{"id":1280,"date":"2023-06-25T21:18:50","date_gmt":"2023-06-25T21:18:50","guid":{"rendered":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/?p=1280"},"modified":"2025-09-22T08:19:09","modified_gmt":"2025-09-22T08:19:09","slug":"conference-inaugurale-de-benjamin-stora","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/conference-inaugurale-de-benjamin-stora\/","title":{"rendered":"Conf\u00e9rence inaugurale de Benjamin Stora"},"content":{"rendered":"\t\t
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Je voudrais ce matin avec vous, essayer de r\u00e9pondre \u00e0 quelques probl\u00e9matiques g\u00e9n\u00e9rales autour de la question coloniale, de la colonisation. J’ai choisi trois grandes questions que je me pose aujourd’hui en l’\u00e9tat actuel de mes recherches. Egalement en fonction d\u2019une situation nouvelle. Sur la colonisation, \u00e9norm\u00e9ment de chercheurs d\u00e9sormais produisent des travaux, des th\u00e8ses importantes sont soutenues en France. \u00a0Ce qui n’\u00e9tait pas le cas lorsque j’ai commenc\u00e9 \u00e0 travailler dans les ann\u00e9es\u00a01970, 1980.<\/p>\n\n

Aujourd’hui, les pistes de recherche, les travaux, les explorations nouvelles, les questionnements originaux sont visibles notamment chez les jeunes chercheurs, pas seulement en France, mais \u00e0 l’\u00e9chelle internationale.<\/p>\n\n

Les questions que je voudrais soulever avec vous ce matin sont les suivantes\u00a0: Pourquoi a-t-on mis si longtemps en France \u00e0 ne pas regarder en face la question de la colonisation, \u00e0 affronter cette histoire ? Ce sentiment de retard dans l’examen existe profond\u00e9ment, notamment dans la jeunesse. A partir de l\u00e0, se sont fabriqu\u00e9es des histoires mythologis\u00e9es qui ne correspondent pas forc\u00e9ment \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 historique.<\/p>\n\n

Je poserai une autre question\u00a0: comment s’est install\u00e9 le syst\u00e8me colonial\u2009? Quels ont \u00e9t\u00e9 ses m\u00e9canismes profonds et quels ont \u00e9t\u00e9 les m\u00e9canismes d’opposition, ou d’acceptation de la colonisation\u2009? Cette deuxi\u00e8me grande question sera ensuite abord\u00e9e.<\/p>\n\n

Une troisi\u00e8me question sera celle des traces laiss\u00e9es par l’histoire de la colonisation dans les soci\u00e9t\u00e9s\u00a0: soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise, m\u00e9diterran\u00e9enne au sens large, mais aussi dans les autres Empires. Si la France a \u00e9t\u00e9 un grand empire colonial, elle n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 seule. L\u2019Empire britannique a \u00e9t\u00e9 le plus grand Empire colonial. D\u2019autres aussi comme les Empires coloniaux belge, portugais, hollandais ont occup\u00e9 une tr\u00e8s grande part dans l’histoire nationale de chacun de ces pays. Voil\u00e0 trois questions que je voudrais aborder rapidement avec vous ce matin.<\/p>\n\n

La premi\u00e8re question, est donc celle du non-regard<\/em> port\u00e9 sur l’histoire coloniale.\u00a0 Retard qui commence seulement maintenant \u00e0 \u00eatre rattrap\u00e9. Depuis une vingtaine d’ann\u00e9es, la question coloniale est \u00e9voqu\u00e9e \u00e0 l’int\u00e9rieur de la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise. \u00a0La jeune g\u00e9n\u00e9ration aborde frontalement l\u2019histoire du syst\u00e8me colonial et du colonialisme. Pourquoi cet effet-retard\u2009? Plusieurs explications sont possibles. D’abord, la France a \u00e9t\u00e9 un grand Empire colonial sur une tr\u00e8s longue dur\u00e9e, pas simplement une dur\u00e9e courte avec l’empire qui s’est constitu\u00e9 aux XIX\u1d49 et XX\u1d49 si\u00e8cle. L’empire colonial fran\u00e7ais s’est construit il y a 400 ans. Quatre si\u00e8cles notamment en Am\u00e9rique du Nord, et dans les Cara\u00efbes. La longueur de l’imposition d’une pr\u00e9sence fran\u00e7aise depuis 400 ans avec la mise en place de l’esclavage, n\u2019a pas vraiment \u00e9t\u00e9 saisie. La construction d’un empire s’est accompagn\u00e9e d’un syst\u00e8me de domination, celui de l’esclavage.<\/p>\n\n

A la question d’un Empire \u00ab\u2009esclavagiste\u2009\u00bb va succ\u00e9der un empire colonial, deux si\u00e8cles apr\u00e8s \u00e0 peu pr\u00e8s. Un lien profond existe entre l’esclavage et la colonisation. Ce lien est tr\u00e8s difficile \u00e0 regarder en face. Depuis longtemps, la tendance \u00e0 s\u00e9parer la p\u00e9riode de l’Empire esclavagiste de l’Empire colonial, s\u2019est install\u00e9e. Alors qu\u2019une liaison existe, celle de la logique de domination. Cette succession de logiques de domination entre esclavage et colonisation n\u2019\u00e9tait pas pos\u00e9e.<\/p>\n\n

Une seconde question\u00a0: l\u2019Empire, cette fois-ci colonial et non plus en rapport simplement avec l’esclavage, s’est \u00e9tendu sur un territoire g\u00e9ographique extr\u00eamement large, important. On ne peut pas le r\u00e9duire simplement \u00e0 un aspect, en M\u00e9diterran\u00e9e, en Afrique du Nord ou en Afrique. L\u2019empire colonial fran\u00e7ais qui va se construire \u00e0 partir de 1830 jusqu’en 1914, depuis la conqu\u00eate de l’Alg\u00e9rie jusqu’\u00e0 celle du Maroc en 1911, va s’\u00e9tendre \u00e0 toute l’Afrique du Nord, sur une grande partie de l’Afrique de l’Ouest. \u00a0Mais aussi en Asie, avec notamment l’Indochine, avec le Vietnam, le Laos, le Cambodge. L’empire colonial fran\u00e7ais va se construire tout au long du XIX\u1d49 si\u00e8cle et pratiquement jusqu’\u00e0 la guerre de 1914 sur une temporalit\u00e9, sur une dur\u00e9e extr\u00eamement longue.<\/p>\n\n

Ce deuxi\u00e8me aspect est mati\u00e8re \u00e0 r\u00e9flexions: la temporalit\u00e9 d’installation du syst\u00e8me colonial fran\u00e7ais s\u2019\u00e9tale pratiquement sur plus d\u2019un si\u00e8cle. Cette longue dur\u00e9e inscrit la colonisation dans l\u2019histoire int\u00e9rieure fran\u00e7aise. Et non dans une\u00a0 \u00a0s\u00e9paration entre une histoire int\u00e9rieure nationale m\u00e9tropolitaine fran\u00e7aise, et une histoire coloniale fran\u00e7aise, p\u00e9riph\u00e9rique, \u00e9tal\u00e9e en dehors de la m\u00e9tropole. \u00a0<\/p>\n\n

La troisi\u00e8me question est celle de la construction rapide d’un empire colonial tr\u00e8s large, vaste, sur des territoires gigantesques. Par exemple, lorsque la France va conqu\u00e9rir l’Alg\u00e9rie entre 1830 et 1901 \u2013 car la conqu\u00eate de l’Alg\u00e9rie a dur\u00e9 un demi-si\u00e8cle \u2013, le territoire d\u00e9limit\u00e9 par la France en 1901, ce qu’on appelle l’Alg\u00e9rie d’aujourd’hui, est grand comme cinq fois la France. C\u2019est dire l’\u00e9chelle, la taille consid\u00e9rable de cet Empire en constitution.<\/p>\n\n

Pourquoi insister sur cet aspect\u2009? La d\u00e9nomination qui sera donn\u00e9e de la France au d\u00e9but du 20\u00e8me si\u00e8cle sera celle de la plus grande France, la Grande France<\/em>. C’est ainsi qu’on appellera la France au d\u00e9but du 20\u00e8me si\u00e8cle. \u00a0Le nationalisme politique fran\u00e7ais va se construire dans une liaison intime li\u00e9e \u00e0 la construction de l’Empire, \u00e0 la fabrication de l’Empire et donc \u00e0 la colonisation. En d’autres termes, le nationalisme fran\u00e7ais va s’enraciner, se d\u00e9velopper, se construire non seulement en rapport \u00e0 la langue, ou au territoire hexagonal,\u00a0mais aussi en rapport avec l’extension g\u00e9ographique de ce qu’a \u00e9t\u00e9 la nation fran\u00e7aise, donc la colonisation.<\/p>\n\n

Question tr\u00e8s importante parce que lorsque va arriver la d\u00e9colonisation, le sentiment qui va traverser une partie des \u00e9lites politiques m\u00e9tropolitaines fran\u00e7aises, sera le sentiment du r\u00e9tr\u00e9cissement de la nation. La nation se r\u00e9duit g\u00e9ographiquement, politiquement, culturellement, dans la mesure o\u00f9 un certain nombre de pays anciennement colonis\u00e9s acc\u00e8dent \u00e0 leur ind\u00e9pendance. La perte officielle de l’Empire dans les ann\u00e9es\u00a01960 s’accompagnera in\u00e9vitablement d’une interrogation, et ensuite d’une crise de ce qu’on pourrait appeler le nationalisme fran\u00e7ais. Car le nationalisme fran\u00e7ais est intimement li\u00e9 \u00e0 la possession des territoires colonis\u00e9s par la France\u00a0: elle fabrique de la grandeur nationale. La grandeur nationale fran\u00e7aise est largement due \u00e0 la puissance de son rayonnement colonial qui s’est traduit, par exemple, dans l’exposition coloniale \u00e0 Paris en 1931, au Bois de Vincennes o\u00f9 pr\u00e8s de 30 millions de visiteurs sont venus regarder, venant des quatre coins du monde, ce qu’\u00e9tait la Grande France.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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La grandeur, la puissance, l’orgueil national sont li\u00e9s \u00e0 la question de la colonisation, ce qui fait que l’abandon, comme certains partisans du syst\u00e8me colonial l\u2019appellent, encore ou le retrait de ces grands territoires gigantesques, in\u00e9vitablement, va amener une interrogation sur la nature du nationalisme fran\u00e7ais. Cette question a \u00e9t\u00e9 longtemps non trait\u00e9e, dissimul\u00e9e. Pourquoi\u2009? A l’\u00e9poque de la d\u00e9colonisation, dans les ann\u00e9es\u00a060, la magie du verbe du g\u00e9n\u00e9ral de Gaulle va transcender ce questionnement. Le g\u00e9n\u00e9ral de Gaulle va s’orienter vers la construction de l’Europe. Pour lui, \u00e0 la perte de l’empire doit succ\u00e9der la construction de l’Europe. Le trait\u00e9 de Rome date de 1957, en plein c\u0153ur de la guerre d’Alg\u00e9rie. Il y a une sorte de circulation, de passage entre d\u00e9construction ou d\u00e9colonisation de l’Empire et construction de l’unit\u00e9 europ\u00e9enne.<\/p>\n\n

Donc, on essaye de compenser quelque part ce nouvel imaginaire national par la fabrication europ\u00e9enne. Soixante ans plus tard, l\u2019imaginaire europ\u00e9en rentrera lui-m\u00eame en crise en rapport, encore une fois, avec la d\u00e9finition de ce que sont les nationalismes de chacun des pays. Les nationalismes reviendront sur le devant de la sc\u00e8ne en questionnant ce nouvel imaginaire celui de l\u2019origine de l’Union europ\u00e9enne. Mais l\u00e0, ce n’est pas le but de la discussion d’aujourd’hui. Le but, c’est de comprendre le lien qui peut exister entre fabrication, construction de l’empire colonial, et, dans la d\u00e9colonisation, l’interrogation sur ce que signifie le nationalisme fran\u00e7ais et donc la perte des colonies. C’est une blessure du nationalisme fran\u00e7ais, une blessure narcissique, qui avait d’ailleurs \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s bien d\u00e9crite par un historien \u2013 qui n’\u00e9tait pas de gauche mais de droite \u2013, Raoul Girardet, qui a \u00e9crit un tr\u00e8s grand livre L’id\u00e9e coloniale en France<\/em>, en 1971. C’est un livre proph\u00e9tisait cette question de la dissociation de l’empire avec la crise du nationalisme fran\u00e7ais.<\/p>\n\n

Donc voil\u00e0, par cons\u00e9quent, une autre interrogation sur le retard\u00a0: le fait de ne pas s’interroger sur la question coloniale, c’est ne pas questionner le probl\u00e8me d’une crise ou d’une red\u00e9finition de ce qu’est le nationalisme fran\u00e7ais. Voil\u00e0 pour cette premi\u00e8re grande question, le fait de ne pas avoir pris en consid\u00e9ration ces probl\u00e9matiques. Depuis une vingtaine d’ann\u00e9es maintenant, la question coloniale est revenue \u00e0 la surface \u00e0 la faveur d’une red\u00e9finition de ce qu’\u00e9tait le nationalisme fran\u00e7ais. J’ajouterai que la question de la colonisation fran\u00e7aise avait une particularit\u00e9 par rapport \u00e0 la colonisation britannique. La colonisation fran\u00e7aise avait une singularit\u00e9. Il y avait certes l’imposition d’un syst\u00e8me colonial, ce qui est commun aux deux empires, une domination des populations dites \u00ab\u00a0indig\u00e8nes\u00a0\u00bb. Mais la singularit\u00e9 de l’empire colonial fran\u00e7ais, sa marque, pourrait-on dire, de fabrique, c’\u00e9tait le jacobinisme. C’est-\u00e0-dire la centralit\u00e9 politique autour de l’\u00c9tat fran\u00e7ais jacobin, qui passait par l’assimilation culturelle. La centralit\u00e9 jacobine, le passage par l\u2019assimilation culturelle constituent la particularit\u00e9 du syst\u00e8me colonial fran\u00e7ais. Il y avait la volont\u00e9 \u00ab\u2009d’assimiler\u2009\u00bb \u00e0 la culture fran\u00e7aise, con\u00e7ue comme une culture universelle, par la langue notamment. Cette singularit\u00e9 tr\u00e8s fran\u00e7aise est celle de la mise en place d’un Empire colonial, mais avec une volont\u00e9 jacobine tr\u00e8s affirm\u00e9e de centralit\u00e9.<\/p>\n\n

Cette derni\u00e8re appr\u00e9ciation nous ram\u00e8ne \u00e0 une question qui fait la transition avec la question suivante\u00a0: comment s’organise et comment s’est mis en place cet Empire, cette logique d’Empire colonial\u00a0? La construction d’un syst\u00e8me colonial de type jacobin nous renvoie \u00e0 la fa\u00e7on dont ce syst\u00e8me colonial s’est mis en place. Par des invasions de territoire, de pays, de mani\u00e8re tr\u00e8s souvent violente tout au long du XIX\u1d49 si\u00e8cle. Je ne vais pas ici faire l’inventaire de tous les massacres qui ont \u00e9t\u00e9 commis, notamment dans le plus grand pays d’entre eux, l’Alg\u00e9rie. Depuis 1830, des d\u00e9portations, des d\u00e9placements de populations, mais aussi de la d\u00e9possession fonci\u00e8re ont \u00e9t\u00e9 mises en \u0153uvre, des millions d’hectares ont chang\u00e9 de main pendant cette p\u00e9riode de p\u00e9n\u00e9tration coloniale fran\u00e7aise. \u00a0Dans la p\u00e9riode de la conqu\u00eate, une nouvelle population est arriv\u00e9e, en particulier des travailleurs pauvres venant d\u2019Espagne vers l\u2018Oranie, des Italiens, eux aussi chass\u00e9s par la mis\u00e8re, dans le Constantinois.<\/p>\n\n

L’imposition violente du syst\u00e8me colonial, les r\u00e9sistances extr\u00eamement violentes \u00e0 ce syst\u00e8me, la brutalisation de la soci\u00e9t\u00e9 indig\u00e8ne, nous renvoie \u00e0 une autre question\u00a0: \u00a0le consentement qui est celui des \u00e9lites, des populations dites indig\u00e8nes \u00e0 la pr\u00e9sence coloniale fran\u00e7aise. La France n’aurait pas pu conqu\u00e9rir des territoires aussi gigantesques \u2013 je parle bien s\u00fbr non seulement de l’Afrique du Nord, mais de l’ensemble de l’Afrique de l’Ouest, de l’Asie, des grands pays comme le Vietnam, etc. \u2013, elle n’aurait pas pu le faire s\u2019il n’y avait pas eu un consentement d’une partie des \u00e9lites indig\u00e8nes \u00e0 cette pr\u00e9sence ext\u00e9rieure, occidentale, fran\u00e7aise. Une interrogation se d\u00e9veloppe sur l’acceptation, le consentement. Le fait de participer \u00e0 l’entreprise coloniale. L’entreprise coloniale est \u00e0 la fois une entreprise de domination, de soumission, de violence, mais \u00e9galement une entreprise qui a permis le surgissement d\u2019\u00e9lites qui ont coop\u00e9r\u00e9, on dirait peut-\u00eatre \u00ab\u00a0collabor\u00e9\u00a0\u00bb avec la pr\u00e9sence fran\u00e7aise. Elles se sont install\u00e9es aux diff\u00e9rents postes de commande des pays qui deviendront des \u00c9tats ind\u00e9pendants ou des \u00c9tats en situation de d\u00e9colonisation. Cette interrogation appara\u00eet aujourd\u2019hui notamment en Afrique, autour des notions du consentement, de l’acceptation de ce qu’a \u00e9t\u00e9 cette logique de domination coloniale. Une autre question dans ce chapitre sur l’installation de la colonisation dans tous ces territoires, est celle des justifications id\u00e9ologiques fran\u00e7aises de la colonisation.<\/p>\n\n

La justification fran\u00e7aise de la colonisation au XIX\u1d49 si\u00e8cle, est celle \u00ab\u2009la mission civilisatrice de la France\u2009\u00bb. C’est \u00e0 dire l’h\u00e9ritage des Lumi\u00e8res, <\/a>de la R\u00e9volution fran\u00e7aise, pour promouvoir l’\u00e9galit\u00e9. Ce discours dominant est port\u00e9 notamment par les R\u00e9publicains, \u00e0 la fin du XIXe si\u00e8cle. \u00a0Un discours v\u00e9hicul\u00e9 par un certain type de r\u00e9publique, celui de la R\u00e9publique jacobine, notamment \u00e0 partir de 1880, sous Jules Ferry principalement. Mais c’est aussi la logique port\u00e9e par la Monarchie et par l’Empire, par Napol\u00e9on\u00a0III notamment. C’est la logique d’une France apportant une parole universelle, permettant de parvenir \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 meilleure, harmonieuse.<\/p>\n\n

Ce discours-l\u00e0, de la civilisation, des Lumi\u00e8res, a \u00e9t\u00e9 port\u00e9 largement dans la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise, dans la soci\u00e9t\u00e9 m\u00e9tropolitaine. Un accord s’est propag\u00e9 dans la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise tout au long des XIX\u1d49 et XX\u1d49 si\u00e8cle, port\u00e9 par un certain nombre d’intellectuels, d’artistes, de savants, de peintres orientalistes, qui ont propag\u00e9 l’id\u00e9e d’une France g\u00e9n\u00e9reuse, des Lumi\u00e8res. Une partie du mouvement socialiste naissant \u00e0 la fin du XIX\u1d49 si\u00e8cle a lui-m\u00eame port\u00e9 cette id\u00e9ologie des Lumi\u00e8res pour justifier la colonisation. Dans un paradoxe \u00e9tonnant, une droite nationaliste fran\u00e7aise de l’\u00e9poque, en 1890 par exemple, \u00e9tait hostile \u00e0 la colonisation et pr\u00e9f\u00e9rait la r\u00e9cup\u00e9ration de l’Alsace Lorraine perdue au moment de la guerre de 1870 plut\u00f4t que de s’int\u00e9resser \u00e0 l’entreprise coloniale ; alors qu’une partie de la gauche r\u00e9publicaine \u00e9tait favorable \u00e0 la colonisation permettant d’\u00e9largir les Lumi\u00e8res, la R\u00e9volution.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Ce type de raisonnement, d\u2019id\u00e9ologies, ne tenait pas compte de la volont\u00e9 des \u00ab\u00a0autochtones\u00a0\u00bb, des indig\u00e8nes eux-m\u00eames. D’o\u00f9 l’importance du consentement des \u00e9lites. Lorsque les \u00e9lites indig\u00e8nes se rallient, alors la preuve est faite qu’il y a la possibilit\u00e9 d’acceptation de la situation coloniale par de larges populations. \u00c0 cela, il faut ajouter que dans les territoires colonis\u00e9s sont venus s’installer un certain nombre de personnes venant de la M\u00e9diterran\u00e9e qui \u00e9taient eux-m\u00eames porteurs de cette id\u00e9ologie de \u00ab\u00a0mission civilisatrice\u00a0\u00bb. Ces personnes n’\u00e9taient pas simplement des colons, c’est-\u00e0-dire des gens qui travaillaient la terre\u00a0; beaucoup d\u2019entre eux venaient construire l’administration coloniale.<\/p>\n\n

Le mod\u00e8le propos\u00e9 dans la logique de domination coloniale est celui de la construction d’une administration tr\u00e8s centralis\u00e9e, tr\u00e8s jacobine, sur le mod\u00e8le fran\u00e7ais. Des Corses ont particip\u00e9 au XIX\u1d49 si\u00e8cle, premi\u00e8re moiti\u00e9 du XX\u1d49 si\u00e8cle, \u00e0 l’installation des administrations coloniales. Beaucoup \u00e9taient des fonctionnaires coloniaux, tentant leur chance par pauvret\u00e9, par mis\u00e8re \u00e9conomique, par conviction aussi\u00a0; ils allaient s’\u00e9tablir de l’autre c\u00f4t\u00e9 de la M\u00e9diterran\u00e9e.<\/p>\n\n

Toute cette logique d’installation coloniale, de domination, avec une s\u00e9rie de justifications id\u00e9ologiques et de syst\u00e8mes de colonisation de peuplement et de ralliement de populations indig\u00e8nes \u2013 suite d’ailleurs \u00e0 des massacres, par parenth\u00e8ses \u2013, nous am\u00e8ne sur le plan chronologique, \u00e0 une autre grande question\u00a0: les logiques anticoloniales.<\/p>\n\n

Apr\u00e8s la Premi\u00e8re Guerre mondiale, vont se d\u00e9velopper, notamment dans les territoires colonis\u00e9s, des fabrications, des constructions de nationalisme anticolonialiste, de refus du colonialisme. Ces nationalismes \u00ab\u2009modernes\u2009\u00bb apr\u00e8s 1918, dans les ann\u00e9es\u00a01930, dans l\u2019entre-deux-guerres, ont deux sources principales. La premi\u00e8re, c’est la r\u00e9cup\u00e9ration, r\u00e9appropriation de la souverainet\u00e9 perdue, c’est-\u00e0-dire revenir aux h\u00e9ritages anciens, \u00e0 sa culture, \u00e0 sa langue, \u00e0 sa religion. Avec l’islam, mais aussi le bouddhisme, pour ce qui concerne par exemple les pays d’Asie, se d\u00e9veloppe une vision tr\u00e8s \u00ab\u2009culturaliste\u2009\u00bb du nationalisme. Par exemple, le leader des religieux alg\u00e9riens, Abdelhamid Ben Badis, disait\u00a0: \u00ab\u2009Le nationalisme, c’est la langue, la patrie, la religion\u00a0\u00bb. \u00a0Cet aspect-l\u00e0 existe. \u00a0Dans les nationalismes vont se cr\u00e9er des mouvements anticolonialistes, des ann\u00e9es\u00a0vingt, trente, jusqu’\u00e0 la pr\u00e9-Seconde Guerre mondiale.\u00a0 Ils vont r\u00e9utiliser contre le jacobinisme, les apports de la R\u00e9volution fran\u00e7aise. Les nationalistes vont se r\u00e9approprier les notions d’\u00e9galit\u00e9 politique qui avaient \u00e9t\u00e9 largement diffus\u00e9es par le r\u00e9publicanisme jacobin pour le retourner contre le syst\u00e8me colonial. Beaucoup de ces nationalistes au Vietnam, en Alg\u00e9rie, au Maroc, en C\u00f4te d’Ivoire, vont s’adosser aux principes r\u00e9publicains fran\u00e7ais pour combattre la colonisation. Ils disent\u00a0: \u00a0\u00ab\u2009Voil\u00e0 ce que nous combattons dans la colonisation\u2009\u00bb. Pour eux, c’est un faux mod\u00e8le de la R\u00e9publique, est proclam\u00e9e formellement l’\u00e9galit\u00e9 des chances, des droits, des personnes, mais qui n’existe pas dans la r\u00e9alit\u00e9. Dans la r\u00e9alit\u00e9, ce sont essentiellement des logiques de discrimination et de s\u00e9gr\u00e9gation qui fonctionnent. Donc, les nationalistes qui vont \u00e9merger, les nationalistes \u00ab\u2009modernes\u2009\u00bb des ann\u00e9es\u00a0trente jusqu’aux ann\u00e9es\u00a0soixante sont en grande partie aussi les produits du r\u00e9publicanisme jacobin. Le ressourcement identitaire passe par la r\u00e9appropriation de la langue d\u2019origine, quelquefois perdue, mais aussi par le respect des principes r\u00e9publicains. Il y a une jonction entre ces deux aspects-l\u00e0 qui fabrique un anticolonialisme original, une vision, celle de la double France<\/em>\u00a0: la France qui opprime, mais aussi la France qui \u00e9mancipe. C’est dans cette logique de la double France qui opprime et \u00e9mancipe que va s’inscrire ensuite le courant socialiste fran\u00e7ais. \u00ab\u2009socialiste\u2009\u00bb au sens large, y compris communiste, dans les ann\u00e9es\u00a0vingt, les ann\u00e9es\u00a0trente. C’est consid\u00e9rer que la France n’agit pas seulement dans une logique de domination, d’exclusion, mais qu\u2019elle a \u00e9galement propos\u00e9 un mod\u00e8le d’\u00e9galit\u00e9 politique. Et il faut opposer le mod\u00e8le de l’\u00e9galit\u00e9 politique \u00e0 celui d’un syst\u00e8me colonial in\u00e9galitaire, violent, de domination.<\/p>\n\n

Ce mod\u00e8le d’une double France a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s largement partag\u00e9 par une grande partie de la gauche fran\u00e7aise. On pourrait presque dire jusqu’\u00e0 aujourd’hui. Ce mod\u00e8le de la double France a aussi \u00e9t\u00e9 critiqu\u00e9 au moment de la guerre d’Alg\u00e9rie. A ce moment, la gauche fran\u00e7aise, au nom de la \u00ab\u00a0double France\u00a0\u00bb \u00a0\u00a0s\u2019interdisait de voir la question cruciale de l’ind\u00e9pendance de l’Alg\u00e9rie. A force de dire que la France c’\u00e9tait le moyen de l’\u00e9galit\u00e9, de l’\u00e9mancipation, de la culture, de la civilisation, on ne posait pas frontalement le probl\u00e8me de la s\u00e9paration et de l’ind\u00e9pendance. Et donc, ce mod\u00e8le-l\u00e0 a commenc\u00e9 \u00e0 \u00eatre critiqu\u00e9, y compris \u00e0 l’int\u00e9rieur de la gauche de l\u2019\u00e9poque. Dans les ann\u00e9es\u00a0cinquante, soixante, ce mod\u00e8le de la double France a \u00e9t\u00e9 contest\u00e9 et il est aujourd’hui au centre de diff\u00e9rentes pol\u00e9miques, de crises, de discussions.<\/p>\n\n

Je terminerai par la troisi\u00e8me question que je voulais soulever dans cette conf\u00e9rence introductive\u00a0: les traces laiss\u00e9es par la question coloniale dans les soci\u00e9t\u00e9s, dans la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise d’aujourd’hui. Nous pouvons ainsi r\u00e9fl\u00e9chir sur les circonstances du retour de la question coloniale et du colonialisme dans l’imaginaire de la jeunesse d’aujourd’hui. C’est une question tr\u00e8s importante, qu’il nous faut vraiment regarder en face. Quand je dis dans la jeunesse d’aujourd’hui, je pense \u00e0 ce qui se passe en France, mais je pense aussi \u00e0 ce qui doit se passer en Corse, mais \u00e0 ce qui se passe \u00e9galement dans les pays d’Afrique du Nord et beaucoup dans les pays d’Afrique noire, o\u00f9 la question coloniale, donc du rapport \u00e0 la France, est de plus en plus pr\u00e9gnante, difficile, et \u00e0 laquelle il faut naturellement r\u00e9pondre.<\/p>\n\n

Une premi\u00e8re trace importante est celle de la Constitution de la Ve R\u00e9publique, pr\u00e9cis\u00e9ment adopt\u00e9e pendant la guerre d\u2019Alg\u00e9rie. Nous vivons toujours aujourd’hui en France sur la base d’une constitution qui a \u00e9t\u00e9 propos\u00e9e \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 dans le cours d’une guerre coloniale, pour r\u00e9gler la question de cette guerre. Or, cette guerre est finie. Cette guerre coloniale est termin\u00e9e, mais pas le mod\u00e8le d’une constitution, avec l’article\u00a016 qui donne tous les pouvoirs au pr\u00e9sident de la R\u00e9publique en cas de crise, notamment. Rien n’a \u00e9t\u00e9 boug\u00e9, n’a \u00e9t\u00e9 modifi\u00e9, encore moins abrog\u00e9. Donc, les structures politiques institutionnelles fran\u00e7aises sont issues de cette p\u00e9riode-l\u00e0 et n’ont pas fait l’objet de critiques, d’interrogations m\u00eame.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Voil\u00e0 d\u00e9j\u00e0 une premi\u00e8re trace. La seconde, c’est que les populations touch\u00e9es par l’histoire coloniale sont consid\u00e9rables dans la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise. Bien s\u00fbr, il y a des populations qui viennent de pays comme le Maroc, comme ceux d\u2019Afrique, qui sont naturellement importantes. Mais on le sait tous\u00a0: les populations les plus nombreuses touch\u00e9es par l’histoire coloniale et qui vivent \u00e0 l’int\u00e9rieur de la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise, ce sont celles qui sont issues directement de l’histoire alg\u00e9rienne. C’est l\u00e0 que la colonisation a produit les populations les plus nombreuses. Un million d’Europ\u00e9ens, ceux qu’on appellera plus tard les Pieds-noirs<\/em>, ont quitt\u00e9 l’Alg\u00e9rie, se sont install\u00e9s en France ou ailleurs, pas simplement en m\u00e9tropole d’ailleurs. Et c’est naturellement en emportant avec eux un souvenir du monde dans lequel ils vivaient, ce monde qui a disparu. L\u2019Alg\u00e9rie fran\u00e7aise, naturellement, n’existe plus, et par cons\u00e9quent elle est v\u00e9cue comme une blessure, comme une trag\u00e9die personnelle, comme une sorte d’abandon. Et donc, on a dans toutes ces populations un souvenir tr\u00e8s fort qui s’est transmis d’une g\u00e9n\u00e9ration \u00e0 l’autre. Mais il y a aussi les soldats fran\u00e7ais qui ont combattu en Alg\u00e9rie, un million et demi. Au d\u00e9but, vous savez, c’\u00e9tait une op\u00e9ration de maintien de l’ordre. En Alg\u00e9rie, on a fait appel \u00e0 quelques r\u00e9servistes, 80\u00a0000 au d\u00e9marrage et on a fini \u00e0 pr\u00e8s de deux millions d’hommes \u00e0 la fin, huit ans plus tard, avec 400\u00a0000 hommes pr\u00e9sents en permanence sur le terrain en Alg\u00e9rie. Donc, par cons\u00e9quent, il y a presque un million et demi d’hommes, et leurs enfants \u2013 on est \u00e0 un million deux maintenant \u2013 qui sont touch\u00e9s par l’histoire de l’Alg\u00e9rie parce qu’ils y ont v\u00e9cu, y ont travaill\u00e9, y ont combattu pendant quelquefois 30 mois. C’est consid\u00e9rable. Et \u00e0 une \u00e9poque de leur vie o\u00f9 ils \u00e9taient tr\u00e8s jeunes, \u00e0 20 ans. Vous connaissez peut-\u00eatre le film de Ren\u00e9 Vautier, Avoir vingt ans dans les Aur\u00e8s<\/em>\u2026 Cela veut dire que le souvenir de l’Alg\u00e9rie s’est transmis, y compris aux enfants, aux petits-enfants, un souvenir qui a d\u2019ailleurs quelquefois la forme du silence et que les enfants et petits-enfants se sont charg\u00e9s d’aller chercher, d’explorer, pour comprendre ce qui s’est pass\u00e9. \u00c0 cela, il faut ajouter les descendants de harkis et leurs familles, bien s\u00fbr, dont l’histoire tragique \u00e9tait aussi celui d’un abandon. On le sait aujourd’hui, cette histoire a \u00e9t\u00e9 tue pendant de tr\u00e8s nombreuses ann\u00e9es en France, mais maintenant il y a beaucoup de travaux, de films, de recherches qui ont \u00e9t\u00e9 faits autour de cette trag\u00e9die des harkis, du massacre de l’\u00e9t\u00e9\u00a062. Donc, c’est l\u00e0 aussi une trace douloureuse qui est rest\u00e9e dans la m\u00e9moire fran\u00e7aise. Signalons aussi bien s\u00fbr, la pr\u00e9sence des immigr\u00e9s alg\u00e9riens en France. Ils \u00e9taient 200\u00a0000 en 1954 et pr\u00e8s de 400\u00a0000 en 1962. Donc, l’immigration alg\u00e9rienne a \u00e9t\u00e9 multipli\u00e9e par deux pendant la guerre d’Alg\u00e9rie, ce qui est tr\u00e8s important. \u00a0Parce que pendant la guerre d’Alg\u00e9rie, il y a eu un \u00e9norme d\u00e9placement des populations paysannes. Pr\u00e8s de deux millions de paysans alg\u00e9riens ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9plac\u00e9s. C’est un chiffre qui avait \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 \u00e0 l’\u00e9poque, en 1959, par un jeune \u00e9narque qui avait fait une grande enqu\u00eate sur le terrain, qui s’appelait Michel Rocard et qui avait fait scandale \u00e0 l’\u00e9poque pour avoir livr\u00e9 au grand public ce chiffre \u00e9norme de deux millions de paysans alg\u00e9riens d\u00e9plac\u00e9s par l’arm\u00e9e pendant la guerre d’Alg\u00e9rie. Cela a provoqu\u00e9 bien s\u00fbr un accroissement de fuites, de d\u00e9parts, d’\u00e9migration des Alg\u00e9riens vers la France. Donc, si on additionne ces quatre grands groupes uniquement \u2013 il y en a d’autres \u2013, cela fait des millions de personnes qui vivent, portent en eux le souvenir de cette p\u00e9riode, de cette histoire, \u00e0 quoi il faut ajouter bien s\u00fbr ceux qui viennent du Maroc, ceux qui viennent de Tunisie, d’Afrique, etc.<\/p>\n\n

Bref, en conclusion, je dirais que la question coloniale a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s longtemps une question qui semblait d\u00e9pass\u00e9e. Pourquoi\u2009? Parce que dans la France des ann\u00e9es\u00a0soixante, soixante-dix, l’impression dominante \u00e9tait celle de la consommation, de la modernit\u00e9, de la toute-puissance par l\u2019accroissement ind\u00e9finie de la technologie. II n’y avait pas le sentiment que cette question pouvait ressurgir. Elle apparaissait comme une question ancienne, archa\u00efque, d\u00e9pass\u00e9e. Or, cette question est revenue, notamment dans les ann\u00e9es\u00a0soixante-dix, quatre-vingt et surtout les ann\u00e9es\u00a0deux mille. Elle est revenue parce qu’elle renvoyait \u00e0 tout un syst\u00e8me de fonctionnement de la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise, \u00e0 la fois dans son caract\u00e8re jacobin, dans le probl\u00e8me de l’\u00e9galit\u00e9 politique \u00e0 l’\u00e9gard des minorit\u00e9s. Il existe aussi le probl\u00e8me du racisme \u00e0 l’int\u00e9rieur de la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise et ailleurs, pas simplement en France.<\/p>\n\n

Par cons\u00e9quent, il y a eu un retour, comme je le disais en introduction, tr\u00e8s li\u00e9 \u00e0 la question de la red\u00e9finition du nationalisme fran\u00e7ais. Et cette question de la red\u00e9finition du national est une question qui traverse tous les grands pays europ\u00e9ens, qui ne traverse pas simplement les grands pays europ\u00e9ens, mais aussi \u00e9norm\u00e9ment de territoires, \u00e9norm\u00e9ment de pays qui, \u00e0 leur tour, ont besoin de savoir d’o\u00f9 ils viennent et o\u00f9 ils vont. C’est pour cela que la question coloniale sert de marqueur essentiel, un des marqueurs, pas le seul, mais un des grands marqueurs essentiels \u00e0 cette red\u00e9finition.<\/p>\n\n

Voil\u00e0, je vous remercie.<\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Je voudrais ce matin avec vous, essayer de r\u00e9pondre \u00e0 quelques probl\u00e9matiques g\u00e9n\u00e9rales autour de la question coloniale, de la colonisation. J’ai choisi trois grandes questions que je me pose aujourd’hui en l’\u00e9tat actuel de mes recherches. Egalement en fonction d\u2019une situation nouvelle. Sur la colonisation, \u00e9norm\u00e9ment de chercheurs d\u00e9sormais produisent des travaux, des th\u00e8ses […]<\/p>\n","protected":false},"author":32,"featured_media":1503,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[18],"tags":[],"class_list":["post-1280","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-editorial2"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1280","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/users\/32"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1280"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1280\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4746,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1280\/revisions\/4746"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1503"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1280"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1280"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1280"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}