{"id":1981,"date":"2023-11-28T15:57:45","date_gmt":"2023-11-28T15:57:45","guid":{"rendered":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/?p=1981"},"modified":"2023-12-11T20:25:03","modified_gmt":"2023-12-11T20:25:03","slug":"lidee-republicaine-dans-les-debats-constituants-americains-du-xviiieme-siecle","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/lidee-republicaine-dans-les-debats-constituants-americains-du-xviiieme-siecle\/","title":{"rendered":"L\u2019id\u00e9e r\u00e9publicaine dans les d\u00e9bats constituants am\u00e9ricains du XVIII\u00e8me si\u00e8cle"},"content":{"rendered":"\t\t
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L\u2019id\u00e9e r\u00e9publicaine dans les d\u00e9bats constituants am\u00e9ricains du XVIII\u00e8me si\u00e8cle<\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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\n\t\t\t\t\t\t\tWanda Mastor\t\t\t\t\t\t<\/h4>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\tProfesseur de droit public Universit\u00e9 Toulouse Capitole\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Il est classique, \u00e0 propos du r\u00e9gime des \u00c9tats-Unis, d\u2019\u00e9voquer spontan\u00e9ment l\u2019id\u00e9e de d\u00e9mocratie plus que celle de la R\u00e9publique. Toute une s\u00e9rie de raisons expliquent ce r\u00e9flexe quasi inconscient.<\/p>

La premi\u00e8re est culturelle. Un intellectuel qui r\u00e9fl\u00e9chit au r\u00e9gime am\u00e9ricain, quelle que soit par ailleurs sa sp\u00e9cialit\u00e9, ne saurait occulter la force d\u2019une r\u00e9f\u00e9rence universelle\u00a0: celle de La d\u00e9mocratie en Am\u00e9rique<\/em> de Tocqueville[1]<\/a>. Lorsqu\u2019il quitte le Havre avec Gustave de Beaumont le 2 avril 1831, le jeune Alexis de Tocqueville n\u2019avait sans doute pas conscience de l\u2019immensit\u00e9 de l\u2019\u0153uvre qu\u2019allait nourrir ce voyage en Am\u00e9rique. De la d\u00e9mocratie en Am\u00e9rique<\/em> est tout d\u2019abord un chef-d\u2019\u0153uvre litt\u00e9raire. D\u00e8s les premi\u00e8res lignes de l\u2019introduction, le lecteur est s\u00e9duit par une plume visuelle, toujours subtile mais jamais obscure. Le style intelligent d\u2019un voyageur qui fait partager ses carnets de voyages\u00a0; celui du futur homme politique qui entend tirer de cette exp\u00e9rience des le\u00e7ons pour son propre pays. Il s\u2019agit ensuite d\u2019un chef-d\u2019\u0153uvre juridique. On a souvent lou\u00e9 la clairvoyance de Tocqueville, son g\u00e9nie visionnaire. Lui-m\u00eame saluait sa propre proph\u00e9tie. Dans l\u2019avertissement de la dixi\u00e8me \u00e9dition, l\u2019auteur formalise le projet qui l\u2019animait au moment de l\u2019\u00e9criture\u00a0: \u00ab\u00a0Ce livre a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit il y a quinze ans, sous la pr\u00e9occupation constante d\u2019une seule pens\u00e9e\u00a0: l\u2019av\u00e8nement prochain, irr\u00e9sistible, universel de la D\u00e9mocratie dans le monde\u00a0\u00bb. Et avoue plus loin que l\u2019av\u00e8nement de la R\u00e9publique a rendu \u00ab\u00a0proph\u00e9tiques\u00a0\u00bb certaines de ses lignes r\u00e9dig\u00e9es \u00e0 l\u2019\u00e9poque de la R\u00e9volution de Juillet.<\/p>

La seconde raison d\u00e9coule, non d\u2019une erreur, mais d\u2019une confusion largement r\u00e9pandue entre les deux termes, les Anciens eux-m\u00eames les utilisant parfois indiff\u00e9remment.<\/p>

Dans La politique<\/em>, Aristote distingue trois formes de gouvernements\u00a0: la royaut\u00e9, l\u2019aristocratie, la R\u00e9publique, dont les d\u00e9viations\u00a0sont respectivement la tyrannie, l\u2019oligarchie et la d\u00e9magogie, \u00ab\u00a0le plus supportable des mauvais gouvernements\u00a0\u00bb[2]<\/a>, mais qu\u2019il condamne n\u00e9anmoins, contrairement \u00e0 Platon vis\u00e9 implicitement : \u00ab\u00a0Un \u00e9crivain, avant nous, a trait\u00e9 le m\u00eame sujet; mais son point de vue diff\u00e9rait du n\u00f4tre : admettant que tous ces gouvernements \u00e9taient r\u00e9guliers, et qu’ainsi l’oligarchie pouvait \u00eatre bonne aussi bien que les autres, il a d\u00e9clar\u00e9 la d\u00e9magogie le moins bon des bons gouvernements, et le meilleur des mauvais\u00a0\u00bb. Et Aristote d\u2019ajouter que \u00ab\u00a0Nous, au contraire, nous d\u00e9clarons radicalement mauvaises ces trois esp\u00e8ces de gouvernements ; et nous nous gardons bien de dire que telle oligarchie est meilleure que telle autre ; nous disons seulement qu’elle est moins mauvaise\u00a0\u00bb[3]<\/a>.<\/p>

Expliciter le lien, les diff\u00e9rences entre d\u00e9mocratie et R\u00e9publique est une vraie difficult\u00e9 tant les deux concepts et r\u00e9alit\u00e9s sont souvent confondus. Il existe des d\u00e9mocraties qui ne sont pas des R\u00e9publiques (le Royaume-Uni) et des R\u00e9publiques qui ne sont pas d\u00e9mocratiques (la R\u00e9publique populaire de Chine). Aristote lui-m\u00eame, pouvant \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 \u00e0 bien des \u00e9gards comme le p\u00e8re du constitutionnalisme moderne, entretient cette confusion en pr\u00e9sentant la R\u00e9publique comme le \u00ab\u00a0m\u00e9lange\u00a0\u00bb -le mot est le sien- de la d\u00e9mocratie et de l\u2019oligarchie[4]<\/a>. Pour le Stagirite, la d\u00e9mocratie est la souverainet\u00e9, non du plus grand nombre, mais des pauvres\u00a0: \u00ab\u00a0C\u2019est une erreur grave, quoique fort commune, de faire reposer exclusivement la d\u00e9mocratie sur la souverainet\u00e9 du nombre\u00a0\u00bb[5]<\/a>, tandis que l\u2019oligarchie est la domination des riches.<\/p>

Proposons le lien suivant entre la d\u00e9mocratie et la R\u00e9publique\u00a0: la premi\u00e8re est une forme de gouvernement, dont la seconde est l\u2019habillage institutionnel.<\/em> La R\u00e9publique peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme le choix du cadre juridico-politique dans lequel s\u2019\u00e9panouit la d\u00e9mocratie, en tant que gouvernement du peuple, par le peuple et pour le peuple. Elle est l\u2019armature choisie, donc quelque part artificielle, de quelque chose qui ne peut pas exister<\/em> dans son expression la plus pure.<\/p>

Admettre la d\u00e9mocratie, c\u2019est admettre que la souverainet\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire le pouvoir absolu, premier et dernier, la comp\u00e9tence de la comp\u00e9tence, n\u2019appartient qu\u2019au peuple. L\u2019une des grandes questions qui ont pr\u00e9sid\u00e9 \u00e0 la naissance des premi\u00e8res constitutions fut la suivante\u00a0: de quel peuple parle-t-on\u00a0? \u00c0 Ath\u00e8nes, berceau de la d\u00e9mocratie, tous les \u00eatres humains n\u2019\u00e9taient pas des citoyens. \u00c9taient exclus de l\u2019Ecclesia<\/em>, les femmes, les esclaves et les m\u00e9t\u00e8ques. Aristote lui-m\u00eame, n\u00e9 \u00e0 Stagire, faisait partie de ces derniers et n\u2019avait pas le droit de participer \u00e0 la vie politique de la Cit\u00e9. Pour son ma\u00eetre Platon l\u2019id\u00e9aliste, qui \u00e9tait citoyen d\u2019Ath\u00e8nes et originaire d\u2019une grande famille, le peuple dominant devait \u00eatre celui des aristocrates, dans le sens des savants, des sachants, avec le philosophe-Roi comme leader potentiel. L\u2019expression ne figure pas dans son \u0153uvre mais il est classique de tirer cette image du dialogue entre Socrate et Glaucon dans La R\u00e9publique<\/em>\u00a0: \u00ab\u00a0\u00c0 moins que, dis-je, les philosophes n\u2019arrivent \u00e0 r\u00e9gner dans les cit\u00e9s, ou \u00e0 moins que ceux qui \u00e0 pr\u00e9sent sont appel\u00e9s rois et dynastes ne philosophent de mani\u00e8re authentique et satisfaisante et que viennent \u00e0 co\u00efncider l\u2019un avec l\u2019autre pouvoir politique et philosophie ; \u00e0 moins que les naturels nombreux de ceux qui \u00e0 pr\u00e9sent se tournent s\u00e9par\u00e9ment vers l\u2019un et vers l\u2019autre n\u2019en soient emp\u00each\u00e9s de force, il n\u2019y aura pas, mon ami Glaucon, de terme aux maux des cit\u00e9s ni, il me semble, \u00e0 ceux du genre humain\u00a0\u00bb[6]<\/a>.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[1] Alexis de Tocqueville, De la d\u00e9mocratie en Am\u00e9rique<\/em>, Tome 1, Douzi\u00e8me…<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[2] La Politique<\/em>, livre III, chapitre 2, \u00a72. Sauf indication contraire…<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[3] Ibid<\/em>., livre III, chapitre 2, \u00a74.<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[4] Ibid., <\/em>Livre III, Chapitre VI, \u00a72 : \u00ab Apr\u00e8s avoir indiqu\u00e9 les motifs de notre…<\/a><\/p>\n

[5] Ibid<\/em>., livre III, chapitre 3 \u00a76.<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[6] La R\u00e9publique<\/em>, traduction G. Leroux, Paris, livre V, 473 d, Paris, GF, p. 301.<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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C\u2019est une vision que l\u2019on pourrait qualifier, au prix d\u2019un anachronisme, d\u2019\u00e9litisme politique. Pour Aristote le pragmatique, c\u2019est aux pauvres que doit appartenir le pouvoir puisque ce sont eux qui sont en nombre majoritaire, et Aristote de pr\u00e9ciser comme d\u00e9j\u00e0 soulign\u00e9 plus haut qu\u2019il ne s\u2019agit pas du gouvernement id\u00e9al, mais du \u00ab\u00a0plus supportable des mauvais gouvernements\u00a0\u00bb[7]<\/a>.<\/p>\n

Le parall\u00e8le peut \u00eatre fait avec la d\u00e9mocratie am\u00e9ricaine dont sont exclus les esclaves, et qui va rapidement \u00e9galement \u00e9pouser des contours \u00e9litistes. Ces contours seront ceux de la forme r\u00e9publicaine du gouvernement.<\/p>\n

Les \u00c9tats-Unis ont \u00e9t\u00e9, et demeurent, la plus grande d\u00e9mocratie au monde. Rien d\u2019axiologique dans cette remarque\u00a0; je ne parle pas de \u00ab\u00a0grandeur\u00a0\u00bb du r\u00e9gime, mais bien de sa compl\u00e9tude quand on \u00e9tudie, de mani\u00e8re neutre, les crit\u00e8res permettant de l\u2019identifier. \u00ab\u00a0We, the People<\/em>\u00a0\u00bb, qui ouvre la Constitution n\u2019est pas qu\u2019une formule cosm\u00e9tique ornant un parchemin. C\u2019est tout \u00e0 la fois la source, la l\u00e9gitimit\u00e9, la clef du fonctionnement et l\u2019objectif ultime de la plus vieille Constitution du monde. Le peuple \u00e9lit ses repr\u00e9sentants \u00e0 qui il n\u2019abandonne sa souverainet\u00e9 que par un mandat imp\u00e9ratif\u00a0; y compris ses juges, qu\u2019il peut \u00e9galement destituer. C\u2019est uniquement parce que le peuple ne peut pas gouverner directement, surtout dans un espace territorial si vaste, que l\u2019armature r\u00e9publicaine est venue habiller cette d\u00e9mocratie n\u00e9e d\u2019une guerre d\u2019ind\u00e9pendance. Et c\u2019est cette id\u00e9e que l\u2019on trouve au fondement de la R\u00e9publique dans ses travaux pr\u00e9paratoires du XVIII\u00e8me si\u00e8cle.<\/p>\n

Par \u00ab\u00a0d\u00e9bats constituants\u00a0\u00bb du XVIII\u00e8me si\u00e8cle, nous entendons dans le cadre de cette \u00e9tude tous les travaux des assembl\u00e9es d\u00e9lib\u00e9rantes qui ont entour\u00e9 l\u2019adoption de la Constitution mais aussi les \u00e9crits doctrinaux sign\u00e9s de personnes qui, dans le m\u00eame temps, si\u00e9geaient dans lesdites assembl\u00e9es. Cet ensemble, depuis les premi\u00e8res r\u00e9solutions adopt\u00e9es par les assembl\u00e9es des colonies jusqu\u2019aux d\u00e9bats de la Convention de Philadelphie, en passant par les c\u00e9l\u00e8bres lettres anonymes publi\u00e9es dans la presse pour d\u00e9fendre le projet de Constitution, forment le socle constituant. Si, en France, les travaux pr\u00e9paratoires de la Constitution de 1958 se limitent aux seuls d\u00e9bats parlementaires, il en va diff\u00e9remment aux \u00c9tats-Unis o\u00f9 les lettres rassembl\u00e9es sous l\u2019appellation de \u00ab\u00a0Federalist Papers<\/em>\u00a0\u00bb sont tout autant consid\u00e9r\u00e9es et estim\u00e9es[8]<\/a>. Le travail d\u2019archives est de nos jours rendu possible par les biblioth\u00e8ques num\u00e9riques, notamment celles du Congr\u00e8s[9]<\/a> et de l\u2019universit\u00e9 de Yale, baptis\u00e9e Avron Project[10]<\/a>.<\/p>\n

Pour tenter d\u2019expliquer le triomphe de l\u2019id\u00e9e r\u00e9publicaine, qui est, en r\u00e9alit\u00e9, le triomphe de la d\u00e9mocratie, il faut commencer par en rappeler le contexte historique et surtout, \u00e9tablir les influences intellectuelles qui ont nourri \u00e0 l\u2019\u00e9poque les Fouding Fathers<\/em>. Et poursuivre par le contexte d\u00e9lib\u00e9rant et les joutes qui les oppos\u00e8rent au moment de la Convention de la Philadelphie, la R\u00e9publique s\u2019imposant comme une r\u00e9alit\u00e9 pragmatique. Il conviendra donc d\u2019expliquer comment la R\u00e9publique a tout d\u2019abord germ\u00e9 en tant qu\u2019id\u00e9e, h\u00e9ritage de la libert\u00e9 (I) avant de triompher comme n\u00e9cessit\u00e9 pragmatique (II).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

I. La R\u00e9publique comme h\u00e9ritage de la Libert\u00e9<\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

L\u2019id\u00e9e r\u00e9publicaine, au XVIII\u00e8me si\u00e8cle, va germer dans l\u2019esprit de colonies soumises \u00e0 un oppresseur monarchiste. Sans doute la conqu\u00eate du Nouveau Monde a-t-elle rapidement forg\u00e9 de nouveaux temp\u00e9raments, exalt\u00e9 des qualit\u00e9s sp\u00e9ciales, tann\u00e9 le cuir des nouvelles peaux de ces Anglais qui n\u2019en \u00e9taient plus. En Europe, la guerre entre l\u2019Angleterre et la France vide les coffres royaux et les colonies vont rapidement \u00eatre utilis\u00e9es comme outils d\u2019aide au pouvoir royal. En 1765, l\u2019application aux colonies du Stamp Act<\/em> d\u00e9montre que les colons n\u2019ont pas les m\u00eames droits que les Anglais d\u2019Angleterre et progressivement, les assembl\u00e9es coloniales vont adopter des motions, r\u00e9solutions manifestant leur r\u00e9probation face aux sanctions douani\u00e8res et fiscales. En 1767, de nouveaux droits d\u2019importations qui frappent le th\u00e9, le verre, le plomb, le papier entrainent r\u00e9actions mod\u00e9r\u00e9es (le boycott) ou radicales (la revendication de l\u2019ind\u00e9pendance).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

A. Lire les \u00e9crivains anglais de la libert\u00e9<\/h4>\n

\u00a0<\/p>\n

Patrick Henry, George Mason ou Samuel Adams font partie des seconds\u00a0: \u00ab\u00a0tous sont issus de milieux ais\u00e9s, parfois des cat\u00e9gories les plus riches de la population\u00a0\u00bb note l\u2019historien Andr\u00e9 Kaspi[11]<\/a>. Ils partagent avec les premiers (Georges Washington, Thomas Jefferson ou John Adams), une culture politique britannique. Leur \u00e9ducation intellectuelle aura \u00e9videmment une influence, voire une cons\u00e9quence sur leurs choix politiques futurs. Les auteurs de chevet sont les penseurs dissidents de l\u2019Angleterre du XVII\u00e8me si\u00e8cle\u00a0: Trenchard et Gordon, Milton et surtout John Locke.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[7] Ibid<\/em>., livre III, chapitre 2, \u00a72.\u00a0<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[8] James Madison, Alexander Hamilton and John Jay, The Federalist…<\/em><\/a><\/p>\n

[9] https:\/\/www.loc.gov\/<\/a><\/p>\n

[10] https:\/\/avalon.law.yale.edu\/<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[11] Andr\u00e9 Kaspi, Histoire des Am\u00e9ricains<\/em>, tome 1, Naissance et essor des…<\/em><\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Ce point est d\u00e9terminant pour comprendre le surgissement de l\u2019id\u00e9e r\u00e9publicaine au moment de l\u2019ind\u00e9pendance. Les P\u00e8res fondateurs ont lu et admir\u00e9 le contrat social propos\u00e9 par Locke comme ils ont mythifi\u00e9 la Glorieuse R\u00e9volution de 1688. Les quatre auteurs cit\u00e9s sont des \u00e9crivains de la libert\u00e9. Dans la s\u00e9rie des Cato’s Letters<\/em> (tirant leur nom de Caton le Jeune<\/a>), John Trenchard et Thomas Gordon expriment un point de vue lib\u00e9ral radical\u00a0: d\u00e9fense de la libert\u00e9 d’expression<\/a>, d\u00e9nonciation de la corruption<\/a> politique<\/a> et de toute entreprise coloniale[12]<\/a>. Ce sont ensuite pas moins d\u2019une centaine d\u2019essais pamphl\u00e9taires que les deux auteurs vont publier dans le London Journal<\/em> entre 1720 et 1723. Essais auxquels les r\u00e9volutionnaires am\u00e9ricains vont vouer un v\u00e9ritable culte. Il en ira de m\u00eame pour un discours du po\u00e8te John Milton, surtout connu pour \u00eatre l\u2019auteur du Paradis perdu<\/em>. Dans Areopagitica<\/em>, ou De la libert\u00e9 de la presse et de la censure<\/em>, publi\u00e9 en 1644, Milton s\u2019adresse au Parlement de Westminster<\/a>, pour y d\u00e9fendre la libert\u00e9 de la presse, supprim\u00e9e un an auparavant dans le contexte de la premi\u00e8re R\u00e9volution anglaise. Les premi\u00e8res lignes de l\u2019avant-propos r\u00e9v\u00e8lent un courage qui lui co\u00fbtera plus tard un enfermement \u00e0 la Tour de Londres : \u00ab\u00a0Lorsque les voix les plus \u00e9loquentes se sont \u00e9lev\u00e9es en faveur de la libert\u00e9 de la presse, lorsque les hommes les plus vertueux et les philosophes les plus \u00e9clair\u00e9s ont d\u00e9montr\u00e9 son utilit\u00e9 et ses bienfaits, comment se fait-il que, sous un gouvernement constitutionnel, on ose encore r\u00e9clamer l\u2019esclavage de la pens\u00e9e\u00a0?\u00a0C\u2019est au nom du bonheur public qu\u2019on propose cette funeste mesure, mais ce n\u2019est qu\u2019un vain pr\u00e9texte \u00e0 l\u2019ambition d\u2019audacieux hypocrites qui, sous le nom sacr\u00e9 de religion et de morale, \u00e9talent insolemment leur orgueil et foulent aux pieds les droits de la nation \u00bb[13]<\/a>.<\/p>\n

Quant \u00e0 John Locke, l\u2019historien Louis Hartz va jusqu\u2019\u00e0 affirmer qu\u2019il \u00ab\u00a0domine la pens\u00e9e politique am\u00e9ricaine comme jamais un penseur n\u2019a domin\u00e9 la pens\u00e9e d\u2019une autre nation\u00a0\u00bb [14]<\/a>. Domination de l\u2019id\u00e9e du contrat social mais aussi de la force du droit de propri\u00e9t\u00e9 dont la pr\u00e9servation, chez Locke, est l\u2019un des fondements des r\u00e9publiques. Les repr\u00e9sentants choisis par le peuple doivent lui assurer la protection (la \u00ab\u00a0cl\u00f4ture\u00a0\u00bb \u00e9crit Locke) du citoyen-propri\u00e9taire[15]<\/a>.<\/p>\n

De cet ensemble d\u2019influences litt\u00e9raires et politiques ressort un go\u00fbt immod\u00e9r\u00e9 pour la libert\u00e9 et une exaltation d\u00e9mocratique. Le peuple, seul souverain, est libre de former un pacte avec l\u2019\u00c9tat comme il est libre de le d\u00e9noncer. \u00c0 l\u2019image du renversement du roi Jacques II au profit de sa fille Mary et de son gendre William, les r\u00e9volutionnaires am\u00e9ricains croient au droit de r\u00e9sistance \u00e0 l\u2019oppression. Ils en sont d\u2019ailleurs n\u00e9s.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

B. Retranscrire la libert\u00e9 de l\u2019Am\u00e9rique ind\u00e9pendante<\/h4>\n

\u00a0<\/p>\n

Un premier congr\u00e8s continental se r\u00e9unit \u00e0 Philadelphie le 5 septembre 1774, au cours duquel les radicaux l\u2019emportent sur les mod\u00e9r\u00e9s et avec eux, l\u2019id\u00e9e de prise des armes. Le deuxi\u00e8me congr\u00e8s confie le commandement de l\u2019arm\u00e9e \u00e0 Georges Washington le 15 juin 1775. \u00c0 son issue, une commission est compos\u00e9e pour r\u00e9diger une d\u00e9claration d\u2019ind\u00e9pendance\u00a0autour de John Adams, Benjamin Franklin, Tomas Jefferson, Robert Livingston et Roger Sherman. On sait ce que la D\u00e9claration d\u2019ind\u00e9pendance, adopt\u00e9e le 4 juillet, doit \u00e0 Jefferson. Brillant avocat issu d\u2019une famille tr\u00e8s ais\u00e9e de Virginie, Jefferson avouera plus tard avoir trouv\u00e9 son inspiration dans le Trait\u00e9 de gouvernement<\/em> de Locke. Les id\u00e9es ne sont en effet pas nouvelles mais se forment d\u00e8s ce texte de 1776 les contours d\u2019une conscience nationale. Le mot \u00ab\u00a0peuple\u00a0\u00bb est utilis\u00e9 plusieurs fois, comme le \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb. Face \u00e0 cette philosophie hautement d\u00e9mocratique surgit d\u00e9j\u00e0 l\u2019id\u00e9e r\u00e9publicaine\u00a0: les signataires indiquent tenir leur mandat \u00ab\u00a0par d\u00e9l\u00e9gation du bon peuple\u00a0\u00bb. Cette id\u00e9e de d\u00e9l\u00e9gation, de repr\u00e9sentation est au c\u0153ur de la d\u00e9finition de la nouvelle, non R\u00e9publique d\u00e9mocratique, mais bien d\u00e9mocratie r\u00e9publicaine.<\/p>\n

\u00c0 partir de l\u2019armistice du 4 f\u00e9vrier 1783, o\u00f9 \u00ab\u00a0Sa majest\u00e9 britannique reconna\u00eet que lesdits \u00c9tats-Unis (\u2026) sont des \u00c9tats libres souverains et ind\u00e9pendants\u00a0\u00bb, le peuple sera la source de tout pouvoir. Et la R\u00e9publique le gouvernement d\u00e9rivant<\/em> de ce pouvoir. D\u2019une id\u00e9e h\u00e9rit\u00e9e des penseurs anglais mais \u00e9galement des philosophes de l\u2019Antiquit\u00e9, la R\u00e9publique va se muer en n\u00e9cessit\u00e9 pratique. Les P\u00e8res fondateurs r\u00eavent de d\u00e9mocratie directe, tout en reconnaissant son impossibilit\u00e9 mat\u00e9rielle.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

II. La R\u00e9publique comme n\u00e9cessit\u00e9 pragmatique<\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

Face \u00e0 l\u2019oppression du colonisateur, le peuple Am\u00e9ricain naissant commence par l\u00e9gitimer sa volont\u00e9 d\u2019ind\u00e9pendance. Le Pr\u00e9ambule de la r\u00e9solution de la convention de Virginie proclame ainsi, le 15 mai 1776, que la revendication de justice de la part des colonies s\u2019est heurt\u00e9e \u00ab\u00a0de la part d’une administration imp\u00e9rieuse et vindicative, [\u00e0] une augmentation des insultes, de l’oppression, et une tentative vigoureuse d’effectuer notre destruction totale\u00a0\u00bb. La D\u00e9claration d\u2019ind\u00e9pendance, bien avant la Constitution, porte en germe l\u2019un des crit\u00e8res fondamentaux de la R\u00e9publique\u00a0: \u00ab\u00a0The public Good\u00a0\u00bb. Le peuple y proclame ainsi \u00ab\u00a0son assentiment aux lois les plus salutaires et les plus n\u00e9cessaires au bien public<\/em>\u00a0\u00bb.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[12] John Trenchard et Thomas Gordon, Cato’s Letters: Essays on Liberty…<\/em><\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[13] John Milton, De la libert\u00e9 de la presse et de la censure<\/em>, Paris, \u00ab Chez…<\/a><\/p>\n

[14] Louis Hartz, The liberal tradition in America<\/em>, New York, Harcourt…<\/a><\/p>\n

[15] Voir surtout dans le Second Trait\u00e9<\/em>, sections 124 et 222 : John Locke…<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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A. Prendre garde \u00e0 la d\u00e9mocratie directe<\/h4>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00c0 la Convention de Philadelphie s\u2019opposent F\u00e9d\u00e9ralistes et anti-F\u00e9d\u00e9ralistes. En-dehors de ce qui sera plus tard baptis\u00e9 l\u2019Independance Hall, la joute se prolonge par articles de presse interpos\u00e9s. Hamilton, Madison et Jay, sous le pseudonyme de Publius<\/em>, d\u00e9fendent le projet de Constitution vilipend\u00e9 par Patrick Henry, Robert Yates et Samuel Byron -occasionnellement sous le masque de Brutus<\/em>[16]<\/a>-. Ces derniers entendaient d\u00e9fendre un gouvernement moins centralis\u00e9, plus respectueux des \u00c9tats f\u00e9d\u00e9r\u00e9s, et craignaient que le pr\u00e9sidentialisme ne d\u00e9rive vers la monarchie. Ainsi, pour celui qui signe \u00ab\u00a0An Old Whig\u00a0\u00bb, la Constitution s\u2019appr\u00eate \u00e0 cr\u00e9er la pire monarchie qui soit\u00a0: celle d\u2019un \u00ab\u00a0roi \u00e9lu\u00a0\u00bb[17]<\/a>. La question du choix de la R\u00e9publique n\u2019est donc pas centrale dans ce c\u00e9l\u00e8bre d\u00e9bat\u00a0; c\u2019est bien plus celle des \u00e9quilibres qui le fut.<\/p>\n

Lors de la Convention de Philadelphie, plusieurs th\u00e8mes d\u00e9battus mettent en avant la question de la forme r\u00e9publicaine du gouvernement. Le 6 juin 1787, les discussions portent sur le mode de d\u00e9signation de la chambre basse, qui deviendra plus tard la chambre des repr\u00e9sentants. Les membres s\u2019opposent sur la d\u00e9finition du corps \u00e9lectoral. Pour Elbridge Gerry, la d\u00e9mocratie ne saurait \u00eatre synonyme de suffrage universel. \u00ab\u00a0En Angleterre\u00a0\u00bb dit le d\u00e9l\u00e9gu\u00e9 du Massachussetts, \u00ab\u00a0<\/strong>le peuple perdra probablement sa libert\u00e9 \u00e0 cause de la faible proportion de ceux qui ont le droit de vote. Notre danger vient de l’extr\u00eame oppos\u00e9 : c’est ainsi qu’au Massachusetts, les pires hommes entrent dans le corps l\u00e9gislatif. Plusieurs membres de ce corps avaient \u00e9t\u00e9 r\u00e9cemment condamn\u00e9s pour des crimes inf\u00e2mes. Les hommes de l’indigence, de l’ignorance et de la bassesse\u00a0\u00bb. D\u2019o\u00f9 sa pr\u00e9f\u00e9rence pour un syst\u00e8me interm\u00e9diaire qui donnerait la primaut\u00e9 au m\u00e9rite, le peuple d\u00e9signant certains candidats qui pourraient ensuite \u00eatre nomm\u00e9s par les \u00c9tats.<\/p>\n

Cette id\u00e9e de la repr\u00e9sentation, consubstantielle \u00e0 la R\u00e9publique, est \u00e9galement d\u00e9fendue par Roger Sherman\u00a0: \u00ab\u00a0Le corps l\u00e9gislatif doit \u00eatre la transcription la plus exacte possible de l’ensemble de la soci\u00e9t\u00e9. La repr\u00e9sentation n’est n\u00e9cessaire que parce qu’il est impossible au peuple d’agir collectivement\u00a0\u00bb. Et le d\u00e9l\u00e9gu\u00e9 du Connecticut d\u2019ajouter que le peuple est plus heureux dans les petits \u00c9tats que dans les grands. Il d\u00e9fend ainsi l\u2019id\u00e9e, majoritairement partag\u00e9e au sein de la Convention, de la n\u00e9cessit\u00e9 pratique de ne donner la voix au peuple d\u2019un territoire qui plus est trop vaste, que par l\u2019interm\u00e9diaire de ses repr\u00e9sentants.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

B. Privil\u00e9gier les \u00ab citoyens \u00e9clair\u00e9s \u00bb<\/h4>\n

\u00a0<\/p>\n

Toujours le m\u00eame jour, Madison d\u00e9fend le syst\u00e8me r\u00e9publicain comme celui de la pr\u00e9valence de l\u2019int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral sur les int\u00e9r\u00eats particuliers, et le pr\u00e9sente comme un \u00ab\u00a0rem\u00e8de\u00a0\u00bb permettant \u00ab\u00a0d\u2019\u00e9laborer un syst\u00e8me r\u00e9publicain \u00e0 une \u00e9chelle et sous une forme telles qu’il puisse contrer tous les maux dont nous avons fait l’exp\u00e9rience\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Vingt jours plus tard, Madison questionne particuli\u00e8rement l\u2019objectif du r\u00e9gime que la nouvelle Constitution entend mettre en place. Selon lui, ce doit \u00eatre tout d\u2019abord de prot\u00e9ger le peuple contre ses gouvernants, ensuite contre ses propres vicissitudes, susceptible qu\u2019il est \u00ab\u00a0d’errer aussi, par inconstance et par passion\u00a0\u00bb. Pour parer \u00e0 ce danger, le d\u00e9l\u00e9gu\u00e9 de Virginie propose la s\u00e9lection du demos<\/em>, un peu \u00e0 la mani\u00e8re d\u2019un Platon. \u00ab\u00a0Les citoyens \u00e9clair\u00e9s\u00a0\u00bb propose Madison, \u00ab\u00a0pourraient s’interposer opportun\u00e9ment contre les conseils imp\u00e9tueux\u00a0\u00bb. Le pragmatisme am\u00e9ricain qui fascinait d\u00e9j\u00e0 tant Tocqueville transpara\u00eet des propos du P\u00e8re fondateur qui ne voit pas en le peuple une masse homog\u00e8ne au savoir sup\u00e9rieur mais plut\u00f4t \u00ab\u00a0diff\u00e9rentes classes ayant une diff\u00e9rence d’int\u00e9r\u00eats r\u00e9elle ou suppos\u00e9e. Il y a des cr\u00e9anciers et des d\u00e9biteurs, des agriculteurs, des commer\u00e7ants et des industriels (\u2026) Et il y aura la distinction entre les riches et les pauvres\u00a0\u00bb. Et Madison d\u2019anticiper sur les changements qui s\u2019op\u00e8reront dans les g\u00e9n\u00e9rations futures en aggravant lesdites diff\u00e9rences.<\/p>\n

\u00c0 la question \u00ab\u00a0Comment se pr\u00e9munir contre ce danger sur la base des principes r\u00e9publicains ?\u00a0\u00bb, son partenaire Hamilton pr\u00e9vient qu\u2019il faut offrir au gouvernement r\u00e9publicain \u00ab\u00a0la stabilit\u00e9 et la sagesse n\u00e9cessaires\u00a0\u00bb, sous peine d\u2019\u00eatre \u00ab\u00a0d\u00e9shonor\u00e9 et perdu pour l’humanit\u00e9 pour toujours\u00a0\u00bb. Dans des \u00e9crits ant\u00e9rieurs, le m\u00eame Hamilton avait \u00e9galement insist\u00e9 sur la n\u00e9cessit\u00e9 de la repr\u00e9sentation, et la sup\u00e9riorit\u00e9 de la R\u00e9publique\u00a0: \u00ab Si nous devions comparer nos gouvernements avec ceux des r\u00e9publiques antiques, nous donnerions, sans h\u00e9sitation, la pr\u00e9f\u00e9rence aux n\u00f4tres parce que, chez nous, tous les pouvoirs sont exerc\u00e9s par repr\u00e9sentation (\u2026) \u00bb[18]<\/a>.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[16] Voir The federalist and anti-federalist papers, debates that made…<\/em><\/a><\/p>\n

[17] An Old Whig, \u00ab The powers and dangerous potentials of his elected…<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[18] \u00ab The Continentalist n\u00b0 1 \u00bb, in<\/em> Morton J. Frisch (ed.<\/em>), Selected…<\/em><\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Le principal point de diff\u00e9rence entre la d\u00e9mocratie et la R\u00e9publique\u00a0est donc la repr\u00e9sentativit\u00e9, et sera particuli\u00e8rement d\u00e9velopp\u00e9 dans Le F\u00e9d\u00e9raliste<\/em>. Madison y \u00e9crit ainsi, dans la lettre n\u00b014, que \u00ab\u00a0dans une d\u00e9mocratie, le peuple s\u2019assemble et exerce le pouvoir lui-m\u00eame\u00a0; dans une R\u00e9publique, il s\u2019assemble et l\u2019administre par ses repr\u00e9sentants et ses agents. Une d\u00e9mocratie en cons\u00e9quence sera confin\u00e9e dans un petit espace. Une R\u00e9publique peut \u00eatre \u00e9tendue sur un grand pays\u00a0\u00bb[19]<\/a>. Cette question de l\u2019extension de la sph\u00e8re r\u00e9publicaine n\u2019est pas secondaire dans l\u2019esprit de Madison. De ladite extension d\u00e9coulera \u00e9galement un autre \u00e9l\u00e9ment pivot de sa th\u00e9orie\u00a0: celle du danger des factions. \u00ab\u00a0La multiplication des factions\u00a0\u00bb analyse David Maugouin, \u00ab\u00a0rendue possible par l\u2019extension de la sph\u00e8re r\u00e9publicaine, doit permettre de r\u00e9duire leur capacit\u00e9 de nuisance quand l\u2019int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral est en jeu et d\u2019emp\u00eacher une faction de pouvoir pr\u00e9tendre incarner \u00e0\u00a0elle seule l\u2019int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral\u00a0\u00bb[20]<\/a>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pour conclure, il pourrait \u00eatre tentant de se demander si les P\u00e8res fondateurs ont r\u00e9ussi dans leur entreprise d\u2019am\u00e9nagement repr\u00e9sentatif de la d\u00e9mocratie. Il pourrait \u00eatre \u00e9videmment avanc\u00e9, au vu de certains \u00e9v\u00e9nements qui ont \u00e9branl\u00e9 l\u2019image de cette d\u00e9mocratie n\u00e9e en m\u00eame temps que son peuple, que l\u2019\u00e9quilibre d\u00e9battu \u00e0 Philadelphie n\u2019a pas r\u00e9sist\u00e9. Non \u00e0 l\u2019\u00e9preuve du temps, mais d\u2019une pr\u00e9sidence qui, \u00e0 bien des \u00e9gards, n\u2019est comparable \u00e0 aucune autre. L\u2019assaut du Capitole restera le symbole de l\u2019\u00e9chec de ce que les Am\u00e9ricains pensaient invincibles\u00a0: leur syst\u00e8me politique, leur force d\u00e9mocratique, sans parler de celle de la s\u00e9curit\u00e9.<\/p>\n

Mais finalement, il pourrait \u00eatre aussi avanc\u00e9 que cet \u00e9pisode, comme d\u2019autres, apportent la preuve que les P\u00e8res fondateurs avaient vu juste en alertant sur le danger des factions. Sur la n\u00e9cessit\u00e9 de ma\u00eetriser, canaliser les passions et l\u2019incoh\u00e9rence de ce peuple dont l\u2019homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 n\u2019\u00e9tait ni r\u00e9elle ni souhaitable. Cet instrument de rationalisation fut la R\u00e9publique\u00a0; dans le d\u00e9tail, ce fut par exemple l\u2019\u00e9lection si complexe pour un observateur \u00e9tranger du pr\u00e9sident par un coll\u00e8ge \u00e9lectoral. Il est toujours difficile d\u2019expliquer aux \u00e9tudiants que dans la plus grande d\u00e9mocratie du monde, le peuple n\u2019\u00e9lit pourtant pas directement son pr\u00e9sident.<\/p>\n

La r\u00e9ponse \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 dans les d\u00e9bats constituants du XVIII\u00e8me si\u00e8cle. Malgr\u00e9 toutes les incongruit\u00e9s qui ont par exemple fait entrer \u00e0 la Maison Blanche des pr\u00e9sidents qui ont obtenu moins de voix populaires que leurs adversaires, les Am\u00e9ricains pr\u00e9f\u00e8rent conserver ce syst\u00e8me plut\u00f4t que d\u2019en adopter un nouveau qui serait plus \u00ab d\u00e9mocratique \u00bb. Ils ont en quelque sorte compris que la d\u00e9mocratie qui coulait dans leurs veines historiques avait besoin du rempart r\u00e9publicain.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[19] Madison, The Federalist<\/em>, n\u00b0 14, p. 84.<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[20] David Mongoin, \u00ab Le F\u00e9d\u00e9raliste revisit\u00e9 \u00bb, op. cit.<\/em><\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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[1]<\/a> Alexis de Tocqueville, De la d\u00e9mocratie en Am\u00e9rique<\/em>, Tome 1, Douzi\u00e8me \u00e9dition, \u00e9ditions Pagnerre, 1848, 358 pages.<\/p>\n

[2]<\/a> La Politique<\/em>, livre III, chapitre 2, \u00a72. Sauf indication contraire, les traductions choisies sont du latiniste et hell\u00e9niste Philippe Remacle, disponibles ici\u00a0: https:\/\/remacle.org\/bloodwolf\/philosophes\/Aristote\/politique6.htm<\/a><\/p>\n

[3]<\/a> Ibid<\/em>., livre III, chapitre 2, \u00a74.<\/p>\n

[4]<\/a> Ibid., <\/em>Livre III, Chapitre VI, \u00a72\u00a0: \u00ab\u00a0Apr\u00e8s avoir indiqu\u00e9 les motifs de notre classification, passons \u00e0 l’examen de la r\u00e9publique. Nous en sentirons mieux le v\u00e9ritable caract\u00e8re, apr\u00e8s l’examen que nous avons fait de la d\u00e9mocratie et de l’oligarchie ; car la r\u00e9publique n’est pr\u00e9cis\u00e9ment que le m\u00e9lange de ces deux formes\u00a0\u00bb.<\/p>\n

[5]<\/a> Ibid<\/em>., livre III, chapitre 3 \u00a76.<\/p>\n

[6]<\/a> La R\u00e9publique<\/em>, traduction G. Leroux, Paris, livre V, 473 d, Paris, GF, p. 301.<\/p>\n

[7]<\/a> Ibid<\/em>., livre III, chapitre 2, \u00a72.\u00a0<\/p>\n

[8]<\/a> James Madison, Alexander Hamilton and John Jay, The Federalist Papers<\/em>, Penguin Classics, 1987, 517 pages.<\/p>\n

[9]<\/a> https:\/\/www.loc.gov\/<\/p>\n

[10]<\/a> https:\/\/avalon.law.yale.edu\/<\/p>\n

[11]<\/a> Andr\u00e9 Kaspi, Histoire des Am\u00e9ricains<\/em>, tome 1, Naissance et essor des \u00c9tats-Unis<\/em>, Points, collection Histoire, 2014, p. 113.<\/p>\n

[12]<\/a> John Trenchard et Thomas Gordon, Cato’s Letters: Essays on Liberty, Civil and religious, and other important subjects<\/em>, edited by Ronald Hamowy, Liberty Fund Inc, reedition 1995, 493 pages.<\/p>\n

[13]<\/a> John Milton, De la libert\u00e9 de la presse et de la censure<\/em>, Paris, \u00ab\u00a0Chez tous les libraires\u00a0\u00bb, 1826, Avant-propos, Page 6, disponible sur Gallica\u00a0:<\/p>\n

\u00a0https:\/\/gallica.bnf.fr\/ark:\/12148\/bpt6k424985t\/f3.item<\/p>\n

[14]<\/a> Louis Hartz, The liberal tradition in America<\/em>, New York, Harcourt Brace and World, 1955, p. 140.<\/p>\n

[15]<\/a> Voir surtout dans le Second Trait\u00e9<\/em>, sections 124 et 222\u00a0: John Locke, Le second trait\u00e9 du gouvernement. Essai sur la v\u00e9ritable origine, l’\u00e9tendue et la fin du gouvernement civil<\/em>, PUF, Collection \u00c9pimeth\u00e9e<\/a>, 1994.<\/p>\n

[16]<\/a> Voir The federalist and anti-federalist papers, debates that made America<\/em>, Complete Works, Pacific Publishing Studio, 2009, 398 pages.<\/p>\n

[17]<\/a> An Old Whig, \u00ab\u00a0The powers and dangerous potentials of his elected majesty\u201d, The New-York Journal<\/em> of December, 11, 1787, cit\u00e9 in Ibid<\/em>., Antifederalist n\u00b070, p. 363.<\/p>\n

[18]<\/a> \u00ab The Continentalist n\u00b0 1 \u00bb, in<\/em> Morton J. Frisch (ed.<\/em>), Selected<\/em> Writings and Speeches of Alexander Hamilton<\/em>, op. cit.<\/em>, p. 43, cit\u00e9 par
David Mongoin<\/a>, \u00ab Le F\u00e9d\u00e9raliste revisit\u00e9 \u00bb, Jus Politicum<\/em>, n\u00b0 8 [https:\/\/juspoliticum.com\/article\/Le-Federaliste-revisite-539.html<\/a>]<\/p>\n

[19]<\/a> Madison, The Federalist<\/em>, n\u00b0 14, p. 84.<\/p>\n

[20]<\/a> David Mongoin<\/a>, \u00ab Le F\u00e9d\u00e9raliste revisit\u00e9 \u00bb, op. cit. <\/em><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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D'autres articles<\/h4>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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\"\"<\/div>\n\t\t<\/a>\n\t\t\t\t
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tLa Loi Toubon et la Loi 101 de la philosophie au droit : la France et le Qu\u00e9bec entre r\u00e9publicanisme et lib\u00e9ralisme\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/h3>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t9 d\u00e9cembre 2023\t\t<\/span>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Comme les travaux men\u00e9s par Joseph-G. Turi \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1980 l\u2019ont d\u00e9montr\u00e9, les l\u00e9gislations linguistiques qu\u00e9b\u00e9coise et fran\u00e7aise visaient toutes deux la cons\u00e9cration d\u2019une seule langue officielle, mais avaient fait l\u2019objet d\u2019interpr\u00e9tations plut\u00f4t favorables \u00e0 une langue autre[2]. Depuis…<\/p>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/article>\n\t\t\t\t

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\"\"<\/div>\n\t\t<\/a>\n\t\t\t\t
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tPasquale Paoli et sa documentation sur les r\u00e9gimes mixtes de l\u2019Antiquit\u00e9\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/h3>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t9 d\u00e9cembre 2023\t\t<\/span>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Qu\u2019est-ce que les r\u00e9volutionnaires corses du XVIIIe si\u00e8cle ont cherch\u00e9 dans la documentation antique \u00e0 propos des r\u00e9gimes mixtes et, surtout, qu\u2019y ont-ils trouv\u00e9\u00a0? C\u2019est une question que l\u2019on abordera en la circonscrivant \u00e0 des limites raisonnables, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 un personnage, Pasquale Paoli, et \u00e0 sa…<\/p>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/article>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\t\n\t\t\t\t\u00c9changes avec Vincent Peillon\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/h3>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t8 d\u00e9cembre 2023\t\t<\/span>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Jean-Guy TALAMONI
\nMerci, Vincent Peillon, pour cette conf\u00e9rence qui ouvre des pistes et pr\u00e9sente des id\u00e9es nouvelles, \u00e0 plusieurs titres. Il serait int\u00e9ressant qu\u2019il y ait un \u00e9change avec les coll\u00e8gues qui sont pr\u00e9sents \u00e0 ce colloque. D\u2019autant que…<\/p>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/article>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il est classique, \u00e0 propos du r\u00e9gime des \u00c9tats-Unis, d\u2019\u00e9voquer spontan\u00e9ment l\u2019id\u00e9e de d\u00e9mocratie plus que celle de la R\u00e9publique. Toute une s\u00e9rie de raisons expliquent ce r\u00e9flexe quasi inconscient. La premi\u00e8re est culturelle. Un intellectuel qui r\u00e9fl\u00e9chit au r\u00e9gime am\u00e9ricain, quelle que soit par ailleurs sa…<\/p>\n","protected":false},"author":13,"featured_media":2126,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[20],"tags":[],"class_list":["post-1981","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-numero3"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1981","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/users\/13"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1981"}],"version-history":[{"count":19,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1981\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2349,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1981\/revisions\/2349"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2126"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1981"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1981"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1981"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}