{"id":1702,"date":"2023-11-01T15:38:18","date_gmt":"2023-11-01T15:38:18","guid":{"rendered":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/?p=1702"},"modified":"2023-12-11T20:15:21","modified_gmt":"2023-12-11T20:15:21","slug":"la-republique-par-le-droit","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/la-republique-par-le-droit\/","title":{"rendered":"La R\u00e9publique par le droit"},"content":{"rendered":"\t\t
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La R\u00e9publique par le droit<\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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\n\t\t\t\t\t\t\tFrancine Demichel\t\t\t\t\t\t<\/h4>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\tProfesseur des Universit\u00e9s \u00e9m\u00e9rite en droit public, ancienne pr\u00e9sidente de l\u2019Universit\u00e9 de Paris-VIII, ancienne directrice de l\u2019enseignement sup\u00e9rieur au minist\u00e8re de l\u2019\u00c9ducation nationale\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Le Droit est une technique qui camoufle une id\u00e9ologie. Il est d\u2019autant plus efficace pour l\u2019exercice du pouvoir que ce camouflage fonctionne bien et que la technique est parfaitement agenc\u00e9e et coh\u00e9rente. Ainsi, le Droit parvient-il \u00e0 surcoder l\u2019ensemble des codes. Mais cela n\u2019est cr\u00e9dible que si la fonction symbolique est relay\u00e9e par une organisation technique, qui la concr\u00e9tise. Le droit cache ce qui est visible et rend visible l\u2019invisible\u00a0; il dilue la violence sociale et brouille les rep\u00e8res. Le droit peut \u00e9loigner ce qui est proche et rapprocher ce qui est \u00e9loign\u00e9. Il cr\u00e9e de la distance sociale et des b\u00e9ances inattendues. En codant la soci\u00e9t\u00e9, il filtre, s\u00e9lectionne\u00a0; construit peu \u00e0 peu, il dit autre chose que ce qu\u2019il dit. Le droit est une structure dont les \u00e9l\u00e9ments s\u2019ordonnent \u00e0 l\u2019avance, dans la dur\u00e9e. Structure temporelle, le droit est un syst\u00e8me dramatique, qu\u2019il faut parcourir de fa\u00e7on irr\u00e9versible.<\/p>

La r\u00e9alit\u00e9 politique est juridiquement constitu\u00e9e, encadr\u00e9e et codifi\u00e9e par le droit. Le passage par le droit de cette r\u00e9alit\u00e9 politique contribue \u00e0 l\u2019objectiver. La norme juridique est \u00e0 la fois reflet et moteur du changement politique Le droit, par sa syst\u00e9maticit\u00e9 et par sa normativit\u00e9, \u00e9tend le champ d\u2019application du pouvoir politique\u00a0: c\u2019est pourquoi les d\u00e9mocraties l\u2019utilisent pour s\u2019affirmer dans la dur\u00e9e et dans l\u2019espace. La violence symbolique du droit est bien plus efficiente que la violence nue de la r\u00e9pression physique. On comprend, d\u00e8s lors, pourquoi une R\u00e9publique bien con\u00e7ue utilise le droit comme force de vie politique.<\/p>

Ce qui caract\u00e9rise le Droit de la R\u00e9publique, c\u2019est qu\u2019il signifie plus que ce qu\u2019il d\u00e9signe\u00a0: par des r\u00e8gles techniques, il organise un syst\u00e8me id\u00e9ologique. Que se passera-t-il quand le droit ne signifiera pas plus qu\u2019il ne d\u00e9signera\u00a0? Quand il sera le droit du r\u00e9el, mais pas du symbolique\u00a0? Quand il sera un simple instrument de communication\u00a0? Pour l\u2019heure, dans son ensemble, le r\u00e9el est traduit dans le droit, donc oubli\u00e9, en partie dissimul\u00e9.<\/p>

Le droit de la R\u00e9publique n\u2019est pas le reflet brutal d\u2019une domination \u00e9conomique, issue des rapports de production. Il op\u00e8re une rationalisation id\u00e9ologique des faits\u00a0: le droit, qui s\u00e9pare l\u2019\u00e9conomique du politique, op\u00e8re une neutralisation\u00a0; il sert d\u2019\u00e9cran. Le sujet de droit est le masque du citoyen.<\/p>

La R\u00e9publique n\u2019est pas juridique, mais sans le droit, on ne construit pas la R\u00e9publique. Une soci\u00e9t\u00e9 transparente, sans ext\u00e9riorit\u00e9, est incapable de penser l\u2019universel. C\u2019est pourquoi, le droit est l\u2019instrument privil\u00e9gi\u00e9 de cette externalisation. Il s\u2019agit pour le droit, de faire croire qu\u2019il est non un discours de violence et contrainte, mais un discours d\u2019amour : il doit faire aimer la Loi, faire aimer le pouvoir, faire aimer la R\u00e9publique, qui doit \u00eatre \u00e0 la fois redoutable et v\u00e9n\u00e9r\u00e9e. Le droit n\u2019admet pas le rebelle, il le censure \u00e0 la fois par ses mythes et par sa logique. Tout en le dramatisant, le droit va r\u00e9cup\u00e9rer le conflit politique et le r\u00e9gler \u00e0 l\u2019aide de proc\u00e9dures. Discipline de la m\u00e9fiance, le droit suspecte, traque, d\u00e9nonce, mais tout cela sous le couvet de la justice, du bien commun. Le politique se justifie \u00e0 travers le droit. C\u2019est pourquoi une science du politique doit inclure l\u2019\u00e9tude de l\u2019ordre juridique. Le politique est un ordre institutionalis\u00e9. L\u2019autorit\u00e9 de l\u2019ordre politique a besoin du droit : croire en l\u2019efficacit\u00e9 de la r\u00e8gle a pour effet de la faire advenir. L\u2019autorit\u00e9 de la r\u00e8gle juridique est renforc\u00e9e par la croyance dans l\u2019objectivit\u00e9 de cette r\u00e8gle. C\u2019est pourquoi il est indispensable de politiser le juridique, mais sans pour autant juridiciser le politique (promouvoir l\u2019Etat de Droit, et non pas l\u2019Etat du droit).<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Il y a Etat de droit quand le droit transforme les rapports de violence et de m\u00e9fiance en des rapports de confiance.<\/p>

Le droit de la R\u00e9publique veut appara\u00eetre comme un droit de la sagesse, plus que comme un droit de la violence. Chacun est cens\u00e9 respecter les r\u00e8gles du jeu (cf. le r\u00f4le du contrat et de l\u2019int\u00e9r\u00eat bien compris). Le droit doit nous convaincre qu\u2019on respecte les r\u00e8gles du jeu parce qu\u2019elles sont jug\u00e9es acceptables.<\/p>

De quoi la R\u00e9publique est-elle le nom\u00a0? D\u2019abord d\u2019un r\u00e9gime politique, ensuite d\u2019une m\u00e9moire collective, et enfin d\u2019un mythe historique. Ce qui nous int\u00e9resse principalement ici, c\u2019est \u00e9videmment avant tout, la construction du r\u00e9gime politique, autour de quelques principes fondamentaux. Le premier, et le plus important, est le principe repr\u00e9sentatif. Le droit, avec le concept de repr\u00e9sentation, met en sc\u00e8ne ce qui est cach\u00e9, il rend public ce qui est absent (le repr\u00e9sent\u00e9, le citoyen). Il donne une image d\u00e9formante de ce qui se cache, qui se tait (allusion-illusion). Le droit dit ce qu\u2019il faut faire avec la R\u00e9publique, mais il ne dit pas ce que l\u2019on en fera dans la r\u00e9alit\u00e9, car avec la R\u00e9publique, on peut faire beaucoup de pratiques politiques. Le droit fran\u00e7ais a mis en place un syst\u00e8me de repr\u00e9sentation-incarnation (au nom de, \u00e0 la place de, comme si), dans lequel seul compte le repr\u00e9sentant, qui incarne la volont\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale, \u00e0 travers le vote au suffrage universel, qui consacre le principe de majorit\u00e9 – qui vaut unanimit\u00e9 -. Mais la parole politique du peuple s\u2019\u00e9puise en droit, dans ce principe du vote individuel et secret – pendant pr\u00e8s de deux si\u00e8cles exclusivement masculin -.<\/p>

Les deux piliers de la R\u00e9publique sont la Loi et l\u2019\u00e9lection. Cela exige des citoyens \u00e9clair\u00e9s et libres, mais respectueux des lois et de la morale r\u00e9publicaine, et qui sachent rendre hommage aux \u00ab\u00a0morts pour la patrie\u00a0\u00bb, notamment devant les monuments aux morts le 11 novembre.<\/p>

Le droit fait passer pour \u00e9vident ce qui est probl\u00e9matique, et \u00e9crit l\u2019imp\u00e9ratif sous la forme de l\u2019indicatif. Ainsi, la devise r\u00e9publicaine inscrite au fronton des \u00e9difices publics avec ses trois mots\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Libert\u00e9-Egalit\u00e9-Fraternit\u00e9\u00a0\u00bb, est-elle devenue une \u00e9vidence que d\u00e9ment pourtant, tous les jours, la r\u00e9alit\u00e9 sociale. Loin de voir entre ces trois notions, des contradictions insurmontables, la R\u00e9publique suppose que la libert\u00e9 permet l\u2019\u00e9galit\u00e9, et que l\u2019\u00e9galit\u00e9, juridiquement garantie, permet la libert\u00e9. C\u2019est l\u2019ordre juridique qui permet \u00e0 la fois la libert\u00e9 et l\u2019\u00e9galit\u00e9 de mani\u00e8re concomitante. Mais aucune contrainte, pour aboutir \u00e0 l\u2019\u00e9galit\u00e9, n\u2019est pr\u00e9vue. D\u00e8s lors, on ne peut que constater, avec les historiens, l\u2019incons\u00e9quence de la devise, avec ses v\u00e9rit\u00e9s contradictoires\u00a0: libert\u00e9-protection ou libert\u00e9-promotion\u00a0? Egalit\u00e9 par \u00e9quivalence interchangeable ou \u00e9galit\u00e9 par diff\u00e9rences\u00a0? Fraternit\u00e9-fraternisation ou fraternit\u00e9-solidarit\u00e9\u00a0? M\u00eame si elle est davantage une r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019impossible qu\u2019une r\u00e9v\u00e9rence au r\u00e9el, la devise conserve toute sa pl\u00e9nitude historique\u00a0: le cart\u00e9sianisme philosophique a d\u00e9finitivement marqu\u00e9 de son empreinte la R\u00e9publique.<\/p>

C\u2019est \u00e0 l\u2019Etat, \u00e0 travers son droit, que revient la charge de promouvoir le bien commun. Cette originalit\u00e9 de la R\u00e9publique fran\u00e7aise, que ce bien commun \u00e0 la charge de l\u2019Etat, traverse toutes les institutions, tous les espaces et tous les temps. Cet imp\u00e9ratif cat\u00e9gorique, h\u00e9rit\u00e9 d\u2019Emmanuel Kant, l\u2019Etat le subit partout ; il se d\u00e9ploie partout, \u00e0 travers toutes les situations de la politique, dans tout le champ du politique, dans toute la soci\u00e9t\u00e9 civile. La R\u00e9publique va exercer une fonction int\u00e9grative, \u00e0 travers ses appareils d\u2019Etat, en g\u00e9n\u00e9ralisant le concept d\u2019int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral qui est devenu, en France, un des fondements principaux des rapports sociaux.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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La R\u00e9publique n\u2019autorise pas\u00a0l\u2019Etat \u00e0 intervenir n\u2019importe comment, elle lui impose de poursuivre l\u2019int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral et de respecter les droits des citoyens. Ce n\u2019est pas l\u2019Etat qui est tout-puissant, mais la R\u00e9publique, qui l\u2019encadre et le conditionne.<\/p>

Ce pouvoir s\u2019exerce anonymement, mais il ne peut \u00eatre individuellement d\u00e9tenu. La R\u00e9publique est la personnification anonyme, abstraite du collectif. La R\u00e9publique est d\u00e9sincarn\u00e9e, elle est une production politique transcendante\u00a0: elle n\u2019est ni appropriable, ni incorporable, elle est simplement repr\u00e9sentable de fa\u00e7on visible, sous la forme de r\u00e9alisation de l\u2019universel dans le particulier. Gr\u00e2ce \u00e0 une r\u00e9duction des singularit\u00e9s, \u00e0 une homog\u00e9n\u00e9isation du corps social, les individus ne sont rien d\u2019autre que des citoyens interchangeables et sans distinction les uns des autres. On assiste \u00e0 une articulation originale d\u2019un universalisme, parfois guerrier, autour de l\u2019Etat, de la Nation et de la soci\u00e9t\u00e9. Seul le peuple ne peut se d\u00e9crire en droit\u00a0: il se construit par les luttes, se diff\u00e9rencie selon l\u2019espace et le temps, selon les \u00e9v\u00e9nements et les cris pouss\u00e9s.<\/p>

La France est un pays stato-centr\u00e9, dans lequel l\u2019Etat a \u00ab\u00a0civilis\u00e9\u00a0\u00bb la R\u00e9publique. L\u2019unit\u00e9 de la R\u00e9publique se construit selon un Code civil qui perdure \u00e0 travers les constitutions successives et qui maintient la structuration de l\u2019\u00eatre humain autour de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e, du patriarcat. Le Code civil impose un \u00e9tat civil qui g\u00e9n\u00e9ralise le contr\u00f4le de police de l\u2019Etat sur les populations, qui doivent avoir domicile et union conjugale l\u00e9gale pour exister comme sujets de droits. Le Code civil est un outil essentiel de la police de la R\u00e9publique. Malgr\u00e9 les ajouts multiples et les lois successives, reste le principe fondamental\u00a0: un seul texte, un seul code, pour une seule R\u00e9publique. Le Code civil est un facteur d\u2019unification majeur\u00a0: plus de provinces, plus d\u2019ordres, plus de classes, plus de races, plus d\u2019ethnies. Le Code civil rend la R\u00e9publique une et indivisible. A propos du Code civil, un grand juriste – Jean Carbonnier -, a parl\u00e9 de \u00ab\u00a0constitutionnalit\u00e9 purement sociologique\u00a0\u00bb. La R\u00e9publique se consolide ainsi \u00e0 l\u2019aide de grandes productions l\u00e9gislatives\u00a0: l\u2019\u00e9cole, la commune, les grandes libert\u00e9s (libert\u00e9 d\u2019association, libert\u00e9 de la presse, libert\u00e9 de circulation, libert\u00e9 de r\u00e9union, etc\u2026), les services publics.<\/p>

Mais la logique r\u00e9publicaine politico-sociale des droits de l\u2019homme est peu \u00e0 peu relay\u00e9e par celle, humanitaire, de la production de la \u00ab\u00a0vie nue\u00a0\u00bb, selon une logique purement biologique et physique qui prend en consid\u00e9ration les individus non comme citoyens, mais comme victimes. Alors que la R\u00e9publique construit le politique \u00e0 l\u2019aide du normatif, le \u00ab\u00a0biopouvoir\u00a0\u00bb g\u00e8re les populations \u00e0 l\u2019aide de l\u2019empirique. Cette biologisation de la politique, cette m\u00e9dicalisation de la soci\u00e9t\u00e9 sont peu compatibles avec l\u2019id\u00e9ologie r\u00e9publicaine, \u00e9galitaire et universaliste. D\u00e9sormais, l\u2019Etat est g\u00e9r\u00e9 en admettant l\u2019in\u00e9galit\u00e9 des vies, des conditions sociales, des destins individuels. A l\u2019\u00e9galit\u00e9 r\u00e9publicaine proclam\u00e9e juridiquement succ\u00e8de une in\u00e9galit\u00e9 assum\u00e9e politiquement (il y aura toujours des pauvres, des \u00ab\u00a0sans part\u00a0\u00bb, des moins que rien\u2026). Cette d\u00e9valorisation sociale de certains individus contredit la proclamation m\u00e9taphysique de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 reconnue par le droit r\u00e9publicain, qui r\u00e9fute par principe toute forme d\u2019in\u00e9galit\u00e9. Le droit r\u00e9publicain reconna\u00eet l\u2019\u00e9gale dignit\u00e9 de chaque \u00eatre humain, m\u00eame si dans les faits, les disparit\u00e9s existent. Mais d\u00e9sormais, les discriminations se banalisent. La politique adopte une dimension biologique qui m\u00e9conna\u00eet les principes r\u00e9publicains.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Pour le droit, le particulier doit pouvoir \u00eatre g\u00e9n\u00e9ralisable, pour que le particulier ne soit pas que du particulier. Le droit se r\u00e9approprie ainsi le r\u00e9el en cr\u00e9ant un code de\u00a0l\u2019ailleurs, par des cordons sanitaires autour des conflits. La R\u00e9publique camoufle le social \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du politique. Le r\u00e9el est traduit et par l\u00e0-m\u00eame, oubli\u00e9, voire trahi, car le droit d\u00e9tourne, dissimule (c\u2019est une allusion qui fait illusion). Construction sociale artificielle, le droit organise les possibles, les \u00e9v\u00e9nements. Le droit de la R\u00e9publique fran\u00e7aise est un droit maximaliste : l\u2019Etat, \u00e0 travers le droit, va assigner des places et des fonctions \u00e0 chacun. L\u2019Etat d\u00e9tient les codes du social, il inscrit son ordre dans l\u2019espace : le droit marque, enregistre, s\u00e9pare, signifie. La R\u00e9publique structure et d\u00e9structure de fa\u00e7on contradictoire. Le sujet de droit r\u00e9unifie abstraitement des individus oppos\u00e9s et donne une vision neutre et spontan\u00e9e du r\u00e9el, \u00e0 partir des apparences. Le discours juridique d\u2019Etat appara\u00eet comme vrai, qui remplit le vide avec du plein : il traduit la raret\u00e9, le manque. Le droit construit ainsi peu \u00e0 peu la soci\u00e9t\u00e9, \u00e0 travers l\u2019orthodoxie. Il consacre ce qu\u2019il \u00e9nonce, par un ordre \u00e9tabli, par une parole autoris\u00e9e, publique, qui cr\u00e9e ce qu\u2019elle \u00e9nonce, qui fait advenir ce qu\u2019elle d\u00e9clame, qui op\u00e8re une cons\u00e9cration du r\u00e9el officialisant l\u2019Histoire. Discours l\u00e9gitime, le droit camoufle l\u2019arbitraire gr\u00e2ce \u00e0 sa norme, qui est arrach\u00e9e \u00e0 la contingence.<\/p>

Cet id\u00e9al r\u00e9publicain abstrait, purement juridique, va cependant se c\u00e9l\u00e9brer (cf. le 11 novembre) et s\u2019enseigner (les instituteurs, hussards de la R\u00e9publique)\u00a0: car les valeurs r\u00e9publicaines doivent \u00eatre partag\u00e9es. Ces valeurs de la R\u00e9publique reposent sur les libert\u00e9s publiques, des libert\u00e9s apais\u00e9es, individuelles, qui r\u00e9concilient patrie, R\u00e9publique et droits, ce qui implique une confiance dans les institutions, et surtout une confiance dans l\u2019\u00e9cole (la 3\u00e8me<\/sup> R\u00e9publique introduit l\u2019obligation de scolarisation, par la loi sur l\u2019instruction obligatoire). L\u2019\u00e9cole va \u00eatre un enjeu politique majeur, et va devoir v\u00e9hiculer les valeurs de la R\u00e9publique, en tant qu\u2019institution la\u00efque, dont la la\u00efcit\u00e9 se proclame \u00e0 tous les niveaux. La R\u00e9publique va instituer ainsi une autonomisation du champ politique par-rapport au champ \u00e9conomique, sur le fondement d\u2019une Raison, qui doit \u00eatre enseign\u00e9e par l\u2019\u00e9cole.<\/p>

Cette R\u00e9publique, jacobine, centralisatrice, hi\u00e9rarchique, est unitaire\u00a0: il s\u2019agit de transcender les diff\u00e9rences r\u00e9gionales, la diversit\u00e9 des cultures, la lutte des classes, pour construire une nation, bien plus, une civilisation unique. Mais en conservant un droit centralisateur (lois, d\u00e9crets, autorit\u00e9s d\u00e9concentr\u00e9es), l\u2019opposition centre-p\u00e9riph\u00e9rie n\u2019a pas r\u00e9solu les contradictions\u00a0; la r\u00e9gion, par exemple, reste \u00e0 inventer. La R\u00e9publique pratique la technique juridique bien connue, dite du \u00ab\u00a0mille-feuilles\u00a0\u00bb\u00a0: on superpose plusieurs couches d\u2019institutions, de normes, d\u2019espaces. L\u2019Etat, la r\u00e9gion, le d\u00e9partement, le regroupement de services communaux, la commune\u2026 avec la dualit\u00e9 suivante\u00a0: nomm\u00e9s par le pouvoir central ou \u00e9lus locaux, pr\u00e9fets et sous-pr\u00e9fets face aux \u00e9lus du conseil g\u00e9n\u00e9ral et des communes\u2026 Le syst\u00e8me est d\u2019autant plus complexe qu\u2019\u00e0 l\u2019accumulation des niveaux et des textes s\u2019ajoute une sociologie locale qui superpose des comp\u00e9tences centrales et un pouvoir de terrain, dont la combinaison, l\u2019articulation de bureaucraties nationales et de notables locaux cr\u00e9e un enchev\u00eatrement inextricable de comp\u00e9tences. Et tout cela doit fonctionner sous l\u2019autorit\u00e9 d\u2019une loi commune \u00e0 toute la nation, qui oscille entre conservatisme et innovation, par des compromis successifs, qui n\u2019aboutissent jamais \u00e0 un f\u00e9d\u00e9ralisme horizontal et \u00e0 une v\u00e9ritable autonomie locale. Les diff\u00e9rences sont traduites en termes d\u2019identit\u00e9, d\u2019\u00e9quivalence, de \u00ab\u00a0comme si\u00a0\u00bb, excluant les particularismes. C\u2019est le centre qui structure le local, m\u00eame si la 3\u00e8me<\/sup> R\u00e9publique, dirig\u00e9e par des notables locaux, infl\u00e9chit le mouvement, en faisant sa part \u00e0 l\u2019id\u00e9ologie r\u00e9gionale, tout en conservant l\u2019autorit\u00e9 des pr\u00e9fets d\u2019Etat central, comme ma\u00eetres du jeu politique. Les grands corps de l\u2019Etat renforcent cette R\u00e9publique centralisatrice, en cr\u00e9ant des traditions administratives et juridictionnelles, qui cumulent la volont\u00e9 de remontrances et la production d\u2019une id\u00e9ologie dominante dans l\u2019Etat.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Le droit r\u00e9publicain, en tant que discours de pouvoir sur lui-m\u00eame, pour se reproduire et consolider les institutions, naturalise les rapports de force, avec une puissance symbolique incomparable. La R\u00e9publique fran\u00e7aise, depuis la 3\u00e8me<\/sup> R\u00e9publique, a construit un temps r\u00e9publicain, la\u00efc et rationnel, porteur de lumi\u00e8res. Le calendrier r\u00e9publicain, expression de l\u2019utopie rationaliste, marque un temps irr\u00e9versible, qui consolide le pr\u00e9sent, \u00e0 travers la raison et la nature. La R\u00e9publique fran\u00e7aise, depuis la 3\u00e8me<\/sup> R\u00e9publique, vit sous le signe du drapeau tricolore, contre le drapeau blanc de la monarchie et le drapeau rouge de la Commune. Cette R\u00e9publique tricolore, loin d\u2019\u00eatre \u00ab\u00a0terrible et belle\u00a0\u00bb<\/em> (Paul Verlaine), sera bourgeoise, mod\u00e9r\u00e9e. Le drapeau tricolore, ce n\u2019est ni le droit divin, ni le pouvoir r\u00e9volutionnaire du peuple. C\u2019est un compromis \u00e9quilibr\u00e9 dans lequel la Nation va \u00eatre r\u00e9cup\u00e9r\u00e9e par la R\u00e9publique, dont la l\u00e9gitimit\u00e9 sera affirm\u00e9e d\u00e9sormais sous le d\u00e9ploiement du drapeau tricolore. Et d\u00e8s lors, la France sera assimil\u00e9e \u00e0 la R\u00e9publique, et la R\u00e9publique \u00e0 la France, de fa\u00e7on indissociable. L\u2019histoire de France va d\u00e9sormais se confondre avec l\u2019histoire de la R\u00e9publique. La Marseillaise est devenue l\u2019hymne officiel de la R\u00e9publique en l\u2019an III. Chant de guerre r\u00e9volutionnaire, la Marseillaise est devenue un chant de paix r\u00e9publicain, national, sous le r\u00e8gne de la bourgeoisie pacifique de la 3\u00e8me<\/sup> R\u00e9publique. D\u00e8s lors, les manifestations ouvri\u00e8res chantent plut\u00f4t l\u2019Internationale, \u00e0 partir de 1888, qui devient peu \u00e0 peu le chant de la classe ouvri\u00e8re.<\/p>

Il serait sans aucun doute attentatoire \u00e0 la d\u00e9mocratie que la R\u00e9publique ne soit plus qu\u2019une m\u00e9moire, d\u00e9pourvue de ces rapports de formes et de force qui font la vitalit\u00e9 des peuples. La R\u00e9publique a construit la d\u00e9mocratie du c\u00f4t\u00e9 de l\u2019Etat. Mais quand l\u2019Etat s\u2019effondre, que reste-t-il\u00a0? Quand l\u2019individualisme universaliste et abstrait n\u2019est plus am\u00e9nag\u00e9 par un droit devenu technocratique, porteur de notions fonctionnelles de pure gestion, d\u00e9pourvues de toute symbolique, \u00e0 quoi sert le droit\u00a0? Quand la d\u00e9mocratie r\u00e9publicaine \u00e0 l\u2019occidentale est discr\u00e9dit\u00e9e dans les pays \u00e9mergents, de quelles valeurs la R\u00e9publique est-elle porteuse\u00a0? L\u2019Etat peut-il continuer \u00e0 construire la R\u00e9publique par le droit\u00a0? La R\u00e9publique ne risque-t-elle pas de devenir un simple \u00ab\u00a0lieu de m\u00e9moire\u00a0\u00bb\u00a0?<\/p>

La R\u00e9publique est incontestablement un h\u00e9ritage vivant. Mais quelles formes prendra le projet, compte-tenu de l\u2019\u00e9volution du capitalisme financier, de la fin de l\u2019Etat-providence, du d\u00e9veloppement de l\u2019\u00e9tat d\u2019exception, du remplacement de la politique par la police ? Quel r\u00f4le un droit r\u00e9duit \u00e0 la gestion quantitative des nombres va-t-il encore pouvoir jouer ? Aujourd\u2019hui, avec le d\u00e9clin de l\u2019Etat-providence et l\u2019effacement de l\u2019Etat de droit devant la toute puissance du march\u00e9, avec l\u2019affaiblissement de la m\u00e9moire collective de l\u2019histoire nationale (car la population vit de plus en plus dans le seul pr\u00e9sent, n\u00e9gligeant le pass\u00e9), avec la fin du grand r\u00e9cit de civilisation autour des id\u00e9es-forces de l\u2019universel, des droits de l\u2019homme, que devient la R\u00e9publique ? La R\u00e9publique a conserv\u00e9 une port\u00e9e symbolique, une r\u00e9f\u00e9rence d\u2019appartenance, mais est-elle encore aur\u00e9ol\u00e9e d\u2019une v\u00e9rit\u00e9 irr\u00e9cusable, ou bien est-elle entach\u00e9e d\u2019une ind\u00e9termination d\u2019un futur sans avenir ?<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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D'autres articles<\/h4>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tLa Loi Toubon et la Loi 101 de la philosophie au droit : la France et le Qu\u00e9bec entre r\u00e9publicanisme et lib\u00e9ralisme\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/h3>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t9 d\u00e9cembre 2023\t\t<\/span>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Comme les travaux men\u00e9s par Joseph-G. Turi \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1980 l\u2019ont d\u00e9montr\u00e9, les l\u00e9gislations linguistiques qu\u00e9b\u00e9coise et fran\u00e7aise visaient toutes deux la cons\u00e9cration d\u2019une seule langue officielle, mais avaient fait l\u2019objet d\u2019interpr\u00e9tations plut\u00f4t favorables \u00e0 une langue autre[2]. Depuis…<\/p>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/article>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\t\n\t\t\t\tPasquale Paoli et sa documentation sur les r\u00e9gimes mixtes de l\u2019Antiquit\u00e9\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/h3>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t9 d\u00e9cembre 2023\t\t<\/span>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Qu\u2019est-ce que les r\u00e9volutionnaires corses du XVIIIe si\u00e8cle ont cherch\u00e9 dans la documentation antique \u00e0 propos des r\u00e9gimes mixtes et, surtout, qu\u2019y ont-ils trouv\u00e9\u00a0? C\u2019est une question que l\u2019on abordera en la circonscrivant \u00e0 des limites raisonnables, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 un personnage, Pasquale Paoli, et \u00e0 sa…<\/p>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/article>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t8 d\u00e9cembre 2023\t\t<\/span>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Jean-Guy TALAMONI
\nMerci, Vincent Peillon, pour cette conf\u00e9rence qui ouvre des pistes et pr\u00e9sente des id\u00e9es nouvelles, \u00e0 plusieurs titres. Il serait int\u00e9ressant qu\u2019il y ait un \u00e9change avec les coll\u00e8gues qui sont pr\u00e9sents \u00e0 ce colloque. D\u2019autant que…<\/p>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/article>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le Droit est une technique qui camoufle une id\u00e9ologie. Il est d\u2019autant plus efficace pour l\u2019exercice du pouvoir que ce camouflage fonctionne bien et que la technique est parfaitement agenc\u00e9e et coh\u00e9rente. Ainsi, le Droit parvient-il \u00e0 surcoder l\u2019ensemble des codes. Mais cela n\u2019est cr\u00e9dible que si la fonction symbolique est relay\u00e9e…<\/p>\n","protected":false},"author":19,"featured_media":2041,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[20],"tags":[],"class_list":["post-1702","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-numero3"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1702","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/users\/19"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1702"}],"version-history":[{"count":30,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1702\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2288,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1702\/revisions\/2288"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2041"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1702"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1702"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1702"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}