{"id":1967,"date":"2023-11-28T15:14:40","date_gmt":"2023-11-28T15:14:40","guid":{"rendered":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/?p=1967"},"modified":"2023-12-11T20:23:39","modified_gmt":"2023-12-11T20:23:39","slug":"de-la-theorie-de-letat-et-de-la-notion-de-republique-en-islam","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/de-la-theorie-de-letat-et-de-la-notion-de-republique-en-islam\/","title":{"rendered":"De la th\u00e9orie de l’\u00e9tat et de la notion de r\u00e9publique en Islam"},"content":{"rendered":"\t\t
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De la th\u00e9orie de l’\u00e9tat et de la notion de r\u00e9publique en Islam<\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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\n\t\t\t\t\t\t\tFlorence Jean-Coppolani\t\t\t\t\t\t<\/h4>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\tMa\u00eetre de conf\u00e9rences en Histoire du droit et des institutions, Universit\u00e9 de Corse, UMR LISA 6240\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Il ne peut \u00eatre question de traiter en quelques lignes la th\u00e9orie de l\u2019Etat et la notion de r\u00e9publique en islam. Les sources et la bibliographie sont consid\u00e9rables. Au fil des si\u00e8cles, la th\u00e9orie de l\u2019Etat a fait l\u2019objet d\u2019abondants d\u00e9veloppements des plus grands auteurs\u00a0: Al Mawardi au XI\u00e8me si\u00e8cle, Ibn Khald\u00fbn au XIV\u00e8me. Bon nombre d\u2019islamologues et professeurs de droit ou de science politique se sont pench\u00e9s sur ce sujet au XIX\u00e8me. Louis Milliot y consacre son premier chapitre de son Introduction \u00e0 l\u2019\u00e9tude du droit musulman<\/em>, Bousquet l\u2019\u00e9voque dans le titre II de sa deuxi\u00e8me partie de son Pr\u00e9cis de droit musulman<\/em>, Les institutions du droit public musulman<\/em> d\u2019Emile Tyan traitent cette question au fil de plusieurs centaines de pages et on pourrait prolonger longuement cette liste.<\/p>\n

Sur les questions fondamentales de la gen\u00e8se, de l\u2019essence et de l\u2019autorit\u00e9 de l\u2019Etat, la pens\u00e9e politique musulmane diff\u00e8re finalement peu de la pens\u00e9e occidentale. Le grand Ibn Khald\u00fbn par exemple, dont l\u2019\u0153uvre repose en partie sur son exp\u00e9rience d\u2019Etats musulmans du XIV\u00e8me si\u00e8cle, du Maghreb, du Machreq et d\u2019Al Andalus, rejoint sur bien des points la tradition aristot\u00e9licienne et peut \u00eatre lui-m\u00eame pr\u00e9sent\u00e9 comme le pr\u00e9curseur de penseurs politiques europ\u00e9ens de l\u2019\u00e9poque moderne et contemporaine.<\/p>\n

Dans la th\u00e9orie de l\u2019Etat, les seuls \u00e9l\u00e9ments sp\u00e9cifiquement musulmans sont on le sait, des notions de umma<\/em>, de califat ou im\u00e2mat ainsi que leur succ\u00e9dan\u00e9, le sultanat. Il s\u2019y est ajout\u00e9 r\u00e9cemment, au XX\u00e8me si\u00e8cle, la notion de r\u00e9publique islamique. Ces notions sont g\u00e9n\u00e9ralement pr\u00e9sent\u00e9es comme ayant un fondement \u00e9minemment religieux. En r\u00e9alit\u00e9, elles ne trouvent que peu de r\u00e9f\u00e9rences pr\u00e9cises dans le Coran. Leurs th\u00e9ories rel\u00e8vent essentiellement des interpr\u00e9tations des th\u00e9ologiens, philosophes et juristes.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

I \u2013 Peu de pr\u00e9cisions sur le califat ou l\u2019im\u00e2mat dans le Coran<\/strong><\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

Voulue par le Proph\u00e8te apr\u00e8s l\u2019H\u00e9gire et d\u00e9finie dans ce qu\u2019il est coutume d\u2019appeler \u00ab\u00a0la Constitution de M\u00e9dine\u00a0\u00bb (dust\u00fbr al madinat<\/em>), la umma<\/em> regroupe les fid\u00e8les demeurant aussi bien en pays d\u2019Islam (d\u00e2r al islam<\/em>) que dans les autres contr\u00e9es (d\u00e2r al harb<\/em>) soumis \u00e0 la m\u00eame Loi et ayant le m\u00eame objectif de victoire de l\u2019islam. Comme lui, elle est universelle. Elle transcende tous les clivages raciaux, tribaux et nationaux et ne se cantonne pas dans un espace g\u00e9ographique limit\u00e9. Son originalit\u00e9 tient \u00e0 ce qu\u2019elle est fond\u00e9e sur l\u2019appartenance \u00e0 une m\u00eame religion et non sur les liens du sang, comme c\u2019\u00e9tait le cas dans la soci\u00e9t\u00e9 traditionnelle ant\u00e9islamique.<\/p>\n

Elle joue un r\u00f4le politique et juridique. Dans les premiers si\u00e8cles de l\u2019Islam, le consensus de la umma<\/em> se r\u00e9v\u00e8le n\u00e9cessaire pour l\u2019entr\u00e9e en guerre et valide les sources secondaires du droit. Ce consensus est aujourd\u2019hui consid\u00e9r\u00e9 par certains comme pouvant ent\u00e9riner les \u00e9volutions n\u00e9cessaires du droit initi\u00e9es par le n\u00e9o-ijtih\u00e2d<\/em>. Dans le m\u00eame temps, l\u2019universalisme de la umma<\/em> s\u2019oppose aux divers nationalismes et induit des tendances unitaires tant sur le plan international qu\u2019au sein des populations musulmanes \u00e9migr\u00e9es hors des pays d\u2019Islam.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Dans le Coran, les tenants du pouvoir politique sont \u00e9voqu\u00e9s de fa\u00e7on allusive ou indirecte\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0C\u2019est lui [Allah] qui a fait de vous ses lieutenants sur la Terre. Il a \u00e9lev\u00e9 certains d\u2019entre vous de plusieurs degr\u00e9s au-dessus des autres pour vous \u00e9prouver en ce qu\u2019il vous a donn\u00e9\u00a0\u00bb (VI, 165)\u00a0;<\/p>\n

\u00ab\u00a0Souvenez-vous, il vous a d\u00e9sign\u00e9s comme ses lieutenants apr\u00e8s les \u2018Ad et il vous a \u00e9tablis sur la Terre\u00a0\u00bb (VII, 74)\u00a0;<\/p>\n

\u00ab\u00a0Nous vous avons \u00e9tablis sur la Terre apr\u00e8s eux (les proph\u00e8tes) comme leurs successeurs afin de voir comment vous agiriez\u00a0\u00bb (X, 14)\u00a0;<\/p>\n

\u00ab\u00a0Dieu a promis \u00e0 ceux d\u2019entre vous qui croient et qui accomplissent des \u0153uvres bonnes d\u2019en faire ses lieutenants sur la Terre (XXIV, 55).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

David est nomm\u00e9ment d\u00e9sign\u00e9 comme l\u2019un des lieutenants de Dieu sur Terre[1]<\/a> et le verset 30 de la sourate II \u00e9voque m\u00eame n\u00e9gativement la nomination d\u2019un lieutenant de Dieu sur la Terre\u00a0: \u00ab\u00a0Lorsque ton Seigneur dit aux anges\u00a0: \u00ab\u00a0je vais \u00e9tablir un lieutenant sur la Terre\u00a0\u00bb, ils dirent\u00a0: vas-tu \u00e9tablir quelqu\u2019un qui fera le mal et qui r\u00e9pandra le sang (\u2026)\u00a0?\u00a0\u00bb.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[1] Sourate XXXVIII, 26.<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Finalement, l\u2019institution du califat n\u2019appara\u00eet qu\u2019apr\u00e8s la mort du Proph\u00e8te. Le terme qui signifie originellement successeur est utilis\u00e9 lors de l\u2019accession d\u2019Abu Bakr (khalifa rasuli lah<\/em>). Par la suite, l\u2019institution va \u00eatre fa\u00e7onn\u00e9e par l\u2019histoire au fil de la succession des califes. Dans un premier temps, les califes se sont succ\u00e9d\u00e9 selon des proc\u00e9dures de choix vari\u00e9es, la seule constante \u00e9tant que l\u2019im\u00e2m devait \u00eatre qoraychite donc appartenir \u00e0 la famille du Proph\u00e8te.<\/p>\n

L\u2019assassinat de \u2018Uthman en 656 suscita l\u2019opposition des Alides, issus de \u2018Ali et de Fatima et [de\u00a0?] la famille des Omeyyades dont faisait partie \u2018Uthman. C\u2019est de l\u00e0 que d\u00e9coule la scission Sunnites\/Chiites\/Kharijites autrement appel\u00e9e la grande fitna<\/em>[2]<\/a>. Les principes de d\u00e9volution du califat sont au c\u0153ur de cette division. Pour les Sunnites largement majoritaires, le calife doit appartenir \u00e0 la tribu des Qoraych mais sa nomination doit recevoir l\u2019agr\u00e9ment de la umma<\/em>, ou du moins d\u2019une repr\u00e9sentation symbolique de celle-ci, et sa souverainet\u00e9 ne peut s\u2019exercer que gr\u00e2ce au serment d\u2019all\u00e9geance[3]<\/a> pr\u00eat\u00e9 par les puissants membres de son entourage et par les populations. Chez les Chiites, la l\u00e9gitimit\u00e9 de la transmission de l\u2019im\u00e2mat r\u00e9side dans le choix que fait l\u2019im\u00e2m de son successeur. Quant aux Kharijites tr\u00e8s minoritaires, ils sont partisans d\u2019un califat \u00e9lectif.<\/p>\n

Au-del\u00e0 de ces divisions, les contours de l\u2019institution du califat et de l\u2019im\u00e2mat vont \u00eatre encore compliqu\u00e9s ou m\u00eame brouill\u00e9s par son \u00e9volution au Moyen Age et \u00e0 l\u2019\u00e9poque moderne. Les califes du Bas Moyen Age n\u2019ont plus qu\u2019une autorit\u00e9 temporelle limit\u00e9e voire virtuelle. La r\u00e9alit\u00e9 du pouvoir \u00e9tant d\u00e9tenue par des \u00e9mirs et des sultans. De 1516 \u00e0 1922, le califat ottoman appara\u00eet surtout comme une autorit\u00e9 religieuse sup\u00e9rieure (\u00ab\u00a0inter-islamique\u00a0\u00bb).<\/p>\n

L\u2019ouvrage de r\u00e9f\u00e9rence sur la th\u00e9orie orthodoxe sunnite du califat est celui d\u2019Al Mawardi dont le titre de la traduction fran\u00e7aise est Les statuts gouvernementaux<\/em>. Le califat y occupe le premier chapitre intitul\u00e9 le statut d\u2019im\u00e2mat<\/em>. Al Mawardi y d\u00e9veloppe les r\u00e8gles de d\u00e9volution du califat qu\u2019il tire des exp\u00e9riences historiques. Il pr\u00e9sente deux dispositifs.<\/p>\n

Le premier est l\u2019\u00e9lection de l\u2019im\u00e2m ou calife par un petit nombre de personnes comp\u00e9tentes pour effectuer le choix de l\u2019im\u00e2m, qui doivent remplir des conditions d\u2019honorabilit\u00e9, de savoir, de jugement et de sagesse. Quant aux conditions d\u2019\u00e9ligibilit\u00e9 \u00e0 l\u2019im\u00e2mat, elles sont au nombre de sept\u00a0: 1\u00b0<\/strong> une parfaite honorabilit\u00e9 ; 2\u00b0<\/strong> une science lui permettant d\u2019examiner toute question et de rendre son jugement\u00a0; 3\u00b0<\/strong> l\u2019int\u00e9grit\u00e9 des sens\u00a0; 4\u00b0<\/strong> la validit\u00e9 (l\u2019im\u00e2m ne doit pas \u00eatre handicap\u00e9 moteur)\u00a0; 5\u00b0<\/strong> la capacit\u00e9 d\u2019administrer le peuple\u00a0; 6\u00b0<\/strong> la bravoure et l\u2019\u00e9nergie pour lutter contre les ennemis\u00a0; 7\u00b0<\/strong> l\u2019appartenance \u00e0 un lignage qoraychite. Cette derni\u00e8re exigence est soulign\u00e9e par Al Mawardi comme unanimement requise et il rejette toute opinion divergente affirmant l\u2019\u00e9ligibilit\u00e9 de tout homme quelconque. Il appuie cette position sur la parole du Proph\u00e8te rapport\u00e9e par Abu Bakr[4]<\/a>.<\/p>\n

Les \u00e9lecteurs ayant pouvoir de \u00ab\u00a0lier et d\u00e9lier\u00a0\u00bb, qui peuvent se r\u00e9duire d\u2019ailleurs \u00e0 trois personnes, doivent se r\u00e9unir pour examiner les candidats \u00e0 l\u2019im\u00e2mat remplissant les conditions requises et choisir le plus m\u00e9ritant et celui \u00e0 qui le peuple est le plus \u00e0 m\u00eame d\u2019ob\u00e9ir. En cas de contestation, le coll\u00e8ge des \u00e9lecteurs peut trancher ou recourir au sort. La contestation d\u2019un candidat ne vicie pas la nomination \u00e0 condition que le conclave n\u2019ait \u00e9limin\u00e9 d\u2019avance aucun pr\u00e9tendant. Une fois sa nomination port\u00e9e \u00e0 la connaissance du peuple, le calife ou im\u00e2m doit \u00eatre ob\u00e9i ipso facto.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n

Le second dispositif est la d\u00e9signation de l\u2019im\u00e2m ou calife par son pr\u00e9d\u00e9cesseur. Celui qui est ainsi d\u00e9sign\u00e9 doit remplir les conditions requises et doit \u00eatre le plus digne d\u2019exercer la fonction. La d\u00e9signation est irr\u00e9vocable \u00e0 moins que l\u2019h\u00e9ritier n\u2019ait chang\u00e9.<\/p>\n

Que le calife soit investi par une \u00e9lection ou la d\u00e9signation de son pr\u00e9d\u00e9cesseur, le calife doit \u00eatre reconnu par la communaut\u00e9 musulmane qui doit s\u2019en remettre \u00e0 lui pour \u00ab\u00a0toutes les affaires d\u2019int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral sans rien faire sans ou contre ses ordres\u00a0\u00bb, ce qui fait de lui un autocrate.<\/p>\n

Avant d\u2019\u00e9voquer la nomination des califes au d\u00e9but du chapitre, Al Mawardi s\u2019est pos\u00e9 rapidement la question de la n\u00e9cessit\u00e9 de l\u2019im\u00e2mat, de sa raison d\u2019\u00eatre et du fondement de son autorit\u00e9. Apr\u00e8s avoir dit que la raison d\u2019\u00eatre de l\u2019im\u00e2mat est de suppl\u00e9er le proph\u00e9tisme apr\u00e8s la disparition de Muhammad, dernier des proph\u00e8tes, Al Mawardi signale que s\u2019il y a quasi-unanimit\u00e9 sur la n\u00e9cessit\u00e9 de la fonction, les opinions se partagent sur le fondement de cette n\u00e9cessit\u00e9. Pour les uns, il serait rationnel et pour d\u2019autres, religieux. Al Mawardi reconna\u00eet que le fondement rationnel a une certaine pertinence mais il rappelle le verset 59 de la quatri\u00e8me sourate\u00a0: \u00ab\u00a0\u00d4 vous qui croyez\u00a0! Ob\u00e9issez \u00e0 Dieu\u00a0! Ob\u00e9issez au Proph\u00e8te et \u00e0 ceux d\u2019entre vous qui d\u00e9tiennent l\u2019autorit\u00e9\u00a0!\u00a0\u00bb[5]<\/a>. Selon Al Mawardi, le Proph\u00e8te a<\/p>\n

\u00ab\u00a0donc impos\u00e9\u00a0cat\u00e9goriquement d\u2019ob\u00e9ir \u00e0 ceux d\u2019entre nous qui commandent, c\u2019est-\u00e0-dire aux im\u00e2ms\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Et Al Mawardi de conforter cette opinion par une d\u00e9claration du Proph\u00e8te rapport\u00e9e par l\u2019un de ses compagnons Abu Horeira :<\/p>\n

\u00ab\u00a0D\u2019autres chefs apr\u00e8s moi vous commanderont, le pieux d\u2019apr\u00e8s sa pi\u00e9t\u00e9, le pervers d\u2019apr\u00e8s sa perversit\u00e9, mais \u00e9coutez-les et ob\u00e9issez \u00e0 tout ce qui est conforme \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9\u00a0: s\u2019ils font bien, cela vous servira et leur servira\u00a0; s\u2019ils font mal, cela vous servira et leur nuira\u00a0\u00bb[6]<\/a>.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[2] Al fitna al kubra.<\/em><\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[3] Bay\u2019a <\/em>\u2013 qui se fait par la dation des mains, comme l\u2019hommage f\u00e9odal en Occident.<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[4] \u00ab\u00a0Les im\u00e2ms sont de la race des Qoraych\u00a0\u00bb.<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[5] Il aurait pu d\u2019ailleurs citer aussi le verset 80 de la m\u00eame sourate selon lequel…<\/em><\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[6] Ce hadith<\/em> est \u00e0 rapprocher de la phrase de Bossuet dans La politique…<\/em><\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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La n\u00e9cessit\u00e9 de l\u2019im\u00e2mat \u00e9tant \u00e9tablie, Al Mawardi ajoute que \u00ab\u00a0cette charge constitue un devoir de solidarit\u00e9, comme sont par exemple ceux de la guerre sainte et de la recherche de la science\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Dans ses Prol\u00e9gom\u00e8nes<\/em> ou Muqaddima<\/em>, Ibn Khald\u00fbn, trois si\u00e8cles plus tard, est revenu sur la question du besoin du pouvoir politique. Il commence par affirmer \u00ab\u00a0la n\u00e9cessit\u00e9 absolue d\u2019une organisation sociale entre les hommes\u00a0\u00bb et que \u00ab\u00a0toute soci\u00e9t\u00e9 doit avoir un mod\u00e9rateur qui la gouverne\u00a0\u00bb. Ayant pos\u00e9 que ce qui l\u00e9gitime l\u2019Etat est un double contrat de soci\u00e9t\u00e9 et d\u2019autorit\u00e9 symbolis\u00e9 par le serment d\u2019all\u00e9geance, que \u00ab\u00a0la monarchie prend son v\u00e9ritable sens quand le monarque d\u00e9fend ses sujets\u00a0\u00bb, Ibn Khald\u00fbn manifeste sa pr\u00e9f\u00e9rence pour une autorit\u00e9 reposant sur la religion\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0Parfois l\u2019autorit\u00e9 sup\u00e9rieure repose sur la loi d\u2019une religion r\u00e9v\u00e9l\u00e9e. Le peuple doit s\u2019y soumettre, parce qu\u2019il en sera r\u00e9compens\u00e9 ou puni dans l\u2019Autre Monde comme son L\u00e9gislateur le lui a pr\u00e9dit. Parfois, le pouvoir n\u2019est qu\u2019une politique rationnelle (siy\u00e2sa<\/em>). Dans ce cas, il est ob\u00e9i dans l\u2019espoir d\u2019\u00eatre r\u00e9compens\u00e9 par lui, quand il aura appris ce qui est bon pour ses sujets. Le premier syst\u00e8me est bon pour ce monde et pour l\u2019autre, puisque le L\u00e9gislateur conna\u00eet les fins derni\u00e8res de son peuple, il s\u2019occupe du salut \u00e9ternel de l\u2019homme. Le second syst\u00e8me n\u2019est bon que pour ce monde\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Ainsi, un bon gouvernement respecte \u00ab\u00a0les lois religieuses, ensuite les maximes des philosophes et enfin, les mod\u00e8les des rois pass\u00e9s\u00a0\u00bb. Mais \u00e9voquant le verset 34 de la sourate XXVII (les Fourmis<\/em>) dans laquelle la reine de Saba, Bilqis, dit<\/p>\n

\u00ab\u00a0Quand les rois p\u00e9n\u00e8trent dans une cit\u00e9, ils la saccagent et ils font de ses plus nobles habitants, les plus mis\u00e9rables des hommes. C\u2019est ainsi qu\u2019ils agissent\u00a0\u00bb, Ibn Khald\u00fbn rappelle que \u00ab\u00a0Muhammad a bl\u00e2m\u00e9 la monarchie et les monarques. Il les a bl\u00e2m\u00e9s pour leur amour des plaisirs, leur vaine prodigalit\u00e9 et leurs d\u00e9viations en dehors de la voie de Dieu\u00a0\u00bb et que \u00ab\u00a0quand le L\u00e9gislateur condamne le pouvoir royal (\u2026), il le bl\u00e2me de r\u00e9gner par des moyens futiles et d\u2019utiliser les hommes \u00e0 des fins personnelles\u00a0\u00bb. Ainsi, le pouvoir temporel, la monarchie, l\u2019Etat, apparaissent de fa\u00e7on n\u00e9gative. Le calife, successeur du Proph\u00e8te, doit prolonger la mission de ce dernier comme guide religieux. Pour Ibn Khald\u00fbn, \u00ab\u00a0le dessein du L\u00e9gislateur vis-\u00e0-vis de l\u2019humanit\u00e9 est d\u2019assurer son bonheur dans l\u2019autre vie (\u2026), faire agir le peuple selon la loi religieuse (\u2026). L\u2019autorit\u00e9 n\u00e9cessaire pour cela a d\u2019abord \u00e9t\u00e9 incarn\u00e9e par le Proph\u00e8te, repr\u00e9sentant la loi religieuse puis par ses successeurs\u00a0: les califes. (\u2026) Le califat est en v\u00e9rit\u00e9 un int\u00e9rim de l\u2019auteur de la loi sacr\u00e9e visant \u00e0 sauvegarder la religion et \u00e0 la mettre en application dans la gestion de la vie terrestre\u00a0\u00bb. Ainsi, il est significatif que le calife soit appel\u00e9 aussi im\u00e2m comme celui qui dirige la pri\u00e8re, sa fonction est avant tout religieuse. Le calife est le \u00ab\u00a0grand im\u00e2m\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Le calife est essentiellement une autorit\u00e9 religieuse sup\u00e9rieure et non le chef temporel de l\u2019ensemble des musulmans. Cela rejoint la pens\u00e9e d\u2019auteurs contemporains tels que le cheikh \u2018Ali Abderraziq selon lequel l\u2019institution d\u2019un califat \u00e0 la t\u00eate d\u2019un grand Etat islamique universel ne repose sur aucun fondement l\u00e9gal ou rationnel. Et d\u2019ailleurs, de son vivant, le Proph\u00e8te, affirme ce docteur de l\u2019Universit\u00e9 Al Azh\u00e2r, n\u2019a fait aucune allusion \u00e0 un Etat islamique, ni \u00e0 ses principes d\u2019organisation et il ajoute que \u00ab\u00a0les th\u00e9ologiens n\u2019ont pu produire le moindre hadith<\/em> dans leur argumentation sur ce sujet\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

De nos jours, le califat a pris la dimension d\u2019un v\u00e9ritable mythe. Comme l\u2019a montr\u00e9 le professeur Ali M\u00e9rad dans son ouvrage[7]<\/a>,<\/p>\n

\u00ab\u00a0les discours islamiques contemporains exaltent l\u2019\u00e9thique de l\u2019unit\u00e9, \u00e0 la fois comme valeur inh\u00e9rente au message coranique et comme n\u00e9cessit\u00e9 pour la renaissance du monde musulman. Dans ce dessein, les uns militent pour le retour au mod\u00e8le original du califat, lorsque ce concept \u00e9tait synonyme de grandeur et de rayonnement dans les domaines de la culture et de la civilisation. Pour d\u2019autres, le r\u00e9alisme politique inciterait \u00e0 privil\u00e9gier un califat \u00e0 vocation purement spirituelle\u2026\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Cette position permet aux pays majoritairement peupl\u00e9s de musulmans d\u2019organiser l\u2019Etat autrement que sur le mod\u00e8le autocratique du califat mythique confinant \u00e0 la monarchie absolue. Leur organisation peut prendre des formes institutionnelles vari\u00e9es quitte \u00e0 faire de l\u2019islam la religion d\u2019Etat, la premi\u00e8re source d\u2019inspiration des normes juridiques, voire la religion obligatoire des dirigeants, sans pour autant \u00eatre oblig\u00e9 de remplacer le concept de califat par celui de r\u00e9publique islamique.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

II \u2013 La r\u00e9publique islamique, concept r\u00e9cent sans r\u00e9f\u00e9rence pr\u00e9cise dans la chari\u2019a<\/em><\/strong><\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

En effet, ce r\u00e9gime adopt\u00e9 aujourd\u2019hui par l\u2019Iran, le Pakistan, l\u2019Afghanistan et la Mauritanie ne peut se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 aucun verset du Coran et \u00e0 aucun hadith<\/em>. Il est fond\u00e9 sur le principe du velayat-e-faqih<\/em>, mot \u00e0 mot, tutelle du juriste religieux, expression utilis\u00e9e pour d\u00e9signer la pr\u00e9\u00e9minence du religieux sur le temporel, revendiqu\u00e9e par l\u2019ayatollah Khomeyni au lendemain de la r\u00e9volution de 1979.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[7] Le califat, une autorit\u00e9 pour l\u2019islam ?<\/em><\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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La Constitution iranienne issue de cette r\u00e9volution illustre cette notion par son dispositif, en particulier son article 5[8]<\/a>. Et justement les articles 107 \u00e0 112 qui constituent le chapitre 8 de la constitution intitul\u00e9 \u00ab\u00a0Le Guide ou le Conseil des guides\u00a0\u00bb qui est l\u2019expression de la mise en \u0153uvre de la velayat-e-faqih<\/em>.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0<\/p>\n

Ce principe au c\u0153ur de la doctrine de Khomeyni et qui est pr\u00e9sent\u00e9 comme le seul moyen d\u2019imposer une politique conforme \u00e0 l\u2019islam est en contradiction avec la doctrine chiite traditionnelle qui se caract\u00e9risait justement par rapport aux Sunnites par un pluralisme des autorit\u00e9s religieuses et par leur autonomie vis-\u00e0-vis de l\u2019Etat.<\/p>\n

Cette tutelle religieuse des organes ex\u00e9cutifs (Pr\u00e9sident de la R\u00e9publique), l\u00e9gislatif (Assembl\u00e9e l\u00e9gislative islamique) ainsi que sur l\u2019ensemble des instances constitutionnelles aboutit \u00e0 l\u2019\u00e9vidence \u00e0 une forme de dictature ou tout au moins \u00e0 une d\u00e9mocratie totalitaire.\u00a0\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

III \u2013 Les autres formes de r\u00e9publique en islam<\/strong><\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

Ainsi, les d\u00e9rives d\u2019une interpr\u00e9tation erron\u00e9e, ou tout au moins tendancieuse et utopique de la chari\u2019a<\/em> aboutissent avec le califat mythique \u00e0 une monarchie absolue et avec la notion de r\u00e9publique islamique \u00e0 l\u2019iranienne, \u00e0 une d\u00e9mocratie totalitaire.<\/p>\n

Heureusement, plusieurs Etats musulmans ont adopt\u00e9 une autre voie\u00a0: l\u2019Egypte, dont la Constitution de 2014 conserve n\u00e9anmoins l\u2019int\u00e9gralit\u00e9 de l\u2019article 2 de celle de 1971 selon lequel \u00ab\u00a0les principes de la charia islamique sont la source principale de la l\u00e9gislation\u00a0\u00bb, et la Tunisie tout r\u00e9cemment.<\/p>\n

Pour ce qui est du Liban, on sait que c\u2019est notamment sur le plan socio-communautaire qu\u2019il se diff\u00e9rencie des autres pays de la r\u00e9gion. La diversit\u00e9 religieuse de la soci\u00e9t\u00e9 libanaise est source de particularismes et de particularit\u00e9s. Le Liban se d\u00e9finit historiquement comme \u00ab\u00a0la terre de refuge de peuples \u00e9pars qui ont fui leur foyer d\u2019origine \u00e0 la recherche de la libert\u00e9 et de la s\u00e9curit\u00e9 dans l\u2019exercice de leurs croyances\u00a0\u00bb[9]<\/a>.<\/p>\n

Pour rappel, \u00e0 la suite de la premi\u00e8re guerre mondiale, apr\u00e8s la dislocation de l\u2019Empire ottoman, la France cr\u00e9a le Grand Liban, r\u00e9unissant le Mont-Liban et la plaine de la Beqaa, sur la base des accords de Sykes-Picot de 1916 et de San Remo de 1920[10]<\/a>. Plac\u00e9 par la SDN sous mandat fran\u00e7ais en 1920, le Liban acc\u00e9da \u00e0 l\u2019ind\u00e9pendance le 22 novembre 1943 avec l\u2019approbation du G\u00e9n\u00e9ral De Gaulle, alors chef de la France libre. Dix-sept communaut\u00e9s religieuses furent institutionnalis\u00e9es par le Haut Commissariat sous le mandat fran\u00e7ais en 1936[11]<\/a>. Selon l\u2019article 2,<\/p>\n

\u00ab\u00a0la reconnaissance l\u00e9gale d\u2019une communaut\u00e9 \u00e0 statut personnel a pour effet de donner au texte d\u00e9finissant son statut, force de loi et de placer ce statut et son application sous la protection de la loi et le contr\u00f4le de l\u2019autorit\u00e9 publique\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Puis, apparut une 18\u00e8me<\/sup> communaut\u00e9, la communaut\u00e9 protestante.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La R\u00e9publique alg\u00e9rienne a \u00e9t\u00e9 proclam\u00e9e suite aux accords d\u2019Evian de 1962. De tous les pays de l\u2019Union du Maghreb Arabe qui regroupe les pays du Grand Maghreb[12]<\/a>, l\u2019Alg\u00e9rie est celui dont la Constitution souligne le moins le lien entre l\u2019Etat et l\u2019islam. Lien qui n\u2019en est pas moins ind\u00e9niable et officiel.<\/p>\n

La Constitution alg\u00e9rienne, comme beaucoup de constitutions arabes qui ont subi le \u00ab\u00a0printemps arabe\u00a0\u00bb, a fait l\u2019objet d\u2019une r\u00e9vision vot\u00e9e le 7 f\u00e9vrier 2016 apr\u00e8s cinq ans de tergiversations, r\u00e9vision qui devait montrer que le pays \u00e9tait en marche vers la d\u00e9mocratisation.<\/p>\n

Si l\u2019Alg\u00e9rie, r\u00e9publique d\u00e9mocratique et populaire, et pr\u00e9sent\u00e9e comme une \u00ab\u00a0terre d\u2019islam, partie int\u00e9grante du grand Maghreb\u00a0\u00bb, selon l\u2019article 1er<\/sup> de ladite Constitution, en est une, elle ne choisit pas l\u2019intitul\u00e9 de r\u00e9publique islamique. \u00a0\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ce qui caract\u00e9rise ces r\u00e9publiques et les diff\u00e9rencie notamment de la R\u00e9publique fran\u00e7aise, c\u2019est le lien officiel avec la religion et l\u2019obligation pour le futur chef d\u2019Etat, d\u2019\u00eatre de confession musulmane. Le seul exemple qui contredit cette acception, c\u2019est la Turquie de Mustafa K\u00e9mal Atat\u00fcrk qui dans le cadre de sa politique de la\u00efcisation de l\u2019Etat, eut pour objectif de se d\u00e9barrasser de l\u2019obscurantisme religieux le plus archa\u00efque et r\u00e9actionnaire mais l\u2019histoire de ce pays et l\u2019actualit\u00e9 en ont d\u00e9cid\u00e9 autrement\u2026<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[8] \u00ab Pendant l\u2019occultation de Sa Saintet\u00e9 le Ma\u00eetre du temps \u2013Dieu…<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[9] G. CHARAF, Communaut\u00e9 et pouvoirs au Liban<\/em>, Centre libanais de…<\/a><\/p>\n

[10] Ces accords d\u2019ailleurs feront capoter l\u2019id\u00e9e d\u2019un royaume arabe unifi\u00e9.<\/a><\/p>\n

[11] Arr\u00eat\u00e9 n\u00b060 LR 18\/3\/36 de vingt-cinq articles, modifi\u00e9 par arr\u00eat\u00e9…<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[12] D\u2019est en ouest, Libye, Tunisie, Alg\u00e9rie, Maroc, Mauritanie.<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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[1]<\/a> Sourate XXXVIII, 26.<\/p>\n

[2]<\/a> Al fitna al kubra.<\/em><\/p>\n

[3]<\/a> Bay\u2019a <\/em>\u2013 qui se fait par la dation des mains, comme l\u2019hommage f\u00e9odal en Occident.<\/p>\n

[4]<\/a> \u00ab\u00a0Les im\u00e2ms sont de la race des Qoraych\u00a0\u00bb.<\/p>\n

[5]<\/a> Il aurait pu d\u2019ailleurs citer aussi le verset 80 de la m\u00eame sourate selon lequel \u00ab\u00a0ceux qui ob\u00e9issent au Proph\u00e8te, ob\u00e9issent \u00e0 Dieu\u00a0\u00bb.<\/p>\n

[6]<\/a> Ce hadith<\/em> est \u00e0 rapprocher de la phrase de Bossuet dans La politique tir\u00e9e des propres paroles de l\u2019Ecriture Sainte<\/em>\u00a0: \u00ab\u00a0Ob\u00e9issez \u00e0 vos ma\u00eetres, non seulement \u00e0 ceux qui sont bons et mod\u00e9r\u00e9s, mais encore \u00e0 ceux qui sont f\u00e2cheux et injustes\u00a0\u00bb.<\/p>\n

[7]<\/a> Le califat, une autorit\u00e9 pour l\u2019islam ?<\/em><\/p>\n

[8]<\/a> \u00ab\u00a0Pendant l\u2019occultation de Sa Saintet\u00e9 le Ma\u00eetre du temps \u2013Dieu le Tr\u00e8s Haut veuille r\u00e9duire l\u2019attente\u2013, la r\u00e9gence ex\u00e9cutive et la direction de la communaut\u00e9 islamique des croyants dans la R\u00e9publique islamique d\u2019Iran appartiennent au jurisconsulte religieux (faqih<\/em>) juste, vertueux, conscient des probl\u00e8mes de l\u2019\u00e9poque, courageux, capable de diriger, avis\u00e9, qui assume ces fonctions conform\u00e9ment \u00e0 l\u2019article 107\u00a0\u00bb.<\/p>\n

[9]<\/a> G. CHARAF, Communaut\u00e9 et pouvoirs au Liban<\/em>, Centre libanais de documentation et de recherche, Beyrouth, 1981.<\/p>\n

[10]<\/a> Ces accords d\u2019ailleurs feront capoter l\u2019id\u00e9e d\u2019un royaume arabe unifi\u00e9.<\/p>\n

[11]<\/a> Arr\u00eat\u00e9 n\u00b060 LR 18\/3\/36 de vingt-cinq articles, modifi\u00e9 par arr\u00eat\u00e9 n\u00b0146 LR. Le Haut Commissariat avait une mission de contr\u00f4le politique et de maintien de l\u2019ordre. Il avait d\u2019ailleurs des pouvoirs de police et pouvait recourir \u00e0 la force arm\u00e9e. Cf. M. HAYEK, Centre-p\u00e9riph\u00e9rie dans un syst\u00e8me multicommunautaire, le cas du Liban<\/em>, th\u00e8se en science politique, Universit\u00e9 de Toulouse, 2003.<\/p>\n

[12]<\/a> D\u2019est en ouest, Libye, Tunisie, Alg\u00e9rie, Maroc, Mauritanie.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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D'autres articles<\/h4>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tLa Loi Toubon et la Loi 101 de la philosophie au droit : la France et le Qu\u00e9bec entre r\u00e9publicanisme et lib\u00e9ralisme\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/h3>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t9 d\u00e9cembre 2023\t\t<\/span>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Comme les travaux men\u00e9s par Joseph-G. Turi \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1980 l\u2019ont d\u00e9montr\u00e9, les l\u00e9gislations linguistiques qu\u00e9b\u00e9coise et fran\u00e7aise visaient toutes deux la cons\u00e9cration d\u2019une seule langue officielle, mais avaient fait l\u2019objet d\u2019interpr\u00e9tations plut\u00f4t favorables \u00e0 une langue autre[2]. Depuis…<\/p>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/article>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\t\n\t\t\t\tPasquale Paoli et sa documentation sur les r\u00e9gimes mixtes de l\u2019Antiquit\u00e9\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/h3>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t9 d\u00e9cembre 2023\t\t<\/span>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Qu\u2019est-ce que les r\u00e9volutionnaires corses du XVIIIe si\u00e8cle ont cherch\u00e9 dans la documentation antique \u00e0 propos des r\u00e9gimes mixtes et, surtout, qu\u2019y ont-ils trouv\u00e9\u00a0? C\u2019est une question que l\u2019on abordera en la circonscrivant \u00e0 des limites raisonnables, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 un personnage, Pasquale Paoli, et \u00e0 sa…<\/p>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/article>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\t\n\t\t\t\t\u00c9changes avec Vincent Peillon\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/h3>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t8 d\u00e9cembre 2023\t\t<\/span>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Jean-Guy TALAMONI
\nMerci, Vincent Peillon, pour cette conf\u00e9rence qui ouvre des pistes et pr\u00e9sente des id\u00e9es nouvelles, \u00e0 plusieurs titres. Il serait int\u00e9ressant qu\u2019il y ait un \u00e9change avec les coll\u00e8gues qui sont pr\u00e9sents \u00e0 ce colloque. D\u2019autant que…<\/p>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/article>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il ne peut \u00eatre question de traiter en quelques lignes la th\u00e9orie de l\u2019Etat et la notion de r\u00e9publique en islam. Les sources et la bibliographie sont consid\u00e9rables. Au fil des si\u00e8cles, la th\u00e9orie de l\u2019Etat a fait l\u2019objet d\u2019abondants d\u00e9veloppements des plus grands auteurs\u00a0: Al Mawardi au XI\u00e8me si\u00e8cle, Ibn Khald\u00fbn…<\/p>\n","protected":false},"author":45,"featured_media":2122,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[20],"tags":[],"class_list":["post-1967","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-numero3"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1967","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/users\/45"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1967"}],"version-history":[{"count":16,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1967\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2339,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1967\/revisions\/2339"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2122"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1967"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1967"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1967"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}