{"id":1786,"date":"2023-11-18T19:09:16","date_gmt":"2023-11-18T19:09:16","guid":{"rendered":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/?p=1786"},"modified":"2023-12-11T20:17:41","modified_gmt":"2023-12-11T20:17:41","slug":"le-republicanisme-girondin-un-projet-politique-en-rupture-avec-lantiquite","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/le-republicanisme-girondin-un-projet-politique-en-rupture-avec-lantiquite\/","title":{"rendered":"Le r\u00e9publicanisme girondin, un projet politique en rupture avec l\u2019Antiquit\u00e9"},"content":{"rendered":"\t\t
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Le r\u00e9publicanisme girondin, un projet politique en rupture avec l\u2019Antiquit\u00e9<\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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\n\t\t\t\t\t\t\tFabien Gallinella\t\t\t\t\t\t<\/h4>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\tDocteur en droit, CERHIIP, Aix-Marseille Universit\u00e9\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Au regard du nombre et de la qualit\u00e9 des travaux acad\u00e9miques croisant les th\u00e8mes de la R\u00e9volution et de l\u2019Antiquit\u00e9, le monde de la recherche semble donner pleinement raison \u00e0 la sentence de Jacques Godechot\u00a0: \u00ab On ne peut comprendre la r\u00e9volution fran\u00e7aise si on ignore l’influence que l\u2019Antiquit\u00e9 a eu sur elle \u00bb[1]<\/a>.<\/p>

Parmi cette masse d\u2019\u00e9crits produits depuis presque deux si\u00e8cles, certains travaux offrent des clefs de lecture indispensables pour saisir la pens\u00e9e et, pour reprendre l\u2019expression de Michel Vovelle, la mentalit\u00e9 r\u00e9volutionnaire[2]<\/a>. On doit par exemple \u00e0 Jacques Bouineau d\u2019avoir su quantifier le ph\u00e9nom\u00e8ne pour d\u00e9montrer la profonde p\u00e9n\u00e9tration que l\u2019Antiquit\u00e9 eut dans l\u2019imaginaire collectif fran\u00e7ais \u00e0 la fin du XVIIIe si\u00e8cle[3]<\/a>. Du mobilier d\u2019int\u00e9rieur aux pr\u00e9noms en passant par la toponymie, l\u2019antiquomanie ne fut pas qu\u2019une mode intellectuelle r\u00e9serv\u00e9e aux salons litt\u00e9raires parisiens.<\/p>

D\u00e8s lors, il para\u00eet difficile de pr\u00e9tendre \u00e0 l\u2019analyse des mod\u00e8les constitutionnels r\u00e9volutionnaires sans aborder l\u2019impact qu\u2019eut l\u2019Antiquit\u00e9 sur la pens\u00e9e de leurs auteurs. Ces derniers ne pouvaient en effet ignorer ce point de rep\u00e8re. Dans les \u00e9coles et coll\u00e8ges de l’Ancien R\u00e9gime que fr\u00e9quentaient les futurs r\u00e9volutionnaires, \u00ab les humanit\u00e9s classiques saturaient le programme : les \u00e9l\u00e8ves \u00e9taient submerg\u00e9s par la Rome ancienne et son langage au point d’avoir une plus grande connaissance de la culture romaine que de l’histoire r\u00e9cente de la France \u00bb[4]<\/a>. De ce fait, il est ind\u00e9niable que \u00ab l’Antiquit\u00e9 a jou\u00e9 un r\u00f4le d\u00e9cisif dans la formation morale de ces g\u00e9n\u00e9rations des derni\u00e8res d\u00e9cennies de l’Ancien R\u00e9gime \u00bb[5]<\/a> au point de mettre en p\u00e9ril les fondations m\u00eames de la monarchie puisque, de l\u2019aveu m\u00eame de Camille Desmoulins, l\u2019antiquomanie ambiante du syst\u00e8me \u00e9ducatif de l\u2019\u00e9poque avait form\u00e9 des \u00ab\u00a0r\u00e9publicains de coll\u00e8ge\u00a0\u00bb[6]<\/a>.<\/p>

Les girondins ont bien \u00e9videmment baign\u00e9 dans cet univers et, comme nous le verrons, ne rest\u00e8rent pas insensibles aux charmes des r\u00e9cits de Plutarque. La l\u00e9gende \u2013 noire ou dor\u00e9e \u2013 accol\u00e9e aux girondins voudrait entre autres que ceux-ci soient les h\u00e9ritiers d\u2019une Ath\u00e8nes lib\u00e9rale et polic\u00e9e face \u00e0 l\u2019aust\u00e9rit\u00e9 spartiate dont les montagnards seraient, eux, les \u00e9pigones[7]<\/a>.\u00a0 Face \u00e0 Robespierre d\u00e9clamant que \u00ab Sparte brille comme un \u00e9clair dans des t\u00e9n\u00e8bres immenses\u00a0\u00bb[8]<\/a> pour mieux justifier l\u2019instauration de la f\u00eate de \u00ab\u00a0l\u2019\u00catre supr\u00eame\u00a0\u00bb, les girondins, rationalistes et lib\u00e9raux, auraient opt\u00e9 pour un contre-mod\u00e8le d\u00e9riv\u00e9 de la d\u00e9mocratie ath\u00e9nienne.<\/p>

Cette assimilation des girondins \u2013 fantasm\u00e9s \u2013 aux Ath\u00e9niens \u2013 tout autant fantasm\u00e9s \u2013 participe \u00e0 la r\u00e9interpr\u00e9tation de la gironde, \u00ab\u00a0visage humain\u00a0\u00bb plus pr\u00e9sentable de la Premi\u00e8re R\u00e9publique que les coupeurs de t\u00eates de la Terreur. Cette trame historique n\u2019est pas sans qualit\u00e9 et n\u2019est pas totalement erron\u00e9e mais, et nous allons tenter de le d\u00e9montrer, manque l\u2019essentiel\u00a0: les girondins sont all\u00e9s au-del\u00e0 du simple inventaire historique et se sont employ\u00e9s \u00e0 s\u00e9parer leur id\u00e9al r\u00e9publicain des mod\u00e8les antiques.<\/p>

Comme nous le verrons, bien qu\u2019ils n\u2019\u00e9chappent pas aux repr\u00e9sentations fantasmagoriques et caricaturales qui caract\u00e9risent la lecture de l\u2019Antiquit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9poque, les girondins disposaient de sources suffisamment pr\u00e9cises pour se forger un avis allant au-del\u00e0 de la seule id\u00e9alisation.<\/p>

Une fois leur fougueuse imagination temp\u00e9r\u00e9e par une analyse plus pouss\u00e9e, les girondins durent admettre que, non seulement l\u2019Antiquit\u00e9 ne constituait plus un mod\u00e8le, mais surtout, en plusieurs points essentiels, elle \u00e9tait aux antipodes du mod\u00e8le de soci\u00e9t\u00e9 que ces enfants des Lumi\u00e8res d\u00e9siraient.<\/p>

Le pr\u00e9sent article ne vise pas \u00e0 analyser comment les girondins ont \u00e9t\u00e9 abreuv\u00e9s de r\u00e9f\u00e9rences antiques mais de montrer, au contraire, comment leur rejet de l\u2019Antiquit\u00e9 participe \u00e0 la structuration d\u2019une identit\u00e9 r\u00e9publicaine sp\u00e9cifique \u00e0 la gironde.<\/p>

La vastitude du sujet nous a cependant oblig\u00e9 \u00e0 quelques sacrifices que le lecteur nous pardonnera. Nous avons ainsi fait le choix de nous focaliser sur des personnages, des th\u00e9matiques et des ouvrages pr\u00e9cis car une \u00e9tude plus dense et plus large n\u2019aurait pas convenu au format impos\u00e9.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[1]Cit\u00e9 par (P.) CATALINO dans \u00ab \u00ab Peuple \u00bb et \u00ab citoyens \u00bb de Rousseau \u00e0…<\/a><\/p>

[2](M.) VOVELLE, La mentalit\u00e9 r\u00e9volutionnaire<\/em>, Paris, ed. Messidor, 1985, 290p.<\/a><\/p>

[3](J.) BOUINEAU, Les r\u00e9miniscences de l\u2019Antiquit\u00e9 sous la R\u00e9volution…<\/em><\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[4](P.) MCPHEE \u00ab Robespierre et la R\u00e9publique \u00bb in 1792 Entrer en R\u00e9publique…<\/em><\/a><\/p>

[5](M.) DORIGNY \u00ab La Gr\u00e8ce dans le discours Girondin : le lib\u00e9ralisme ath\u00e9nien…<\/a><\/p>

[6](M.) DORIGNY, \u00ab La r\u00e9publique avant la r\u00e9publique quels mod\u00e8les pour…<\/a><\/p>

[7]Une Ath\u00e8nes pr\u00e9curseur des salons litt\u00e9raires du XVIIIe si\u00e8cle : \u00ab la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0…<\/a><\/p>

[8]\u00ab Le genre humain respecte Caton mais se courbe devant le joug de C\u00e9sar. La…<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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I \u2013 Du questionnement philosophique \u00e0 la r\u00e9probation politique<\/h3>

L\u2019exploitation biais\u00e9e (et int\u00e9ress\u00e9e) de l\u2019Antiquit\u00e9[9]<\/a> concerne d\u2019abord et avant tout la question de la morale publique qui doit animer la soci\u00e9t\u00e9 r\u00e9publicaine (A). Si les girondins ne sont pas r\u00e9ticents \u00e0 exploiter l\u2019Antiquit\u00e9 dans leurs mercuriales et leurs r\u00e9flexions philosophiques sur le r\u00f4le de la morale, ils deviennent en revanche beaucoup plus r\u00e9ticents lorsqu\u2019il est question de d\u00e9calquer les mod\u00e8les antiques pour esquisser la future constitution de la r\u00e9publique (B).<\/p>

A \u2013 L\u2019Antiquit\u00e9 peut-elle \u00eatre un \u00ab\u00a0puit de morale\u00a0\u00bb pour la r\u00e9publique\u00a0?<\/h4>
  1. L\u2019histoire, les l\u00e9gendes et les mythes des cit\u00e9s grecques et romaines faisait office de\u00a0\u00ab\u00a0puit de morale\u00a0\u00bb[10]<\/a> pour les consciences de la R\u00e9volution, lesquelles y trouvaient un arsenal prestigieux pour d\u00e9moniser les tyrans, glorifier les vertueux h\u00e9ros ou vilipender les arrivistes.<\/li><\/ol>

    Fatalement, les girondins n\u2019\u00e9chapp\u00e8rent pas \u00e0 ce processus et, dans leurs \u00e9crits aussi bien que dans leurs discours, recoururent \u00e0 l\u2019incantation antique pour galvaniser la France r\u00e9volutionnaire. Dans la rh\u00e9torique de Vergniaud, la figure de D\u00e9mosth\u00e8ne, orateur de la Gr\u00e8ce r\u00e9sistante face \u00e0 l\u2019invasion mac\u00e9donienne, est ainsi employ\u00e9e (d\u00e9tourn\u00e9e\u00a0?) pour promouvoir, non la r\u00e9sistance \u00e0 une invasion, mais la d\u00e9cision d\u2019une guerre pr\u00e9ventive contre les coalis\u00e9s[11]<\/a>. Dans ce discours du 18 janvier 1792 pr\u00e9c\u00e9dant de quatre mois l\u2019entr\u00e9e en guerre contre les coalis\u00e9s, le propos est on ne peut plus clair\u00a0: si la France ne veut pas p\u00e9rir comme jadis les cit\u00e9s grecques face \u00e0 Alexandre, alors elle ne devra pas p\u00e9cher par h\u00e9sitation.<\/p>

    R\u00e9cidive six mois plus tard, en juillet 1792, lorsque le m\u00eame Vergniaud reprend l’id\u00e9e en comparant, dans son fameux discours pour proclamer \u00ab\u00a0la Patrie en danger\u00a0\u00bb, les rois d’Europe coalis\u00e9s au tyran spartiate Lysandre qui mit \u00e0 genoux Ath\u00e8nes durant la Guerre du P\u00e9loponn\u00e8se[12]<\/a>. Une fois de plus, la France est assimil\u00e9e \u00e0 Ath\u00e8nes, phare de la civilisation luttant seul contre l\u2019oppression. Une fois de plus, l\u2019histoire antique est utilis\u00e9e pour pousser les Fran\u00e7ais et leurs repr\u00e9sentants \u00e0 la hardiesse afin que puissent \u00ab se renouveler les prodiges qui ont couvert d’une gloire immortelle plusieurs peuples de l’antiquit\u00e9 \u00bb[13]<\/a>. Enfin, Vergniaud, appelle \u00e0 l’unit\u00e9 entre le petit peuple et l’\u00e9lite parisienne en reprenant l’exemple des patriciens de Rome s’alliant aux pl\u00e9b\u00e9iens du Mont Aventin pour sauver la patrie[14]<\/a>.<\/p>

    \u00c9galement conscient que l\u2019Antiquit\u00e9 \u00e9tait la r\u00e9f\u00e9rence historique la plus commune et la mieux susceptible de stimuler l\u2019imaginaire de ses auditeurs, Kersaint se fendit d\u2019une flatteuse comparaison\u00a0pour rassurer les Fran\u00e7ais accul\u00e9s sur leurs chances de succ\u00e8s\u00a0:<\/p>

    Si nous comparons l’Attique \u00e0 la France, et le P\u00e9loponn\u00e8se \u00e0 l’Europe, nous ne pourrons douter de nos avantages sur les Ath\u00e9niens ; et dans leurs destin\u00e9es, nous n\u2019apercevons qu’une v\u00e9rit\u00e9 : c’est que les nations qui combattent enti\u00e8res sont invincibles[15]<\/a><\/h5><\/blockquote>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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    [9]Qui fut loin d\u2019\u00eatre l\u2019apanage des seuls r\u00e9volutionnaires fran\u00e7ais…<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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    [10](E.) GOJOSSO, Le concept de R\u00e9publique en France<\/em>, op.cit<\/em>., p. 430.<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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    [11]Archives parlementaires de 1787 \u00e0 1860<\/em>, XXXVII, p. 493.<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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    [12]AP<\/em>, XLVI, p. 82<\/a><\/p>

    [13]Ibid.<\/em><\/a><\/p>

    [14]Ibid.<\/em><\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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    [15](A.) KERSAINT, Discours sur l’\u00e9tat de l’Angleterre, et les cons\u00e9quences…<\/em><\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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    L\u2019Antiquit\u00e9 est ici utilis\u00e9e pour enhardir le moral des Fran\u00e7ais alors que la R\u00e9volution ach\u00e8ve de prendre un tour dramatique. Pire, dans ces moments critiques, l\u2019incantation antique pour stimuler l\u2019imaginaire devient un discours performatif cens\u00e9 maquiller l\u2019absence de strat\u00e9gie de la m\u00eame mani\u00e8re que l\u2019h\u00e9ro\u00efsation du soldat volontaire combattant pour la libert\u00e9 avait pour but de faire oublier ses maigres chances de succ\u00e8s face \u00e0 une troupe entra\u00een\u00e9e et disciplin\u00e9e.<\/p>

    Autant qu\u2019elle permet aux orateurs girondins de placer la France dans une prestigieuse lign\u00e9e de r\u00e9sistance \u00e0 la tyrannie et l\u2019oppression, l\u2019Antiquit\u00e9 offre des exemples r\u00e9confortants de succ\u00e8s inattendus alors que la R\u00e9publique est dans une impasse strat\u00e9gique.<\/p>

    1. Toutefois, si l\u2019utilisation des exploits antiques pour sublimer un discours n\u2019est pas un probl\u00e8me pour les girondins \u2013 et s\u2019inscrit parfaitement dans la logique de th\u00e9\u00e2tralisation de la vie politique sous la R\u00e9volution[16]<\/a> \u2013, des r\u00e9serves sont \u00e9mises d\u00e8s qu\u2019il est question de l\u2019ind\u00e9passable moralit\u00e9 des anciens Grecs et Romains. Si ces derniers sont convoqu\u00e9s pour rassurer dans les moments difficiles, ils sont surtout une r\u00e9f\u00e9rence incontournable de la puret\u00e9 morale et aucun \u00e9crit de l\u2019\u00e9poque r\u00e9volutionnaire touchant aux topos<\/em> de la vertu et de la morale ne fait l\u2019\u00e9conomie d\u2019une r\u00e9flexion sur l\u2019Antiquit\u00e9.<\/li><\/ol>

      Pourtant, les \u00e9crits girondins n\u2019\u00e9chappent pas tous aux st\u00e9r\u00e9otypes de leur temps. Brissot loua ainsi\u00a0: \u00ab Le profond Licurgue [qui]<\/em> avoit senti que les bonnes m\u0153urs ou les m\u0153urs patriotiques pouvoient pr\u00e9venir les crimes \u00bb[17]<\/a>. Brissot est en effet l\u2019un de ceux qui s\u2019est le plus int\u00e9ress\u00e9 \u00e0 la question de la morale au sein d\u2019une r\u00e9publique car il pose, bien avant la R\u00e9volution, une dichotomie entre r\u00e9gime monarchique\/tyrannique vivant de la corruption et r\u00e9gime r\u00e9publicain\/libre ne pouvant survivre qu\u2019en s\u2019appuyant sur des m\u0153urs publiques (et priv\u00e9es[18]<\/a>) irr\u00e9prochables[19]<\/a>.<\/p>

      D\u00e8s 1781, dans sa Th\u00e9orie des loix criminelles<\/em>, il affirme ainsi que le crime n\u2019est rien d\u2019autre que le r\u00e9sultat le plus manifeste des mauvaises m\u0153urs[20]<\/a>. Pourtant, si son analyse du droit p\u00e9nal romain est assez pouss\u00e9e, Brissot n\u2019en reste finalement pas moins dubitatif sur les mod\u00e8les antiques. S\u2019interrogeant sur l\u2019opportunit\u00e9 d\u2019int\u00e9grer les m\u0153urs dans la l\u00e9gislation p\u00e9nale, il exprime ainsi un r\u00e9el scepticisme quant \u00e0 la pertinence de calquer les \u00ab\u00a0m\u0153urs\u00a0\u00bb antiques\u00a0:<\/p>

      On ne cesse de nous pr\u00f4ner Sparte & Rome, mais Sparte n\u2019auroit \u00e9t\u00e9 qu\u2019une tr\u00e8s petite ville en France, & Rome n\u2019eut plus ce qu\u2019on appelle bonnes m\u0153urs, lorsqu\u2019elle eut un peu \u00e9tendu son territoire.<\/h5>
      (\u2026)<\/h5>
      Que les philosophes modernes cessent donc leurs tristes j\u00e9r\u00e9miades sur la d\u00e9pravation de la morale\u00a0; qu\u2019ils cessent de nous crier que c\u2019est en retranchant aux jouissances des hommes qu\u2019on peut ajouter \u00e0 leur bonheur\u00a0; qu\u2019ils cessent de nous rappeler la frugalit\u00e9 forc\u00e9e de Sparte & de Rome, la chastet\u00e9 de ces Romaines, dont personne ne pouvoit payer les faveurs, la simplicit\u00e9 de ces consuls qui n\u2019avoient ni argent, ni manufactures, ni \u00e9toffes brillantes[21]<\/a>.<\/h5><\/blockquote>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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      [16](H.) BURSTIN, R\u00e9volutionnaires. Pour une anthropologie politique de la…<\/em><\/a><\/p>

      [17](J.P.) BRISSOT, Th\u00e9orie des loix criminelles<\/em>, I, Berlin, 1781, p. 46<\/a><\/p>

      [18]\u00ab Ils font, ces hommes immoraux, la distinction des m\u0153urs publiques et des…<\/a><\/p>

      [19][(J.-P.) BRISSOT], Le Philadelphien \u00e0 Gen\u00e8ve<\/em>. Ou lettre d\u2019un am\u00e9ricain sur la…<\/em><\/a><\/p>

      [20]\u00ab Les vices sont en effet aux m\u0153urs ce que les crimes sont aux lois, & le vice est…<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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      \n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

      [21]Ibid.<\/em>, p. 208 et s.<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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      Chez Brissot, la morale reste un pilier de la soci\u00e9t\u00e9 r\u00e9publicaine mais Rome et la Gr\u00e8ce ne sont plus des mod\u00e8les de soci\u00e9t\u00e9s morales efficients. C\u2019est d\u2019autant plus vrai que l\u2019\u00e9minence grise de la gironde a trouv\u00e9 un autre mod\u00e8le de moralit\u00e9 autrement plus int\u00e9ressant pour sa r\u00e9publique, en l\u2019occurrence le mod\u00e8le du propri\u00e9taire terrien am\u00e9ricain dont l\u2019arch\u00e9type le plus pur est le fermier Quaker.<\/p>

      Puisque les mauvaises m\u0153urs aboutissent \u00e0 des soci\u00e9t\u00e9s criminog\u00e8nes alors, en toute logique, la Constitution de Pennsylvanie \u2013 meilleure des constitutions am\u00e9ricaines aux yeux de Brissot car la plus proche de l\u2019id\u00e9al moral et d\u00e9mocratique des Quakers \u2013 provoquera la disparition du crime[22]<\/a>. Fort de ce nouveau mod\u00e8le, Brissot n\u2019a plus besoin ni de la morale chr\u00e9tienne qu\u2019il a vigoureusement critiqu\u00e9 d\u00e8s ses \u00e9crits de jeunesse[23]<\/a>\u00a0; ni de recourir \u00e0 des contritions intellectuelles pour rattacher son id\u00e9al r\u00e9publicain \u00e0 des institutions politiques vieilles de dizaines de si\u00e8cles. Autant Manon Roland avoue avoir \u00e9t\u00e9 convertie au r\u00e9publicanisme par l\u2019exaltation des vertus publiques chez Plutarque[24]<\/a>\u00a0; autant Brissot, lui, doit davantage ce choix id\u00e9ologique \u00e0 sa lecture de Sidney[25]<\/a> et \u00e0 ses p\u00e9r\u00e9grinations en Angleterre et aux Etats-Unis.<\/p>

      B \u2013 L\u2019Antiquit\u00e9 peut-elle inspirer des m\u00e9canismes constitutionnels\u00a0?<\/h4>

      \u00a0<\/strong><\/p>

      L\u2019anecdote veut qu\u2019H\u00e9raut de S\u00e9chelles, press\u00e9 par la r\u00e9daction exp\u00e9ditive de ce qui deviendra la Constitution de l\u2019an I, aurait demand\u00e9 avec insistance \u00e0 l\u2019abb\u00e9 Desaulnays, conservateur de la Biblioth\u00e8que nationale,\u00a0\u00ab\u00a0de nous procurer sur-le-champ les lois de Minos[26]<\/a>, qui doivent se trouver dans un recueil des lois grecques. Nous en avons un besoin urgent \u00bb[27]<\/a>. Volont\u00e9 d\u2019imiter le l\u00e9gislateur antique ou simple fr\u00e9n\u00e9sie explicable par le \u2013 trop bref \u2013 d\u00e9lai dont le r\u00e9dacteur montagnard b\u00e9n\u00e9ficiait pour coucher son ouvre sur le papier\u00a0?\u00a0 Il n\u2019en demeure pas moins que cette anecdote est symptomatique du tropisme des figures montagnardes pour leurs inspirateurs antiques[28]<\/a>.<\/p>

      M\u00eame si, in fine<\/em>, leur constitution ne semble pas tant en souffrir que cela, il faut toutefois constater que leur r\u00e9flexion constitutionnelle, elle, fut davantage marqu\u00e9e par les syst\u00e8mes antiques. Citons \u00e0 ce titre la volont\u00e9 de Saint-Just de faire de la future constitution l\u2019\u00e9gale de la loi fondamentale spartiate, laquelle, pour respecter les derniers v\u0153ux de Lycurgue, \u00e9tait volontairement irr\u00e9formable\u00a0:<\/p>

      Si vous voulez rendre l’homme \u00e0 la libert\u00e9, ne faites des lois que pour lui, ne l’accablez point sous le faix du pouvoir. Le temps pr\u00e9sent est plein d’illusions ; on croit que les oppresseurs ne rena\u00eetront plus : il vint des oppresseurs apr\u00e8s Lycurgue, qui d\u00e9truisirent son ouvrage. Si Lycurgue avait institu\u00e9 des Conventions \u00e0 Lac\u00e9d\u00e9mone pour conserver sa libert\u00e9, ces m\u00eames oppresseurs eussent \u00e9touff\u00e9 ces Conventions. Minos avait, par les lois m\u00eames, prescrit l’insurrection ; les Cretois n’en furent pas moins assujettis : la libert\u00e9 d\u2019un peuple est dans la force et la dur\u00e9e de sa Constitution ; sa libert\u00e9 p\u00e9rit toujours avec elle<\/em> parce qu’elle p\u00e9rit par des tyrans qui deviennent plus forts que la libert\u00e9 m\u00eame.<\/h5>
      Songez donc, citoyens, \u00e0 fortifier la Constitution contre ses pouvoirs et la corruption de ses principes. Vous avez d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 qu’une g\u00e9n\u00e9ration ne pouvait point encha\u00eener l’autre ; mais les g\u00e9n\u00e9rations fluctuent entre elles ; elles sont toutes en minorit\u00e9, et sont trop faibles pour r\u00e9clamer leurs droits.<\/h5>
      (\u2026)<\/h5>
      Nous n’avons point \u00e0 craindre maintenant une violente domination : l’oppression sera plus dangereuse et plus d\u00e9licate. Rien ne garantira le peuple qu’une Constitution forte et durable, et que le gouvernement ne pourra \u00e9branler[29]<\/a>.<\/h5><\/blockquote>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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      [22](J.-P.) BRISSOT, \u00ab R\u00e9flexions sur le Code de Pennsylvanie \u00bb in Biblioth\u00e8que…<\/em><\/a><\/p>

      [23]Rupture que ne firent pas tous les girondins. V. (F.) GALLINELLA, \u00ab Jean-Henry…<\/a><\/p>

      [24](M.) ROLAND, M\u00e9moires<\/em>, Paris, ed. Plon, 1864, p. 145<\/a><\/p>

      [25]Notamment (A.) SIDNEY, Discours<\/em>, I, op. cit<\/em>., p. 297.<\/a><\/p>

      [26]Pour rappel, les lois de Minos seraient ici celles du roi semi-l\u00e9gendaire cr\u00e9tois…<\/a><\/p>

      [27]La survie de cette lettre n\u2019\u00e9tait gu\u00e8re garantie : l\u2019abb\u00e9 Desaulnays fut enferm\u00e9…<\/a><\/p>

      [28]\u00ab En se d\u00e9finissant comme l\u00e9gislateur-r\u00e9dacteur, H\u00e9rault de S\u00e9chelles s\u2019inscrit…<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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      [29]AP<\/em>, LXIII, p. 200-201.<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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      Pour le compagnon d\u2019infortune de Robespierre, cette id\u00e9e est r\u00e9v\u00e9latrice d\u2019une croyance plus large\u00a0: celle selon laquelle toute alt\u00e9ration de la constitution dans le futur conduirait inexorablement \u00e0 sa d\u00e9cadence. Afin que la soci\u00e9t\u00e9 reste pure \u2013 \u00e0 l\u2019image de ses fondateurs \u2013, la constitution doit rester inviol\u00e9e.\u00a0 Sans grand effort, on devine ici la crainte scl\u00e9rosante de la d\u00e9cadence qui oblige le jeune d\u00e9put\u00e9 de l\u2019Aisne \u00e0 concevoir la constitution comme un bloc de marbre indestructible.<\/p>

      Pour les girondins \u00e0 l\u2019inverse, et tout sp\u00e9cifiquement pour Condorcet, la constitution doit \u00eatre \u00e9volutive \u2013 gr\u00e2ce, surtout, aux Conventions de r\u00e9vision que d\u00e9nonce Saint-Just dans son discours. L\u2019\u00e9ducation et le savoir, d\u00e9mocratis\u00e9s par la r\u00e9publique, vont enclencher une dynamique positive d\u2019\u00e9volution intellectuelle et morale. Les lumi\u00e8res vont se diffuser \u00e0 l\u2019ensemble de la population et favoriser, de fa\u00e7on exponentielle, le progr\u00e8s social[30]<\/a>. De ce point de vue, encadrer d\u00e9finitivement la soci\u00e9t\u00e9 avec une constitution intouchable ne ferait que restreindre le florissement du progr\u00e8s social.<\/p>

      L\u00e0 est le point le plus essentiel de la pens\u00e9e politique girondine\u00a0: la constitution est un outil modulable qui, tout en soumettant l\u2019ordre politique aux droits de l\u2019Homme, doit int\u00e9grer les progr\u00e8s sociaux \u00e0 venir. Car la R\u00e9volution n\u2019est pas un aboutissement mais le commencement d\u2019une \u00e8re nouvelle annonciatrice de bienfaits in\u00e9dits. La foi dans ce futur m\u00e9lioratif est affirm\u00e9e avec limpidit\u00e9 dans l\u2019<\/em>Esquisse d<\/em>\u2019un tableau des progr\u00e8<\/em>s de l<\/em>\u2019esprit humain<\/em>, r\u00e9dig\u00e9 par Condorcet dans les ultimes mois de son existence. Dans cet ouvrage, l\u2019Antiquit\u00e9 est loin d\u2019y \u00eatre d\u00e9peinte comme une p\u00e9riode idyllique qui devrait servir de boussole. Les Romains y sont jug\u00e9s avec une grande s\u00e9v\u00e9rit\u00e9\u00a0:<\/p>

      Un tableau vrai de la constitution de cette ville dominatrice [Rome]<\/em>, ne sera point \u00e9tranger \u00e0 l\u2019objet de cet ouvrage\u00a0: on y verra l\u2019origine du patriarcat h\u00e9r\u00e9ditaire, et les adroites combinaisons employ\u00e9es pour lui donner plus de stabilit\u00e9 et plus de force, en le rendant moins odieux\u00a0; un peuple exerc\u00e9 aux armes, mais ne les employant jamais dans ses dissensions domestiques\u00a0; r\u00e9unissant la force r\u00e9elle \u00e0 l\u2019autorit\u00e9 l\u00e9gale, et se d\u00e9fendant \u00e0 peine contre un s\u00e9nat orgueilleux qui, l\u2019enchainant par la superstition, l\u2019\u00e9blouissoit par l\u2019\u00e9clat de ses victoires\u00a0; une grande nation tour \u00e0 tour jouet de ses tyrans ou de ses d\u00e9fenseurs, et pendant quatre si\u00e8cles la dupe patiente d\u2019une mani\u00e8re de prendre ses suffrages, absurde mais consacr\u00e9e.<\/h5>
      On verra cette constitution, faite pour une seule ville, changer de nature sans changer de forme, quand il fallut l\u2019\u00e9tendre \u00e0 un grand empire\u00a0; ne pouvant se maintenir que par des guerres continuelles, et bient\u00f4t d\u00e9truite par ses propres arm\u00e9es\u00a0; enfin le peuple roi avili par l\u2019habitude d\u2019\u00eatre nourri aux d\u00e9pens du tr\u00e9sor public, corrompu par les largesses des s\u00e9nateurs, vendant \u00e0 un homme les restes illusoires de son inutile libert\u00e9.<\/h5><\/blockquote>

      Sans nier aux Grecs leur grande \u00ab\u00a0sagacit\u00e9\u00a0\u00bb et sans leur enlever aucun de leurs prodiges, Condorcet porte un regard lucide sur les d\u00e9fauts des syst\u00e8mes politiques grecs, obligatoirement immatures du fait de leur anciennet\u00e9 dans l\u2019histoire humaine\u00a0:<\/p>

      Comme on supposoit que ces lois, presque toujours li\u00e9es \u00e0 la religion, et consacr\u00e9es par des sermens, auroient une dur\u00e9e \u00e9ternelle, on s\u2019occupoit moins d\u2019assurer \u00e0 un peuple les moyens de les r\u00e9former d\u2019une mani\u00e8re paisible, que de pr\u00e9venir l\u2019alt\u00e9ration de ces lois fondamentales, et d\u2019emp\u00eacher que des r\u00e9formes de d\u00e9tail n\u2019en alt\u00e9rassent le syst\u00eame, n\u2019en corrompissent l\u2019esprit.<\/h5>
      On chercha des institutions propres \u00e0 exalter, \u00e0 nourrir l\u2019amour de la patrie qui renfermait celui de la l\u00e9gislation, ou m\u00eame de ses usages, et une organisation de pouvoirs, qui garantit l\u2019ex\u00e9cution des lois contre la n\u00e9gligence ou la corruption des magistrats, le cr\u00e9dit des citoyens puissans, et les mouvemens inquiets de la multitude.<\/h5>
      Les riches, qui seuls \u00e9toient alors \u00e0 port\u00e9e d\u2019acqu\u00e9rir les lumi\u00e8res, pouvoient, en s\u2019emparant de l\u2019autorit\u00e9, opprimer les pauvres, et les forcer \u00e0 se jeter dans les bras d\u2019un tyran. L\u2019ignorance, la l\u00e9g\u00e8ret\u00e9 du peuple, sa jalousie contre les citoyens puissans, pouvoient donner \u00e0 ceux-ci le d\u00e9sir et les moyens d\u2019\u00e9tablir le despotisme aristocratique ou livrer l\u2019\u00e9tat affoibli \u00e0 l\u2019ambition de ses voisins[31]<\/a>.<\/h5><\/blockquote>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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      [30]Voir (F.) GALLINELLA, \u00ab Aspects de l’e\u0301ducation dans la pense\u0301e girondine…<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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      [31]CONDORCET, Esquisse d\u2019un tableau des progr\u00e8s de l\u2019esprit humain<\/em>, 1795, p. 92 et s.<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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      Fatalement, singer le pass\u00e9 serait un non-sens de ce point de vue. L\u2019horizon des girondins, et tout particuli\u00e8rement de Condorcet, c\u2019est l\u2019avenir, pas le pass\u00e9. Les Grecs, du fait de n\u2019avoir atteint leur apog\u00e9e qu\u2019\u00e0 une \u00e9poque in fine<\/em> recul\u00e9e, n\u2019ont pas r\u00e9ussi \u00e0 produire un mod\u00e8le id\u00e9al\u00a0; leur syst\u00e8me l\u00e9gislatif \u00ab\u00a0n\u2019a fait que tirer parti des pr\u00e9jug\u00e9s, des vices, plut\u00f4t que de les r\u00e9primer ou de les dissiper\u00a0\u00bb car il n\u2019a \u00e9t\u00e9 pens\u00e9 qu\u2019\u00e0 partir de l\u2019homme de l\u2019\u00e9poque, \u00ab\u00a0corrompu par les pr\u00e9jug\u00e9s, par les passions factices et par les habitudes sociales\u00a0\u00bb[32]<\/a>.<\/p>

      En d\u00e9finitive, les mod\u00e8les grec et romain, quoiqu\u2019ayant de r\u00e9els m\u00e9rites, n\u2019en demeurent pas moins inacceptables pour la fin du XVIIIe si\u00e8cle car n\u2019\u00e9tant que le produit de leur \u00e9poque. P\u00e9tri d\u2019une philosophie lin\u00e9aire de l\u2019Histoire, Condorcet, convaincu que l\u2019Humanit\u00e9 s\u2019am\u00e9liore au fil des si\u00e8cles, ne peut pas admettre que des mod\u00e8les vieux de plusieurs mill\u00e9naires puissent constituer l\u2019horizon d\u2019une r\u00e9flexion constitutionnelle moderne.<\/p>

      II \u2013 Abandonner l\u2019Antiquit\u00e9 pour red\u00e9finir la notion d\u2019\u00e9galit\u00e9 dans une soci\u00e9t\u00e9 libre<\/h3>

      Pour ses fondateurs, la r\u00e9publique est plus qu\u2019un assemblage institutionnel, c\u2019est aussi et avant tout un mod\u00e8le social reposant sur l\u2019\u00e9galit\u00e9 et sur la libert\u00e9. Dans cette perspective, la notion d\u2019\u00e9galit\u00e9, \u00e2prement d\u00e9battue tout au long de la R\u00e9volution, ne peut pas cr\u00e9er sa d\u00e9finition \u00e0 partir des mod\u00e8les antiques, du mod\u00e8le spartiate en particulier (A). Surtout, au nom de l\u2019\u00e9galit\u00e9, les girondins vont d\u00e9finitivement rompre avec les mod\u00e8les antiques \u00e0 cause de l\u2019esclavage, aussi central dans la r\u00e9flexion girondine que capital dans les syst\u00e8mes \u00e9conomiques antiques (B).<\/p>

      A \u2013 La condamnation de la violence inh\u00e9rente aux mod\u00e8les antiques<\/h4>

      M\u00eame Robespierre, pourtant admirateur ind\u00e9fectible du mod\u00e8le lac\u00e9d\u00e9monien, avait critiqu\u00e9 le galvaudage de la notion d\u2019\u00e9galit\u00e9 par les Homoioi<\/em>. L\u2019Incorruptible avait conscience qu\u2019il ne pouvait lutter contre le suffrage censitaire alors en d\u00e9bat en 1791 tout en promouvant un syst\u00e8me constitutionnel spartiate reposant sur une stratification sociale stricte et cruellement in\u00e9galitaire \u2013 \u00e0 l\u2019encontre des Hilotes notamment[33]<\/a>.<\/p>

      Cette critique \u00e9tait bien entendu partag\u00e9e par les girondins mais ceux-ci all\u00e8rent beaucoup plus loin dans leurs conclusions. Citons l\u00e0-encore Vergniaud qui, alors que la constitution \u00e9tait en d\u00e9bat au printemps 1793, a parfaitement r\u00e9sum\u00e9 le point de vue girondin sur la question\u00a0:<\/p>

      Nous voulons tous la R\u00e9publique. Quelle sera la nature du gouvernement que nous donnerons \u00e0 cette R\u00e9publique\u00a0?<\/h5>
      (\u2026)<\/h5>
      Rousseau, Montequieu et tous les hommes qui ont \u00e9crit sur les gouvernements, nous disent que l\u2019\u00e9galit\u00e9 de la d\u00e9mocratie s\u2019\u00e9vanouit l\u00e0 o\u00f9 le luxe s\u2019introduit\u00a0; que les r\u00e9publiques ne peuvent se soutenir que par la vertu\u00a0; et que la vertu se corrompt par les richesses.<\/h5>
      Pensez-vous que ces maximes appliqu\u00e9es seulement par leurs auteurs \u00e0 des Etats circonscrits, comme les r\u00e9publiques de la Gr\u00e8ce, dans d\u2019\u00e9troites limites, doivent l\u2019\u00eatre rigoureusement et sans modification \u00e0 la r\u00e9publique fran\u00e7aise\u00a0? Voulez-vous lui cr\u00e9er un gouvernement pauvre et guerrier comme celui de Sparte\u00a0?<\/h5>
      (\u2026)<\/h5>
      Il est vrai que de pareilles lois [les lois de Sparte]<\/em> qui \u00e9tablissent l\u2019\u00e9galit\u00e9 entre les citoyens, consacrent l\u2019in\u00e9galit\u00e9 entre les hommes\u00a0; que si elles ont fait fleurir pendant plusieurs si\u00e8cles la libert\u00e9 de Sparte, elles ont maintenu pendant plusieurs si\u00e8cles l\u2019oppression des villes de la Laconie et la servitude d\u2019Helos.<\/h5>
      (\u2026)<\/h5>
      Il est vrai qu\u2019un partage des terres et le nivellement des fortunes sont aussi impossibles en France que la destruction des arts et de l\u2019industrie, dont la culture et l\u2019exercice tiennent au g\u00e9nie actif que ses habitants ont re\u00e7u de la nature. Il est vrai que l\u2019entreprise seule d\u2019une pareille r\u00e9volution exciterait un soul\u00e8vement g\u00e9n\u00e9ral, que la guerre civile parcourrait toutes les parties de la R\u00e9publique, que tous les moyens de d\u00e9fense contre d\u2019insolents \u00e9trangers seraient bient\u00f4t \u00e9vanouis, que le plus terrible des niveleurs, la mort, planerait sur les villes et les campagnes. Mais je con\u00e7ois que la ligue des tyrans puisse nous faire proposer, au moins indirectement, par les agents qu\u2019elle soudoie, un syst\u00e8me d\u2019o\u00f9 r\u00e9sulterait pour les Fran\u00e7ais, la seule \u00e9galit\u00e9 du d\u00e9sespoir et des tombeaux, la destruction totale de la R\u00e9publique.<\/h5>
      Voulez-vous fonder, comme \u00e0 Rome, une r\u00e9publique conqu\u00e9rante, et votre orgueil se flatterait-il que les nations \u00e9trang\u00e8res, impuissantes pour vous asservir, le seront aussi pour se d\u00e9fendre contre vos invasions\u00a0?<\/h5>
      Je vous dirais que, dans les r\u00e9publiques, les conqu\u00eates durent presque toujours funestes \u00e0 la libert\u00e9\u00a0; qu\u2019un gouvernement trop militaire l\u2019environne chaque jour de nouveaux dangers. J\u2019ajouterais avec Montesquieu, que rien n\u2019est plus redoutable pour les peuples libres, que l\u2019ivresse des grands succ\u00e8s\u00a0; que la victoire de Salamine perdit Ath\u00e8nes, comme la d\u00e9faite des Ath\u00e9niens perdit Syracuse[34]<\/a>.<\/h5><\/blockquote>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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      [32]Ibid.<\/em>, p. 97<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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      [33](M.) ROSSO, \u00ab Les r\u00e9miniscences spartiates dans les discours et la politique…<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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      [34]AP<\/em>, LXIV, p. 331<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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      Ce passage a souvent \u00e9t\u00e9 cit\u00e9 pour d\u00e9montrer l\u2019hostilit\u00e9 girondine \u00e0 l\u2019encontre de \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9galit\u00e9 de disette\u00a0\u00bb[35]<\/a> promue par Robespierre et Saint-Just mais, en r\u00e9alit\u00e9, il traduit quelque chose de bien plus profond\u00a0: le refus de s\u2019appuyer sur des mod\u00e8les sociaux surann\u00e9s et intrins\u00e8quement violents pour fonder une soci\u00e9t\u00e9 libre. La rupture philosophique est loin d\u2019\u00eatre anecdotique\u00a0: Vergniaud explique ici que la coercition et la force ne peuvent \u00eatre les matrices fondamentales d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 r\u00e9publicaine moderne.<\/p>

      B \u2013 L\u2019abolitionnisme ou la mort de l\u2019antiquomanie girondine<\/h4>

      De loin, le point de friction le plus probl\u00e9matique qui antagonise les aspirations girondines et l\u2019Antiquit\u00e9 reste la question de l\u2019esclavage. En effet, l\u2019\u00e9conomie des soci\u00e9t\u00e9s antiques reposait en grande partie sur l\u2019exploitation d\u2019une main d\u2019\u0153uvre servile[36]<\/a>. Si la grande l\u00e9gitimation juridique vint avec la r\u00e9ification de l\u2019esclave dans le droit romain, la justification philosophique \u00e9tait contenue dans le c\u00e9l\u00e8bre incipit de la Politique<\/em> d\u2019Aristote\u00a0:<\/p>

      C’est la nature qui, par des vues de conservation, a cr\u00e9e certains \u00eatres pour commander, et d’autres pour ob\u00e9ir. C’est elle qui a voulu que l’\u00eatre dou\u00e9 de raison et de pr\u00e9voyance command\u00e2t en ma\u00eetre ; de m\u00eame encore que la nature a voulu que l’\u00eatre capable par ses facult\u00e9s corporelles d’ex\u00e9cuter des ordres, ob\u00e9\u00eet en esclave ; et c’est par l\u00e0 que l’int\u00e9r\u00eat du ma\u00eetre et celui de l’esclave s’identifient[37]<\/a>\u00a0.<\/h5><\/blockquote>

      Autant vis-\u00e0-vis de la suj\u00e9tion de la Femme \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019Homme que vis-\u00e0-vis de la soumission de l\u2019esclave envers le ma\u00eetre, les girondins se montrent extr\u00eamement critiques. La raison de cette critique de l\u2019anthropologie aristot\u00e9licienne est somme toute simple\u00a0: si le Stagirite croit que seuls quelques hommes peuvent s\u2019estimer dou\u00e9s de raison, les girondins estiment, eux, que la raison est une capacit\u00e9 inh\u00e9rente au genre humain, qu\u2019importent l\u2019ethnie, le rang social ou le sexe.<\/p>

      Fruit de la philosophie des Lumi\u00e8res, cette croyance en l\u2019universalit\u00e9 de la raison humaine et, cons\u00e9quemment, \u00e0 l\u2019\u00e9galit\u00e9 des Hommes devant la loi est la base de la philosophie politique girondine\u00a0:<\/p>

      Nous voulons une constitution dont les principes soient uniquement fond\u00e9s sur les droits naturels de l\u2019homme ant\u00e9rieurs aux institutions sociales. Nous appelons ces droits naturels, parce qu\u2019ils d\u00e9rivent de la nature de l\u2019homme ; c\u2019est-\u00e0-dire parce que du moment qu\u2019il existe un \u00eatre sensible, capable de raisonner et d\u2019avoir des id\u00e9es morales, il en r\u00e9sulte, par une cons\u00e9quence \u00e9vidente, n\u00e9cessaire, qu\u2019il doit jouir de ces droits, qu\u2019il ne peut en \u00eatre priv\u00e9 sans injustice[38]<\/a><\/h5><\/blockquote>

      La libert\u00e9 se comprend ici comme l\u2019universalit\u00e9 des droits fondamentaux. Cons\u00e9quemment, dans le projet politique girondin, l\u2019abolition de l\u2019esclavage n\u2019est pas un probl\u00e8me anecdotique ou une cause exotique\u00a0: elle est au c\u0153ur m\u00eame de la naissance du groupe.<\/p>

      C\u2019est en effet \u00e0 travers leur combat abolitionniste que les futurs conventionnels girondins vont se rencontrer via<\/em> la Soci\u00e9t\u00e9 des amis des Noirs<\/em> puis former un groupe, un r\u00e9seau soud\u00e9 autour d\u2019un but politique commun[39]<\/a>. Surtout, c\u2019est \u00e0 travers ce combat qu\u2019ils vont d\u00e9finir, avant la R\u00e9volution, leur id\u00e9e de la libert\u00e9, mat\u00e9rialis\u00e9e par la cons\u00e9cration des droits de l\u2019Homme.<\/p>

      M\u00eame si l\u2019esclavage \u2013 c\u2019est-\u00e0-dire, \u00e0 la fin du XVIIIe si\u00e8cle, la traite atlantique et l\u2019exploitation d\u2019Africains serviles dans les plantations antillaises \u2013 n\u2019est qu\u2019une pratique cantonn\u00e9e aux marges de la soci\u00e9t\u00e9, dans les colonies, sa seule existence est une entorse trop grave aux principes qui doivent animer le monde nouveau auquel aspirent les girondins. L\u2019esclavage n\u2019est que la manifestation la plus \u00e9clatante du caract\u00e8re tyrannique de la monarchie\u00a0:<\/p>

      Le despotisme d’un seul, qui, pour satisfaire la voracit\u00e9 d’une foule de nobles et d’aristocrates de toutes les classes, ecrasoit le peuple d’imp\u00f4ts tyranniques ; comme, dans les colonies, le despotisme des planteurs \u00e9crase les noirs de travaux tyranniques, pour repa\u00eetre son insatiable avidit\u00e9[40]<\/a>.<\/h5><\/blockquote>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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      [35]Une opposition qui n\u2019est pas sp\u00e9cifique aux seuls girondins puisque l\u2019on doit cette…<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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      [36]Au point de composer presque la moiti\u00e9 de la population de l\u2019Attique au IVe si\u00e8cle av. J.C…<\/a><\/p>

      [37]ARISTOTE, Pol<\/em>., 1252a. Condorcet reprochera \u00e0 Aristote de n\u2019avoir pens\u00e9 la politique qu\u2019\u00e0…<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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      [38](N.) CONDORCET \u00ab Lettres d\u2019un bourgeois de New-Heaven \u00e0 un citoyen de Virginie sur…<\/a><\/p>

      [39]De l\u2019aveu m\u00eame de Brissot devant le Tribunal r\u00e9volutionnaire, c\u2019est son r\u00f4le de pr\u00e9sident…<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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      <\/a>[40](J.-P.) BRISSOT, R\u00e9plique \u00e0 Gouy \u00e0 la premi\u00e8re et derni\u00e8re lettre de Louis-Marthe…<\/em><\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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      Puisque l\u2019esclavage est inh\u00e9rent aux tyrannies, alors les soci\u00e9t\u00e9s antiques \u00e9taient des tyrannies qui, soit avaient usurp\u00e9 l\u2019\u00e9tendard de la libert\u00e9, soit n\u2019avaient pas la maturit\u00e9 pour comprendre la port\u00e9e de ce concept. Condorcet\u00a0ne pouvait alors que faire part de ses r\u00e9serves et rappeler \u00e0 son lecteur les graves limites handicapant les syst\u00e8mes constitutionnels antiques\u00a0:<\/p>

      Presque toutes les institutions des Grecs supposent l\u2019existence de l\u2019esclavage, et la possibilit\u00e9 de r\u00e9unir, dans une place publique, l\u2019universalit\u00e9 des citoyens\u00a0; et pour bien juger de leurs effets, surtout pour pr\u00e9voir ceux qu\u2019elles produiroient dans les grandes nations modernes, il ne faut pas perdre un instant de vue ces deux diff\u00e9rences si imposantes. Mais on ne peut r\u00e9fl\u00e9chir sur la premi\u00e8re, sans songer avec douleur, qu\u2019alors les combinaisons m\u00eame les plus parfaites n\u2019avoient pour objet que la libert\u00e9 ou le bonheur de la moiti\u00e9 tout au plus de l\u2019esp\u00e8ce humaine[41]<\/a>.<\/h5><\/blockquote>

      Libert\u00e9 et esclavage ne peuvent cohabiter au sein d\u2019une m\u00eame soci\u00e9t\u00e9. D\u00e8s lors, en 1791, Brissot proph\u00e9tisa l\u2019abolition de l\u2019esclavage aux Etats-Unis dans un d\u00e9lai maximum de vingt ans[42]<\/a> tandis que Condorcet, d\u00e8s l\u2019ind\u00e9pendance am\u00e9ricaine acquise, ne doutait pas que les Am\u00e9ricains \u00ab\u00a0r\u00e9parerai[en]t\u00a0\u00bb l\u2019erreur qu\u2019\u00e9tait le maintien de l\u2019esclavage[43]<\/a>. Cons\u00e9quemment, les girondins furent la seule \u00ab\u00a0faction\u00a0\u00bb \u00e0 refuser que l\u2019abolition de l\u2019esclavage soit repouss\u00e9e sine die<\/em> \u2013 quitte \u00e0 \u00eatre jug\u00e9s responsables, par leurs adversaires, des r\u00e9voltes d\u2019esclaves survenues \u00e0 Saint-Domingue[44]<\/a>.<\/p>

      Pour l\u2019ensemble des acteurs girondins, l\u2019abolition de l\u2019esclavage est donc un pr\u00e9alable indispensable \u00e0 la fondation de la r\u00e9publique, d\u2019un r\u00e9gime libre \u2013 ce qui ne peut que rendre suspectes, \u00e0 leurs yeux, les institutions antiques.<\/p>

      Tr\u00e8s clairement, la r\u00e9publique girondine se voulait porteuse d\u2019un projet politique in\u00e9dit, bien sup\u00e9rieur \u00e0 ce qui n\u2019avait jamais \u00e9t\u00e9 achev\u00e9 de m\u00e9moire d\u2019homme. Cr\u00e9er une r\u00e9publique compos\u00e9e uniquement de citoyens \u00e9gaux entre eux, d\u00e9barrass\u00e9e de toute forme d\u2019asservissement et \u00e9voluant au m\u00eame rythme que les progr\u00e8s sociaux \u00e0 venir, tel \u00e9tait le but ultime.<\/p>

      Manon Roland pouvait ainsi se consoler de son d\u00e9sespoir de jeunesse\u00a0:<\/p>

      Je pleurais de d\u00e9pit de n’\u00eatre pas n\u00e9e spartiate ou romaine. Je n’ai plus rien \u00e0 envier aux antiques r\u00e9publiques, un jour plus pur encore nous \u00e9claire, la philosophie a \u00e9tendu la connaissance des droits et des devoirs de l’homme, nous serons citoyens sans \u00eatre ennemis des malheureux qui ne partagent pas les bienfaits de notre patrie[45]<\/a>.<\/h5><\/blockquote>

      Et pour cette raison toute pr\u00e9cise, \u00ab \u00d4 Romains ! Nous n’avons plus rien \u00e0 vous envier\u00a0\u00bb pouvait se r\u00e9jouir Brissot[46]<\/a>. La Premi\u00e8re r\u00e9publique naissante, celle dans laquelle les girondins projetaient leurs aspirations, promettait d\u2019\u00eatre plus qu\u2019une am\u00e9lioration des r\u00e9publiques antiques mais un mod\u00e8le social totalement neuf, guid\u00e9 par la raison, une morale d\u00e9riv\u00e9e de la nature, d\u00e9livr\u00e9e des superstitions et assurant l\u2019application des droits de l\u2019homme \u00e0 l\u2019humanit\u00e9 enti\u00e8re.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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      \n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

      [41](N.) CONDORCET, Esquisse<\/em>, op. cit<\/em>., p. 95<\/a><\/p>

      [42](J.-P.) BRISSOT, Nouveau voyage<\/em>, II, op. cit<\/em>., p. 10 et s.<\/a><\/p>

      [43](N.) CONDORCET, \u0152uvres<\/em>, VII, p. 138 et s.<\/a><\/p>

      [44]Voir (W.) NIPPEL, Libert\u00e9 antique, libert\u00e9 moderne. Les fondements de la d\u00e9mocratie…<\/em><\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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      \n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

      [45](H.) BANCAL, Lettres autographes de Manon Roland adress\u00e9es \u00e0 Bancal des Issarts<\/em>, Paris…<\/a><\/p>

      [46]Lorsque fut proclam\u00e9e la R\u00e9publique, en septembre 1792. Cit\u00e9 par (P.) SERNA…<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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      [1]<\/a>Cit\u00e9 par (P.) CATALINO dans \u00ab \u00ab Peuple \u00bb et \u00ab citoyens \u00bb de Rousseau \u00e0 Robespierre : les racines romaines du concept d\u00e9mocratique de \u00ab r\u00e9publique \u00bb \u00bb in R\u00e9volution et R\u00e9publique<\/em>, (M.) VOVELLE (dir.), Actes du colloque en Sorbonne du 21 et 26 septembre 1992, Institut d’histoire de la R\u00e9volution, p. 35.<\/p>

      [2]<\/a>(M.) VOVELLE, La mentalit\u00e9 r\u00e9volutionnaire<\/em>, Paris, ed. Messidor, 1985, 290p.<\/p>

      [3]<\/a>(J.) BOUINEAU, Les r\u00e9miniscences de l\u2019Antiquit\u00e9 sous la R\u00e9volution fran\u00e7aise<\/em>, Paris I, 1984, 1180p. Publi\u00e9 sous le titre Les toges du pouvoir ou la R\u00e9volution de Droit Antique<\/em>, Toulouse, Association des Publications de l\u2019Universit\u00e9 de Toulouse-le-Mirail et \u00e9ditions Ech\u00e9, 1986, 556p.<\/p>

      [4]<\/a>(P.) MCPHEE \u00ab Robespierre et la R\u00e9publique \u00bb in 1792 Entrer en R\u00e9publique<\/em>, dir. (M.) BIARD, (P.) BOURDIN, (H.) LEUWERS, (P.) SERNA, ed. Armand Colin, Coll. Recherches, Paris, 2013, p. 61-69. Voir aussi l’analyse de Legendre de Saint-Aubin cit\u00e9e par (E.) GOJOSSO, Le concept de R\u00e9publique en France (XVI-XVIIIe si\u00e8cle)<\/em>, PUAM, 1998, p. 430.<\/p>

      [5]<\/a>(M.) DORIGNY \u00ab La Gr\u00e8ce dans le discours Girondin : le lib\u00e9ralisme ath\u00e9nien ou le dirigisme spartiate ? \u00bb in Colloque Pr\u00e9sence de la Gr\u00e8ce antique dans la r\u00e9volution fran\u00e7aise<\/em>, \u00c9cole fran\u00e7aise d’Ath\u00e8nes, Ath\u00e8nes, 1989 p. 2.<\/p>

      [6]<\/a>(M.) DORIGNY, \u00ab La r\u00e9publique avant la r\u00e9publique quels mod\u00e8les pour quelle r\u00e9publique ? \u00bb in R\u00e9volution et R\u00e9publique<\/em>, op. cit<\/em>., p. 112. Constat valid\u00e9 par (C.) MOSSE, L’Antiquit\u00e9 dans la R\u00e9volution fran\u00e7aise<\/em>, Paris, ed. Albin Michel, p. 12.<\/p>

      [7]<\/a>Une Ath\u00e8nes pr\u00e9curseur des salons litt\u00e9raires du XVIIIe si\u00e8cle\u00a0:\u00a0\u00ab la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la civilisation grecque \u00e9tait pour [les girondins]<\/em> la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l’univers des \u00e9crivains, des artistes et des orateurs \u00bb. (M.) DORIGNY, \u00ab\u00a0La Gr\u00e8ce Antique dans le discours\u00a0\u00bb, art. cit<\/em>., p. 4.<\/p>

      [8]<\/a>\u00ab\u00a0Le genre humain respecte Caton mais se courbe devant le joug de C\u00e9sar. La post\u00e9rit\u00e9 honore la vertu de Brutus, mais elle ne la permet que dans l\u2019histoire ancienne. Les si\u00e8cles et la terre sont le partage du crime et de la tyrannie\u00a0; la libert\u00e9 et la vertu se sont \u00e0 peine repos\u00e9es un instant sur quelques points du globe. Sparte brille comme un \u00e9clair dans des t\u00e9n\u00e8bres immenses\u00a0\u00bb. (M.) ROBESPIERRE, Rapport fait au nom du comit\u00e9 de salut public sur les rapports des id\u00e9es religieuses et morales avec les principes r\u00e9publicains & sur les F\u00eates nationales<\/em>, 1794, p. I.<\/p>

      [9]<\/a>Qui fut loin d\u2019\u00eatre l\u2019apanage des seuls r\u00e9volutionnaires fran\u00e7ais, leurs inspirateurs am\u00e9ricains ayant op\u00e9r\u00e9 le m\u00eame processus. (B.) BAILYN, Les origines id\u00e9ologiques de la r\u00e9volution am\u00e9ricaine<\/em>, trad. Ludovic Bourniche, ed. Belin, Paris, 2010, p. 29.<\/p>

      [10]<\/a>(E.) GOJOSSO, Le concept de R\u00e9publique en France<\/em>, op.cit<\/em>., p. 430.<\/p>

      [11]<\/a>Archives parlementaires de 1787 \u00e0 1860<\/em>, XXXVII, p. 493.<\/p>

      [12]<\/a>AP<\/em>, XLVI, p. 82<\/p>

      [13]<\/a>Ibid.<\/em><\/p>

      [14]<\/a>Ibid.<\/em><\/p>

      [15]<\/a>(A.) KERSAINT, Discours sur l’\u00e9tat de l’Angleterre, et les cons\u00e9quences de la guerre maritime avec ce pays<\/em>, Paris, 1793, p. 12.<\/p>

      [16]<\/a>(H.) BURSTIN, R\u00e9volutionnaires. Pour une anthropologie politique de la R\u00e9volution fran\u00e7aise<\/em>, ed. Vend\u00e9miaire, Paris, 2013, p. 189<\/p>

      [17]<\/a>(J.P.) BRISSOT, Th\u00e9orie des loix criminelles<\/em>, I, Berlin, 1781, p. 46<\/p>

      [18]<\/a>\u00ab Ils font, ces hommes immoraux, la distinction des m\u0153urs publiques et des m\u0153urs priv\u00e9es. Fausse et chim\u00e9rique distinction, imagin\u00e9e par le vice, pour att\u00e9nuer son danger [\u2026] Veux-tu donc me prouver ton patriotisme ? Laisse-moi p\u00e9n\u00e9trer dans l’int\u00e9rieur de ta maison \u00bb. (J.-P.) BRISSOT, Nouveau voyage dans les Etats-Unis de l\u2019Am\u00e9rique Septentrionale<\/em>, I, Paris, ed. Buison, 1792, p.III-IV et X<\/p>

      [19]<\/a>[(J.-P.) BRISSOT], Le Philadelphien \u00e0 Gen\u00e8ve<\/em>. Ou lettre d\u2019un am\u00e9ricain sur la derni\u00e8re r\u00e9volution de Gen\u00e8ve, sa constitution nouvelle, l\u2019\u00e9migration en Irlande<\/em>, Dublin, 1783, p. 111-112.<\/p>

      [20]<\/a>\u00ab Les vices sont en effet aux m\u0153urs ce que les crimes sont aux lois, & le vice est toujours p\u00e8re du crime \u00bb. (J.-P.) BRISSOT, Th\u00e9orie<\/em>, I, op. cit<\/em>., p. 48-49.<\/p>

      [21]<\/a>Ibid.<\/em>, p. 208 et s.<\/p>

      [22]<\/a>(J.-P.) BRISSOT, \u00ab R\u00e9flexions sur le Code de Pennsylvanie \u00bb in Biblioth\u00e8que philosophique du l\u00e9gislateur, du<\/em><\/p>

      politique, du jurisconsulte<\/em>, III, 1783, p. 259.<\/p>

      [23]<\/a>Rupture que ne firent pas tous les girondins. V. (F.) GALLINELLA, \u00ab Jean-Henry Bancal des Issarts, ou la \u00ab guerre sainte \u00bb r\u00e9volutionnaire comme aboutissement de la morale r\u00e9publicaine \u00bb in La pense\u0301e re\u0301publicaine<\/em>, XXVIIIe colloque international de l’AFHIP, Lyon, 19 et 20 mai 2022 (en cours de publication).<\/p>

      [24]<\/a>(M.) ROLAND, M\u00e9moires<\/em>, Paris, ed. Plon, 1864, p. 145<\/p>

      [25]<\/a>Notamment (A.) SIDNEY, Discours<\/em>, I, op. cit<\/em>., p. 297.<\/p>

      [26]<\/a>Pour rappel, les lois de Minos seraient ici celles du roi semi-l\u00e9gendaire cr\u00e9tois, fondateur mythique de la civilisation minoenne. En 1773, Voltaire s\u2019\u00e9tait d\u00e9j\u00e0 employ\u00e9 \u00e0 donner une nouvelle popularit\u00e9 \u00e0 ces lois \u00e0 travers une pi\u00e8ce de th\u00e9\u00e2tre \u00e9ponyme.<\/p>

      [27]<\/a>La survie de cette lettre n\u2019\u00e9tait gu\u00e8re garantie\u00a0: l\u2019abb\u00e9 Desaulnays fut enferm\u00e9 sous la Terreur et ne fut sauv\u00e9 qu\u2019\u00e0 cause du 9 Thermidor. Elle n\u2019a \u00e9t\u00e9 reproduite en facsimil\u00e9 qu\u2019en 1827 dans le premier volume de l\u2019Isographie des hommes c\u00e9l\u00e8bres <\/em>\u00e0 l\u2019entr\u00e9e \u00ab\u00a0H\u00e9rault de S\u00e9chelles\u00a0\u00bb.<\/p>

      [28]<\/a>\u00ab\u00a0En se d\u00e9finissant comme l\u00e9gislateur-r\u00e9dacteur, H\u00e9rault\u00a0de\u00a0S\u00e9chelles s\u2019inscrit dans une galerie de personnages qu\u2019il tente de faire remonter \u00e0 la plus haute antiquit\u00e9. D\u2019imitations en adaptations, il esp\u00e8re remonter jusqu\u2019\u00e0 l\u2019origine ultime, jusqu\u2019\u00e0 la loi premi\u00e8re pour laquelle il n\u2019est pas de mod\u00e8le ant\u00e9rieur. Parvenu \u00e0 la derni\u00e8re r\u00e9f\u00e9rence possible, H\u00e9rault\u00a0de\u00a0S\u00e9chelles l\u2019identifie d\u2019un nom qui est ici celui d\u2019un l\u00e9gislateur mythico-historique grec, figure d\u2019autorit\u00e9 et incarnation parmi d\u2019autres du L\u00e9gislateur supr\u00eame. La figure du l\u00e9gislateur sert \u00e0 authentifier la loi pr\u00e9sente, proprement historique, par un retour sur le pass\u00e9\u00a0: elle autorise la d\u00e9signation d\u2019un ant\u00e9rieur de la loi actuelle, elle en dessine les \u00e9tapes, et identifie comme mod\u00e8le \u00e0 suivre non seulement tous les l\u00e9gislateurs successifs, mais aussi le premier d\u2019entre eux\u00a0\u00bb. DELATTRE (C.), \u00ab\u00a0Figures mythiques du l\u00e9gislateur. R\u00e9\u00e9critures et mod\u00e9lisation\u00a0\u00bb in Cahiers des \u00e9tudes anciennes<\/em>, LVII, 2020, p. 46-47.<\/p>

      [29]<\/a>AP<\/em>, LXIII, p. 200-201.<\/p>

      [30]<\/a>Voir (F.) GALLINELLA, \u00ab Aspects de l’e\u0301ducation dans la pense\u0301e girondine : e\u0301mancipation politique et perfectionnement constitutionnel \u00bb in E\u0301ducation des citoyens, e\u0301ducation des gouvernants<\/em>, XXVIIe colloque international de l\u2019AFHIP, Aix-en-Provence, 19 et 20 septembre 2019, AFHIP XXVII, ed. PUAM, 2021, p. 261-274.<\/p>

      [31]<\/a>CONDORCET, Esquisse d\u2019un tableau des progr\u00e8s de l\u2019esprit humain<\/em>, 1795, p. 92 et s.<\/p>

      [32]<\/a>Ibid.<\/em>, p. 97<\/p>

      [33]<\/a>(M.) ROSSO, \u00ab\u00a0Les r\u00e9miniscences spartiates dans les discours et la politique de Robespierre de 1789 \u00e0 Thermidor\u00a0\u00bb in AHRF<\/em>, [En ligne], 349 | juillet-septembre 2007, mis en ligne le 01 septembre 2010, consult\u00e9 le 02 ao\u00fbt 2023. URL : http:\/\/journals.openedition.org\/ahrf\/11210<\/a>. Du m\u00eame auteur, on consultera avec grand int\u00e9r\u00eat sa th\u00e8se publi\u00e9e sous le titre La renaissance des institutions de Sparte dans la pens\u00e9e fran\u00e7aise, XVI\u00e8me-XVIII\u00e8me si\u00e8cle<\/em>, pref. (A.) Leca, Aix-en-Provence, Soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise de publications de textes en histoire juridique, PUAM, 2005, 587p.<\/p>

      [34]<\/a>AP<\/em>, LXIV, p. 331<\/p>

      [35]<\/a>Une opposition qui n\u2019est pas sp\u00e9cifique aux seuls girondins puisque l\u2019on doit cette expression \u00e0 Camille Desmoulins, lui aussi, avec Danton, hostile \u00e0 l\u2019\u00e9galitarisme spartiate. Camille\u00a0Desmoulins,\u00a0Le vieux cordelier<\/em>, Paris, Ebrard, 1834, p.\u00a0144-145. Cit\u00e9 par (E.) GASPARINI, \u00ab\u00a0Essai sur la r\u00e9ception de l\u2019\u0153uvre de Thomas Gordon dans la France des Lumi\u00e8res\u00a0\u00bb in La R\u00e9volution fran\u00e7aise \u2013 Cahiers de l\u2019Institut d\u2019histoire de la R\u00e9volution fran\u00e7aise <\/em>[en ligne], n\u00b05, 2013. URL\u00a0: https:\/\/journals.openedition.org\/lrf\/1012?lang=en#ftn74<\/a><\/p>

      [36]<\/a>Au point de composer presque la moiti\u00e9 de la population de l\u2019Attique au IVe si\u00e8cle av. J.C. ou de l\u2019Italie au Ier si\u00e8cle apr. J.C. Sur la difficult\u00e9 \u00e0 quantifier le nombre de serviles durant l\u2019Antiquit\u00e9, voir (J.) ANDREAU, \u00ab\u00a0Esclavage antique et rentabilit\u00e9 \u00e9conomique\u00a0\u00bb in Cahiers du centre de recherches historiques<\/em> [En ligne], 34 | 2004, mis en ligne le 05 septembre 2008, consult\u00e9 le 27 juillet 2023. URL : http:\/\/journals.openedition.org\/ccrh\/229<\/a><\/p>

      [37]<\/a>ARISTOTE, Pol<\/em>., 1252a. Condorcet reprochera \u00e0 Aristote de n\u2019avoir pens\u00e9 la politique qu\u2019\u00e0 travers l\u2019analyse comparative des diff\u00e9rents syst\u00e8mes existants. Cette d\u00e9marche empirique aurait priv\u00e9 le philosophe de Stagire d\u2019une vraie r\u00e9flexion sur le meilleur mod\u00e8le th\u00e9orique \u00ab\u00a0fond\u00e9 sur la nature et la raison\u00a0\u00bb. (N.) CONDORCET, Esquisse<\/em>, op. cit<\/em>., p. 95.<\/p>

      [38]<\/a>(N.) CONDORCET \u00ab\u00a0Lettres d\u2019un bourgeois de New-Heaven \u00e0 un citoyen de Virginie sur l\u2019inutilit\u00e9 de partager le pouvoir l\u00e9gislatif entre plusieurs corps\u00a0\u00bb (1787) in \u0152uvres<\/em>, IX, p. 14<\/p>

      [39]<\/a>De l\u2019aveu m\u00eame de Brissot devant le Tribunal r\u00e9volutionnaire, c\u2019est son r\u00f4le de pr\u00e9sident-fondateur de la Soci\u00e9t\u00e9 des amis des Noirs<\/em> qui, en plus de renforcer ses liens d\u00e9j\u00e0 solides avec Clavi\u00e8re, Bancal et Lanthenas, va lui permettre de rencontrer avec les d\u00e9put\u00e9s de la Gironde\u00a0: Vergniaud, Ducos, Guadet. C\u2019est \u00e9galement \u00e0 partir de son adh\u00e9sion \u00e0 cette Soci\u00e9t\u00e9<\/em> que Condorcet va d\u00e9finitivement unir \u2013 pour le meilleur et pour le pire \u2013 son destin \u00e0 celui de Brissot. (J.-P.) BRISSOT, M\u00e9moires<\/em>, II, Paris, ed. Picard, 1911, p. 159 et 298.<\/p>

      [40]<\/a>(J.-P.) BRISSOT, R\u00e9plique \u00e0 Gouy \u00e0 la premi\u00e8re et derni\u00e8re lettre de Louis-Marthe Gouy<\/em>, Paris, ed. Belin, Desenne et Bailly, 1791, p. 17.<\/p>

      [41]<\/a>(N.) CONDORCET, Esquisse<\/em>, op. cit<\/em>., p. 95<\/p>

      [42]<\/a>(J.-P.) BRISSOT, Nouveau voyage<\/em>, II, op. cit<\/em>., p. 10 et s.<\/p>

      [43]<\/a>(N.) CONDORCET, \u0152uvres<\/em>, VII, p. 138 et s.<\/p>

      [44]<\/a>Voir (W.) NIPPEL, Libert\u00e9 antique, libert\u00e9 moderne. Les fondements de la d\u00e9mocratie de l\u2019Antiquit\u00e9 \u00e0 nos jours<\/em>, Toulouse, PUM, 2010, p. 125-156<\/p>

      [45]<\/a>(H.) BANCAL, Lettres autographes de Manon Roland adress\u00e9es \u00e0 Bancal des Issarts<\/em>, Paris, ed. Renduel, 1835 p. 8.<\/p>

      [46]<\/a>Lorsque fut proclam\u00e9e la R\u00e9publique, en septembre 1792. Cit\u00e9 par (P.) SERNA \u00ab\u00a0\u00ab\u00a0La France est R\u00e9publique\u00a0\u00bb, Comment est n\u00e9 le nouveau r\u00e9gime dans le Patriote Fran\u00e7ais<\/em> de Brissot\u00a0\u00bb in 1792 Entrer en R\u00e9publique<\/em>, op. cit.,<\/em> p. 270.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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      D'autres articles<\/h4>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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      \n\t\t\t\n\t\t\t\tLa Loi Toubon et la Loi 101 de la philosophie au droit : la France et le Qu\u00e9bec entre r\u00e9publicanisme et lib\u00e9ralisme\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/h3>\n\t\t\t\t
      \n\t\t\t\t\t\n\t\t\t9 d\u00e9cembre 2023\t\t<\/span>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
      \n\t\t\t

      Comme les travaux men\u00e9s par Joseph-G. Turi \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1980 l\u2019ont d\u00e9montr\u00e9, les l\u00e9gislations linguistiques qu\u00e9b\u00e9coise et fran\u00e7aise visaient toutes deux la cons\u00e9cration d\u2019une seule langue officielle, mais avaient fait l\u2019objet d\u2019interpr\u00e9tations plut\u00f4t favorables \u00e0 une langue autre[2]. Depuis…<\/p>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/article>\n\t\t\t\t

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      \n\t\t\t\n\t\t\t\tPasquale Paoli et sa documentation sur les r\u00e9gimes mixtes de l\u2019Antiquit\u00e9\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/h3>\n\t\t\t\t
      \n\t\t\t\t\t\n\t\t\t9 d\u00e9cembre 2023\t\t<\/span>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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      Qu\u2019est-ce que les r\u00e9volutionnaires corses du XVIIIe si\u00e8cle ont cherch\u00e9 dans la documentation antique \u00e0 propos des r\u00e9gimes mixtes et, surtout, qu\u2019y ont-ils trouv\u00e9\u00a0? C\u2019est une question que l\u2019on abordera en la circonscrivant \u00e0 des limites raisonnables, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 un personnage, Pasquale Paoli, et \u00e0 sa…<\/p>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/article>\n\t\t\t\t

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      \n\t\t\t\n\t\t\t\t\u00c9changes avec Vincent Peillon\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/h3>\n\t\t\t\t
      \n\t\t\t\t\t\n\t\t\t8 d\u00e9cembre 2023\t\t<\/span>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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      Jean-Guy TALAMONI
      \nMerci, Vincent Peillon, pour cette conf\u00e9rence qui ouvre des pistes et pr\u00e9sente des id\u00e9es nouvelles, \u00e0 plusieurs titres. Il serait int\u00e9ressant qu\u2019il y ait un \u00e9change avec les coll\u00e8gues qui sont pr\u00e9sents \u00e0 ce colloque. D\u2019autant que…<\/p>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/article>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

      Au regard du nombre et de la qualit\u00e9 des travaux acad\u00e9miques croisant les th\u00e8mes de la R\u00e9volution et de l\u2019Antiquit\u00e9, le monde de la recherche semble donner pleinement raison \u00e0 la sentence de Jacques Godechot\u00a0: \u00ab On ne peut comprendre la r\u00e9volution fran\u00e7aise si on ignore l’influence que l\u2019Antiquit\u00e9 a eu sur elle \u00bb…<\/p>\n","protected":false},"author":36,"featured_media":2140,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[20],"tags":[],"class_list":["post-1786","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-numero3"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1786","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/users\/36"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1786"}],"version-history":[{"count":22,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1786\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2303,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1786\/revisions\/2303"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2140"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1786"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1786"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1786"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}