{"id":2000,"date":"2023-12-08T11:00:41","date_gmt":"2023-12-08T11:00:41","guid":{"rendered":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/?p=2000"},"modified":"2023-12-11T20:31:12","modified_gmt":"2023-12-11T20:31:12","slug":"le-commun-pour-base-dun-eco-republicanisme","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/le-commun-pour-base-dun-eco-republicanisme\/","title":{"rendered":"Le commun pour base d\u2019un \u00e9co-r\u00e9publicanisme"},"content":{"rendered":"\t\t
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Le commun pour base d\u2019un \u00e9co-r\u00e9publicanisme<\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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\n\t\t\t\t\t\t\tThierry Dominici\t\t\t\t\t\t<\/h4>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\tMa\u00eetre de Conf\u00e9rences, Institut de Recherche Montesquieu (IRM) Universit\u00e9 de Bordeaux, Science politique\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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La t\u00e2che la plus ardue de cette communication est, peut-\u00eatre, de faire passer l\u2019id\u00e9e qu\u2019au-del\u00e0 de certains antagonismes, tenter de rapprocher le r\u00e9publicanisme au sens premier du terme, c\u2019est-\u00e0-dire, en tant que principe de base de \u00ab toute activit\u00e9 publique \u00bb d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 humaine organis\u00e9e et institutionnalis\u00e9e et l\u2019\u00e9cologie, du moins celle au sens courant que notre culture de masse produit depuis le d\u00e9but des ann\u00e9es 1980, peut para\u00eetre tout \u00e0 fait naturel aujourd\u2019hui.<\/p>

Certes, pour les occidentaux que nous sommes, cette id\u00e9e de conjuguer ou de combiner r\u00e9publicanisme et \u00e9cologie para\u00eet paradoxale. Pour plusieurs d\u2019entre nous, par essence, r\u00e9publicanisme et \u00e9cologie sont antinomiques. Ce constat, erron\u00e9, mais souvent partag\u00e9, repose sur une r\u00e9alit\u00e9 dialectique biais\u00e9e car les deux vocables n\u2019\u00e9voluent pas sur la m\u00eame \u00e9chelle de sens philosophique, juridique et de fait encore moins soci\u00e9tale.<\/p>

De plus, ce ph\u00e9nom\u00e8ne r\u00e9sonne dans l\u2019imaginaire collectif des soci\u00e9t\u00e9s lib\u00e9rales au point que, pour une grande majorit\u00e9, les valeurs r\u00e9publicaines incarnent l\u2019esprit des Lumi\u00e8res et ses fondamentaux et universaux (libert\u00e9, \u00e9galit\u00e9, int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral). De sorte que le r\u00e9publicanisme se pense comme \u00e9tant intrins\u00e8quement li\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00c9tat centralis\u00e9, au progr\u00e8s humain et \u00e0 la civilisation des m\u0153urs, alors que l\u2019\u00e9cologie est per\u00e7ue comme empreinte de primitivisme, des h\u00e9t\u00e9ronomies traditionnelles des soci\u00e9t\u00e9s agrestes, voire pour les plus acerbes de mysticisme et de totalitarisme(s) vert(s). De fait, dans notre psych\u00e9, <\/em>ces deux termes s\u2019opposent plus qu\u2019ils se confondent \u00e0 l\u2019image de deux aimants qui se repousseraient l\u2019un et l\u2019autre \u00e0 l\u2019infini.<\/p>

Mais si, finalement, ces deux \u00e9chelles de sens ne s\u2019opposaient pas autant que l\u2019on imagine, beaucoup moins en tout cas que d\u2019autres alliages comme par exemple ceux qui fusionnent le vert et le brun \u00e0 l\u2019instar de l\u2019\u00e9co-fascisme (re)naissant[1]<\/a>\u00a0?<\/p>

Aujourd\u2019hui, en sciences sociales, l\u2019\u00e9cologie politique se pr\u00e9sente comme le cinqui\u00e8me grand discours sur la modernit\u00e9, apr\u00e8s l\u2019anarchisme, le communisme, le socialisme et le lib\u00e9ralisme. Pourtant, sur le plan du projet politique, l\u2019\u00e9cologie a \u00e9t\u00e9 syst\u00e9matiquement ignor\u00e9e par le jeu d\u00e9mocratique et r\u00e9publicain de nos soci\u00e9t\u00e9s pluralistes. Certes, ce ph\u00e9nom\u00e8ne est syst\u00e9mique, en effet, peu de discours sur la modernit\u00e9 ont r\u00e9sist\u00e9 \u00e0 l\u2019h\u00e9g\u00e9monie n\u00e9olib\u00e9rale. Mais le plus \u00e9trange est de voir que l\u2019\u00e9cologie est encore consid\u00e9r\u00e9e comme l\u2019\u00e9tude scientifique du milieu et des interactions entre les \u00e9l\u00e9ments qui le composent au lieu d\u2019une utopie r\u00e9elle<\/em> au sens d\u2019Erik Olin Wright[2]<\/a>. \u00a0Voire une r\u00e9volution<\/em> paradigmatique ou une id\u00e9ologie politique, bref La perspective du possible<\/em>[3]<\/a> en dehors du syst\u00e8me actuel. Au point m\u00eame que tout un chacun est convaincu que l\u2019\u00e9cologie seule (sans la fusion avec une autre id\u00e9ologie plus clivante de droite comme de gauche) ne peut pas produire d\u2019id\u00e9es politiques et donc ne peut \u00eatre une valeur \u00e0 forte teneur r\u00e9publicaine au sens que nous, enfants des Lumi\u00e8res, l\u2019entendons. Ce jugement erron\u00e9 sur la politisation \u00e9cologique est chez beaucoup d\u2019entre nous renforc\u00e9 par l\u2019id\u00e9e re\u00e7ue que cette science n\u2019\u00e9tudie pas r\u00e9ellement ou pleinement l\u2019action humaine du moins comme le font les sciences sociales classiques, et donc, sur le plan politique, l\u2019\u00e9cologie est souvent vue comme perturbatrice du syst\u00e8me et non comme un projet de soci\u00e9t\u00e9 viable permettant de concurrencer le productivisme. Force est d\u2019admettre que la d\u00e9mocratie lib\u00e9rale telle qu\u2019elle fonctionne aujourd\u2019hui est peut-\u00eatre le principal obstacle \u00e0 la transition \u00e9cologique et sociale que notre soci\u00e9t\u00e9 doit produire.<\/p>

Plus prosa\u00efquement, l\u2019\u00e9cologie politique a \u00e9t\u00e9 jug\u00e9e par une grande majorit\u00e9 des d\u00e9mocraties lib\u00e9rales (et illib\u00e9rales) comme une simple utopie irr\u00e9alisable car trop anti-productiviste et donc contraire \u00e0 la philosophie du libre march\u00e9 qui orchestre nos vies quotidiennes, \u00e9cho ou plut\u00f4t p\u00e2le reflet de l\u2019Esprit des Lumi\u00e8res.<\/p>

Aujourd\u2019hui, la question se pose simplement parce qu\u2019au regard de l\u2019urgence \u00e9cologique que nos soci\u00e9t\u00e9s traversent, notre monde change, comme si nous \u00e9tions rattrap\u00e9s par les maux g\u00e9n\u00e9r\u00e9s par nos r\u00e9volutions techno-industrielles.<\/p>

Il suffit d\u2019observer simplement \u00e0 l\u2019\u0153il nu, devant nous, la pollution des oc\u00e9ans et de l\u2019eau potable, la plastification des terres et des organismes, les accidents nucl\u00e9aires, le changement climatique et les vortex polaires, les gaz \u00e0 effet de serre et les trous dans la couche d\u2019ozone, les d\u00e9forestations, les feux de for\u00eats, la d\u00e9sertification, l\u2019\u00e9rosion et la destruction des sols, l\u2019extinction massive de la biodiversit\u00e9 et enfin l\u2019apparition de nouvelles pand\u00e9mies. Tous ces ph\u00e9nom\u00e8nes sont intrins\u00e8quement li\u00e9s \u00e0 la d\u00e9gradation de l\u2019environnement et, de fait, contraignent les d\u00e9mocraties lib\u00e9rales et illib\u00e9rales actuelles \u00e0 penser (ou \u00e0 nier) la crise \u00e9cologique qui traverse notre mod\u00e8le social\u00a0: le capitaloc\u00e8ne ou plus commun\u00e9ment l\u2019anthropoc\u00e8ne.<\/p>

Ainsi, l\u2019urgence \u00e9cologique ouvre sur des nouveaux d\u00e9fis socio-politiques et nos soci\u00e9t\u00e9s sont dans l\u2019obligation, pour ne pas s\u2019effondrer, de proposer un changement de paradigme, m\u00ealant et entrem\u00ealant \u00e9thique et dialectique. Selon nous, ce changement paradigmatique devrait permettre, par le truchement d\u2019un empowerment<\/em> collectif et d\u2019une certaine dose de r\u00e9silience citoyenne individuelle, d\u2019\u00e9laborer des valeurs \u00e9co-r\u00e9publicaines. Ce n\u2019est qu\u2019une fois institutionnalis\u00e9 que cet \u00e9co-r\u00e9publicanisme creusera les fondations d\u2019une cit\u00e9 \u00e9cologique. \u00a0Certes, comme l\u2019explique le philosophe Serge Audier, \u00ab\u00a0<\/em>un tel mouvement d\u2019initiative de la soci\u00e9t\u00e9 civile est important et salutaire en ce qu\u2019il comprend que c\u2019est \u00e0 elle de se mobiliser ; mais le probl\u00e8me nous para\u00eet \u00eatre celui d\u2019une nouvelle articulation \u00e0 construire entre mouvement de la soci\u00e9t\u00e9 civile, politique institutionnelle et projet politique collectif.\u00a0\u00bb<\/em> [4]<\/a><\/p>

L\u2019objectif de cette communication est de montrer que l\u2019\u00e9cologie politique est devenue un enjeu d\u00e9mocratique de premier ordre. Celui-ci contraint de plus en plus nos soci\u00e9t\u00e9s \u00e0 s\u2019adapter sociologiquement, id\u00e9ologiquement et syst\u00e9miquement en proposant un \u00e9co-r\u00e9publicanisme liant \u00e9troitement \u00e9cologie et libert\u00e9, et donc commun et citoyens. Apr\u00e8s avoir d\u00e9fini rapidement ce que nous entendons par \u00ab\u00a0commun\u00a0\u00bb (I), l\u2019id\u00e9e de ce premier travail est de brosser les diff\u00e9rentes propositions inh\u00e9rentes \u00e0 l\u2019\u00e9cologie politique du XXI\u00e8me si\u00e8cle afin de d\u00e9gager un panorama des diff\u00e9rents scenarii <\/em>d\u2019une \u00e9cologie politique du commun (II, III), et enfin de pr\u00e9senter trois exemples d\u2019\u00e9co-r\u00e9publicanismes \u00e9mergents (IV).<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[1] Pierre Madelin, La tentation \u00e9cofasciste. Ecologie et extr\u00eame droite<\/em>, \u00e9ditions…<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[2] Utopies r\u00e9elles<\/em>, La d\u00e9couverte, Paris 2020.<\/a><\/p>

[3] Au sens de Haud Gu\u00e9gen et Laurent Jeanpierre in La perspective du…<\/em><\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[4] La cit\u00e9 \u00e9cologique. Pour un \u00e9co-r\u00e9publicanisme. <\/em>Editions la D\u00e9couverte…<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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1. L\u2019\u00e9cologie politique du commun <\/strong><\/h3>\nDans son troisi\u00e8me volet de son analyse du champ politique de l\u2019\u00e9cologie, Audier explique que\u00a0:\n
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\u00ab\u00a0Les \u201ccommuns\u201d, \u00e0 rigoureusement parler, d\u00e9signent un type tr\u00e8s sp\u00e9cifique de gestion et de r\u00e9gime de \u201cpropri\u00e9t\u00e9\u201d. Selon la synth\u00e8se particuli\u00e8rement repr\u00e9sentative de son principal th\u00e9oricien et d\u00e9fenseur parmi les \u00e9conomistes fran\u00e7ais, Benjamin Coriat, ils requi\u00e8rent trois caract\u00e9ristiques\u00a0: d\u2019abord,\u00a0 une\u00a0 ressource\u00a0 mise\u00a0 en\u00a0 commun,\u00a0 partag\u00e9e\u00a0 et cog\u00e9r\u00e9e ; ensuite, un mode d\u2019acc\u00e8s \u00e0 cette ressource et des r\u00e8gles \u00a0de partage, supposant une structure de droits et d\u2019obligations, et un r\u00e9gime atypique de droits de propri\u00e9t\u00e9 partag\u00e9s, diff\u00e9renci\u00e9s et enchev\u00eatr\u00e9s \u2013 ce que l\u2019\u00e9cole institutionnaliste \u00e9tats-unienne a appel\u00e9 un \u00ab faisceau de droits \u00bb,<\/em>\u00a0\u00ab bundle of rights \u00bb ; enfin, un mode de gouvernance par d\u00e9finition pluriel de ces ressources, gr\u00e2ce \u00e0 des conventions et\/ou sur la base de traditions. En ce sens, par-del\u00e0 des flottements conceptuels et autres controverses terminologiques, il faut bien distinguer les \u201cbiens communs\u201d des \u201ccommuns\u201d : si les premiers \u2013 notamment, en mati\u00e8re \u00e9cologique, l\u2019air, les oc\u00e9ans, les for\u00eats, etc. \u2013 peuvent plus ou moins \u00eatre g\u00e9r\u00e9s par des communs, ils ne le sont pas n\u00e9cessairement. Si l\u2019on s\u2019en tient \u00e0 cette d\u00e9finition assez stricte, on peut comprendre l\u2019immense engouement actuel \u2013 en particulier dans des milieux \u00e9cologistes et de gauche alternative \u2013 que suscite la th\u00e9matique des \u201ccommuns\u201d, mais aussi garder une certaine prudence quant \u00e0 leur g\u00e9n\u00e9ralisation. En tout cas, cette red\u00e9couverte ou plut\u00f4t r\u00e9invention des \u201ccommuns\u201d a jou\u00e9 un r\u00f4le intellectuel et politique d\u2019autant plus important, y compris dans l\u2019horizon \u00e9cologique, qu\u2019elle a servi de contre-feu et de mod\u00e8le alternatif \u00e0 un double mod\u00e8le dont l\u2019histoire a d\u00e9montr\u00e9 les \u00e9checs r\u00e9p\u00e9t\u00e9s, notamment pour prot\u00e9ger la \u201cnature\u201d<\/em>[5]<\/a>.<\/h5>\n<\/blockquote>\nPierre Dardot et Christian Laval[6]<\/a>, fortement inspir\u00e9s par les r\u00e9flexions d\u2019Illich et de Gorz, avancent des powerprocess <\/em>permettant une reconqu\u00eate citoyenne bas\u00e9e sur la convivialit\u00e9 notamment dans le travail[7]<\/a>. Les deux sociologues pr\u00e9sentent \u00e0 travers le prisme d\u2019une s\u00e9rie de propositions avanc\u00e9es\u00a0de \u00ab\u00a0construire une politique du commun[8]<\/a>\u00a0\u00bb. Celles-ci[9]<\/a> portent \u00ab\u00a0sur le droit d\u2019usage\u00a0\u00bb opposable \u00e0 \u00ab\u00a0la propri\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb, sur \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9mancipation du travail\u00a0\u00bb, sur \u00ab\u00a0l\u2019entreprise commune\u00a0\u00bb, sur \u00ab\u00a0l\u2019association dans l\u2019\u00e9conomie\u00a0\u00bb, et enfin sur la \u00ab\u00a0d\u00e9mocratie sociale\u00a0\u00bb, o\u00f9 les services publics sont \u00ab\u00a0institutions du commun\u00a0\u00bb.\n\nSi les \u00ab communs \u00bb jouent un r\u00f4le nodal dans la pens\u00e9e \u00e9cologique (et paradoxalement dans la th\u00e9orie \u00e9conomique n\u00e9olib\u00e9rale), c\u2019est gr\u00e2ce l\u2019article tr\u00e8s flou paru en 1968 intitul\u00e9\u00a0La trag\u00e9die des communs<\/em>, de l\u2019\u00e9cologue Garrett Hardin. Dans ce papier, il pose l\u2019id\u00e9e d\u2019une alternative entre la contrainte \u00e9tatique et la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e. Cependant, c\u2019est plus le travail d\u2019Elinor Ostrom, prix Nobel d\u2019\u00e9conomie en 2009, et de son mari Vincent, qui a tr\u00e8s largement fait observer que partout dans le monde, les multiples exp\u00e9riences de biens communs prouvaient la pertinence et la durabilit\u00e9 de ce mode de gouvernance. Les Ostrom ont notamment soulign\u00e9 les hypoth\u00e8ses r\u00e9ductrices inh\u00e9rentes au discours lib\u00e9ral de critique des communs\u00a0: le raisonnement est enti\u00e8rement construit sur la base d\u2019homo oeconomicus<\/em>\u00a0\u00e9go\u00efstes, isol\u00e9s, d\u00e9contextualis\u00e9s, sans histoire commune (ni futur), sans interaction et sans coop\u00e9ration entre eux, aux d\u00e9sirs illimit\u00e9s, en comp\u00e9tition permanente, focalis\u00e9s sur le temps court. Leur analyse est construite largement par la pens\u00e9e r\u00e9publicaine du self-government<\/em> de Tocqueville. Pour Serge audier, avec les propositions du couple Ostrom, \u00ab\u00a0il existe une alternative th\u00e9orique et pratique aussi bien \u00e0 la privatisation qu\u2019\u00e0 la centralisation : elle r\u00e9side dans la gouvernance des communs. Il s\u2019agit de d\u00e9velopper une pens\u00e9e ad\u00e9quate de l\u2019action collective \u2013 \u00e9conomique et sociologique, mais en v\u00e9rit\u00e9 surtout politique \u2013.<\/em>[10]<\/a>\u00bb.\n\nPour conclure ce premier point, il semble que la conceptualisation du commun en ces temps de crises sociales et d\u2019urgence \u00e9cologique, est \u00ab\u00a0un enjeu important dans le cadre de la construction d\u2019un \u00e9co-r\u00e9publicanisme \u2013 \u00e0 condition toutefois, c\u2019est du moins la th\u00e8se qu\u2019on d\u00e9fendra, de ne pas en faire une \u201csolution\u201d magique, tant sont redoutables les probl\u00e8mes th\u00e9oriques et pratiques qui lui sont li\u00e9s\u00a0<\/em>[11]<\/a>\u00a0\u00bb.\n\nAussi, comme le soulignent Dardot et Laval il faut \u00ab\u00a0examiner le commun comme principe effectif de transformation de nos institutions<\/em>[12]<\/a>\u00a0\u00bb ou soit simplement comme \u00ab\u00a0exigence<\/em> d\u00e9mocratique<\/em>[13]<\/a>\u00a0\u00bb. Sans rentr\u00e9e dans une analyse gramscienne, on peut ajouter avec Audier que \u00ab\u00a0pour certains mouvements et intellectuels anticapitalistes et \u00e9cologistes \u2013 \u00e0 dire vrai, minoritaires mais dont la voix porte \u2013, [\u2026], jug\u00e9 bien fade et r\u00e9formiste, mais dans un changement\u00a0 \u00a0radical\u00a0 \u00a0de\u00a0 \u00a0paradigme, celui\u00a0 \u00a0du \u00ab\u00a0 \u00a0commun \u00bb\u00a0 \u00a0et\u00a0 \u00a0des \u00ab communs \u00bb, vou\u00e9 \u00e0 sortir d\u00e9finitivement de la propri\u00e9t\u00e9, qu\u2019elle soit priv\u00e9e ou m\u00eame publique, pour s\u2019acheminer vers de nouvelles formes d\u2019autogestion ou de communisme. Sans jugement de valeur, on peut parler d\u2019une v\u00e9ritable \u00ab mode \u00bb intellectuelle et id\u00e9ologique, au point que de nombreux acteurs politiques int\u00e8grent \u00e0 leurs slogans les termes \u00ab en commun \u00bb<\/em>\u00a0\u00bb[14]<\/a>. \u00a0En d\u2019autres termes, la lutte \u00e9cologique pour pr\u00e9server et restaurer la nature appara\u00eet comme lutte sociale pour l\u2019\u00e9mancipation. Dardot et Laval observent que ces luttes \u00e9l\u00e8vent toutes une m\u00eame exigence, reposent toutes sur un m\u00eame principe\u00a0: le commun. En ce sens le commun appelle \u00e0 une nouvelle institution de la soci\u00e9t\u00e9 par elle-m\u00eame\u00a0: une r\u00e9volution\u00a0?[15]<\/a> \u00bb.\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[5] La cit\u00e9 \u00e9cologique<\/em>, op. cit.<\/em>, p. 556-557.<\/a><\/p>

[6] Commun. Essai sur la r\u00e9volution au XXIe si\u00e8cle<\/em>, La D\u00e9couverte…<\/a><\/p>

[7] Ibidem<\/em>, p. 494-495.<\/a><\/p>

[8] Ibid.<\/em>, p. 459.<\/a><\/p>

[9] Ibid.<\/em>, p. 459.<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[10] La cit\u00e9 \u00e9cologique<\/em>, op.cit.<\/em>, p. 557.<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[11] Audier, La cit\u00e9 \u00e9cologique<\/em>, op.cit<\/em>., p. 557.<\/a><\/p>

[12] Commun, op. cit<\/em>., p. 456.<\/a><\/p>

[13] Ibid<\/em>., p. 460.<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[14] La cit\u00e9 \u00e9cologique<\/em>, op. cit.<\/em>, p. 555.<\/a><\/p>

[15]\u00a0 Commun., op. cit<\/em>., quatri\u00e8me de couverture.<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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2. L\u2019\u00e9cologie institutionnelle \/ les balbutiements de la r\u00e9volution \u00e9co-r\u00e9publicanisme<\/strong><\/h3>\n\u00a0<\/strong>L\u2019\u00e9cologie appara\u00eet dans le jeu d\u00e9mocratique des syst\u00e8mes occidentaux au milieu des ann\u00e9es 1970. Cependant, il semble que ce ph\u00e9nom\u00e8ne r\u00e9sultait simplement des r\u00e9percussions directes sur les champs politique et intellectuel des effets de m\u00e9diatisation et de popularisation de la publication en 1972 du rapport Meadows. Vendu \u00e0 12 millions d\u2019exemplaires, traduit en 37 langues, ce rapport \u00e9tait bas\u00e9 sur un mod\u00e8le de simulations math\u00e9matiques. C\u2019\u00e9tait la premi\u00e8re fois, que des chercheurs du MIT (Massachussets Institute of Tehcnol) se basaient sur des calculs math\u00e9matiques pour \u00e9tudier les effets directs de la croissance \u00e9conomique sur les ressources plan\u00e9taires. La conclusion fut sans appel, les chercheurs pr\u00e9voyaient un \u00e9puisement rapide des ressources \u00e9nerg\u00e9tiques et des dommages graves caus\u00e9s \u00e0 l\u2019environnement.\n\nLe rapport d\u00e9signe quatre facteurs directement moteurs de cet \u00e9puisement des ressources :\n