{"id":2006,"date":"2023-12-08T17:25:49","date_gmt":"2023-12-08T17:25:49","guid":{"rendered":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/?p=2006"},"modified":"2023-12-11T20:29:16","modified_gmt":"2023-12-11T20:29:16","slug":"__trashed-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/__trashed-2\/","title":{"rendered":"\u00c9changes avec Vincent Peillon"},"content":{"rendered":"\t\t
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\u00c9changes avec Vincent Peillon<\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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\n\t\t\t\t\t\t\tVincent Peillon\t\t\t\t\t\t<\/h4>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\tPhilosophe, ancien ministre de l'\u00c9ducation nationale\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Jean-Guy TALAMONI<\/strong><\/p>

Merci, Vincent Peillon, pour cette conf\u00e9rence qui ouvre des pistes et pr\u00e9sente des id\u00e9es nouvelles, \u00e0 plusieurs titres. Il serait int\u00e9ressant qu\u2019il y ait un \u00e9change avec les coll\u00e8gues qui sont pr\u00e9sents \u00e0 ce colloque. D\u2019autant que vous remettez en cause un certain nombre d\u2019id\u00e9es re\u00e7ues, et vous le faites, il me semble, de mani\u00e8re convaincante.<\/p>

J\u2019interroge les participants \u00e0 ce colloque. Peut-\u00eatre y a-t-il des commentaires ou des questions susceptibles de nous permettre d\u2019initier des \u00e9changes sous l\u2019\u00e9clairage de ce qui vient de nous \u00eatre expos\u00e9. Fran\u00e7ois Quastana\u2026<\/p>

Fran\u00e7ois QUASTANA (Aix-Marseille Universit\u00e9)<\/strong><\/p>

Je fais partie de cette g\u00e9n\u00e9ration que vous avez qualifi\u00e9e de \u00ab jeune \u00bb. C\u2019est flatteur, parce que maintenant, les successeurs sont l\u00e0, \u00e0 c\u00f4t\u00e9, \u00e7a passe vite, la vie passe vite\u2026 C\u2019est vrai que nous sommes une g\u00e9n\u00e9ration qui n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9e par le marxisme, pas du tout, qui n\u2019\u00e9tait pas satisfaite de l\u2019interpr\u00e9tation de Fran\u00e7ois Furet, mais qui a cherch\u00e9 autre chose. L\u2019autre chose, c\u2019est vrai qu\u2019on l\u2019a trouv\u00e9e un peu chez les Anglo-Saxons, j\u2019ai lu Le moment machiav\u00e9lien<\/em> en italien, parce qu\u2019il n\u2019\u00e9tait pas traduit en fran\u00e7ais \u00e0 l\u2019\u00e9poque. Mais c\u2019est vrai que, comme vous dites, c\u2019est tr\u00e8s int\u00e9ressant de ce point de vue-l\u00e0. Et nous sommes plusieurs, avec Christopher Hamel notamment \u2013 j\u2019ai beaucoup de rapports avec lui \u2013, \u00e0 avoir essay\u00e9 de d\u00e9centrer le regard et de porter autre chose. Moi modestement, j\u2019ai essay\u00e9 de le faire pour Mirabeau, c\u2019est une figure qui a \u00e9t\u00e9 confisqu\u00e9e par les lib\u00e9raux, et j\u2019avais essay\u00e9 justement de montrer qu\u2019il y avait pas mal \u00e0 gratter, parce que Mirabeau est un lecteur de Richard Price, parce que Mirabeau est un lecteur de Machiavel.<\/p>

Donc merci pour ces rappels historiographiques, et c\u2019est vrai que finalement, les id\u00e9es il faut vingt-cinq ans, pour qu\u2019elles prennent en quelque sorte\u2026 maintenant, sans doute, il y a toute une nouvelle g\u00e9n\u00e9ration qui arrive et qui va tenter d\u2019aller plus loin\u2026 Alors j\u2019esp\u00e8re qu\u2019elle ne va pas construire une nouvelle vulgate, parce que c\u2019est le risque aussi, quand une pens\u00e9e devient dominante, elle devient vulgate aussi et donc il faut toujours rester modeste et toujours garder un esprit critique par rapport \u00e0 ce que nous disons nous-m\u00eames, parce que finalement, comme vous l\u2019avez bien soulign\u00e9, nous sommes issus de notre temps.<\/p>

Une petite question peut-\u00eatre par rapport \u00e0 la vision que vous avez sur le XIXe notamment. Comment, selon vous, cette id\u00e9e de libert\u00e9 comme non-domination, qui est d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sente dans la R\u00e9volution fran\u00e7aise, va \u00eatre r\u00e9cup\u00e9r\u00e9e et travaill\u00e9e par les r\u00e9publicains fran\u00e7ais du XIXe ?<\/p>

Vincent PEILLON<\/strong><\/p>

La grande id\u00e9e, c\u2019\u00e9tait justement de faire une relecture de Pocock, et je pense qu\u2019on n\u2019a pas fini ce travail, et de cesser d\u2019opposer, parce que \u00e7a ne marche pas dans nos traditions r\u00e9publicaines fran\u00e7aises, les droits de l\u2019Homme et la vertu. \u00c7a a \u00e9t\u00e9 un des axes forts du travail qu\u2019on a essay\u00e9 de mener, qu\u2019on continue d\u2019essayer de mener.<\/p>

C\u2019est quoi une libert\u00e9 comme non-domination, pour ceux qui nous \u00e9coutent et ne le savent pas ? C\u2019est cette id\u00e9e que la libert\u00e9, ce n\u2019est pas simplement qu\u2019on vous laisse faire ce que vous voulez, qu\u2019il n\u2019y ait pas d\u2019interf\u00e9rence par rapport \u00e0 la mise en \u0153uvre de votre volont\u00e9. Pourquoi\u00a0? Parce que d\u2019abord, il n\u2019y a parfois pas d\u2019interf\u00e9rence, mais vous pouvez quand m\u00eame subir des contraintes, quitte \u00e0 les int\u00e9rioriser. Deuxi\u00e8mement, en r\u00e9alit\u00e9, parfois, pour exercer votre libert\u00e9, vous avez besoin d\u2019interf\u00e9rence, au sens d\u2019interf\u00e9rence positive. C\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019on vous donne les moyens de r\u00e9aliser votre droit. C\u2019est la vieille querelle entre la libert\u00e9 comme droit et la libert\u00e9 comme fait. Et tout le mouvement, on va dire quarante-huitard, et surtout, dans le fond, Louis Blanc qui est beaucoup plus th\u00e9oricien qu\u2019on ne le croit, porte une th\u00e9orie de la libert\u00e9, ce qu\u2019il appelle la libert\u00e9 comme fait, la libert\u00e9 comme pouvoir.<\/p>

C\u2019est bien que vous me donniez des droits, mais il faut que vous me donniez le pouvoir de les exercer. Et le pouvoir de les exercer \u00e0 partir de ce moment-l\u00e0, ce sont des d\u00e9bats, c\u2019est d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sent dans la R\u00e9volution. Avec d\u2019ailleurs Robespierre et un certain nombre de sujets\u2026 c\u2019est peut-\u00eatre un minimum vital, c\u2019est cette question du revenu d\u2019existence qui se pose assez t\u00f4t, c\u2019est sans doute de la redistribution pour ceux qui n\u2019ont pas les moyens de\u2026 Parce qu\u2019on peut toujours dire\u00a0: \u00ab Il faut que vous partiez en vacances \u00bb, s\u2019ils n\u2019ont pas les moyens de partir en vacances, ils ne partent pas en vacances. Il faut des moyens, donc de la redistribution, et puis \u00e9videmment, ce qui a \u00e9norm\u00e9ment compt\u00e9 pour les r\u00e9publicains, ce qui est vraiment le point essentiel pour exercer la d\u00e9mocratie\u00a0: il faut qu\u2019on ait les lumi\u00e8res, les jugements, l\u2019\u00e9ducation. C\u2019est la m\u00eame id\u00e9e. Donc pour vous donner les moyens d\u2019exercer votre libert\u00e9, le premier pouvoir, c\u2019est le pouvoir de connaissance. La vieille id\u00e9e de Condorcet\u00a0: \u00ab\u00a0Vous pouvez nous donner le droit de vote, mais si c\u2019est le cur\u00e9 ou le ch\u00e2telain qui guident nos votes, y compris par domination \u00e9conomique ou domination spirituelle\u2026\u00a0\u00bb Pour \u00e9viter \u00e7a, il faut \u00e9duquer chacun \u00e0 la libert\u00e9, selon le terme de l\u2019instruction officielle fran\u00e7aise, et c\u2019est \u00e0 l\u2019\u00e9cole de le faire et de permettre la libert\u00e9 du jugement. Ce d\u00e9bat est tr\u00e8s pr\u00e9sent, s\u2019agissant de la conception de la libert\u00e9.<\/p>

L\u00e0, je dis un mot, parce que j\u2019ai en t\u00eate un d\u00e9but de dialogue avec Talamoni. Je pense qu\u2019il y a une tr\u00e8s grande erreur sur la conception du r\u00e9publicanisme fran\u00e7ais\u2026 C\u2019est un r\u00e9publicanisme lib\u00e9ral. Si dans notre devise \u00ab\u00a0Libert\u00e9\u00a0\u00bb vient avant, ce n\u2019est pas pour rien. Et \u00ab\u00a0Libert\u00e9\u00a0\u00bb, c\u2019est individualiste. Mais apr\u00e8s, vous avez \u00ab\u00a0\u00c9galit\u00e9\u00a0\u00bb, parce que la libert\u00e9 suppose un certain nombre de conditions pour \u00eatre effective. Pas simplement nominale. Et dans ces conditions, vous avez une \u00e9galit\u00e9 juridique, mais pas seulement juridique. Et l\u00e0, vous entrez dans la dimension, qui est la question soulev\u00e9e tr\u00e8s t\u00f4t dans le r\u00e9publicanisme fran\u00e7ais, qui est peut-\u00eatre une exception par rapport au lib\u00e9ralisme anglo-saxon, qui est la question sociale. La question sociale est tout \u00e0 fait d\u00e9terminante. Mais elle est lue comme lutte contre la domination.<\/p>

Cela rejoint la question de l\u2019\u00e9tatisme. Ce qu\u2019a vu \u00e0 ce moment-l\u00e0 Jean-Fabien Spitz, et ce que moi-m\u00eame j\u2019avais vu, et l\u00e0 je vous dis\u00a0: il y a m\u00eame des textes de Robespierre \u2013 il faut les relire \u2013, qui sont \u00e9tonnants, o\u00f9 il dit : \u00ab L\u2019\u00c9tat doit s\u2019arr\u00eater l\u00e0 o\u00f9 il peut commencer \u00e0 opprimer \u00bb. L\u2019\u00c9tat n\u2019a qu\u2019une fonction, c\u2019est l\u2019id\u00e9e de l\u2019\u00e9mancipation de l\u2019individu. L\u00e0 o\u00f9 l\u2019\u00c9tat va mordre sur l\u2019\u00e9mancipation de l\u2019individu, il n\u2019est plus l\u00e9gitime. Donc vous voyez, ce n\u2019est pas l\u2019\u00c9tat L\u00e9viathan, ce n\u2019est pas l\u2019\u00c9tat qui a tous les pouvoirs. Donc c\u2019est vraiment, et moi je l\u2019assume totalement, un lib\u00e9ralisme. Et vous retrouvez \u00e7a assez tard. Parce que vous voyez l\u00e0, maintenant, il y a des textes qui reviennent sur Durkheim, c\u2019est tr\u00e8s int\u00e9ressant d\u2019ailleurs, mais un auteur tr\u00e8s important, tr\u00e8s peu lu, mais pour ceux qui s\u2019int\u00e9ressent au R\u00e9publicanisme il est essentiel, c\u2019est Henry Michel. Parce qu\u2019il est vraiment dans cette tradition, de ce que j\u2019appelle, de ce qu\u2019il appelle et de ce qu\u2019appelaient un certain nombre de r\u00e9publicains, \u00ab\u00a0l\u2019individualisme r\u00e9publicain\u00a0\u00bb. C\u2019est de l\u2019individualisme r\u00e9publicain. Chez Durkheim, la religion r\u00e9publicaine, c\u2019est la religion de l\u2019individu. Cette question des droits de l\u2019homme revient, la dignit\u00e9 des personnes, etc. On a besoin de l\u2019\u00c9tat pour lutter contre les dominations, implicites ou explicites, mais le but, c\u2019est bien la libert\u00e9 de l\u2019individu. L\u2019\u00e9mancipation de l\u2019individu. Ce qui veut dire qu\u2019on est bien dans un contexte lib\u00e9ral, \u00e9videmment.<\/p>

Alors, pourquoi c\u2019est tr\u00e8s int\u00e9ressant ? Le sch\u00e9ma heuristique dominant, c\u2019est-\u00e0-dire celui du Moment machiav\u00e9lien<\/em>, qui reste quand m\u00eame tr\u00e8s puissant aux \u00c9tats-Unis et ailleurs, c\u2019est une opposition entre lib\u00e9ralisme et r\u00e9publicanisme. Le r\u00e9publicanisme c\u2019est l\u2019antique, l\u2019antique c\u2019est la vertu. Et donc la participation civique. Les lib\u00e9raux, ce sont les droits de l\u2019homme, ce sont les droits. Ce mod\u00e8le ne marche pas en France ! Donc on a un XIXe fran\u00e7ais qu\u2019ils ont soigneusement \u00e9vit\u00e9 dans leur r\u00e9cit. On s\u2019arr\u00eate au moment de la R\u00e9volution, parce que si on met nos auteurs \u00e0 nous, \u00e7a ne cadre pas avec le sch\u00e9ma. C\u2019est pour \u00e7a que j\u2019ai fait r\u00e9\u00e9diter le livre de Hazareesingh sur Les intellectuels fondateurs de la R\u00e9publique<\/em>, qui vient de sortir il y a trois mois, il y a vingt ans qu\u2019on attendait la traduction, o\u00f9 il reprend ces personnages du XIXe si\u00e8cle et o\u00f9 il montre, dans le fond, que cette opposition de Pocock, \u00e7a ne marche pas\u00a0: on emprunte \u00e0 la fois \u00e0 la tradition machiav\u00e9lienne et \u00e0 la tradition lib\u00e9rale. Ce n\u2019est pas l\u2019un contre l\u2019autre, c\u2019est un mixte qu\u2019on arrive \u00e0 construire.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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David STEFANELLY (EHESS)<\/strong><\/p>

Dans votre intervention, j\u2019ai soulign\u00e9 l\u2019importance de la valeur de la libert\u00e9 pour d\u00e9terminer justement la R\u00e9publique. Le 15 mars 1850, il y a la journ\u00e9e conservatrice \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e nationale, le vote d\u2019une loi sur la libert\u00e9 de l\u2019enseignement. J\u2019aimerais vous entendre sur cette loi qui, normalement, est la libert\u00e9 de l\u2019enseignement, par rapport \u00e0 la R\u00e9publique\u2026<\/p>

Jean-Guy TALAMONI<\/strong><\/p>

C\u2019est doublement votre sujet.<\/p>

Vincent PEILLON<\/strong><\/p>

Oui ! C\u2019est doublement mon sujet et c\u2019est doublement mon exp\u00e9rience !<\/p>

La R\u00e9publique, elle peut \u00eatre conservatrice, elle peut \u00eatre absolutiste, on a m\u00eame la monarchie R\u00e9publicaine en France. Il y a des gens qui ont utilis\u00e9 ce terme.<\/p>

Un lib\u00e9ralisme, on voit bien que c\u2019est le m\u00eame enjeu. De la m\u00eame fa\u00e7on que le socialisme proudhonien, ce n\u2019est pas le socialisme marxiste. Et la grande bagarre qui a toujours \u00e9t\u00e9 contre la gauche, d\u2019o\u00f9 le coup d\u2019ailleurs des ateliers nationaux dont je vous parlais, en 48, c\u2019est que les opposants aux r\u00e9publicains disaient : \u00ab Ces gens veulent nous mettre \u00e0 la caserne, veulent nous mettre au couvent ! Ils veulent l\u2019\u00e9galitarisme, ils veulent nous emp\u00eacher d\u2019\u00eatre libres ! \u00bb Et \u00e7a a toujours \u00e9t\u00e9 le d\u00e9bat. Et en fait, le vrai d\u00e9bat est un d\u00e9bat consid\u00e9rable pour les r\u00e9publicains. Louis Blanc r\u00e9pond\u00a0: \u00ab Moi je veux au contraire la libert\u00e9 r\u00e9elle, vous voulez une fausse libert\u00e9. \u00c7a va \u00eatre le renard dans le poulailler, c\u2019est-\u00e0-dire le droit du plus fort. Nous, on veut la libert\u00e9 pour tous. \u00bb<\/p>

Vous \u00e9voquez la loi de 1850, excusez-moi ! Mais \u00e7a reste exactement le d\u00e9bat avec l\u2019enseignement priv\u00e9, l\u2019\u00e9cole libre. C\u2019est quoi cette \u00ab\u00a0\u00e9cole libre\u00a0\u00bb, elle nous co\u00fbte dix milliards ! Dix milliards de quoi, de libert\u00e9 de quoi ? De payer ? Moi je n\u2019ai jamais \u00e9t\u00e9 pour le monopole, et d\u2019ailleurs, je vous l\u2019indique, les r\u00e9publicains non plus. Il n\u2019y a pas de monopole, mais les lois Debr\u00e9 et la suite, alors l\u00e0, c\u2019est croquignolesque ! Parce qu\u2019ils n\u2019ont aucune mission de service public, de mixit\u00e9 sociale, etc., mais quand vous \u00eates ministre de l\u2019\u00c9ducation, vous donnez 20 % du budget de la nation \u00e0 ces \u00e9coles. On voit bien que tous les mots, c\u2019est un enjeu. Les Corses savent que tous ces mots : r\u00e9publicain, lib\u00e9ral, etc., ce sont des mots\u2026 comment vous dire\u2026 ce ne sont pas des descriptions de choses, ce sont des \u00e9tendards. Et le mot de libert\u00e9, vous \u00eates en plein dedans.<\/p>

Vous le savez, parce que vous arrivez dans un champ de recherche, celui de 48, mais en r\u00e9alit\u00e9, toute la p\u00e9riode qui am\u00e8ne \u00e0 48, le parti lib\u00e9ral dans le fond, c\u2019est l\u2019\u00e9chec de la R\u00e9volution de 1830. L\u00e0, ils sont \u00e0 un moment donn\u00e9 dans le Globe, qui est le premier journal lib\u00e9ral fran\u00e7ais et cosmopolitique. Vous avez \u00e0 la fois les futurs socialo-saint-simoniens, Leroux, et vous avez ceux qui vont devenir les doctrinaires. Mais \u00e0 l\u2019\u00e9poque, \u00eatre lib\u00e9ral avant 1830, c\u2019est quasiment \u00eatre r\u00e9volutionnaire. Puis les lib\u00e9raux trahissent. Et dans le fond d\u2019ailleurs, toute l\u2019histoire, si vous permettez, c\u2019est une histoire d\u2019une permanente trahison. \u00c7a arrive dans tous les mouvements. Quand vous avez gagn\u00e9, la trahison commence, c\u2019est le parti des places \u00e0 occuper. C\u2019est-\u00e0-dire que vous avez des gens qui se battent au nom de la libert\u00e9, puis on occupe le pouvoir. 1830, les Trois Glorieuses ! Et \u00e7a devient \u00ab\u00a0Enrichissez-vous\u00a0!\u00a0\u00bb Vous faites 48, \u00e7a finit dans le mois de juin. Vous faites 75, vous faites la R\u00e9publique apr\u00e8s la R\u00e9publique conservatrice de Thiers et Littr\u00e9. Mais enfin, tr\u00e8s rapidement\u2026 C\u2019est une d\u00e9ception permanente du mouvement de r\u00e9forme et d\u2019\u00e9mancipation.<\/p>

Il y a cette esp\u00e8ce de r\u00e9cup\u00e9ration permanente, le concept de libert\u00e9 est absolument magnifique… Et aujourd\u2019hui, je vous l\u2019ai indiqu\u00e9 tout \u00e0 l\u2019heure, je maintiens, je l\u2019assume dans le d\u00e9bat public, que le mot de la\u00efcit\u00e9 que j\u2019aime tant et que je crois un peu conna\u00eetre, et le mot de R\u00e9publique, sont employ\u00e9s par des gens qui historiquement, ont combattu la R\u00e9publique et la la\u00efcit\u00e9.<\/p>

Et ils en d\u00e9naturent totalement le concept. La la\u00efcit\u00e9, c\u2019est vrai, \u00e7a n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 une doctrine de haine. Les doctrines de haine, l\u2019antis\u00e9mitisme, l\u2019anti-protestantisme, on a connu. On a fait la la\u00efcit\u00e9 contre \u00e7a. Et aujourd\u2019hui, la la\u00efcit\u00e9 est un instrument pour certains contre les minoritaires, de stigmatisation. Et ils en ont une conception absolument erron\u00e9e, et c\u2019est une nouvelle inquisition, un nouveau clerg\u00e9, un nouveau dogme, etc. Y compris qu\u2019ils veulent enseigner \u00e0 nos professeurs. Sur la question de la R\u00e9publique, c\u2019est quand m\u00eame incroyable ! On voit les gens qui l\u2019ont combattue de fa\u00e7on permanente et qui maintenant, ont la R\u00e9publique \u00e0 la bouche tous les trois mots. Mais quelle R\u00e9publique ? C\u2019est une R\u00e9publique qui voudrait imposer ses uniformes, sa fa\u00e7on de penser, son bien, son mal. Et vous avez dit \u00ab\u00a0\u00eatre critique \u00e0 l\u2019\u00e9gard de soi-m\u00eame\u00a0\u00bb\u2026 Mais c\u2019est la position r\u00e9publicaine et c\u2019est m\u00eame la position la\u00efque.<\/p>

Position la\u00efque, vous venez de parler de \u00ab\u00a0la\u00efcit\u00e9 int\u00e9rieure\u00a0\u00bb, mais c\u2019est du Descartes qui est derri\u00e8re. C\u2019est de savoir que m\u00eame nous, quand nous avons une conviction, nous voulons, nous devons douter. C\u2019est cela l\u2019exercice critique permanent. Ce n\u2019est pas l\u2019exercice critique \u00e0 l\u2019\u00e9gard des autres. C\u2019est l\u2019exercice critique par rapport \u00e0 soi-m\u00eame. \u00c7a, \u00e7a fait vivre vraiment une d\u00e9mocratie. Donc cette question\u2026 Libert\u00e9, c\u2019est le mot sur lequel ma g\u00e9n\u00e9ration a m\u00e9dit\u00e9. On est beaucoup sur cette question apr\u00e8s la faillite du communisme, il y a une bagarre sur le terme lib\u00e9ral.<\/p>

Et d\u2019ailleurs, je vais vous citer Jean-Fabien Spitz, il a 65 ans maintenant Jean-Fabien. Un des grands combats o\u00f9 il consid\u00e8re d\u2019ailleurs avoir \u00e9chou\u00e9, en tout cas pour le grand public, pas philosophiquement, c\u2019est de dire \u00ab\u00a0Attention ! La gauche ne doit pas laisser le lib\u00e9ralisme, en tout cas, les r\u00e9publicains ne doivent pas laisser le lib\u00e9ralisme \u00e0 la droite lib\u00e9rale\u00a0\u00bb. Et l\u2019ultra lib\u00e9ralisme maintenant \u00e9conomique.<\/p>

Jean-Guy TALAMONI<\/strong><\/p>

Merci, Vincent Peillon ! Il y a une question de Petru Antone Tomasi qui est un juriste, et qui travaille sur certains aspects du R\u00e9publicanisme corse. Il a une question pour vous, ou deux.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Petru Antone TOMASI<\/strong><\/p>

Bonjour et merci \u00e0 Vincent Peillon pour cette conf\u00e9rence.<\/p>

Je poserai une question, voire deux, si nous avons le temps, afin de vous inviter, si vous le voulez bien, \u00e0 pr\u00e9ciser un certain nombre d\u2019\u00e9l\u00e9ments que vous avez \u00e9voqu\u00e9s \u00e0 l\u2019occasion de votre conf\u00e9rence.<\/p>

J\u2019ai pu noter que l\u2019approche nouvelle de l\u2019id\u00e9e r\u00e9publicaine en France, \u00e0 laquelle vous faites r\u00e9f\u00e9rence et que vous faites d\u00e9buter au d\u00e9but des ann\u00e9es 2000, conduit notamment \u00e0 relativiser un certain nombre de c\u00e9sures historiques : 1789-1793 ou encore 1848-1875. Or, il y a une autre \u00e9poque qui est habituellement pr\u00e9sent\u00e9e comme une c\u00e9sure dans l\u2019histoire r\u00e9publicaine et dont le rattachement m\u00eame \u00e0 l\u2019id\u00e9e de R\u00e9publique est discut\u00e9, c\u2019est l\u2019\u00e9poque napol\u00e9onienne, sur laquelle nous avons l\u2019occasion de travailler dans cette universit\u00e9, dans le cadre du projet Paoli-Napol\u00e9on. \u00c0 cet \u00e9gard, toute l\u2019ambigu\u00eft\u00e9 de la question tient \u00e0 l\u2019\u00e9nonc\u00e9 du Titre premier de la Constitution de l\u2019an XII qui dispose que \u00ab\u00a0le Gouvernement de la R\u00e9publique est confi\u00e9 \u00e0 un Empereur\u00a0\u00bb, et j\u2019aurais voulu savoir quel \u00e9tait votre point de vue sur le rapport entre l\u2019\u0153uvre napol\u00e9onienne et l\u2019id\u00e9e r\u00e9publicaine.<\/p>

Et si nous avons un peu de temps, j\u2019aimerais revenir sur ce que vous avez nomm\u00e9 les \u00ab\u00a0transferts culturels\u00a0\u00bb ou les influences ext\u00e9rieures ayant nourri l\u2019id\u00e9e r\u00e9publicaine en France et notamment les travaux de cette nouvelle \u00e9cole qui s\u2019est constitu\u00e9e \u00e0 partir des ann\u00e9es 2000. \u00c0 ce sujet, j\u2019aurais souhait\u00e9 savoir quelles lectures et quels types de transferts culturels vous semblent historiquement les plus significatifs quant \u00e0 leur influence \u00e0 l\u2019\u00e9gard du r\u00e9publicanisme fran\u00e7ais, au-del\u00e0 de ceux qui sont peut-\u00eatre les plus connus, notamment la r\u00e9volution am\u00e9ricaine\u00a0? Ce sera ma seconde question.<\/p>

Je vous remercie.<\/p>

Vincent PEILLON<\/strong><\/p>

Ce sont des questions difficiles. Je vais vous raconter une anecdote. \u00c0 un moment, je vais faire campagne en Corse, et je faisais toujours assez peu campagne. Je vais \u00e0 Ajaccio, et on m\u2019am\u00e8ne \u00e0 une radio, c\u2019\u00e9tait une esp\u00e8ce de radio libre, je crois, qu\u2019ils \u00e9coutaient en Corse. Et puis, je ne sais pas, je suis \u00e9nerv\u00e9 contre Sarkozy \u00e0 l\u2019\u00e9poque, mais \u00e7a a pu m\u2019arriver plusieurs fois. Et je pars dans une attaque contre le bonapartisme. Donc je m\u2019agite derri\u00e8re un micro pendant un quart d\u2019heure tout seul ! Et je vois les deux camarades qui exercent des responsabilit\u00e9s en Corse, qui m\u2019ont accompagn\u00e9, qui me font de grands signes\u2026 Je faisais campagne \u00e0 Ajaccio et je critiquais Napol\u00e9on\u00a0! Je ne suis pas sp\u00e9cialiste de Napol\u00e9on Bonaparte en fait. Donc je suis tr\u00e8s int\u00e9ress\u00e9 de voir \u2013 et moi je me suis un peu arr\u00eat\u00e9 apr\u00e8s Thermidor \u2013, je tr\u00e8s int\u00e9ress\u00e9 de voir ce que vous pouvez \u00e9tablir \u2013 j\u2019ai commenc\u00e9 \u00e0 lire un petit peu \u00e0 ce que m\u2019avait envoy\u00e9 Jean-Guy Talamoni \u2013, ce que vous pouvez \u00e9tablir comme filiation r\u00e9publicaine \u2013 je crois qu\u2019il y a quelques travaux \u00e0 ce sujet \u2013, chez Bonaparte. Ce n\u2019\u00e9tait pas ma vision. L\u00e0-dessus, je reste assez basique, je viens de vous le rappeler, parfois compl\u00e8tement anachronique. Donc je ne pourrais pas s\u00e9rieusement parler de \u00e7a, y compris avec l\u2019interrogation que j\u2019ai sur son rapport avec les id\u00e9ologues… Je ne peux pas vous dire. Ce que j\u2019ai compris, c\u2019est que c\u2019est l\u2019axe de recherche que vous avez choisi, et on comprend pourquoi, et je pense que cet axe m\u00e9rite d\u2019\u00eatre vraiment approfondi. Parce que l\u00e0 aussi, si vous avez des r\u00e9sultats vraiment probants, vous en avez d\u00e9j\u00e0 peut-\u00eatre quelques-uns, \u00e7a oblige \u00e0 repenser la vision qu\u2019on a de Napol\u00e9on, et les pr\u00e9jug\u00e9s que l\u2019on a. Je fais aveu d\u2019incomp\u00e9tence pour vous r\u00e9pondre intelligemment sur cette question, si ce n\u2019est qu\u2019elle viendrait perturber un pr\u00e9jug\u00e9. C\u2019est n\u00e9cessairement une bonne chose.<\/p>

Et d\u2019ailleurs, j\u2019ai d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 \u00e9tonn\u00e9 que ce soit un axe pos\u00e9 par votre unit\u00e9 de recherche, parce que \u00e7a ne serait pas venu naturellement. Je me dis que c\u2019est malin. De l\u00e0 o\u00f9 vous \u00eates, \u00e7a se comprend, et c\u2019est int\u00e9ressant de voir. D\u2019ailleurs, je suis tr\u00e8s int\u00e9ress\u00e9 parce que vous le savez aussi, \u00e7a tire les fils. Parce que dans le mouvement r\u00e9publicain, y compris celui des conspirations dans les ann\u00e9es vingt et apr\u00e8s, vous avez, dans l\u2019alliance avec les r\u00e9publicains et les lib\u00e9raux, vous avez toujours le m\u00eame bonapartisme. Vous avez d\u2019ailleurs une Etude sur Napol\u00e9on<\/em>, peut-\u00eatre l\u2019avez-vous lue, de Pierre Leroux, qui est tr\u00e8s int\u00e9ressante de ce point de vue-l\u00e0. Les premiers r\u00e9publicains ont un rapport avec Napol\u00e9on Bonaparte. On pourrait en parler d\u2019ailleurs. Je l\u2019ai vu, j\u2019en ai parl\u00e9 \u00e0 ma famille corse \u2013 j\u2019ai une descendance corse \u2013, donc c\u2019est vraiment quelque chose qu\u2019il faut approfondir, mais je n\u2019ai pas la comp\u00e9tence et j\u2019avais des pr\u00e9jug\u00e9s. Donc il me faudra un temps pour m\u2019y pencher.<\/p>

Votre deuxi\u00e8me question, sur les transferts culturels.<\/p>

Les transferts culturels, \u00e7a a \u00e9t\u00e9 dit, ce qui est le plus saisissant l\u00e0-dedans, c\u2019est quand m\u00eame la question anglaise qui remonte. Mais \u00e7a n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 travaill\u00e9 r\u00e9ellement, c\u2019est en train de se faire. Par exemple, on \u00e9voquait Price \u00e0 l\u2019instant, Price qui a \u00e9t\u00e9 c\u00e9l\u00e9br\u00e9 par la R\u00e9volution, il n\u2019y avait aucune traduction\u2026<\/p>

Donc Christopher Hamel vient de faire les Observations<\/em> sur la libert\u00e9 et sur la patrie, on vient de le publier \u00e0 deux voix, avec une introduction de Christopher. Il faut que vous sachiez quand m\u00eame que personne ne voulait traduire tout \u00e7a\u00a0! Et pour y arriver, j\u2019ai \u00e9t\u00e9 oblig\u00e9 d\u2019aller chercher de l\u2019argent priv\u00e9, il n\u2019y avait aucun \u00e9diteur fran\u00e7ais qui voulait \u00e9diter \u00e7a\u2026<\/p>

Un jour, pendant le Covid, j\u2019\u00e9tais en col\u00e8re contre les grands \u00e9diteurs, qui m\u2019avaient dit : \u00ab C\u2019est bien, mais il n\u2019y a pas de lecteurs pour \u00e7a ! \u00bb Et du coup, j\u2019\u00e9tais all\u00e9 voir le pr\u00e9sident de la MGEN que je connaissais, qui est un ancien instituteur, qui a une carri\u00e8re d\u2019une int\u00e9grit\u00e9 et d\u2019une connaissance des gens qui sont sur le terrain formidables. Quand je lui ai racont\u00e9 cette affaire, il m\u2019a dit : \u00ab La MGEN sera tr\u00e8s contente que ces textes soient publi\u00e9s \u00bb, parce que parmi ces \u00e9crits, il y a aussi des textes sur le mouvement coop\u00e9ratif, solidariste, etc., et donc ce sont eux qui nous aident \u00e0 faire ce travail.<\/p>

La deuxi\u00e8me chose qui m\u2019a beaucoup int\u00e9ress\u00e9, c\u2019est la question suisse. Il y a un jeune homme qui finit une th\u00e8se \u00e0 l\u2019Ecole des hautes \u00e9tudes, que j\u2019avais eu comme \u00e9tudiant en Suisse, au sujet de la question des exil\u00e9s. Quand j\u2019ai enseign\u00e9 en Suisse, j\u2019avais d\u00e9j\u00e0 cette intuition, parce que j\u2019avais vu dans les textes de Buisson, mais aussi d\u2019Edgar Quinet, l\u2019influence de cette pens\u00e9e. C\u2019est curieux, mais s\u2019agissant de la pens\u00e9e suisse, y compris sur le plan d\u00e9mocratique, j\u2019ai retrouv\u00e9 dans les discours de Robespierre des exemples\u2026 Donc il faut vraiment faire ce travail, noter toutes les r\u00e9f\u00e9rences \u2013 maintenant on a aussi des aides \u2013, et je pense que sur la question corse, on peut proc\u00e9der par gros blocs. On pourrait faire un travail vraiment tr\u00e8s pr\u00e9cis\u00a0: qui cite, quels sont les r\u00e9seaux par lesquels passent les citations, etc., dans les textes des r\u00e9publicains fran\u00e7ais. Je suis s\u00fbr qu\u2019on serait surpris de trouver un certain nombre de choses.<\/p>

En ce qui concerne les deux \u00e9l\u00e9ments sur lesquels j\u2019ai travaill\u00e9, c\u2019est l\u2019Angleterre qui \u00e9tait pour moi une surprise \u2013 et l\u00e0, je crois que c\u2019est vraiment en train de devenir assez fort\u00a0; ce n\u2019\u00e9tait pas inexistant, c\u2019\u00e9tait quand m\u00eame tr\u00e8s faible \u2013, et puis essentiellement la question suisse. Mais \u00e9videmment, il y en a d\u2019autres\u2026<\/p>

On a cr\u00e9\u00e9 un programme qui pourrait beaucoup int\u00e9resser, parce qu\u2019il y a quelque chose de commun avec la Corse, d\u2019apr\u00e8s ce que j\u2019en ai compris. On a cr\u00e9\u00e9 un programme avec l\u2019Am\u00e9rique du Sud, tr\u00e8s puissant, avec l\u2019Ecole des hautes \u00e9tudes, que je pourrais vous envoyer. Il y a d\u2019ailleurs un grand colloque qui est pr\u00e9vu, je crois, cet \u00e9t\u00e9, sur ce qu\u2019on a appel\u00e9 les r\u00e9volutions bolivariennes, les r\u00e9volutions de 1820 dans l\u2019Am\u00e9rique latine, et les dialogues avec le mod\u00e8le r\u00e9publicain. Mais alors que pour nous, \u00e9videmment en France, cela s\u2019est constitu\u00e9 contre l\u2019Eglise, il y a chez eux une dimension catholique int\u00e9gr\u00e9e \u00e0 ces pens\u00e9es r\u00e9publicaines. Il y a un travail qui est en train de se mettre en place entre les sp\u00e9cialistes.<\/p>

Parce que le probl\u00e8me, pour le dire autrement, c\u2019est que les philosophes tr\u00e8s sp\u00e9cialis\u00e9s dans ces questions, honn\u00eatement, nous ne sommes pas tr\u00e8s nombreux, parce que nous avons d\u00fb sortir d\u2019une discipline pour nous mettre au travail avec les historiens. Pour moi, \u00e7a a \u00e9t\u00e9 un bonheur\u00a0: j\u2019\u00e9tais form\u00e9 comme philosophe et je suis pass\u00e9 \u00e0 l\u2019histoire des id\u00e9es, et \u00e7a ne se fait pas sans les historiens. Les historiens, je dirai m\u00eame parfois les juristes, les \u00e9conomistes, ils changent totalement notre vision des choses. Je travaille un peu \u00e0 l\u2019anglo-saxonne. Parce que l\u2019id\u00e9e ne se forme pas toute seule dans l\u2019espace, elle a un contexte. Et l\u00e0, nous, les philosophes, on est nuls pour \u00e7a. Parce qu\u2019on ne nous a pas appris les choses comme \u00e7a, on nous a appris des syst\u00e8mes, des coh\u00e9rences, Aristote dialogue avec Hobbes, c\u2019est un peu curieux quand m\u00eame. Mais on fonctionne comme \u00e7a. Donc cette affaire est en train de se mettre en place sur l\u2019Am\u00e9rique du Sud, je pense que \u00e7a va porter ses fruits. On a beaucoup de jeunes chercheurs de 25-30 ans, mais on a aussi des chercheurs plus sp\u00e9cialis\u00e9s. Et l\u00e0, on voit bien qu\u2019on a toujours un probl\u00e8me. On est en train de faire la jonction entre des monographies peu r\u00e9flexives, je dirai peu conceptuelles, parfois peu outill\u00e9es conceptuellement, il y a des travaux assez anciens, ou alors des travaux philosophiques \u00e9th\u00e9r\u00e9s. Et il faut qu\u2019on arrive \u00e0 pratiquer une histoire des id\u00e9es qui n\u2019existe pas institutionnellement en France, en se regroupant et en travaillant.<\/p>

Ces derni\u00e8res ann\u00e9es, on a essay\u00e9 \u00e0 l\u2019Ecole des hautes \u00e9tudes, on a essay\u00e9 de faire \u00e7a avec Prochasson, Soulier, enfin toute une bande, on a m\u00eal\u00e9 des philosophes et des historiens. Et quand on est all\u00e9 en Suisse avec Olivier Christin, qui est mon vieux comparse, on a \u00e9tudi\u00e9 ensemble, on avait un peu de moyens. On s\u2019est dit : \u00ab On va parler de r\u00e9publique sociale, regarder la question de l\u2019\u00e9conomie dans la R\u00e9volution fran\u00e7aise. Et moi je ne connais rien \u00e0 l\u2019\u00e9conomie\u00a0\u00bb. Il y a des historiens en \u00e9conomie ou des \u00e9conomistes. Donc on a fait venir des \u00e9conomistes. La question du droit, la question juridique, elle est absolument fondamentale. Donc on a fait venir des juristes. Souvent de droit public\u2026<\/p>

Et quand on quitte son quant-\u00e0-soi universitaire, c\u2019est extraordinaire. On a eu des s\u00e9ances, c\u2019\u00e9taient des matin\u00e9es enti\u00e8res, franchement, c\u2019\u00e9taient des bonheurs extraordinaires\u00a0! Parce que tout d\u2019un coup, \u00e7a fait tilt ! Vous avez quelqu\u2019un qui est dans un tout autre domaine, un historien, et il vous dit quelque chose, vous vous dites : \u00ab Mais c\u2019est incroyable ! Je peux mettre \u00e7a en liaison ! \u00bb C\u2019est une chose qu\u2019il faut faire\u00a0: je pense qu\u2019il faut faire entrer ce que vous faites, essayer de le mettre dans ces circuits. \u00c7a l\u00e9gitimera votre travail et en m\u00eame temps, \u00e7a enrichira le travail des autres.<\/p>

Jean-Guy TALAMONI<\/strong><\/p>

Bien\u00a0! Il me reste, cher Vincent Peillon, \u00e0 vous remercier chaleureusement pour cette contribution. Je crois que nous aurons \u00e0 revenir, dans le cours du colloque, sur un certain nombre d\u2019id\u00e9es que vous nous avez sugg\u00e9r\u00e9es, un certain nombre d\u2019id\u00e9es nouvelles dont nous nous sommes enrichis.<\/p>

En tout cas, merci, et j\u2019esp\u00e8re que nous aurons bient\u00f4t l\u2019occasion de poursuivre ces \u00e9changes de vive voix en Corse.<\/p>

Vincent PEILLON<\/strong><\/p>

J\u2019esp\u00e8re !<\/p>

Bonne fin de colloque \u00e0 vous tous !<\/p>

Jean-Guy TALAMONI<\/strong><\/p>

Merci !<\/p>

Vincent PEILLON<\/strong><\/p>

Au revoir !<\/p>

Applaudissements<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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D'autres articles<\/h4>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tLa Loi Toubon et la Loi 101 de la philosophie au droit : la France et le Qu\u00e9bec entre r\u00e9publicanisme et lib\u00e9ralisme\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/h3>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t9 d\u00e9cembre 2023\t\t<\/span>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Comme les travaux men\u00e9s par Joseph-G. Turi \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1980 l\u2019ont d\u00e9montr\u00e9, les l\u00e9gislations linguistiques qu\u00e9b\u00e9coise et fran\u00e7aise visaient toutes deux la cons\u00e9cration d\u2019une seule langue officielle, mais avaient fait l\u2019objet d\u2019interpr\u00e9tations plut\u00f4t favorables \u00e0 une langue autre[2]. Depuis…<\/p>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/article>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\t\n\t\t\t\tPasquale Paoli et sa documentation sur les r\u00e9gimes mixtes de l\u2019Antiquit\u00e9\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/h3>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t9 d\u00e9cembre 2023\t\t<\/span>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Qu\u2019est-ce que les r\u00e9volutionnaires corses du XVIIIe si\u00e8cle ont cherch\u00e9 dans la documentation antique \u00e0 propos des r\u00e9gimes mixtes et, surtout, qu\u2019y ont-ils trouv\u00e9\u00a0? C\u2019est une question que l\u2019on abordera en la circonscrivant \u00e0 des limites raisonnables, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 un personnage, Pasquale Paoli, et \u00e0 sa…<\/p>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/article>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\t\n\t\t\t\t\u00c9changes avec Vincent Peillon\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/h3>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t8 d\u00e9cembre 2023\t\t<\/span>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Jean-Guy TALAMONI
\nMerci, Vincent Peillon, pour cette conf\u00e9rence qui ouvre des pistes et pr\u00e9sente des id\u00e9es nouvelles, \u00e0 plusieurs titres. Il serait int\u00e9ressant qu\u2019il y ait un \u00e9change avec les coll\u00e8gues qui sont pr\u00e9sents \u00e0 ce colloque. D\u2019autant que…<\/p>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/article>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Jean-Guy TALAMONI
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