{"id":1712,"date":"2023-11-02T10:12:08","date_gmt":"2023-11-02T10:12:08","guid":{"rendered":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/?p=1712"},"modified":"2023-12-11T20:15:50","modified_gmt":"2023-12-11T20:15:50","slug":"la-morale-des-droits-de-lhomme-de-marcel-conche-une-pensee-republicaine","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/la-morale-des-droits-de-lhomme-de-marcel-conche-une-pensee-republicaine\/","title":{"rendered":"La morale des droits de l\u2019homme de Marcel Conche : une pens\u00e9e r\u00e9publicaine ?"},"content":{"rendered":"\t\t
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La morale des droits de l\u2019homme de Marcel Conche : une pens\u00e9e r\u00e9publicaine ?<\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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\n\t\t\t\t\t\t\tSerena Talamoni\t\t\t\t\t\t<\/h4>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\tDocteure en Histoire contemporaine et Philosophy in Communication Sciences,\r\nUniversit\u00e0 di Corsica Pasquale Paoli et Universit\u00e0 della Svizzera Italiana\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Marcel Conche n\u2019est pas un penseur de la R\u00e9publique.<\/p>

Il est un philosophe m\u00e9taphysicien.<\/p>

Pourquoi alors avoir choisi d\u2019interroger sa pens\u00e9e \u00e0 la lumi\u00e8re des principes r\u00e9publicains\u00a0? D\u00e9butons le pr\u00e9sent travail en tentant de r\u00e9pondre \u00e0 cette question.<\/p>

Penseur fran\u00e7ais d\u00e9c\u00e9d\u00e9 le 27 f\u00e9vrier 2022[1]<\/a>, Marcel Conche compte parmi les philosophes contemporains les plus reconnus. Sp\u00e9cialiste de la philosophie grecque, il se d\u00e9finit comme un philosophe naturaliste. Pour lui, la nature, non seulement englobe toute chose, mais est \u00e0 l\u2019origine de toute chose, l\u2019homme y compris. D\u00e8s lors, sa philosophie appartient au courant universaliste dont nous pourrions illustrer la pens\u00e9e par la devise humaniste de T\u00e9rence\u00a0: \u00ab\u00a0Je suis homme, rien de ce qui est humain ne m\u2019est \u00e9tranger[2]<\/a>\u00bb.<\/p>

C\u2019est dans ce cadre universel que se situe la morale des droits de l\u2019homme de Marcel Conche. Une morale universelle, qu\u2019il n\u2019inscrit pas dans le cadre d\u2019une R\u00e9publique, ni de tout autre r\u00e9gime, se positionnant au-del\u00e0 des r\u00e9gimes politiques. Pour autant, bien que n\u2019\u00e9tant pas une morale de la R\u00e9publique, cette pens\u00e9e a de quoi nourrir la pr\u00e9sente r\u00e9flexion. De quelle mani\u00e8re\u00a0?<\/p>

Afin d\u2019esquisser une r\u00e9ponse, proposons au lecteur quelques-unes des \u00ab\u00a0convictions v\u00e9cues\u00a0\u00bb du philosophe, r\u00e9flexions \u00ab\u00a0m\u00e9ditantes\u00a0\u00bb relatives \u00e0 sa pens\u00e9e\u00a0:<\/p>

\u00ab Je vais vous dire \u201cen un mot\u201d ce que je crois :<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[1] Un mois avant son centi\u00e8me anniversaire.<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[2] T\u00e9rence, L\u2019H\u00e9autontimoroum\u00e9nos<\/em>, v. 77.<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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– La philosophie est recherche de la v\u00e9rit\u00e9 au sujet du Tout de la r\u00e9alit\u00e9, et de la place de l\u2019homme dans le Tout ;<\/p>

– En tant que tentative de concevoir le Tout de la r\u00e9alit\u00e9, la philosophie est dite \u201cm\u00e9taphysique\u201d ; et toute philosophie qui m\u00e9rite ce nom est d\u2019abord m\u00e9taphysique ; (\u2026)<\/p>

– Il y a plusieurs m\u00e9taphysiques, mais il n\u2019y a qu\u2019une morale ; la morale des droits de l\u2019homme d\u00e9finit ce qui est l\u2019absolu moral de notre \u00e9poque[3]<\/a> \u00bb.<\/p>

Cet absolu moral est le point de d\u00e9part des implications politiques de sa philosophie, et c\u2019est sur cette question -plus pr\u00e9cis\u00e9ment sur le lien entre morale et politique dans sa pens\u00e9e-, que nous avons choisi de r\u00e9aliser notre m\u00e9moire de Sciences Po, en 2011[4]<\/a>. C\u2019est ainsi que nous avons fait la connaissance du philosophe, lorsque, au-del\u00e0 de la lecture de ses ouvrages, nous avons souhait\u00e9 l\u2019interroger sur cet aspect de sa r\u00e9flexion.<\/p>

Marcel Conche, avec beaucoup de g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 et, nous le croyons, un r\u00e9el int\u00e9r\u00eat intellectuel pour ces questionnements, a accept\u00e9 de nous suivre sur ce terrain. Pourquoi ? Parce que \u00ab si le philosophe de la morale n\u2019a pas \u00e0 tracer de nouveaux chemins dans les nu\u00e9es \u00bb, il lui revient de \u00ab consid\u00e9rer la terre, et, parmi les chemins que les hommes suivent chercher ceux qui m\u00e8nent du d\u00e9sordre \u00e0 l\u2019ordre[5]<\/a> \u00bb.<\/p>

S\u2019est alors instaur\u00e9 une s\u00e9rie d\u2019\u00e9changes \u00e9pistolaires avec le philosophe[6]<\/a>. Ce sont ces correspondances, ainsi que certains de ses ouvrages[7]<\/a> qui nous permettent aujourd\u2019hui de r\u00e9interroger sa pens\u00e9e du point de vue de la question r\u00e9publicaine.<\/p>

Avant d\u2019aller plus avant dans l\u2019exploration de ce sujet, il convient d\u2019exposer ce que nous entendons par r\u00e9publicanisme. Pour ce faire, nous poserons ici quelques bases conceptuelles propos\u00e9es par le Professeur Viroli, l\u2019une des r\u00e9f\u00e9rences en la mati\u00e8re, et qui nous a fait l\u2019honneur de co-diriger notre th\u00e8se.<\/p>

\u00ab Par R\u00e9publique, on entend la communaut\u00e9 politique de citoyens souverains fond\u00e9e sur le droit et le bien commun[8]<\/a>\u00a0\u00bb.<\/p>

\u00ab Le second principe fondamental du r\u00e9publicanisme est que la vraie libert\u00e9 consiste dans le fait de ne pas \u00eatre d\u00e9pendant de la volont\u00e9 arbitraire d’un ou de plusieurs hommes, et exige, outre le respect rigoureux du gouvernement de la loi, l’\u00e9galit\u00e9 des droits civiques et politiques.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[3] Marcel Conche, Confession d\u2019un philosophe…<\/em><\/a><\/p>

[4] Serena Talamoni, Les droits de l\u2019homme dans la…<\/em><\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[5] Marcel Conche, Le fondement de la morale<\/em>, PUF…<\/a><\/p>

[6] Ces \u00e9changes se sont poursuivis jusqu\u2019au d\u00e9c\u00e8s du philosophe.<\/a><\/p>

[7] En particulier Le fondement de la morale<\/em>, \u0153uvre incontournable en la mati\u00e8re.<\/a><\/p>

[8] Maurizio Viroli, R\u00e9publicanisme<\/em>, BDL \u00e9ditions, 2011, p. 7.<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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La vraie libert\u00e9, explique Cic\u00e9ron, existe \u201cseulement dans la R\u00e9publique o\u00f9 le peuple a le pouvoir souverain\u201d et comporte une \u201c\u00e9galit\u00e9 absolue des droits\u201d au sens o\u00f9 la libert\u00e9 ne consiste pas \u00e0 vivre sous un ma\u00eetre juste mais \u00e0 n’en avoir aucun\u201d[9]<\/a>\u00a0\u00bb.<\/p>

\u00ab\u00a0Dans sa longue histoire, le r\u00e9publicanisme s’est distingu\u00e9 des autres traditions de pens\u00e9e politique non seulement par les id\u00e9aux de la R\u00e9publique et de la libert\u00e9, mais \u00e9galement par l’insistance sur l’id\u00e9e que l’une et l’autre ont besoin, pour exister, de la vertu civique des citoyens. (\u2026) Le c\u0153ur du r\u00e9publicanisme est la charit\u00e9 la\u00efque, c’est-\u00e0-dire cette passion qui nous fait nous sentir l’oppression, la violence, l’injustice et la discrimination perp\u00e9tr\u00e9e contre les autres comme des actes qui nous offensent comme si nous en \u00e9tions les victimes[10]<\/a>\u00a0\u00bb.<\/p>

Ces \u00e9l\u00e9ments \u00e9tant pr\u00e9sent\u00e9s, nous pouvons \u00e0 pr\u00e9sent explorer la pens\u00e9e morale de Marcel Conche \u00e0 la lumi\u00e8re de la tradition du r\u00e9publicanisme.<\/p>

La morale des droits de l\u2019homme<\/strong><\/p>

Selon Marcel Conche, la morale des droits de l\u2019homme rev\u00eat un caract\u00e8re essentiel pour la soci\u00e9t\u00e9 d\u2019aujourd\u2019hui. Toutefois, celle-ci n\u2019existe pas en soi. Elle doit \u00eatre \u00ab\u00a0fond\u00e9e\u00a0[11]<\/a>\u00a0\u00bb. Une d\u00e9claration des droits, aussi importante soit-elle, n\u2019est en rien suffisante, il convient de la baser sur un \u00ab\u00a0fondement\u00a0\u00bb sup\u00e9rieur. En somme, le droit positif doit d\u00e9couler du droit moral. Droit moral que le philosophe se propose de fonder.<\/p>

Pour cela, il rejette la m\u00e9thode qui consiste \u00e0 baser la morale sur une religion ou une m\u00e9taphysique particuli\u00e8re, dans la mesure o\u00f9 celles-ci peuvent toujours \u00eatre contest\u00e9es.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[9] Ibid<\/em>., p. 8.<\/a><\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[10] Ibid<\/em>., p. 9-10.<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[11] Marcel Conche distingue le
\u00ab fondement \u00bb, du \u00ab principe \u00bb, de la…<\/a><\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Par ailleurs, cette morale ne peut \u00eatre d\u00e9termin\u00e9e par l\u2019\u00e9tat du monde et le sentiment d\u2019urgence qu\u2019il suscite. En effet, cet \u00e9tat ayant un caract\u00e8re contingent, la morale doit \u00eatre fond\u00e9e, m\u00eame en son absence.<\/p>

Marcel Conche pr\u00e9f\u00e8re supposer une soci\u00e9t\u00e9 sans probl\u00e8me particulier, une soci\u00e9t\u00e9 que l\u2019on pourrait qualifier de soci\u00e9t\u00e9 \u00ab de base \u00bb, dans la mesure o\u00f9 elle ne prendrait les caract\u00e9ristiques d\u2019aucune soci\u00e9t\u00e9 particuli\u00e8re et serait, en ce sens, universalisable. Pour cela, le philosophe consid\u00e8re une soci\u00e9t\u00e9 minimale, de deux personnes, le probl\u00e8me moral existant d\u00e8s lors qu\u2019il y a plus d\u2019une personne. Cette soci\u00e9t\u00e9 minimale sera celle que le philosophe formera avec son interlocuteur : le lecteur. C\u2019est \u00e0 partir du dialogue et de la possibilit\u00e9 m\u00eame de dialoguer que l\u2019auteur entend fonder la morale. Pour Marcel Conche, le simple fait d\u2019accepter le dialogue consiste \u00e0 reconna\u00eetre l\u2019\u00e9galit\u00e9 des hommes car, pour dialoguer avec quelqu\u2019un, il faut le consid\u00e9rer comme son \u00e9gal. Pr\u00e9cisons qu\u2019il doit s\u2019agir d\u2019un dialogue \u00ab\u00a0vrai\u00a0\u00bb\u00a0: les deux interlocuteurs doivent faire l\u2019effort de comprendre la position de l\u2019autre et de dire ce qui leur semble \u00ab\u00a0vrai\u00a0\u00bb. Rappelons que, pour Marcel Conche, la recherche de la v\u00e9rit\u00e9 est l\u2019objectif de la philosophie. Il s\u2019agit donc ici de d\u00e9couvrir une v\u00e9rit\u00e9 universelle, \u00e0 travers un dialogue v\u00e9ritable.<\/p>

Consid\u00e9rer son interlocuteur comme capable de v\u00e9rit\u00e9 revient \u00e0 le reconna\u00eetre comme son \u00e9gal, et de ce fait \u00e0 fonder l\u2019\u00e9galit\u00e9 entre les hommes. Pour Marcel Conche, \u00ab Si Hitler avait accept\u00e9 de dialoguer avec un juif, il aurait par l\u00e0 m\u00eame ni\u00e9 la diff\u00e9rence de valeur entre un juif et un autre homme. Il aurait donc accept\u00e9 l\u2019\u00e9galit\u00e9 de tous les hommes et ni\u00e9 son racisme[12]<\/a>\u00bb. Or, l\u2019important est de fonder la morale \u00ab pour ceux qui ne croient pas en l\u2019\u00e9galit\u00e9 de tous les hommes et avec eux[13]<\/a> \u00bb. Le dialogue impliquant deux individus sans caract\u00e9ristiques particuli\u00e8res, il permet de fonder la morale avec n\u2019importe qui, et en particulier avec ceux qui niaient jusqu\u2019alors cette \u00e9galit\u00e9. Le dialogue suppose donc l\u2019universel. Ainsi, le fait m\u00eame d\u2019accepter le dialogue suppose d\u2019admettre l\u2019\u00e9galit\u00e9 des hommes, qui est la base de la morale des droits de l\u2019homme.<\/p>

\u00a0\u00ab \u2026 j\u2019entends fonder la morale sur le simple fait que celui qui conteste que l\u2019on ait \u00e0 fonder la morale accepte de dialoguer avec moi. La morale se fonde sur le fait m\u00eame du dialogue, plus pr\u00e9cis\u00e9ment sur le fait que tout homme, dans le dialogue, saisisse son interlocuteur comme son \u00e9gal[14]<\/a> \u00bb.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[12] Correspondance entre Marcel Conche et Serena Talamoni<\/em>, janvier 2012.<\/a><\/p>

[13] Ibid<\/em>.<\/a><\/p>

\u00a0<\/p>

\u00a0<\/p>

[14] Marcel Conche, Pr\u00e9sence de la nature<\/em>, PUF, Paris, 2001, p. 102.<\/a><\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Cette \u00e9galit\u00e9 d\u2019essence est la base de la pens\u00e9e morale de Marcel Conche. Signalons, s\u2019agissant de cette id\u00e9e d\u2019\u00e9galit\u00e9, la convergence avec les principes r\u00e9publicains pr\u00e9c\u00e9demment expos\u00e9s.<\/p>

De cette \u00e9galit\u00e9 d\u00e9coulent un certain nombre de droits et de devoirs, tels que le respect de la dignit\u00e9 humaine, le droit de r\u00e9volte et le devoir de substitution.<\/p>

Le respect de la dignit\u00e9 humaine<\/p>

Chaque homme \u00e9tant par essence l\u2019\u00e9gal de tout autre, il est en droit de se consid\u00e9rer comme tel. Dans la soci\u00e9t\u00e9 s\u2019est instaur\u00e9 un syst\u00e8me de statuts impliquant que certains \u00eatres humains sont consid\u00e9r\u00e9s comme sup\u00e9rieurs et d\u2019autres comme inf\u00e9rieurs. Cependant, pour Marcel Conche, cette in\u00e9galit\u00e9 \u00ab est seulement dans les r\u00f4les que l\u2019on est appel\u00e9 \u00e0 jouer ; dans la com\u00e9die, nous ne jouons pas tous le m\u00eame personnage[15]<\/a>\u00bb. Ainsi, pour que soit respect\u00e9e la dignit\u00e9 humaine de chaque individu \u00ab c\u2019est-\u00e0-dire le droit de chacun de se consid\u00e9rer comme l\u2019\u00e9gal de tout autre[16]<\/a>\u00a0\u00bb, il ne faut plus penser en termes de hi\u00e9rarchie. Aucun homme n\u2019est donc fond\u00e9 \u00e0 se consid\u00e9rer comme sup\u00e9rieur \u00e0 un autre, car il n\u2019est sup\u00e9rieur que \u00ab par accident[17]<\/a> \u00bb. S\u2019il le fait, il nie la dignit\u00e9 humaine d\u2019autrui, mais \u00e9galement la sienne. En effet, il existe \u00ab une r\u00e9ciprocit\u00e9 d\u2019essence des \u00eatres humains[18]<\/a> \u00bb et \u00ab ma dignit\u00e9 n\u2019est pas proprement la mienne : elle est celle de tout homme, et donc elle est int\u00e9ress\u00e9e \u00e0 la dignit\u00e9 de tout homme[19]<\/a> \u00bb.<\/p>

Ce principe de r\u00e9ciprocit\u00e9 est tout \u00e0 fait essentiel dans la pens\u00e9e du philosophe. Il est la base de l\u2019ensemble des droits de l\u2019homme et, de fa\u00e7on encore plus significative encore, du droit de r\u00e9volte et du devoir de substitution.<\/p>

Le droit de r\u00e9volte<\/p>

Selon Marcel Conche, en vertu de la dignit\u00e9 humaine, l\u2019homme ne doit pas s\u2019abaisser. Il en va de sa propre dignit\u00e9 mais \u00e9galement de celle d\u2019autrui. Le philosophe se pose alors la question que s\u2019\u00e9tait pos\u00e9e avant lui La Bo\u00e9tie :<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[15] Marcel Conche, Le fondement de la morale<\/em>, op. cit.<\/em>, p. 47.<\/a><\/p>

[16] Ibid<\/em>.<\/a><\/p>

[17] Ibid.<\/em><\/a><\/p>

[18] Ibid.<\/em>, p. 48.<\/a><\/p>

[19] Ibid<\/em>.<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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\u00ab Comment se fait-il alors \u201cque tant d\u2019hommes, tant de bourgs, tant de villes, tant de nations, endurent quelquefois un tyran seul, qui n\u2019a de puissance que celle qu\u2019ils lui donnent\u201d ? [La Bo\u00e9tie, Discours sur la servitude volontaire] (\u2026) C\u2019est, r\u00e9pond La Bo\u00e9tie, chaque sujet ob\u00e9issant, qui, par l\u2019ob\u00e9issance m\u00eame, fait la puissance du pouvoir[20]<\/a>\u00a0\u00bb.<\/p>

Pour Marcel Conche, il existe donc un droit \u00e0 la r\u00e9bellion. Lorsqu\u2019un individu est dans une situation o\u00f9 son abaissement est tel que sa dignit\u00e9 est ni\u00e9e, et que la discussion ne peut r\u00e9gler cette situation, il est en droit de se r\u00e9volter. Il y va non seulement du respect de sa dignit\u00e9 humaine, mais de celle de tous.<\/p>

Nous remarquerons que, pour Albert Camus \u00e9galement, la r\u00e9volte d\u00e9passe l\u2019individu singulier\u00a0:<\/p>

\u00ab la r\u00e9volte (\u2026) bien qu\u2019elle naisse dans ce que l\u2019homme a de plus strictement individuel, met en cause la notion m\u00eame d\u2019individu. Si l\u2019individu, en effet, accepte de mourir, et meurt \u00e0 l\u2019occasion, dans le mouvement de sa r\u00e9volte, il montre par l\u00e0 qu\u2019il se sacrifie au b\u00e9n\u00e9fice d\u2019un bien dont il estime qu\u2019il d\u00e9borde sa propre destin\u00e9e[21]<\/a> \u00bb.<\/p>

La r\u00e9volte est, pour Albert Camus comme pour Marcel Conche : \u00ab le mouvement qui dresse l\u2019individu pour la d\u00e9fense d\u2019une dignit\u00e9 commune \u00e0 tous les hommes[22]<\/a> \u00bb.<\/p>

Notons que le droit de r\u00e9volte conduit le philosophe \u00e0 reconna\u00eetre le droit des peuples \u00e0 disposer d\u2019eux-m\u00eames,\u00a0\u00ab Je suis en faveur du droit des peuples \u00e0 disposer d\u2019eux-m\u00eames[23]<\/a>\u00bb, ainsi que la l\u00e9gitimit\u00e9 de la d\u00e9sob\u00e9issance civile. Nous reviendrons sur ce dernier point.<\/p>

Il est \u00e9galement \u00e0 l\u2019origine d\u2019un devoir\u00a0: le devoir de substitution.<\/p>

Le devoir de substitution<\/p>

En vertu du droit \u00e0 se consid\u00e9rer comme l\u2019\u00e9gal de tous, ou droit \u00e0 ce que sa dignit\u00e9 humaine soit respect\u00e9e, chaque homme \u00ab doit reconna\u00eetre ce droit comme \u00e9tant aussi celui de tout autre puisqu\u2019il est celui de l\u2019homme comme tel. D\u00e8s lors, il ne peut revendiquer pour lui-m\u00eame la reconnaissance de cette dignit\u00e9, de cette \u00e9galit\u00e9 d\u2019essence sans la revendiquer pour tous[24]<\/a> \u00bb. Ainsi, lorsque celle-ci est ni\u00e9e \u00e0 un autre homme qui ne peut la revendiquer lui-m\u00eame, il est de notre devoir de chercher \u00e0 la faire respecter : \u00ab je dois me substituer \u00e0 lui pour affirmer sa dignit\u00e9 et faire valoir ses droits[25]<\/a> \u00bb.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[20] La Bo\u00e9tie cit\u00e9 par Marcel Conche (Le fondement de la morale<\/em>, op. cit<\/em>., p. 48).<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[21] Albert Camus, L\u2019homme r\u00e9volt\u00e9<\/em>, in Essais<\/em>, Biblioth\u00e8que de la Pl\u00e9iade<\/em>, Gallimard, 1990, p. 425.<\/a><\/p>

[22] Ibid<\/em>., p. 428.<\/a><\/p>

[23] Marcel Conche, Corsica, Journal \u00e9trange V<\/em>, PUF, 2010, p. 230.<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[24] Marcel Conche, Le fondement de la morale<\/em>, op. cit.<\/em>, p. 51.<\/a><\/p>

[25] Ibid<\/em>.<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Dans l\u2019affirmation de ces droits par le philosophe, ainsi que par les contours qu\u2019il leur donne, nous retrouvons certains des \u00e9l\u00e9ments essentiels du r\u00e9publicanisme, expos\u00e9s en d\u00e9but d\u2019article.<\/p>

Comme nous l\u2019avons d\u00e9j\u00e0 signal\u00e9, nous pensons, tout d\u2019abord, \u00e0 la place de la notion d\u2019\u00e9galit\u00e9. De la n\u00e9cessit\u00e9 de d\u00e9fendre cette \u00e9galit\u00e9 d\u00e9coule le droit -qui est aussi un devoir- de r\u00e9volte. Nous nous rapprochons l\u00e0 d\u2019une id\u00e9e \u00e9nonc\u00e9e par Maurizio Viroli :<\/p>

\u00ab\u00a0Le second principe fondamental du r\u00e9publicanisme est que la vraie libert\u00e9 consiste dans le fait de ne pas \u00eatre d\u00e9pendant de la volont\u00e9 arbitraire d’un ou de plusieurs hommes\u00a0\u00bb.<\/p>

Si cela passe avant tout par \u00ab\u00a0le respect rigoureux du gouvernement de la loi[26]<\/a>\u00a0\u00bb, l\u2019auteur pr\u00e9cise\u00a0:<\/p>

\u00ab\u00a0M\u00eame le meilleur syst\u00e8me constitutionnel et les meilleures lois ne suffisent pas \u00e0 prot\u00e9ger la R\u00e9publique de l’agression externe, de la tyrannie et de la corruption, tant que ces ordres et ces lois ne sont pas soutenus par cette forme particuli\u00e8re de sagesse qui fait comprendre aux citoyens que leur int\u00e9r\u00eat individuel fait partie du bien commun, par cette g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 de l’\u00e2me et cette juste ambition qui les poussent \u00e0 participer \u00e0 la vie publique, par cette force int\u00e9rieure qui conf\u00e8re la d\u00e9termination de r\u00e9sister contre les puissants et les arrogants qui veulent opprimer[27]<\/a> \u00bb.<\/p>

R\u00e9sistance \u00ab\u00a0contre les puissants et les arrogants qui veulent opprimer\u00a0\u00bb qui est au c\u0153ur du droit de r\u00e9volte de Marcel Conche.<\/p>

L\u2019\u00e9galit\u00e9 implique \u00e9galement le devoir de substitution, qui trouve une correspondance avec l\u2019id\u00e9e de \u00ab\u00a0charit\u00e9 la\u00efque\u00a0\u00bb pr\u00e9c\u00e9demment pr\u00e9sent\u00e9e.<\/p>

\u00ab\u00a0Le c\u0153ur du r\u00e9publicanisme est la charit\u00e9 la\u00efque, c’est-\u00e0-dire cette passion qui nous fait nous sentir l’oppression, la violence, l’injustice et la discrimination perp\u00e9tr\u00e9e contre les autres comme des actes qui nous offensent comme si nous en \u00e9tions les victimes.\u00a0\u00bb (Maurizio Viroli)<\/p>

Observons que pour Marcel Conche, cela est en lien avec la nature de l\u2019homme.<\/p>

Pour le philosophe, l\u2019\u00e9go\u00efsme est un non-sens. S\u2019il ne nie pas son existence, il ne fait pas partie de \u00ab l\u2019\u00eatre de l\u2019homme \u00bb : \u00ab Comme le dit Heidegger, le Dasein<\/em>[28]<\/a> – l\u2019\u00eatre de l\u2019homme – est un Mitsein<\/em>, un \u201c\u00eatre avec\u201d, plus pr\u00e9cis\u00e9ment un Miteinandersein <\/em>– un \u201c\u00eatre les uns avec les autres\u201d – originaire[29]<\/a> \u00bb.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[26] Maurizio Viroli, R\u00e9publicanisme<\/em>, op. cit<\/em>., p. 8.<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[27] Ibid<\/em>.<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[28] Sur la notion de Dasein<\/em>, voir Martin Heidegger, Etre et temps…<\/em><\/a><\/p>

[29] Marcel Conche, Analyse de l\u2019amour et autres sujets<\/em>, op. cit<\/em>., p. 38.<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Dans son ouvrage La libert\u00e9<\/em>, Marcel Conche parle d\u2019\u00ab essence sociale (non \u00e9go\u00efste) de l\u2019homme[30]<\/a> \u00bb. L\u2019auteur s\u2019oppose donc \u00e0 l\u2019id\u00e9e que l\u2019homme est avant tout un \u00eatre \u00e9go\u00efste. Id\u00e9e pourtant aujourd\u2019hui largement r\u00e9pandue, comme le rappelle Michel Terestchenko dans Un si fragile vernis d\u2019humanit\u00e9 – Banalit\u00e9 du mal, banalit\u00e9 du bien<\/em>[31]<\/a> :<\/p>

\u00ab Depuis plus de trois si\u00e8cles, la pens\u00e9e occidentale s\u2019est construite sur l\u2019id\u00e9e que les hommes, laiss\u00e9s \u00e0 leurs tendances naturelles, ne visent \u00e0 rien d\u2019autre qu\u2019\u00e0 satisfaire aussi rationnellement que possible leurs propres int\u00e9r\u00eats, \u00e0 fuir, autant qu\u2019il est en eux, la peine, n\u2019\u00e9tant soucieux du bien d\u2019autrui que dans la mesure o\u00f9 ils en retirent quelque avantage ou utilit\u00e9. (\u2026) Ce paradigme \u00e9go\u00efste, formul\u00e9 en leur temps par Hobbes, La Rochefoucauld, Mandeville, puis Bentham, domine de fa\u00e7on presque incontest\u00e9e dans les sciences humaines contemporaines (\u2026)[32]<\/a> \u00bb.<\/p>

Marcel Conche parle d\u2019\u00ab Ego-altruisme \u00bb de l\u2019homme, c’est-\u00e0-dire que \u00ab Chacun veut ce qui lui revient mais veut aussi pour les autres, ce qui leur revient. Vouloir ce qui revient aux autres pour soi-m\u00eame, est li\u00e9 \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9[33]<\/a>\u00a0\u00bb.<\/p>

L\u2019homme est, pour Marcel Conche, naturellement bon : \u00ab L\u2019homme \u00e9tant l\u2019\u0153uvre de la Nature (\u2026) est originellement bon, car la Nature ne saurait cr\u00e9er rien de mauvais[34]<\/a> \u00bb.<\/p>

C\u2019est donc naturellement que l\u2019homme agira pour le Bien commun<\/em>. Nous trouvons l\u00e0 une diff\u00e9rence notable avec les penseurs du r\u00e9publicanisme. Pour Marcel Conche, les actions qui d\u00e9coulent de ce que les r\u00e9publicains nomment \u00ab\u00a0charit\u00e9 la\u00efque\u00a0\u00bb, ne proviennent pas de la vertu civique des citoyens -entendue au sens de participation civique- mais bien de la nature humaine. Malgr\u00e9 cette divergence d\u2019appr\u00e9ciation sur l\u2019origine de la charit\u00e9 la\u00efque, les principes expos\u00e9s par le philosophe sont bien similaires \u00e0 ceux exprim\u00e9s par les penseurs r\u00e9publicains.<\/p>

Penchons-nous \u00e0 pr\u00e9sent sur les cons\u00e9quences concr\u00e8tes de ces droits et devoirs.<\/p>

\u00a0<\/strong><\/p>

Les cons\u00e9quences de la morale des droits de l\u2019homme<\/strong><\/p>

Des droits premiers ci-dessus expos\u00e9s -respect de la dignit\u00e9 humaine, droit de r\u00e9volte, devoir de substitution- d\u00e9coulent de nombreux autres. Certains d\u2019entre eux sont \u00e9minemment politiques.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[30] Marcel Conche, La libert\u00e9<\/em>, Edition Belles lettres<\/em>, collection \u00ab Encre marine \u00bb…<\/em><\/a><\/p>

[31] Michel Terestchenko, Un si fragile vernis d\u2019humanit\u00e9 – Banalit\u00e9 du mal, banalit\u00e9…<\/em><\/a><\/p>

[32] Ibid<\/em>., p. 9.<\/a><\/p>

[33] Correspondance entre Marcel Conche et Serena Talamoni<\/em>, janvier 2012.<\/a><\/p>

[34] Marcel Conche, La libert\u00e9<\/em>, op. cit<\/em>., p. 92.<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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C\u2019est le cas du droit \u00e0 la parole. Il s\u2019agit l\u00e0 de l\u2019un des droits les plus classiques et essentiels, fondateur de la libert\u00e9 politique. Selon Marcel Conche, ce qui permet d\u2019affirmer l\u2019\u00e9galit\u00e9 de tous les hommes est la capacit\u00e9 humaine qui permet de penser \u00ab vrai \u00bb, de ce fait :<\/p>

\u00ab\u00a0Est-il possible (\u2026) de ne pas reconna\u00eetre aux hommes le droit de dire cette v\u00e9rit\u00e9 dont ils ne peuvent manquer de se rendre compte \u00e0 eux-m\u00eames en tant que pensants, c\u2019est-\u00e0-dire dans le discours int\u00e9rieur (\u2026), et de ne pas reconna\u00eetre ce droit \u00e0 tous les hommes\u00a0? Le droit \u00e0 la parole est le droit de dire aux autres ce que l\u2019on se dit \u00e0 soi-m\u00eame, d\u2019\u00eatre au dehors comme on est au-dedans[35]<\/a>\u00a0\u00bb.<\/p>

Le droit \u00e0 la parole consiste, pour le philosophe, au droit \u00e0 \u00ab\u00a0tenir un discours unifi\u00e9[36]<\/a>\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 tenir le m\u00eame discours en priv\u00e9 et en public. Le droit \u00e0 la parole est donc un droit premier, qui suppose le refus de la censure ainsi que la libert\u00e9 d\u2019opinion et d\u2019expression, ce qui implique naturellement la libert\u00e9 de la presse. Pour Marcel Conche, la libert\u00e9 de parole est le droit le plus fondamental, dans la mesure o\u00f9 il permet de revendiquer tous les autres, c\u2019est \u00ab\u00a0le droit d\u2019affirmer son droit[37]<\/a>\u00a0\u00bb.<\/p>

M\u00eame si nous ne pouvons les d\u00e9velopper ici, d\u2019autres droits et devoirs essentiels du point de vue politique, tels que le droit \u00e0 la s\u00fbret\u00e9, sont \u00e9galement pr\u00e9sents dans la pens\u00e9e du philosophe. Nous exposerons toutefois l\u2019un d\u2019entre eux, en raison de ses implications non seulement politiques mais \u00e9galement sociales et soci\u00e9tales\u00a0: le droit \u00e0 vouloir vivre.<\/p>

Les diff\u00e9rents textes internationaux relatifs aux droits de l’homme reconnaissent un droit \u00e0 la vie. C’est le cas notamment de la D\u00e9claration Universelle des Droits de l’Homme<\/em> qui affirme dans son article 3 que \u00ab\u00a0tout individu a droit \u00e0 la vie\u00a0\u00bb. Pour Marcel Conche, on ne peut parler d’un droit \u00e0 la vie mais d’un droit \u00e0 vouloir vivre, car nous ne pouvons contr\u00f4ler ni la mort, ni les hasards qui font que l’on est en vie.<\/p>

Du droit \u00e0 vouloir vivre d\u00e9coulent deux devoirs\u00a0: le devoir de laisser vivre et celui de permettre de vivre. Le premier renvoie \u00e0 une pr\u00e9occupation fondamentale des d\u00e9clarations des droits\u00a0: l’interdiction de l’homicide. Diff\u00e9rentes questions font alors d\u00e9bat, de la peine de mort \u00e0 la justification (ou non) de la guerre, en passant par l\u2019euthanasie ou l\u2019avortement. Nous ne pouvons d\u00e9velopper ici l\u2019ensemble des cons\u00e9quences d\u2019un tel devoir, mais signalons tout de m\u00eame le fait que le philosophe s\u2019est positionn\u00e9 sur ces diff\u00e9rentes questions[38]<\/a>.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[35] Marcel Conche, Le fondement de la morale<\/em>, op. cit<\/em>., p. 51.<\/a><\/p>

[36] Correspondance entre Marcel Conche et Serena Talamoni<\/em>, mars 2011.<\/a><\/p>

[37] Marcel Conche, Le fondement de la morale<\/em>, op. cit<\/em>., p. 69.<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[38] Nous l\u2019avons notamment interrog\u00e9 sur la question de l\u2019euthanasie…<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Le second devoir -celui de permettre de vivre- implique, quant \u00e0 lui, le droit aux moyens de la vie :<\/p>

\u00ab\u00a0Il est un droit de faire en sorte que nous soyons en vie et en sant\u00e9 pour autant qu’il d\u00e9pend de nous, et un droit de demander qu’il soit fait en sorte que nous soyons en vie et en sant\u00e9 pour autant qu’il d\u00e9pend des hommes[39]<\/a> \u00bb.<\/p>

Le droit aux moyens de la vie engendre diff\u00e9rentes cons\u00e9quences, sur lesquelles nous avons interrog\u00e9 le philosophe. C\u2019est le cas, en particulier, en mati\u00e8re de politiques publiques, l\u2019\u00c9tat devant lutter contre les in\u00e9galit\u00e9s et les injustices sociales. Il existe, pour le philosophe, un \u00ab\u00a0devoir de donner \u00bb :<\/p>

\u00ab Donner \u00e0 ceux qui n\u2019ont pas, alors qu\u2019on a \u00e0 suffisance, n\u2019est pas devoir de charit\u00e9, comme on dit, mais de justice, puisqu\u2019il s\u2019agit (\u2026) d\u2019une obligation stricte. Si la France a trop de bl\u00e9, et si les affam\u00e9s ne peuvent le payer, il faut le leur donner[40]<\/a> \u00bb.<\/p>

Ce devoir de donner est individuel mais \u00e9galement collectif. Le philosophe envisage un certain nombre de politiques publiques allant en ce sens. Il se positionne notamment en faveur des politiques publiques de type redistributif incluant un droit \u00e0 la s\u00e9curit\u00e9 sociale universelle.<\/p>

Au c\u0153ur de sa pens\u00e9e se situe donc la justice politique mais aussi sociale. Nous retrouvons ici les id\u00e9es de certains courants de la pens\u00e9e r\u00e9publicaine.<\/p>

\u00ab\u00a0L’\u00e9galit\u00e9 r\u00e9publicaine ne comprend pas seulement l’\u00e9galit\u00e9 des droits civiques et politiques, mais affirme aussi l’exigence de garantir \u00e0 tous les citoyens les conditions sociales, \u00e9conomiques et culturelles qui permettent \u00e0 chacun de vivre sa propre vie avec la dignit\u00e9 et le respect de soi qui sont propres \u00e0 la vie civique[41]<\/a>\u00a0\u00bb.<\/p>

Pour Marcel Conche, si la promotion des droits de l\u2019homme doit \u00eatre effective, y compris dans la soci\u00e9t\u00e9 actuelle[42]<\/a>, cette derni\u00e8re ne peut les r\u00e9aliser qu\u2019incompl\u00e8tement[43]<\/a>. Pour le philosophe, seul un \u00c9tat universel permettra leur r\u00e9el d\u00e9veloppement.<\/p>

Consid\u00e9rons, \u00e0 ce propos, la d\u00e9finition que fait le philosophe de la morale en politique :<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[39] Marcel Conche, Le fondement de la morale<\/em>, op. cit<\/em>., p. 83.<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[40] Marcel Conche, Le fondement de la morale<\/em>, op. cit.<\/em>, p. 85.<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[41] Maurizio Viroli, op. cit<\/em>., p. 68.<\/a><\/p>

[42] Correspondance entre Marcel Conche et Serena Talamoni<\/em>, juin 2011.<\/a><\/p>

[43] \u00ab Je conviens que tout \u00eatre humain r\u00e9sidant sur le territoire national…<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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\u00ab L\u00e0-dessus, je ne puis dire mieux qu\u2019\u00c9ric Weil : lorsqu\u2019elle est orient\u00e9e par la morale, la politique \u201ca affaire \u00e0 l\u2019action universelle, laquelle, tout en \u00e9tant, de par son origine empirique, action d\u2019un individu ou d\u2019un groupe, ne vise pas l\u2019individu ou le groupe en tant que tel, mais la totalit\u00e9 du genre humain\u201d [44]<\/a>\u00bb.<\/p>

Ainsi, l\u2019homme d\u2019\u00c9tat, comme l\u2019individu particulier, doit prendre en compte la totalit\u00e9 du genre humain et cela passe par la promotion d\u2019un \u00c9tat universel. Pour Marcel Conche, l\u2019\u00c9tat national ne favorise pas l\u2019universel, dans la mesure o\u00f9 il ne se place pas sur le terrain de l\u2019humanit\u00e9 enti\u00e8re, mais privil\u00e9gie ses propres citoyens. Pour le philosophe, m\u00eame si tous les \u00c9tats \u00e9taient d\u00e9mocratiques, le probl\u00e8me serait inchang\u00e9 : tous les hommes n\u2019auraient quand m\u00eame pas les m\u00eames droits et, en particulier, le droit aux moyens de la vie :<\/p>

\u00ab La r\u00e9alisation de la d\u00e9mocratie dans tous les \u00c9tats du monde ne changerait rien, d\u2019une mani\u00e8re n\u00e9cessaire, \u00e0 la r\u00e9partition g\u00e9n\u00e9rale des ressources : elle n\u2019entra\u00eenerait pas que les b\u00e9b\u00e9s du tiers-monde aient forc\u00e9ment leurs quatre biberons par jour[45]<\/a> \u00bb.<\/p>

La \u00ab\u00a0communaut\u00e9 politique de citoyens souverains\u00a0\u00bb -qui est le premier principe du r\u00e9publicanisme que nous avons identifi\u00e9- serait donc, pour le philosophe, celle d\u2019un \u00c9tat universel. Cela implique un certain nombre de cons\u00e9quences en mati\u00e8re de syst\u00e8me repr\u00e9sentatif et juridique.<\/p>

Etat universel, repr\u00e9sentation et droit<\/p>

Pour Marcel Conche, un bon fonctionnement de la d\u00e9mocratie implique une certaine proximit\u00e9 entre\u00a0: \u00ab celui qui choisit et celui qui le repr\u00e9sente[46]<\/a> \u00bb. L\u2019\u00c9tat mondial comprenant plusieurs milliards d\u2019individus, des organismes repr\u00e9sentatifs seraient \u00e9lus au niveau des provinces. Ils \u00e9dicteraient des lois dans le respect des r\u00e8gles universelles. Le contr\u00f4le du respect de ces r\u00e8gles serait, quant \u00e0 lui, d\u00e9volu \u00e0 un organisme universel, dans lequel toutes les provinces seraient repr\u00e9sent\u00e9es[47]<\/a>.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[44] Marcel Conche, Pr\u00e9sence de la nature<\/em>, op. cit<\/em>., p. 103.<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[45] Marcel Conche, Le fondement de la morale<\/em>, op. cit<\/em>., p. 56.<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[46] Correspondance entre Marcel Conche et Serena Talamoni<\/em>, janvier 2012.<\/a><\/p>

[47] Ibid<\/em>.<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Concernant le syst\u00e8me juridique, comme nous l\u2019avons pr\u00e9c\u00e9demment indiqu\u00e9, il existe un lien fort entre morale et droit positif\u00a0: \u00ab\u00a0pour le droit positif le droit moral repr\u00e9sente l’id\u00e9al-le droit id\u00e9al[48]<\/a> \u00bb.<\/p>

En outre, dans la soci\u00e9t\u00e9 que le philosophe appelle de ses v\u0153ux, le droit positif devrait d\u00e9couler des \u00ab\u00a0droits l\u00e9gitimes\u00a0\u00bb. Si ce n\u2019\u00e9tait pas le cas, et que l\u2019on observait une contradiction entre \u00ab\u00a0droits l\u00e9gitimes\u00a0\u00bb et droit positif, la d\u00e9sob\u00e9issance civile serait alors fond\u00e9e.<\/p>

\u00ab\u00a0J’entends par \u201cdroits l\u00e9gitimes\u201d ceux qu’une communaut\u00e9, une soci\u00e9t\u00e9, un peuple jugent tels. J’admets la d\u00e9sob\u00e9issance civile si elle a un caract\u00e8re populaire, c’est-\u00e0-dire massif et si cela n’est pas le fait que d’une minorit\u00e9[49]<\/a>\u00a0\u00bb.<\/p>

Remarquons que c\u2019est la n\u00e9gation des droits l\u00e9gitimes, entendus comme droits des peuples, qui autorise la d\u00e9sob\u00e9issance civile.<\/p>

Si Marcel Conche encourage la cr\u00e9ation d\u2019un \u00c9tat universel, celui-ci n\u2019exclut pas les collectivit\u00e9s particuli\u00e8res. L\u2019existence de droits universels de l\u2019homme ne signifie pas la n\u00e9gation des diverses cultures ni des droits des peuples, la singularit\u00e9 contribuant \u00e0 la r\u00e9alisation de l\u2019universel.<\/p>

Au sein de cet \u00c9tat mondial, le droit positif aurait donc pour id\u00e9al le droit moral et devrait respecter les droits l\u00e9gitimes des peuples.<\/p>

Nous ne d\u00e9velopperons pas davantage les caract\u00e9ristiques de cet \u00c9tat. Soulignons simplement un dernier \u00e9l\u00e9ment qui nous para\u00eet significatif du point de vue du r\u00e9publicanisme\u00a0: sa la\u00efcit\u00e9.<\/p>

Une R\u00e9publique la\u00efque<\/p>

\u00ab\u00a0D\u00e8s lors qu’il y a accord sur les valeurs universelles appel\u00e9es \u00e0 r\u00e9gler les rapports entre les humains, croyants et incroyants peuvent collaborer dans l’instauration d\u2019une R\u00e9publique la\u00efque – tout ce qui a un caract\u00e8re particulier comme la foi religieuse, n\u2019ayant sa place que dans la sph\u00e8re priv\u00e9e[50]<\/a> \u00bb.<\/p>

Pour Marcel Conche, la libert\u00e9 religieuse rel\u00e8ve des libert\u00e9s individuelles. Elle est de l\u2019ordre de la sph\u00e8re priv\u00e9e et l\u2019\u00c9tat se doit de la consid\u00e9rer comme telle et donc d\u2019instaurer une R\u00e9publique la\u00efque.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[48] Correspondance entre Marcel Conche et Serena Talamoni<\/em>, ao\u00fbt 2011.<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[49] Correspondance entre Marcel Conche et Serena Talamoni<\/em>, juin 2011.<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[50] Marcel Conche, La libert\u00e9<\/em>, op. cit<\/em>., p. 36.<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Cette conception de la relation entre pouvoir et religion, si elle est en grande partie d\u00e9termin\u00e9e par le rapport personnel du philosophe \u00e0 la religion -une grande d\u00e9fiance vis-\u00e0-vis de cette derni\u00e8re-, ne saurait toutefois \u00eatre envisag\u00e9e sans prendre en compte l\u2019environnement du penseur. Ainsi, Marcel Conche, qui se consid\u00e8re lui-m\u00eame comme un philosophe fran\u00e7ais[51]<\/a>, baigne dans la culture fran\u00e7aise \u2013 et sa pens\u00e9e r\u00e9publicaine \u2013 comme l\u2019illustre la pr\u00e9sence du concept d\u2019\u00c9tat la\u00efque au sein de sa pens\u00e9e morale[52]<\/a>. Signalons, en outre, qu\u2019\u00e0 cette occasion Marcel Conche emploie le terme de R\u00e9publique \u2013 ce qu\u2019il ne fait que rarement \u2013, renfor\u00e7ant ainsi le lien entre R\u00e9publique et la\u00efcit\u00e9.<\/p>

Nous nous interrogions, en d\u00e9but d\u2019article, sur le caract\u00e8re r\u00e9publicain de la philosophie morale de Marcel Conche. Nous pensons avoir d\u00e9montr\u00e9 une grande convergence avec cette tradition de pens\u00e9e politique, notamment \u00e0 travers la place centrale de la justice politique et sociale, la force de l\u2019id\u00e9e d\u2019\u00e9galit\u00e9, l\u2019affirmation d\u2019une r\u00e9ciprocit\u00e9 \u00ab\u00a0d\u2019essence des \u00eatres humains[53]<\/a> \u00bb. Ce dernier point m\u00e9rite que l\u2019on s\u2019y penche quelques instants, eu \u00e9gard aux d\u00e9fis auxquels sont aujourd\u2019hui confront\u00e9es nos R\u00e9publiques. Pour le philosophe, la dignit\u00e9 humaine de chacun est li\u00e9e \u00e0 celle de tous : \u00ab ma dignit\u00e9 n\u2019est pas proprement la mienne : elle est celle de tout homme, et donc elle est int\u00e9ress\u00e9e \u00e0 la dignit\u00e9 de tout homme[54]<\/a> \u00bb.<\/p>

Nos r\u00e9gimes politiques sont confront\u00e9s quotidiennement \u00e0 des situations mettant en cause la dignit\u00e9 humaine. Entre humanisme, pragmatisme et realpolitik<\/em>, ils sont amen\u00e9s \u00e0 faire des choix. Admettre le principe de r\u00e9ciprocit\u00e9 pourrait encourager nos R\u00e9publiques \u00e0 int\u00e9grer l\u2019humain dans la prise de d\u00e9cision -davantage que ce n\u2019est le cas actuellement- et \u00e0 revenir ainsi aux sources de la pens\u00e9e r\u00e9publicaine.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[51] Marcel Conche se consid\u00e8re comme un philosophe fran\u00e7ais, mais…<\/a><\/p>

[52] Nous observons \u00e9galement l\u2019influence de la pens\u00e9e r\u00e9publicaine fran\u00e7aise…<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[53] Ibid.<\/em>, p. 48.<\/a><\/p>

[54] Ibid<\/em>.<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Concluons en abordant un \u00e9l\u00e9ment essentiel, et pourtant utopique, de la pens\u00e9e de Marcel Conche\u00a0: son Etat universel. Le philosophe lui-m\u00eame reconnaissait, lors de nos \u00e9changes, que les conditions contemporaines ne permettaient pas sa r\u00e9alisation\u00a0:<\/p>

\u00ab Aujourd\u2019hui, je suis pessimiste. Sans doute y aura-t-il un jour un \u00c9tat universel, mais les signes avant-coureurs n\u2019en sautent pas aux yeux[55]<\/a> \u00bb.<\/p>

Pour autant, ici comme ailleurs, l\u2019utopie ne para\u00eet pas inutile. Rappelons que cette id\u00e9e n\u2019est pas nouvelle, et qu\u2019elle a grandement contribu\u00e9 \u00e0 l\u2019av\u00e8nement d\u2019organismes internationaux tels que l\u2019Organisation des Nations Unies<\/em>. Avec cette utopie, Marcel Conche nous invite \u00e0 r\u00e9interroger la relation entre singulier et universel. Il nous engage \u00e0 \u00e9couter la voix des peuples, qui, \u00e0 l\u2019heure o\u00f9 nous \u00e9crivons ces lignes, se rappelle au monde de la plus douloureuse des mani\u00e8res.<\/p>

L\u2019utopie ouvre le chemin \u00e0 l\u2019imagination des possibles, nous encourage \u00e0 affronter le pr\u00e9sent et, pourquoi pas, \u00e0 donner un souffle nouveau \u00e0 la politique.<\/p>

Cl\u00f4turons cet article en faisant n\u00f4tres les mots de Maurizio Viroli\u00a0:<\/p>

\u00ab\u00a0Les principes du r\u00e9publicanisme (\u2026) peuvent devenir la base d’une nouvelle utopie politique capable de r\u00e9veiller les passions des citoyens libres[56]<\/a>.\u00a0\u00bb<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[55] Correspondance entre Marcel Conche et Serena Talamoni<\/em>, juin 2011.<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[56] Maurizio Viroli, R\u00e9publicanisme<\/em>, op. cit.<\/em>, p. 11.<\/em><\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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[1]<\/a> Un mois avant son centi\u00e8me anniversaire.<\/p>

[2]<\/a> T\u00e9rence, L\u2019H\u00e9autontimoroum\u00e9nos<\/em>, v. 77.<\/p>

[3]<\/a> Marcel Conche, Confession d\u2019un philosophe, R\u00e9ponses \u00e0 Andr\u00e9 Comte-Sponville<\/em>, Albin Michel, 2002, p. 270.<\/p>

[4]<\/a> Serena Talamoni, Les droits de l\u2019homme dans la pens\u00e9e de Marcel Conche, Morale et politique<\/em>, M\u00e9moire pour l\u2019obtention du dipl\u00f4me de Sciences Po, Aix-Marseille Universit\u00e9, 2011-2012.<\/p>

[5]<\/a> Marcel Conche, Le fondement de la morale<\/em>, PUF, Paris, 2003 (1\u00e8re \u00e9d. :1993), p. 137.<\/p>

[6]<\/a> Ces \u00e9changes se sont poursuivis jusqu\u2019au d\u00e9c\u00e8s du philosophe.<\/p>

[7]<\/a> En particulier Le fondement de la morale<\/em>, \u0153uvre incontournable en la mati\u00e8re.<\/p>

[8]<\/a> Maurizio Viroli, R\u00e9publicanisme<\/em>, BDL \u00e9ditions, 2011, p. 7.<\/p>

[9]<\/a> Ibid<\/em>., p. 8.<\/p>

[10]<\/a> Ibid<\/em>., p. 9-10.<\/p>

[11]<\/a> Marcel Conche distingue le \u00ab fondement \u00bb, du \u00ab principe \u00bb, de la \u00ab cause \u00bb et de \u00ab l\u2019origine \u00bb. Le \u00ab principe \u00bb est la r\u00e8gle premi\u00e8re de laquelle d\u00e9coulent les autres. Mais \u00ab du principe on peut demander la raison, c\u2019est-\u00e0-dire le fondement \u00bb. De m\u00eame, il convient de ne pas confondre \u00ab fondement \u00bb et \u00ab cause \u00bb. En effet, selon l\u2019auteur, la \u00ab cause \u00bb renvoie aux faits, elle est le \u00ab mobile \u00bb des actions, ce qui n\u2019est pas le cas du
\u00ab fondement \u00bb. Ainsi, selon lui, la piti\u00e9 peut-\u00eatre la \u00ab cause \u00bb des bonnes actions, mais non leur \u00ab fondement \u00bb. Ici, Marcel Conche s\u2019oppose \u00e0 Schopenhauer : \u00ab Pourquoi (\u2026) reconna\u00eetre une \u201cvaleur morale v\u00e9ritable\u201d aux actes non \u00e9go\u00efstes ? En vertu du principe de la morale : \u201cNe fais de mal \u00e0 personne\u201d, etc. Mais ce principe, Schopenhauer l\u2019a-t-il fond\u00e9 ? Il n\u2019a fait que donner la cause d\u2019actions o\u00f9 ce principe est mis en application. Mais que vaut le principe lui-m\u00eame ? (\u2026) encore faut-il \u00e9tablir sa valeur de v\u00e9rit\u00e9, et ce ne peut \u00eatre que par une raison, non par une cause. Car la cause explique le fait, tandis que la raison \u00e9tablit le droit \u00bb. Marcel Conche distingue \u00e9galement le \u00ab fondement \u00bb de l\u2019\u00ab origine \u00bb, entendue comme circonstances et conditions d\u2019apparition des v\u00e9rit\u00e9s morales. En effet, selon lui, l\u2019origine des v\u00e9rit\u00e9s morales ne permet pas d\u2019\u00e9tablir leur v\u00e9rit\u00e9 en droit. Approfondissant ensuite plus pr\u00e9cis\u00e9ment la d\u00e9finition du terme \u00ab fondement \u00bb, il distingue le fondement n\u00e9gatif \u00ab qui ne fait que rendre possible ce qu\u2019il fonde \u00bb et le fondement positif \u00ab qui lui donne l\u00e9gitimit\u00e9 et validit\u00e9 \u00bb. (Marcel Conche, Le fondement de la morale<\/em>, op. cit<\/em>., p. 20-23).<\/p>

[12]<\/a> Correspondance entre Marcel Conche et Serena Talamoni<\/em>, janvier 2012.<\/p>

[13]<\/a> Ibid<\/em>.<\/p>

[14]<\/a> Marcel Conche, Pr\u00e9sence de la nature<\/em>, PUF, Paris, 2001, p. 102.<\/p>

[15]<\/a> Marcel Conche, Le fondement de la morale<\/em>, op. cit.<\/em>, p. 47.<\/p>

[16]<\/a> Ibid<\/em>.<\/p>

[17]<\/a> Ibid.<\/em><\/p>

[18]<\/a> Ibid.<\/em>, p. 48.<\/p>

[19]<\/a> Ibid<\/em>.<\/p>

[20]<\/a> La Bo\u00e9tie cit\u00e9 par Marcel Conche (Le fondement de la morale<\/em>, op. cit<\/em>., p. 48).<\/p>

[21]<\/a> Albert Camus, L\u2019homme r\u00e9volt\u00e9<\/em>, in Essais<\/em>, Biblioth\u00e8que de la Pl\u00e9iade<\/em>, Gallimard, 1990, p. 425.<\/p>

[22]<\/a> Ibid<\/em>., p. 428.<\/p>

[23]<\/a> Marcel Conche, Corsica, Journal \u00e9trange V<\/em>, PUF, 2010, p. 230.<\/p>

[24]<\/a> Marcel Conche, Le fondement de la morale<\/em>, op. cit.<\/em>, p. 51.<\/p>

[25]<\/a> Ibid<\/em>.<\/p>

[26]<\/a> Maurizio Viroli, R\u00e9publicanisme<\/em>, op. cit<\/em>., p. 8.<\/p>

[27]<\/a> Ibid<\/em>.<\/p>

[28]<\/a> Sur la notion de Dasein<\/em>, voir Martin Heidegger, Etre et temps<\/em>, Gallimard, Paris, 1986.<\/p>

[29]<\/a> Marcel Conche, Analyse de l\u2019amour et autres sujets<\/em>, op. cit<\/em>., p. 38.<\/p>

[30]<\/a> Marcel Conche, La libert\u00e9<\/em>, Edition Belles lettres<\/em>, collection \u00ab Encre marine \u00bb<\/em>, 2011, p. 33.<\/p>

[31]<\/a> Michel Terestchenko, Un si fragile vernis d\u2019humanit\u00e9 – Banalit\u00e9 du mal, banalit\u00e9 du bien<\/em>, Editions La D\u00e9couverte, Paris, 2007 (1\u00e8re \u00e9d. : 2005).<\/p>

[32]<\/a> Ibid<\/em>., p. 9.<\/p>

[33]<\/a> Correspondance entre Marcel Conche et Serena Talamoni<\/em>, janvier 2012.<\/p>

[34]<\/a> Marcel Conche, La libert\u00e9<\/em>, op. cit<\/em>., p. 92.<\/p>

[35]<\/a> Marcel Conche, Le fondement de la morale<\/em>, op. cit<\/em>., p. 51.<\/p>

[36]<\/a> Correspondance entre Marcel Conche et Serena Talamoni<\/em>, mars 2011.<\/p>

[37]<\/a> Marcel Conche, Le fondement de la morale<\/em>, op. cit<\/em>., p. 69.<\/p>

[38]<\/a> Nous l\u2019avons notamment interrog\u00e9 sur la question de l\u2019euthanasie et de l\u2019interruption volontaire de grossesse.<\/p>

[39]<\/a> Marcel Conche, Le fondement de la morale<\/em>, op. cit<\/em>., p. 83.<\/p>

[40]<\/a> Marcel Conche, Le fondement de la morale<\/em>, op. cit.<\/em>, p. 85.<\/p>

[41]<\/a> Maurizio Viroli, op. cit<\/em>., p. 68.<\/p>

[42]<\/a> Correspondance entre Marcel Conche et Serena Talamoni<\/em>, juin 2011.<\/p>

[43]<\/a> \u00ab\u00a0Je conviens que tout \u00eatre humain r\u00e9sidant sur le territoire national ait de quoi lui permettre de vivre d\u00e9cemment, c’est-\u00e0-dire non seulement se nourrir, mais aussi se loger, se soigner, etc. (\u2026) oui il y a un devoir de donner mais une politique de type redistributif ne peut \u00eatre mise en \u0153uvre de fa\u00e7on satisfaisante dans le cadre d’un \u00c9tat national puisque les fortunes surtax\u00e9es s’expatrient \u00bb. (Correspondance entre Marcel Conche et Serena Talamoni<\/em>, juin 2011).<\/p>

[44]<\/a> Marcel Conche, Pr\u00e9sence de la nature<\/em>, op. cit<\/em>., p. 103.<\/p>

[45]<\/a> Marcel Conche, Le fondement de la morale<\/em>, op. cit<\/em>., p. 56.<\/p>

[46]<\/a> Correspondance entre Marcel Conche et Serena Talamoni<\/em>, janvier 2012.<\/p>

[47]<\/a> Ibid<\/em>.<\/p>

[48]<\/a> Correspondance entre Marcel Conche et Serena Talamoni<\/em>, ao\u00fbt 2011.<\/p>

[49]<\/a> Correspondance entre Marcel Conche et Serena Talamoni<\/em>, juin 2011.<\/p>

[50]<\/a> Marcel Conche, La libert\u00e9<\/em>, op. cit<\/em>., p. 36.<\/p>

[51]<\/a> Marcel Conche se consid\u00e8re comme un philosophe fran\u00e7ais, mais fran\u00e7ais du sud\u00a0: \u00ab Philosophe fran\u00e7ais, oui, mais du Sud, comme Montaigne (\u201cje suis gascon\u201d), ou Montesquieu, ou Biran\u2026 ou Serres. \u00c0 la diff\u00e9rence de la philosophie fran\u00e7aise de Nord, souvent sinistr\u00e9e par l\u2019influence Allemande, le Sud ou est indiff\u00e9rent \u00e0 cette influence, ou s\u2019en fortifie. Pour moi, je ne la rejette pas compl\u00e8tement (\u2026) mais seulement dans la mesure o\u00f9, re\u00e7ue servilement, elle apporte \u00e0 la philosophie fran\u00e7aise la plus intime des d\u00e9faites : le renoncement \u00e0 soi-m\u00eame\u00a0\u00bb. (Cf. Marcel Conche, Vivre et philosopher<\/em>. R\u00e9ponses aux questions de Lucile Laveggi<\/em>, Livre de Poche, 2011 (1\u00e8re \u00e9d.\u00a0:1992), p. 19).<\/p>

[52]<\/a> Nous observons \u00e9galement l\u2019influence de la pens\u00e9e r\u00e9publicaine fran\u00e7aise dans le caract\u00e8re central de la notion de droits de l\u2019homme dans la philosophie morale de Marcel Conche.<\/p>

[53]<\/a> Ibid.<\/em>, p. 48.<\/p>

[54]<\/a> Ibid<\/em>.<\/p>

[55]<\/a> Correspondance entre Marcel Conche et Serena Talamoni<\/em>, juin 2011.<\/p>

[56]<\/a> Maurizio Viroli, R\u00e9publicanisme<\/em>, op. cit.<\/em>, p. 11.<\/em><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\t\n\t\t\t\tLa Loi Toubon et la Loi 101 de la philosophie au droit : la France et le Qu\u00e9bec entre r\u00e9publicanisme et lib\u00e9ralisme\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/h3>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t9 d\u00e9cembre 2023\t\t<\/span>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Comme les travaux men\u00e9s par Joseph-G. Turi \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1980 l\u2019ont d\u00e9montr\u00e9, les l\u00e9gislations linguistiques qu\u00e9b\u00e9coise et fran\u00e7aise visaient toutes deux la cons\u00e9cration d\u2019une seule langue officielle, mais avaient fait l\u2019objet d\u2019interpr\u00e9tations plut\u00f4t favorables \u00e0 une langue autre[2]. Depuis…<\/p>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/article>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\t\n\t\t\t\tPasquale Paoli et sa documentation sur les r\u00e9gimes mixtes de l\u2019Antiquit\u00e9\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/h3>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t9 d\u00e9cembre 2023\t\t<\/span>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Qu\u2019est-ce que les r\u00e9volutionnaires corses du XVIIIe si\u00e8cle ont cherch\u00e9 dans la documentation antique \u00e0 propos des r\u00e9gimes mixtes et, surtout, qu\u2019y ont-ils trouv\u00e9\u00a0? C\u2019est une question que l\u2019on abordera en la circonscrivant \u00e0 des limites raisonnables, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 un personnage, Pasquale Paoli, et \u00e0 sa…<\/p>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/article>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\t\n\t\t\t\t\u00c9changes avec Vincent Peillon\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/h3>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t8 d\u00e9cembre 2023\t\t<\/span>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Jean-Guy TALAMONI
\nMerci, Vincent Peillon, pour cette conf\u00e9rence qui ouvre des pistes et pr\u00e9sente des id\u00e9es nouvelles, \u00e0 plusieurs titres. Il serait int\u00e9ressant qu\u2019il y ait un \u00e9change avec les coll\u00e8gues qui sont pr\u00e9sents \u00e0 ce colloque. D\u2019autant que…<\/p>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/article>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Marcel Conche n\u2019est pas un penseur de la R\u00e9publique. Il est un philosophe m\u00e9taphysicien. Pourquoi alors avoir choisi d\u2019interroger sa pens\u00e9e \u00e0 la lumi\u00e8re des principes r\u00e9publicains\u00a0? D\u00e9butons le pr\u00e9sent travail en tentant de r\u00e9pondre \u00e0 cette question. Penseur fran\u00e7ais d\u00e9c\u00e9d\u00e9 le 27 f\u00e9vrier 2022[1], Marcel Conche compte…<\/p>\n","protected":false},"author":33,"featured_media":2040,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[20],"tags":[],"class_list":["post-1712","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-numero3"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1712","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/users\/33"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1712"}],"version-history":[{"count":55,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1712\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2291,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1712\/revisions\/2291"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2040"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1712"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1712"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1712"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}