des adversaires de l\u2019organisation. J\u2019ai \u00e9tabli \u00e0 l\u2019occasion d\u2019une table ronde organis\u00e9e par la revue Etudes corses<\/em>[58]<\/a> comment c\u2019est 20 ans auparavant que l\u2019existence de martyrs, ceux de Ponte Novu, ceux du Niolu est mobilis\u00e9e afin d\u2019encourager l\u2019action des militants nationalistes. Aussi, en 1987 quand d\u00e9c\u00e8de le militant du FLNC Ghjuvan\u2019Battista Acquaviva le discours qui lui est attach\u00e9 reprend le champ lexical construit depuis le temps de sa venue au monde. Dans les brochures imprim\u00e9es \u00e0 sa m\u00e9moire en 1988, en 1997, il est rappel\u00e9 comment il est attach\u00e9 \u00e0 la viticulture par son histoire familiale. C\u2019est dans la ferme d\u2019un rapatri\u00e9 d\u2019Alg\u00e9rie qu\u2019il trouve la mort. Le lien entre la figure du martyr et la Guerre d\u2019Alg\u00e9rie est rappel\u00e9 dans divers textes. Ainsi, en 1997 Matteu Mantarini \u00e9voque les souvenirs de l\u2019Alg\u00e9rie o\u00f9 il naquit dont il d\u00e9nonce en le d\u00e9crivant le r\u00e9gime colonial[59]<\/a>. Originaire du Niolu, le militant d\u00e9funt est compar\u00e9 dans des po\u00e8mes et autres textes aux \u00ab Pendus du Niolu \u00bb de 1774 et plus particuli\u00e8rement au plus jeune d\u2019entre eux. A ses obs\u00e8ques, o\u00f9 un hommage \u00ab militaire \u00bb fut rendu par le FLNC, c\u2019est Edmond Simeoni qui prononce un \u00e9loge fun\u00e8bre au jeune disparu montr\u00e9 comme un mod\u00e8le \u00e0 la jeunesse insulaire.<\/p>\n\n\n\n

            Racines historiques dans les luttes du XVIII\u00e8me, situation comparable \u00e0 celle de l\u2019Alg\u00e9rie, voici des \u00e9l\u00e9ments consubstantifs aux discours politiques d\u2019Edmond Simeoni et aux discours laudatifs li\u00e9s \u00e0 la m\u00e9moire de Ghjuvan\u2019Battista Acquaviva. Le FLNC n\u2019a pas obtenu l\u2019ind\u00e9pendance de la Corse 8 ou 9 ans apr\u00e8s sa cr\u00e9ation comme certains pronostiqueurs pouvaient l\u2019estimer r\u00e9alisable \u00e0 sa cr\u00e9ation. A partir de 2014, deux branches importantes de la clandestinit\u00e9 ind\u00e9pendantiste d\u00e9clarent unilat\u00e9ralement mettre fin \u00e0 leurs activit\u00e9s militaires. En novembre 2017, pour les 30 ans de sa disparition, j\u2019assiste sur la plus grande place de la cit\u00e9 d\u2019Ile Rousse \u00e0 une manifestation publique en m\u00e9moire de Ghjuvan\u2019Battista Acquaviva. Sans que cela soit formellement \u00e9nonc\u00e9, la question qui se pose \u00e0 ce moment dans l\u2019\u00eele est \u00ab que faire des martyrs en temps de paix? \u00bb. Une r\u00e9ponse ici propos\u00e9e est l\u2019institutionnalisation d\u2019un martyr dans un contexte particulier, celui de la fin d\u2019un conflit. C\u2019est juste trois mois plus tard, le 6 f\u00e9vrier 2018, que le Pr\u00e9sident de la R\u00e9publique fran\u00e7aise prononce un discours comm\u00e9moratif \u00e0 Ajaccio pour les 20 ans de la mort du pr\u00e9fet Claude Erignac. Se pr\u00e9sentant symboliquement comme un chevalier d\u00e9fendant la veuve et les orphelins du pr\u00e9fet Erignac qualifi\u00e9 de \u00ab martyr la\u00efc \u00bb, le repr\u00e9sentant du pouvoir central r\u00e9anime la guerre des m\u00e9moires. Alors, tout le discours guerrier reliant Ponte Novu et l\u2019Alg\u00e9rie est repris par une partie de l\u2019opinion publique corse. J\u2019observe des graffitis d\u2019appel \u00e0 la reprise des actions arm\u00e9es qui interpellent les \u00e9lus de l\u2019Assembl\u00e9e de Corse  bomb\u00e9s sur le site de la bataille en mai 2019 pour les 250 ans de l\u2019\u00e9v\u00e9nement.<\/p>\n\n\n\n

            Quand Massimu Susini, un militant nationaliste est assassin\u00e9 en septembre 2019, tandis que deux comit\u00e9s antimafia sont cr\u00e9es, des graffitis comparant sa figure \u00e0 celle de Ghjuvan\u2019Battista Acquaviva sont peints. Dans ce contexte, je publie le livre Notes d\u2019un voyage en Keurs<\/em>e[60]<\/a>. J\u2019y d\u00e9cris un conflit g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 dans toute l\u2019\u00eele entre les tenants d\u2019une Corse autod\u00e9termin\u00e9e et ceux d\u2019une Keurse, objet de marchandisation et de profit. C\u2019est alors qu\u2019est assassin\u00e9 Yvan Colonna en mars 2022. C\u2019est des graffitis mettant dans la m\u00eame lign\u00e9e id\u00e9ologique Ghjuvan\u2019Battista Acquaviva, Massimu Susini et Yvan Colonna que l\u2019on rencontre. Le sigle \u00ab FLNC \u00bb est peint depuis f\u00e9vrier 2018 beaucoup plus que dans la p\u00e9riode pr\u00e9c\u00e9dente.<\/p>\n\n\n\n

            Conclusion<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Ainsi, en 2022, la vision de l\u2019histoire de Corse comme \u00e9tant celle d\u2019un territoire colonis\u00e9 par la France depuis 1769 est tr\u00e8s r\u00e9pandue dans l\u2019opinion publique corse. C\u2019est concentr\u00e9 dans le synth\u00e9tique graffiti \u00ab 1769-2022 \u00bb bomb\u00e9 lors des manifestations qui suivirent l\u2019agression mortelle d\u2019Yvan Colonna. Elle correspond \u00e0 la culture politique des organisations politiques nationalistes tant autonomistes qu\u2019ind\u00e9pendantistes h\u00e9riti\u00e8res de l\u2019UNEC qui localement dans des communes comme Bastia, Porto Vecchio, dans trois des quatre circonscriptions \u00e9lectorales des \u00e9lections, l\u00e9gislatives, dans trois \u00e9lections territoriales successives, remportent les \u00e9lections depuis plusieurs ann\u00e9es. Le sigle FLNC tire indiscutablement son origine de la Guerre d\u2019Alg\u00e9rie. Le succ\u00e8s populaire de la pose de graffitis li\u00e9s aux figures d\u2019ind\u00e9pendantistes usant de la \u00ab lutte arm\u00e9e \u00bb, de Ghjuvan\u2019Battista Acquaviva ou d\u2019Yvan Colonna, souvent accompagn\u00e9s de la signature \u00ab FLNC \u00bb  continue d\u2019\u00eatre important. Ainsi, en 2022, cela fait soixante ans que la Guerre d\u2019Alg\u00e9rie est finie. C\u2019est vrai. Mais dans l\u2019exp\u00e9rience politique v\u00e9cue, en 2022, pour nombre de ceux qui refusent le processus de m\u00e9tamorphose de la Corse en Keurse, la Corse est toujours la derni\u00e8re wilaya de la guerre d\u2019Alg\u00e9rie.<\/p>\n\n\n\n

            Nous sommes en un temps o\u00f9, dans la recherche des chemins de la paix, les \u00e9lus de la Corse sont en pourparlers avec les dirigeants de l\u2019Etat fran\u00e7ais au sujet de l\u2019autonomie de l\u2019\u00eele. Nous sommes en un temps o\u00f9 les autorit\u00e9s fran\u00e7aises et les autorit\u00e9s alg\u00e9riennes, bien que le sujet soit \u00e9voqu\u00e9 lors de voyages pr\u00e9sidentiels cette ann\u00e9e encore, n\u2019ont toujours pas op\u00e9r\u00e9 une \u00ab r\u00e9conciliation \u00bb[61]<\/a>. Je remarque que la Corse n\u2019appara\u00eet pas (sauf incidemment) dans l\u2019\u00e9quation propos\u00e9e par Benjamin Stora dans son rapport publi\u00e9 sous le titre \u00ab France-Alg\u00e9rie. Les passions douloureuses \u00bb[62]<\/a>. Pour ces raisons, il semble opportun, non, indispensable de conna\u00eetre et tenir compte de… cette dimension de la Guerre d\u2019Alg\u00e9rie, ou cette dimension de la question corse ?…  de cette dimension de la soci\u00e9t\u00e9 m\u00e9diterran\u00e9enne pr\u00e9sente afin de saisir les ressorts de l\u2019action des forces en pr\u00e9sence, les attentes des soci\u00e9t\u00e9s imbriqu\u00e9es afin que gr\u00e2ce \u00e0 une politique m\u00e9morielle enfin en phase avec le terrain, elles construisent un futur soutenable.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

            \n

            [58]<\/a> Bertoncini Pierre, \u00ab Le martyr nationaliste corse contemporain. Une figure \u00e0 g\u00e9om\u00e9trie variable \u00bb, Etudes corses<\/em>, n\u00b0 87, octobre 2023, (Num\u00e9ro en pr\u00e9paration).<\/p>\n\n\n\n

            [59]<\/a> Mantarini Matteu, \u00abL\u2019enfant d\u2019Alzipratu\u00bb, in Ghjuvan Battista Acquaviva. L\u2019eternu sguardu<\/em>, Ajaccio, Editions A sumente, 1997, p. 104.<\/p>\n\n\n\n

            [60]<\/a> Bertoncini Pierre, Notes d\u2019un voyage en Keurse. D\u00e9territorialisation, d\u00e9patrimonialisation et d\u00e9culturation de la Corse au XXIe si\u00e8cle, <\/em>Paris, L\u2019Harmattan, Collection Socio-anthropologie, 2022.<\/p>\n\n\n\n

            [61]<\/a> Comme en t\u00e9moigne la une du news Le point<\/em>: \u00ab France et Alg\u00e9rie. L\u2019h\u00e9ritage maudit. Emmanuel Macron se confie \u00e0 l\u2019\u00e9crivain Kamel Daoud \u00bb, Le point<\/em>, 12 janvier 2023, pp. 25-35.<\/p>\n\n\n\n

            [62]<\/a>Stora Benjamin, France-Alg\u00e9rie. Les passions douloureuses. Rapport sur les questions m\u00e9morielles portant sur la colonisation et la guerre d\u2019Alg\u00e9rie pour Monsieur le Pr\u00e9sident de la R\u00e9publique, Emmanuel Macron<\/em>, Paris, Albin Michel, 2021.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

            Introduction Le titre de cet article est \u00e0 la fois une sorte d\u2019oxymore et une sorte d\u2019uchronie. Il renvoie \u00e0  de l\u2019improbable, de  la fiction, \u00e0 quelque chose qui ne s\u2019\u00e9crit pas g\u00e9n\u00e9ralement dans le domaine des sciences sociales. Et pourtant, c\u2019est la voie que j\u2019emprunte en tenant compte d\u2019une s\u00e9rie de ph\u00e9nom\u00e8nes observables en […]<\/p>\n","protected":false},"author":29,"featured_media":1388,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[16],"tags":[],"class_list":["post-1264","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-numero2"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1264","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/users\/29"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1264"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1264\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3844,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1264\/revisions\/3844"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1388"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1264"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1264"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1264"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}