{"id":2019,"date":"2023-12-09T10:30:59","date_gmt":"2023-12-09T10:30:59","guid":{"rendered":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/?p=2019"},"modified":"2023-12-11T20:30:13","modified_gmt":"2023-12-11T20:30:13","slug":"pasquale-paoli-et-sa-documentation-sur-les-regimes-mixtes-de-lantiquite","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/pasquale-paoli-et-sa-documentation-sur-les-regimes-mixtes-de-lantiquite\/","title":{"rendered":"Pasquale Paoli et sa documentation sur les r\u00e9gimes mixtes de l\u2019Antiquit\u00e9"},"content":{"rendered":"\t\t
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Pasquale Paoli et sa documentation sur les r\u00e9gimes mixtes de l\u2019Antiquit\u00e9<\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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\n\t\t\t\t\t\t\tFran\u00e7ois Santoni\t\t\t\t\t\t<\/h4>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\tDocteur de l\u2019Universit\u00e9 de Corse, histoire de l\u2019Antiquit\u00e9\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Qu\u2019est-ce que les r\u00e9volutionnaires corses du XVIIIe si\u00e8cle ont cherch\u00e9 dans la documentation antique \u00e0 propos des r\u00e9gimes mixtes et, surtout, qu\u2019y ont-ils trouv\u00e9\u00a0? C\u2019est une question que l\u2019on abordera en la circonscrivant \u00e0 des limites raisonnables, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 un personnage, Pasquale Paoli, et \u00e0 sa correspondance \u00e9dit\u00e9e par Antoine-Marie Graziani et Carlo Bitossi[1]<\/a>. Ce dernier a \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9, de son vivant m\u00eame, comme un h\u00e9ros antique digne d\u2019une Vie parall\u00e8le<\/em> de Plutarque, un l\u00e9gislateur du rang d\u2019un Lycurgue donnant les meilleures lois \u00e0 sa cit\u00e9. Il semble que ce ne soit pourtant pas vers le P\u00e9loponn\u00e8se, ni m\u00eame vers la Gr\u00e8ce et les institutions d\u00e9mocratiques de certaines cit\u00e9s[2]<\/a> que ce soit dirig\u00e9 l\u2019int\u00e9r\u00eat de Paoli, mais plut\u00f4t vers la R\u00e9publique romaine et sa constitution mixte, un r\u00e9gime vu comme combinant des aspects de la monarchie, de l\u2019aristocratie, mais aussi de la d\u00e9mocratie, et dont la mixit\u00e9 pourrait \u00eatre compar\u00e9e \u00e0 celle du r\u00e9gime paolien[3]<\/a>. Or, la connaissance de ce r\u00e9gime, dans sa dimension romaine, est sujette non seulement \u00e0 une documentation antique v\u00e9hiculant des interpr\u00e9tations vari\u00e9es, mais aussi \u00e0 des commentaires post\u00e9rieurs. Pr\u00e9cisons d\u00e8s \u00e0 pr\u00e9sent que nous n\u2019avons pas ici l\u2019ambition de caract\u00e9riser le r\u00e9gime de Paoli, \u00e0 propos duquel il est possible d\u2019avoir des interpr\u00e9tations tr\u00e8s diverses[4]<\/a>.<\/p>

Compte tenu de cette vari\u00e9t\u00e9, on cherchera \u00e0 comprendre l\u2019id\u00e9e que Paoli pouvait se faire du r\u00e9gime mixte de la R\u00e9publique romaine \u2013 \u00e0 propos duquel il ne livre jamais d\u2019appr\u00e9ciation g\u00e9n\u00e9rale \u2013, en tentant de reconstituer la documentation \u00e0 laquelle il a pu avoir acc\u00e8s sur cette question, puis en examinant les id\u00e9es que cette m\u00eame documentation v\u00e9hicule.<\/p>

La documentation antique\u00a0: la question de Polybe<\/strong><\/p>

Comme la plupart des jeunes gens de son rang et de son temps, Paoli a dispos\u00e9 d\u2019une solide \u00e9ducation classique\u00a0: il connaissait les grands auteurs de l\u2019Antiquit\u00e9, et cela n\u2019est plus \u00e0 d\u00e9montrer[5]<\/a>. Sa culture classique et son go\u00fbt pour les choses antiques le conduisaient \u00e0 mentionner de mani\u00e8re relativement r\u00e9guli\u00e8re des exemples, surtout puis\u00e9s dans l\u2019histoire romaine, afin d\u2019illustrer ou d\u2019appuyer son propos. C\u2019est gr\u00e2ce \u00e0 ces mentions que l\u2019on peut pr\u00e9tendre tenter de reconstituer la documentation antique que Paoli avait \u00e0 disposition, en essayant toutefois de distinguer, lorsque cela est possible, ce qui rel\u00e8ve d\u2019une vraie lecture et de la connaissance d\u2019un texte particulier de ce qui rel\u00e8ve de la culture g\u00e9n\u00e9rale de Paoli. On peut par exemple consid\u00e9rer que lorsqu\u2019il \u00e9voque les intrigues d\u2019Hannibal[6]<\/a>, ce propos provient d\u2019un topos<\/em> sur la perfidie des Carthaginois qui ne peut \u00eatre rattach\u00e9 \u00e0 un auteur en particulier\u00a0; de mani\u00e8re similaire, la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 un N\u00e9ron se r\u00e9jouissant \u00ab\u00a0degli incendi e delle carnificine di Roma<\/em>\u00a0\u00bb[7]<\/a>, bien que pouvant \u00eatre reli\u00e9e \u00e0 un passage pr\u00e9cis de Su\u00e9tone[8]<\/a>, est un lieu commun tr\u00e8s largement diffus\u00e9 dans la litt\u00e9rature antique et moderne\u00a0: il serait hasardeux d\u2019affirmer que le G\u00e9n\u00e9ral avait \u00e9tudi\u00e9 Su\u00e9tone avec attention en se fondant sur cette r\u00e9f\u00e9rence.<\/p>

\u00c9tant question de r\u00e9gime mixte, le premier des grands auteurs venant \u00e0 l\u2019esprit est probablement Polybe, deuxi\u00e8me th\u00e9oricien, apr\u00e8s Aristote, de cette id\u00e9e de mixit\u00e9. L\u2019analyse de la constitution romaine, tenue pour excellente, est en effet au c\u0153ur de l\u2019\u0153uvre du M\u00e9galopolitain, plus particuli\u00e8rement du livre VI, qui eut l\u2019occasion d\u2019en observer le fonctionnement durant un s\u00e9jour contraint \u00e0 Rome d\u2019une quinzaine d\u2019ann\u00e9es, au IIe si\u00e8cle avant notre \u00e8re. S\u2019agissant de la mati\u00e8re qui nous occupe \u2013 les constitutions mixtes en g\u00e9n\u00e9ral, celle de Rome en particulier \u2013 il est le premier auteur vers lequel on peut avoir le r\u00e9flexe de se tourner dans la mesure o\u00f9, peut-\u00eatre avec le De republica<\/em> de Cic\u00e9ron, son \u0153uvre offre l\u2019analyse la plus d\u00e9taill\u00e9e du r\u00e9gime de la Rome r\u00e9publicaine. Et Paoli l\u2019aurait \u00e9tudi\u00e9 s\u00e9rieusement, du moins selon l\u2019une des Lettere italiane sopra la Corsica<\/em> attribu\u00e9es \u00e0 Raimondo Cocchi\u00a0:<\/p>

Impieg<\/em>\u00f2<\/em> il tempo [<\/em>\u2026<\/em>] alla considerazione degli Autori pi<\/em>\u00f9 <\/em>gravi, ed eloquenti, che ci abbia lasciati l<\/em>\u2019<\/em>antichit<\/em>\u00e0<\/em> greca e latina. [<\/em>\u2026<\/em>]<\/em>\u00a0<\/em>ei che voleva andar fino alla sorgente degli affari di quei tempi [<\/em>\u2026<\/em>] si pose al difficile ma sublime tormento di meditar gli Autori sensati che ne ragionano, e massime Polibio, il Grande, l<\/em>\u2019<\/em>illustre Filosofo, che abbia scritto una Istoria<\/em>[9]<\/a>.<\/p>

C\u2019est donc que Paoli aurait \u00e9tudi\u00e9 l\u2019\u0153uvre de Polybe non seulement pour son contenu historique, cette derni\u00e8re \u00e9tant une source litt\u00e9raire importante de l\u2019histoire romaine et hell\u00e9nistique entre la premi\u00e8re et la troisi\u00e8me guerre punique, mais aussi pour sa dimension philosophique \u2013 on parlerait aujourd\u2019hui de th\u00e9orie politique \u2013 dans la mesure o\u00f9 Polybe y d\u00e9veloppe l\u2019id\u00e9e selon laquelle les constitutions mixtes sont les meilleurs remparts face \u00e0 l\u2019anacyclose, th\u00e9orie sur laquelle nous reviendrons.<\/p>

L\u2019id\u00e9e d\u2019un Paoli cherchant des mod\u00e8les constitutionnels dans les Histoires<\/em> de Polybe est plaisante. Elle fait toutefois face \u00e0 un \u00e9cueil\u00a0: le M\u00e9galopolitain n\u2019est pas cit\u00e9 une seule fois dans la correspondance, pourtant abondante en r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 des auteurs antiques\u00a0; Paoli ne cite jamais les exemples de Scipion l\u2019Africain, Paul \u00c9mile ou Scipion \u00c9milien, personnages romains largement mis en valeur dans l\u2019\u0153uvre de Polybe, alors m\u00eame qu\u2019il renvoie r\u00e9guli\u00e8rement aux grandes figures de l\u2019histoire romaine. Il mentionne toutefois deux \u00e9pisodes qu\u2019il pourrait avoir rencontr\u00e9s chez Polybe\u00a0: le d\u00e9roulement de la bataille de la Tr\u00e9bie[10]<\/a> et le si\u00e8ge de Sagonte[11]<\/a>. \u00c0 propos du premier, il est impossible de dire s\u2019il suit Polybe ou Tite-Live, le second suivant vraisemblablement le premier[12]<\/a>. Au sujet du si\u00e8ge de Sagonte, Paoli \u00e9voque la perplexit\u00e9 et l\u2019ind\u00e9cision du s\u00e9nat romain concernant la conduite \u00e0 suivre face aux Carthaginois. Or, cet \u00e9v\u00e9nement, qui est avec le franchissement de l\u2019\u00c8bre l\u2019un des \u00e9l\u00e9ments d\u00e9clencheurs de la deuxi\u00e8me guerre punique, est trait\u00e9 diff\u00e9remment par Polybe et Tite-Live. Alors que le premier accorde un long d\u00e9veloppement \u00e0 la diff\u00e9rence entre le d\u00e9but d\u2019une guerre et les causes plus profondes de cette derni\u00e8re[13]<\/a>, et n\u2019insiste donc pas particuli\u00e8rement sur le si\u00e8ge de Sagonte ainsi que sur l\u2019attitude du s\u00e9nat \u00e0 ce propos[14]<\/a>, Tite-Live est plus loquace. Il affirme en effet que malgr\u00e9 la volont\u00e9 de certains s\u00e9nateurs d\u2019assigner imm\u00e9diatement l\u2019Afrique et l\u2019Espagne aux magistrats en charge pour y porter la guerre contre Carthage, les P\u00e8res Conscrits d\u00e9cid\u00e8rent de temporiser en envoyant une d\u00e9putation \u00e0 Hannibal[15]<\/a> : c\u2019est sans doute l\u00e0 l\u2019ind\u00e9cision \u00e9voqu\u00e9e par Paoli, qui suit donc plus probablement Tite-Live que Polybe.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[1] Antoine-Marie Graziani et Carlo Bitossi, Pascal Paoli. Correspondance<\/em>, 7 vol…<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[2] Ni m\u00eame vers Carthage, le troisi\u00e8me grand exemple de constitution mixte…<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[3] Voir notamment Antoine-Marie Graziani, Pascal Paoli<\/em>, Paris, Tallandier…<\/a><\/p>

[4] Sur ce point, voir Fran\u00e7ois Quastana, art. cit., p. 25, Jean-Yves Coppolani…<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[5] Voir notamment Fernand Ettori, \u00ab La formation intellectuelle de Pascal…<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[6] \u00c0 son p\u00e8re<\/em>, 21 octobre 1754, I, n\u00b0 16. Sauf mention contraire, toutes les…<\/a><\/p>

[7] Circulaire aux chefs du Del\u00e0-des-Monts<\/em>, 2 juin 1757, II, n\u00b0 295.<\/a><\/p>

[8] Su\u00e9tone, N\u00e9ron<\/em>, 38, 6.<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[9] Raimondo Cocchi, Lettere italiane sopra la Corsica<\/em>, lettre IV, Lausanne, 1770.<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[10] \u00c0 son p\u00e8re<\/em>, 8 f\u00e9vrier 1755, I, n \u00b021.<\/a><\/p>

[11] Au chevalier Costa<\/em>, 22 avril 1761, IV, n\u00b0 1003.<\/a><\/p>

[12] Cf<\/em>. Polybe, 3, 70 et Tite-Live, 21, 53.<\/a><\/p>

[13] Polybe, 3, 6-7.<\/a><\/p>

[14] Il \u00e9voque toutefois l\u2019oreille distraite pr\u00eat\u00e9e par les Romains aux…<\/a><\/p>

[15] Tite-Live, 21, 6.<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Faut-il donc finalement tenir le t\u00e9moignage des Lettere italiane<\/em> comme apocryphe sur la question pr\u00e9cise de la lecture de Polybe par le G\u00e9n\u00e9ral\u00a0? Pas n\u00e9cessairement, mais il faut bien admettre que les \u00e9vidences manquent pour faire de Paoli un lecteur attentif du M\u00e9galopolitain[16]<\/a>.<\/p>

La documentation antique\u00a0<\/strong>: Plutarque, Tite-Live et la po<\/strong>\u00e9<\/strong>sie august<\/strong>\u00e9enne<\/strong><\/p>

Il est en tout cas certain que Polybe ne fait pas partie des auteurs favoris de Paoli, qui sont tr\u00e8s clairement identifiables. \u00c0 James Boswell, il affirme que c\u2019est Plutarque et Tite-Live qu\u2019il recommanderait aux jeunes gens voulant former leur esprit \u00e0 la gloire[17]<\/a>. Si Tite-Live fournit \u00e0 Paoli quelques r\u00e9f\u00e9rences[18]<\/a>, c\u2019est bien les Vies<\/em> de Plutarque qu\u2019il cite le plus abondamment. Dans une seule lettre \u00e0 son p\u00e8re, il mentionne aux mois trois Vies<\/em> romaines diff\u00e9rentes, \u00e0 savoir celles de Fabius Maximus, de Brutus et de Caton le Jeune[19]<\/a>\u00a0; il se r\u00e9f\u00e8re en outre pr\u00e9cis\u00e9ment aux Vies<\/em> de C\u00e9sar[20]<\/a>, de Camille[21]<\/a> et de Pyrrhus[22]<\/a>, qui est d\u2019ailleurs la seule Vie<\/em> grecque cit\u00e9e. Dans une lettre \u00e0 Don Gregorio Salvini, Paoli fait part de son avis sur un texte anonyme intitul\u00e9 Discorso della patria a suoi figli<\/em>, et indique \u00e0 son correspondant que ce texte aurait d\u00fb contenir un discours sur la libert\u00e9 utilisant \u00ab\u00a0gli esempi apportati della Grecia e di Roma<\/em>\u00a0\u00bb[23]<\/a>\u00a0: nul doute que ces exemples devaient provenir de Plutarque. Par ailleurs, il semble que les Vies<\/em> soient utilis\u00e9es par Paoli pour mesurer et souligner la vertu de ses semblables\u00a0: lorsqu\u2019il demande \u00e0 un inconnu d\u2019\u00e9crire dans les Ragguagli<\/em> \u00e0 propos de la mort du chevalier Baldassari, il affirme que ce dernier \u00ab\u00a0non farebbe cattiva figura nelle vite degli uomini illustri<\/em>\u00a0\u00bb[24]<\/a>\u00a0; arriv\u00e9 \u00e0 Paris en 1790, il invite Boswell \u00e0 ne pas dire de mal des braves patriotes fran\u00e7ais, \u00ab\u00a0alcuni de quali meritano un articolo nelle vite di Plutarco<\/em>\u00a0\u00bb[25]<\/a>.<\/p>

Mais le mat\u00e9riel antique le plus abondamment cit\u00e9 par Paoli est probablement la po\u00e9sie latine d\u2019\u00e9poque august\u00e9enne, dont les vers agr\u00e9mentent nombre de lettres. Le G\u00e9n\u00e9ral semble appr\u00e9cier particuli\u00e8rement Horace, mais cite aussi Virgile ou Ovide. Comme l\u2019ont d\u00e9j\u00e0 not\u00e9 Antoine-Marie Graziani et Carlo Bitossi, il semble qu\u2019il soit capable de citer de m\u00e9moire l\u2019\u00c9n\u00e9ide<\/em> de Virgile et les Odes<\/em> d\u2019Horace. En effet, les vers sont parfois invers\u00e9s[26]<\/a> et des erreurs s\u2019y glissent[27]<\/a>. Le fait que Paoli n\u2019ait pas besoin de consulter ces po\u00e8mes pour les citer de mani\u00e8re relativement pr\u00e9cise semble confirm\u00e9 par l\u2019account<\/em> de Boswell, dans lequel ce dernier montre Paoli citant un autre vers de Virgile relatif \u00e0 Brutus au d\u00e9tour d\u2019une conversation[28]<\/a>.<\/p>

La documentation moderne relative \u00e0 l\u2019Antiquit\u00e9<\/strong><\/p>

Voici donc un premier panorama de la documentation litt\u00e9raire antique ayant quelque rapport avec la R\u00e9publique romaine que Paoli a pu consulter\u00a0: peut-\u00eatre Polybe, mais surtout Tite-Live et Plutarque, dont il recommande la lecture aupr\u00e8s de Boswell, ainsi que les po\u00e8tes august\u00e9ens. Mais se documenter sur l\u2019Antiquit\u00e9 ne se limite pas \u00e0 lire des textes antiques, et le G\u00e9n\u00e9ral pouvait aussi chercher et trouver des renseignements sur la constitution mixte des Quirites dans des textes modernes. On ne pourrait en dresser un inventaire exhaustif, tant il pouvait \u00eatre commun en ce temps de puiser des exemples dans cette \u00e9poque[29]<\/a>. On peut en revanche se concentrer sur deux textes qui ont pour objet principal l\u2019histoire romaine et que Paoli demande \u00e0 son p\u00e8re de lui exp\u00e9dier alors qu\u2019il s\u2019appr\u00eate \u00e0 rentrer en Corse, en indiquant qu\u2019ils sont \u00ab\u00a0molto necessari in Corsica<\/em>\u00a0\u00bb[30]<\/a>\u00a0: les Consid<\/em>\u00e9rations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur d\u00e9cadence<\/em> de Montesquieu et l\u2019Histoire romaine<\/em> de Rollin. On pourrait aussi penser aux Discours sur la premi\u00e8re d\u00e9<\/em>cade de Tite-Live<\/em> de Machiavel\u00a0; mais s\u2019il est presque certain que Paoli a lu Le Prince<\/em>[31]<\/a>, rien ne permet d\u2019affirmer qu\u2019il a aussi lu les Discours<\/em>.<\/p>

Machiavel et le r\u00e9gime mixte<\/strong><\/p>

Plus que Le Prince<\/em>, les Discours<\/em> sont pourtant un document d\u2019analyse privil\u00e9gi\u00e9 de la constitution des Romains, reprenant d\u2019ailleurs une probl\u00e9matique semblable \u00e0 celle de Polybe, l\u2019examen de la r\u00e9ussite de Rome, qui est d\u2019ailleurs en partie celle de Rollin, mais en puisant ses exemples chez Tite-Live. Machiavel ne suit pas seulement la m\u00eame probl\u00e9matique que Polybe mais reprend aussi \u00e0 son compte la th\u00e9orie de l\u2019anacyclose, proposant une classification en six r\u00e9gimes, c\u2019est-\u00e0-dire trois bons r\u00e9gimes ayant chacun une forme vici\u00e9e et d\u00e9g\u00e9n\u00e9rant irr\u00e9m\u00e9diablement en cette derni\u00e8re \u2013 cette d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence constituant un cycle logique \u2013 et surtout l\u2019id\u00e9e polybienne que la constitution mixte des Romains, bien que ne les prot\u00e9geant pas des mutations dues \u00e0 la Tych\u00e9, permet la stabilit\u00e9 et la p\u00e9rennit\u00e9[32]<\/a>. Tout comme Polybe, Machiavel distingue les constitutions mixtes de Sparte et de Rome\u00a0: alors que la premi\u00e8re est une cr\u00e9ation ex nihilo<\/em> de Lycurgue, la seconde est fa\u00e7onn\u00e9e par le temps et l\u2019exp\u00e9rience des Romains, gr\u00e2ce, selon Polybe, \u00e0 leur capacit\u00e9 \u00e0 tirer des le\u00e7ons de leurs erreurs[33]<\/a>. Mais le Florentin introduit une pr\u00e9cision dans cette analyse et l\u2019enrichit en consid\u00e9rant les interminables luttes de la pl\u00e8be contre le s\u00e9nat et les patriciens pour conqu\u00e9rir des parcelles de pouvoir et de participation politique, longuement narr\u00e9es dans les dix premiers livres de Tite-Live, comme un facteur de progr\u00e8s et de perfectionnement de la constitution romaine dont elles garantissent l\u2019\u00e9quilibre et l\u2019excellence[34]<\/a>.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[16] Une autre difficult\u00e9 pourrait \u00eatre la connaissance du grec ancien, Paoli…<\/a><\/p>

[17] James Boswell, An account of Corsica<\/em>, Yale University, 1955 [1768], p. 181.<\/a><\/p>

[18] Cf.<\/em> par exemple \u00c0 Buttafuoco<\/em>, 20 f\u00e9vrier 1762, IV, n\u00b0 1176 et Tite-Live, 1, 26, 5-12.<\/a><\/p>

[19] \u00c0 son p\u00e8re<\/em>, 8 f\u00e9vrier 1755, I, n\u00b0 21.<\/a><\/p>

[20] \u00c0 Ferdinando de Le\u00f3n<\/em>, ao\u00fbt 1755, I, n\u00b0 43.<\/a><\/p>

[21] \u00c0 Don Ignazio Antonio Magrani<\/em>, 6 juillet 1759, III, n\u00b0 601.<\/a><\/p>

[22] \u00c0 Boswell<\/em>, 24 janvier 1783, n\u00b0 15.<\/a><\/p>

[23] \u00c0 Don Gregorio Salvini<\/em>, 30 mars 1760, III, n\u00b0 821.<\/a><\/p>

[24] \u00c0 un inconnu<\/em>, 18 novembre 1764, VII, n\u00b0 1934.<\/a><\/p>

[25] \u00c0 Boswell<\/em>, 7 avril 1790, n\u00b0 38.<\/a><\/p>

[26] Voir notamment \u00c0 Don Gregorio Salvini<\/em>, septembre 1762, V, n\u00b0 1287, o\u00f9 les v. 7…<\/a><\/p>

[27] Par exemple \u00c0 Casabianca<\/em>, 2 janvier 1765, VII, n\u00b0 1965 (Virgile, \u00c9n\u00e9ide…<\/em><\/a><\/p>

[28] James Boswell, op. cit.<\/em>, p. 165\u00a0; Paoli cite l\u2019\u00c9n\u00e9ide<\/em>, 6, 823\u00a0: Vincet amor patriae…<\/em><\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[29] Chez Giambattista Vico par exemple, dont on a soulign\u00e9 l\u2019importance…<\/a><\/p>

[30] \u00c0 son p\u00e8re<\/em>, novembre 1754, I, n\u00b0 16.<\/a><\/p>

[31] Voir Fernand Ettori, art. cit., p. 498-501.<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[32] Voir notamment Marie-Rose Guelfucci, \u00ab Anciens et Modernes : Machiavel…<\/a><\/p>

[33] Polybe, 6, 10, 12-14.<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[34] Marie-Rose Guelfucci, art. cit., 2008.<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Tite-Live, Plutarque et la d\u00e9cadence de la R\u00e9publique<\/strong><\/p>

C\u2019est justement \u00e0 propos des \u00e9volutions de la constitution romaine que les \u0153uvres de Tite-Live et de Plutarque, dont on a vu que Paoli \u00e9tait un lecteur assidu, portent des consid\u00e9rations dignes d\u2019int\u00e9r\u00eat. Pour la tradition historiographique romaine repr\u00e9sent\u00e9e par l\u2019\u0153uvre du Padouan, la conqu\u00eate des droits politiques est entreprise par une pl\u00e8be avide et ingrate[35]<\/a> soutenue par des tribuns souvent associ\u00e9s \u00e0 des st\u00e9r\u00e9otypes n\u00e9gatifs[36]<\/a>. Elle est en outre facteur d\u2019instabilit\u00e9. Y compris pour des temps plus proches de l\u2019auteur, qui vit \u00e0 la fin de la R\u00e9publique et au d\u00e9but du Principat et que l\u2019on a parfois pr\u00e9sent\u00e9 comme un pomp\u00e9ien repenti[37]<\/a>, des hommes comme les Gracques, auteurs de tentatives de r\u00e9formes agraires, sont pr\u00e9sent\u00e9s comme des personnages excessifs, pernicieux ou s\u00e9ditieux, excitant la cupidit\u00e9 de la pl\u00e8be, heureusement arr\u00eat\u00e9s par les meilleurs aristocrates[38]<\/a>. Ce n\u2019est pas sans rappeler \u00ab\u00a0l\u2019anthropologie pessimiste\u00a0\u00bb[39]<\/a> de Paoli, qu\u2019il tient probablement en partie de Machiavel, et des passages tr\u00e8s p\u00e9joratifs relatifs \u00e0 la multitude, qu\u2019il appelle souvent \u00ab\u00a0popolaccio<\/em>\u00a0\u00bb dans sa correspondance[40]<\/a>. Mais Tite-Live est \u00e9galement particuli\u00e8rement sensible \u00e0 un risque ext\u00e9rieur pouvant affecter les membres du corps civique romain et conduire \u00e0 la d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence. \u00c0 plusieurs reprises et notamment par le truchement de discours au style direct[41]<\/a>, il met en garde, ou proph\u00e9tise ce qui lui para\u00eet \u00eatre d\u00e9j\u00e0 advenu\u00a0: l\u2019influence de l\u2019Orient et de ses richesses transforme les hommes en femmes, les incite \u00e0 la luxure et \u00e0 la d\u00e9bauche, et conduit leur cit\u00e9 \u00e0 la d\u00e9cadence[42]<\/a>. C\u2019est un motif qui, m\u00eal\u00e9 au c\u00e9l\u00e8bre \u00e9pisode des d\u00e9lices de Capoue ayant amolli le caract\u00e8re de l\u2019arm\u00e9e d\u2019Hannibal, pourrait peut-\u00eatre se retrouver dans la correspondance de Paoli. R\u00e9pondant \u00e0 son p\u00e8re qui tentait de temp\u00e9rer ses ardeurs alors qu\u2019il se trouvait encore \u00e0 Longone, il lui dit\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019<\/em>aria di Napoli<\/em> \u00e8 <\/em>troppo pestilente<\/em>\u00a0<\/em>; troppo fino<\/em> \u00e8 <\/em>il suo veleno, quando arriva ad effeminare i caratteri pi<\/em>\u00f9 austeri\u00a0\u00bb, puis lui recommande d\u2019\u00ab<\/em>incoraggir[si] colla storia romana<\/em>\u00a0<\/em>\u00bb, en se replongeant dans la contemplation des mod\u00e8les vertueux qu\u2019il avait autrefois suivis[43]<\/a>.\u00a0C\u2019est donc que pour Paoli, le ph\u00e9nom\u00e8ne de la f\u00e9minisation d\u00e9crit par Tite-Live, mais relevant aussi d\u2019un topos<\/em>, pouvait m\u00eame atteindre son aust\u00e8re p\u00e8re. Mais il est tout aussi int\u00e9ressant de noter que l\u2019histoire romaine, tout en fournissant des exemples de d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence, est aussi pr\u00e9sent\u00e9e comme un rem\u00e8de dont le principe actif serait l\u2019exemple des hommes vertueux dont le G\u00e9n\u00e9ral vantait tant l\u2019\u00e9tude[44]<\/a>.<\/p>

La perte des valeurs morales n\u2019est pas un th\u00e8me \u00e9tranger \u00e0 Plutarque, loin de l\u00e0. Chez ce contemporain du Principat qui ne connut pas le r\u00e9gime mixte de Rome mais une forme monarchique de gouvernement, bien que certaines apparences r\u00e9publicaines aient \u00e9t\u00e9 pr\u00e9serv\u00e9es, la R\u00e9publique se caract\u00e9rise par l\u2019affrontement entre l\u2019aristocratie et la pl\u00e8be ou, pour \u00eatre plus pr\u00e9cis et dans la langue de Plutarque, la boul\u00e8<\/em> et le d\u00eamos<\/em>, qui ne collaborent pas. Ces luttes \u00ab\u00a0expliquent la chute [de la R\u00e9publique] parce qu\u2019elles cr\u00e9ent une situation anarchique qui ne peut \u00eatre r\u00e9solue que par un changement de constitution\u00a0\u00bb[45]<\/a>. L\u2019auteur des Vies<\/em> tend donc \u00e0 expliquer ces antagonismes internes au corps civique romain par le paradigme des conflits entre peuple et classe dirigeante dans les cit\u00e9s grecques. Ces conflits ne sont pas n\u00e9fastes par nature, m\u00eame si le peuple peut sembler irrationnel\u00a0: par exemple, le pouvoir des tribuns militaires \u00e0 pouvoir consulaire lui serait moins odieux que celui des consuls, car ils sont plus nombreux[46]<\/a>. Ils le deviennent toutefois \u00e0 partir des Gracques, du fait d\u2019une perte de valeurs dans les deux \u00ab\u00a0camps\u00a0\u00bb. Ainsi, Plutarque identifie un tournant dans le meurtre de Tiberius Gracchus\u00a0: jusqu\u2019alors, le S\u00e9nat et le peuple auraient toujours r\u00e9ussi \u00e0 s\u2019entendre, m\u00eame dans les crises les plus graves, se faisant r\u00e9ciproquement des concessions par crainte ou par respect. Les \u00e9v\u00e9nements de 133 av. J.-C. auraient montr\u00e9 que le S\u00e9nat avait perdu sa crainte du peuple, et que ce dernier avait perdu son respect pour le S\u00e9nat[47]<\/a>. Ces affrontements deviennent une cl\u00e9 interpr\u00e9tative des crises du dernier si\u00e8cle de la R\u00e9publique, au centre desquelles Plutarque voit parfois des conflits entre peuple et S\u00e9nat plut\u00f4t qu\u2019entre optimates<\/em> et populares<\/em>[48]<\/a>. La R\u00e9publique de Plutarque \u00e9tait un corps malade ayant besoin d\u2019un m\u00e9decin, et ce devait \u00eatre un seul homme[49]<\/a>. C\u2019est en partie dans cette tradition que se situe l\u2019accession au pouvoir de Paoli, faisant d\u00e8s 1754 le constant de l\u2019inefficacit\u00e9 d\u2019un gouvernement coll\u00e9gial, et donc de la n\u00e9cessit\u00e9 de placer un \u00ab\u00a0capo supremo alla testa degli affari<\/em>\u00a0\u00bb[50]<\/a>\u00a0: il fallait agir en cons\u00e9quence, c\u2019est-\u00e0-dire en princeps<\/em>, en principe<\/em>, en generale<\/em>, en se situant au-dessus de la m\u00eal\u00e9e, et en n\u2019h\u00e9sitant pas \u00e0 utiliser les conflits internes au corps civique \u00ab\u00a0in vantaggio del publico<\/em>\u00a0\u00bb[51]<\/a>.<\/p>

Montesquieu et Rollin<\/strong><\/p>

Reste \u00e0 prendre en compte deux \u0153uvres que Paoli, nous l\u2019avons vu, avait manifest\u00e9 le d\u00e9sir de consulter, les Consid<\/em>\u00e9rations<\/em> de Montesquieu et l\u2019Histoire romaine<\/em> de Rollin. Montesquieu, reprenant l\u2019id\u00e9e de d\u00e9cadence jusque dans le titre de son ouvrage, la montre \u00e0 l\u2019\u0153uvre \u00e0 partir du moment o\u00f9 s\u2019\u00e9tend la domination romaine, du fait des pouvoirs de plus en plus grands que la R\u00e9publique octroie \u00e0 ses g\u00e9n\u00e9raux victorieux et de la perte de valeurs des Romains les conduisant \u00e0 abdiquer leur id\u00e9al de libert\u00e9[52]<\/a>. S\u2019il juge parfois s\u00e9v\u00e8rement le peuple[53]<\/a>, comme le faisait la tradition historiographique imp\u00e9riale[54]<\/a>, il n\u2019en consid\u00e8re pas moins, contrairement \u00e0 ladite tradition, qu\u2019Auguste usurpa la souverainet\u00e9 et \u00ab\u00a0\u00e9tablit l\u2019ordre, c\u2019est-\u00e0-dire une servitude durable\u00a0\u00bb[55]<\/a>. Puisant assez largement dans la th\u00e9orie polybienne de l\u2019anacyclose[56]<\/a>, Montesquieu para\u00eet n\u00e9anmoins consid\u00e9rer, tout comme Polybe, que la d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence n\u2019est pas tout \u00e0 fait in\u00e9luctable, si tant est que l\u2019on puisse lui appliquer les bons rem\u00e8des. Il affirme en effet qu\u2019\u00a0\u00ab\u00a0un gouvernement libre, c\u2019est-\u00e0-dire toujours agit\u00e9, ne saurait se maintenir, s\u2019il n\u2019est, par ses propres lois, capable de correction\u00a0\u00bb[57]<\/a> puis, dans le chapitre suivant, s\u2019oppose \u00e0 la th\u00e9orie selon laquelle \u00ab\u00a0les divisions perdirent Rome\u00a0\u00bb en soutenant au contraire \u00ab\u00a0qu\u2019elles y \u00e9taient n\u00e9cessaires, qu\u2019elles y avaient toujours \u00e9t\u00e9 et qu\u2019elles y devaient toujours \u00eatre\u00a0\u00bb[58]<\/a>\u00a0: ce n\u2019est donc pas sa constitution mixte qui perd la R\u00e9publique romaine, mais son imp\u00e9rialisme et son h\u00e9g\u00e9monie sur le monde m\u00e9diterran\u00e9en. Peut-\u00eatre pourrait-on d\u00e9celer quelque trace de cette id\u00e9e, non dans la correspondance, mais dans la relation par Boswell de sa premi\u00e8re rencontre avec le G\u00e9n\u00e9ral\u00a0:<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[35] Roger Stuveras, \u00ab La vie politique au premier si\u00e8cle de la R\u00e9publique…<\/a><\/p>

[36] Thibaud Lanfranchi, \u00ab\u00a0Tarquinii tribuni plebis<\/em>. \u00c0 propos des st\u00e9r\u00e9otypes…<\/a><\/p>

[37] En se fondant sur Tacite, Annales<\/em>, 4, 34, 6.<\/a><\/p>

[38] Tite-Live, Periochae<\/em>, 58, 60 et 61.<\/a><\/p>

[39] Jean-Guy Talamoni, op. cit.<\/em>, p. 39.<\/a><\/p>

[40] Ibid<\/em>.<\/a><\/p>

[41] Voir notamment Tite-Live, 38, 17, 9-18, \u00e0 mettre en relation avec…<\/a><\/p>

[42] Sur cette question, voir notamment Georgios Vassiliades, La…<\/em><\/a><\/p>

[43] \u00c0 son p\u00e8re<\/em>, 17 octobre 1754, I, n\u00b0 14.<\/a><\/p>

[44] James Boswell, op. cit.<\/em>, p. 181.<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[45] Karin Sion-Jenkis, \u00ab Entre R\u00e9publique et Principat : r\u00e9flexions sur la…<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[46] Plutarque, Camille<\/em>, 1, 2-3.<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[47] Plutarque, Gracques<\/em>, 20, 1.<\/a><\/p>

[48] Voir Karin Sion-Jenkis, art. cit., p. 414, avec sources et exemples.<\/a><\/p>

[49] Cette m\u00e9taphore est utilis\u00e9e \u00e0 plusieurs reprises par Plutarque\u00a0: C\u00e9sar…<\/em><\/a><\/p>

[50] Voir notamment \u00c0 son p\u00e8re<\/em>, 21 octobre 1754, I, n\u00b0 16, avec les…<\/a><\/p>

[51] \u00c0 Don Gregorio Salvini<\/em>, 4 janvier 1756, I, n\u00b0 130.<\/a><\/p>

[52] Catherine Volpihac-Auger, \u00ab\u00a0Consid\u00e9rations sur les causes de la…<\/em><\/a><\/p>

[53] Voir notamment Consid\u00e9rations<\/em>, chap. 8.<\/a><\/p>

[54] Voir Karin Sion-Jenkis, art. cit.<\/a><\/p>

[55] Montesquieu, Consid\u00e9rations<\/em>, chap. 13.<\/a><\/p>

[56] Marie-Rose Guelfucci, \u00ab Polybe et Montesquieu : aspects d\u2019une…<\/a><\/p>

[57] Montesquieu, Consid\u00e9rations<\/em>, chap. 8.<\/a><\/p>

[58] Ibid<\/em>., chap. 9.<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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\u00ab\u00a0\u201cI am come from seeing the ruins of one brave and free people [Boswell venait de visiter Rome]; I now see the rise of another\u201d. He receveid my compliment very graciously, but observed that the Corsicans had no chance of being like the Romans, a great conquering nation who should extend its empire over half the globe. Their situation, and the modern political systems, rendered this impossible. \u201cBut\u201d, said he, \u201cCorsica may be a very happy country\u201d.\u00a0\u00bb[59]<\/a><\/p>

La Corse pouvait \u00eatre un pays tr\u00e8s heureux malgr\u00e9 le fait qu\u2019elle ne puisse pas \u00e9tendre \u00ab\u00a0its empire over half the globe<\/em>\u00a0\u00bb ou du fait m\u00eame qu\u2019elle n\u2019ait pas cette pr\u00e9tention\u00a0?<\/p>

L\u2019Histoire romaine<\/em> de Rollin est construite autour d\u2019une probl\u00e9matique tout \u00e0 fait diff\u00e9rente, dans la mesure o\u00f9 l\u2019auteur, contrairement \u00e0 Montesquieu ou m\u00eame \u00e0 Machiavel dans les Discours<\/em>, n\u2019a pas pour ambition d\u2019y soutenir une th\u00e8se de th\u00e9orie politique. Cela ne revient pas \u00e0 dire que Rollin n\u2019avait pas du tout de th\u00e8se. Jans\u00e9niste, ce dernier avait l\u2019ambition de montrer que la force conduisant Rome \u00e0 l\u2019h\u00e9g\u00e9monie n\u2019\u00e9tait autre que celle de Dieu, qui \u00ab\u00a0avait dessein de former un grand Empire dans la Ville de Rome, qu\u2019il destinait \u00e0 \u00eatre un jour le centre de la Religion, et la capitale du monde Chr\u00e9tien\u00a0\u00bb[60]<\/a>, l\u2019empire ainsi constitu\u00e9 \u00e9tant en outre \u00ab\u00a0une immense koin\u00e8<\/em> culturelle et linguistique\u00a0\u00bb[61]<\/a> facilitant la propagation de l\u2019\u00c9vangile. Rollin avait fait \u0153uvre de compilateur et ne se situait pas dans le courant hypercritique balbutiant\u00a0; il r\u00e9pandait \u00ab\u00a0le mythe d\u2019une R\u00e9publique romaine id\u00e9ale, peupl\u00e9e de h\u00e9ros \u00e0 la Plutarque\u00a0\u00bb[62]<\/a>, ce qui, dans une certaine mesure, pouvait ne pas d\u00e9plaire \u00e0 Paoli. Pour ce qui nous concerne plus directement, Rollin reprend l\u2019id\u00e9e d\u2019un affrontement entre peuple et S\u00e9nat n\u2019\u00e9tant pas n\u00e9faste, mais cr\u00e9ant au contraire un \u00e9quilibre \u00e9tant la condition de la libert\u00e9 et de la p\u00e9rennit\u00e9 de la R\u00e9publique[63]<\/a>, id\u00e9e qu\u2019il emprunte pour partie probablement \u00e0 Machiavel et certainement \u00e0 Polybe auquel il consacre un d\u00e9veloppement[64]<\/a>. En d\u2019autres termes, son \u0153uvre ne contient pas de th\u00e8se originale sur le r\u00e9gime mixte des Romains. Resterait \u00e0 savoir si le G\u00e9n\u00e9ral la consid\u00e9rait comme un utile contrepoint \u00e0 la critique de l\u2019h\u00e9g\u00e9monie par Montesquieu, ou s\u2019il avait plut\u00f4t l\u2019intention de l\u2019utiliser comme un abr\u00e9g\u00e9 d\u2019histoire romaine dans lequel il pouvait puiser des exemples.<\/p>

Paoli n\u2019a pas tent\u00e9, cela ne lui est m\u00eame jamais probablement ne serait-ce que venu \u00e0 l\u2019esprit, de faire rena\u00eetre une R\u00e9publique romaine en Corse, et le dit d\u2019ailleurs tr\u00e8s clairement \u00e0 James Boswell. La R\u00e9publique romaine pouvait peut-\u00eatre lui fournir un cas d\u2019analyse clinique des r\u00e9ussites et des \u00e9checs d\u2019un mod\u00e8le de r\u00e9gime mixte, pas un mod\u00e8le \u00e0 imiter. \u00c0 la lecture de sa correspondance, on voit bien qu\u2019il cherchait plut\u00f4t dans l\u2019histoire de la Rome r\u00e9publicaine des mod\u00e8les d\u2019hommes vertueux que des mod\u00e8les constitutionnels\u00a0; lorsqu\u2019il arrive qu\u2019il cite un exemple de constitution dont il pourrait s\u2019inspirer, il ne le puise pas dans l\u2019Antiquit\u00e9 mais dans le temps pr\u00e9sent, en faisant r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la Hollande et \u00e0 la Suisse[65]<\/a>. Pourtant, la documentation qu\u2019il consultait, qu\u2019elle soit antique ou moderne, v\u00e9hiculait bien des analyses du r\u00e9gime mixte des Romains, et des analyses diverses, comme nous l\u2019avons montr\u00e9. Se situait-il lui-m\u00eame dans une tradition historiographique particuli\u00e8re\u00a0? S\u2019il semble ne pas appr\u00e9cier particuli\u00e8rement les imperatores<\/em> du dernier si\u00e8cle avant notre \u00e8re, qu\u2019ils soient plut\u00f4t du camp des optimates<\/em>[66]<\/a> ou de celui des populares<\/em>[67]<\/a>, cela ne l\u2019emp\u00eache pas d\u2019inviter Ferdinando de Le<\/em>\u00f3<\/em>n <\/em>\u00e0 \u00ab\u00a0[essere] Ulpiano<\/em>\u00a0<\/em>\u00bb[68]<\/a>, c\u00e9l\u00e8bre jurisconsulte du temps des S\u00e9v\u00e8res, et donc de s\u2019assimiler lui-m\u00eame \u00e0 un empereur. On pourrait donc croire, bien que sans certitude aucune, que le G\u00e9n\u00e9ral pouvait partager certaines th\u00e8ses de l\u2019historiographie d\u2019\u00e9poque imp\u00e9riale d\u00e9j\u00e0 \u00e9voqu\u00e9es\u00a0: le Principat avait remis de l\u2019ordre dans une R\u00e9publique en d\u00e9liquescence. Dans ce cas appara\u00eetrait une contradiction, Paoli pr\u00e9f\u00e9rant les exemples des hommes vertueux de la R\u00e9publique mais le r\u00e9gime de monarchie \u201cmod\u00e9r\u00e9e\u201d du Principat, en vrai disciple de Plutarque.<\/p>

Mots-cl\u00e9s : Pasquale Paoli (1725\u20131807) ; Correspondance ; R\u00e9gimes mixtes ; R\u00e9publique romaine ; Documentation antique.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[59] \u00ab \u201cJe viens de voir les ruines d\u2019un peuple brave et libre ; je vois maintenant…<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[60] Rollin, Histoire romaine<\/em>, 1, Paris, 1752, p. XXX.<\/a><\/p>

[61] Mouza Raskolnikoff, Histoire romaine et critique historique dans…<\/em><\/a><\/p>

[62] Ibid<\/em>., p. 505.<\/a><\/p>

[63] Voir notamment Rollin, Histoire romaine<\/em>, 1, p. XXXIX-XLIV.<\/a><\/p>

[64] Ibid<\/em>., p. LXXVIII-LXXXV.<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[65] Manifeste contre Matra<\/em>, septembre 1762, V, n\u00b0 1292 ou \u00c0 Casabianca<\/em>…<\/a><\/p>

[66] \u00c0 Don Gregorio Salvini<\/em>, 25 septembre 1755, I, n\u00b0 76\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Circa poi…<\/em><\/a><\/p>

[67] Ibid<\/em>. ainsi que \u00c0 Casabianca<\/em>, 9 f\u00e9vrier 1764, VI, n\u00b0 1684, o\u00f9 Paoli dit…<\/a><\/p>

[68] \u00c0 Ferdinando de Le\u00f3n<\/em>, ao\u00fbt 1755, I, n\u00b0 43.<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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[1]<\/a> Antoine-Marie Graziani et Carlo Bitossi, Pascal Paoli. Correspondance<\/em>, 7 vol., Ajaccio, \u00c9ditions Alain Piazzola, 2003\u20132018\u00a0; Francis Beretti et Antoine Marie-Graziani, James Boswell et Pascal Paoli. Correspondance<\/em>, Ajaccio, \u00c9ditions Alain Piazzola, 2008. Et en excluant donc la Giustificazione<\/em>, dont Paoli n\u2019est pas l\u2019auteur malgr\u00e9 les retouches qu\u2019il sugg\u00e8re \u00e0 Don Gregorio Salvini au gr\u00e9 des \u00e9ditions successives, et qui m\u00e9riterait un examen \u00e0 part enti\u00e8re, d\u00e9j\u00e0 partiellement esquiss\u00e9 par Fran\u00e7ois Quastana, \u00ab\u00a0Une relecture de l\u2019\u0153uvre politique et constitutionnelle de Pascal Paoli, \u00e0 l\u2019aune du paradigme \u201cr\u00e9publicain classique\u201d\u00a0\u00bb, in Paoli, la R\u00e9volution Corse et les Lumi\u00e8res\u00a0: Actes du colloque international organis\u00e9 \u00e0 Gen\u00e8ve le 7 d\u00e9cembre 2007<\/em>, Fran\u00e7ois Quastana et Victor Monnier (dir.), Gen\u00e8ve, Schulthess, 2008, p. 32-33.<\/p>

[2]<\/a> Ni m\u00eame vers Carthage, le troisi\u00e8me grand exemple de constitution mixte utilis\u00e9 par Polybe.<\/p>

[3]<\/a> Voir notamment Antoine-Marie Graziani, Pascal Paoli<\/em>, Paris, Tallandier, 2004, p. 148 et Fran\u00e7ois Quastana, art. cit., p. 36.<\/p>

[4]<\/a> Sur ce point, voir Fran\u00e7ois Quastana, art. cit., p. 25, Jean-Yves Coppolani, \u00ab\u00a0Le r\u00e9publicanisme de Paoli entre constitutionnalisme latin et constitutionnalisme britannique\u00a0\u00bb, in Jean-Guy Talamoni, (dir.), H\u00e9ros de Plutarque<\/em>, Ajaccio, \u00c9ditions Alain Piazzola, 2022, Jean-Yves Coppolani, \u00ab\u00a0La Constitution paolienne de 1755, parangon du constitutionnalisme latin\u00a0?\u00a0\u00bb, in M\u00e9langes en l\u2019honneur de Francine Demichel<\/em>, \u00e0 paraitre, et Pierre-Antoine Tomasi, \u00ab\u00a0Le sindacato, une institution r\u00e9publicaine\u00a0\u00bb, Lumi<\/em>, n\u00b0 3, 2023.<\/p>

[5]<\/a> Voir notamment Fernand Ettori, \u00ab\u00a0La formation intellectuelle de Pascal Paoli (1725\u20131755)\u00a0\u00bb, Annales historiques de la R\u00e9volution fran\u00e7aise<\/em>, n\u00b0 218, 1974, p. 483-507, Antoine-Marie Graziani, op. cit.<\/em>, 2004, p. 111-114 et Michel Verg\u00e9-Franceschi, Paoli. Un Corse des Lumi\u00e8res<\/em>, Paris, Fayard, 2005, p. 86-87, qui invite, \u00e0 raison selon nous, \u00e0 relativiser le go\u00fbt de Paoli pour l\u2019Antiquit\u00e9, dans la mesure o\u00f9 \u00ab\u00a0toute la seconde moiti\u00e9 du si\u00e8cle vit dans cette atmosph\u00e8re\u00a0\u00bb.<\/p>

[6]<\/a> \u00c0 son p\u00e8re<\/em>, 21 octobre 1754, I, n\u00b0 16. Sauf mention contraire, toutes les lettres de la correspondance de Paoli cit\u00e9es sont celles \u00e9dit\u00e9es par Graziani et Bitossi, op. cit.\u00a0<\/em>; les num\u00e9ros de volumes ainsi que ceux attribu\u00e9s aux lettres renvoient \u00e0 cette \u00e9dition.<\/p>

[7]<\/a> Circulaire aux chefs du Del\u00e0-des-Monts<\/em>, 2 juin 1757, II, n\u00b0 295.<\/p>

[8]<\/a> Su\u00e9tone, N\u00e9ron<\/em>, 38, 6.<\/p>

[9]<\/a> Raimondo Cocchi, Lettere italiane sopra la Corsica<\/em>, lettre IV, Lausanne, 1770.<\/p>

[10]<\/a> \u00c0 son p\u00e8re<\/em>, 8 f\u00e9vrier 1755, I, n \u00b021.<\/p>

[11]<\/a> Au chevalier Costa<\/em>, 22 avril 1761, IV, n\u00b0 1003.<\/p>

[12]<\/a> Cf<\/em>. Polybe, 3, 70 et Tite-Live, 21, 53.<\/p>

[13]<\/a> Polybe, 3, 6-7.<\/p>

[14]<\/a> Il \u00e9voque toutefois l\u2019oreille distraite pr\u00eat\u00e9e par les Romains aux avertissements des Sagontins\u00a0: Polybe, 3, 15, 2.<\/p>

[15]<\/a> Tite-Live, 21, 6.<\/p>

[16]<\/a> Une autre difficult\u00e9 pourrait \u00eatre la connaissance du grec ancien, Paoli ayant recours \u00e0 une traduction fran\u00e7aise pour lire Th\u00e9ocrite (\u00c0 Don Gregorio Salvini<\/em>, 24 avril 1764, IV, n\u00b0 1767). Il aurait toutefois tr\u00e8s bien pu se procurer une traduction en latin ou en italien. Un probl\u00e8me similaire se pose pour Tacite\u00a0: Giuseppe Maria Bettinelli affirme que Paoli l\u2019aurait connu par c\u0153ur (\u00ab\u00a0Observations sur M. de Paoli \u00e9crites \u00e0 Madame de l\u2019H\u00f6pital, par le R. P. Bettinelli\u00a0\u00bb, Bulletin de la Soci\u00e9t\u00e9 des Sciences Historiques et naturelles de la Corse<\/em>, n\u00b011, 1891, p. 301\u00a0: \u00ab\u00a0Tacite et Virgile semblent ses favoris, et on pr\u00e9tend qu\u2019il les sait par c\u0153ur, ce qu\u2019il n\u2019a pas voulu m\u2019avouer.\u00a0\u00bb), ce dont nous n\u2019avons aucune trace. On pourrait toutefois donner quelque cr\u00e9dit \u00e0 ce t\u00e9moignage, puisque son auteur affirme que le G\u00e9n\u00e9ral savait par c\u0153ur Virgile, et para\u00eet ne pas se tromper sur ce point.<\/p>

[17]<\/a> James Boswell, An account of Corsica<\/em>, Yale University, 1955 [1768], p. 181.<\/p>

[18]<\/a> Cf.<\/em> par exemple \u00c0 Buttafuoco<\/em>, 20 f\u00e9vrier 1762, IV, n\u00b0 1176 et Tite-Live, 1, 26, 5-12.<\/p>

[19]<\/a> \u00c0 son p\u00e8re<\/em>, 8 f\u00e9vrier 1755, I, n\u00b0 21.<\/p>

[20]<\/a> \u00c0 Ferdinando de Le\u00f3n<\/em>, ao\u00fbt 1755, I, n\u00b0 43.<\/p>

[21]<\/a> \u00c0 Don Ignazio Antonio Magrani<\/em>, 6 juillet 1759, III, n\u00b0 601.<\/p>

[22]<\/a> \u00c0 Boswell<\/em>, 24 janvier 1783, n\u00b0 15.<\/p>

[23]<\/a> \u00c0 Don Gregorio Salvini<\/em>, 30 mars 1760, III, n\u00b0 821.<\/p>

[24]<\/a> \u00c0 un inconnu<\/em>, 18 novembre 1764, VII, n\u00b0 1934.<\/p>

[25]<\/a> \u00c0 Boswell<\/em>, 7 avril 1790, n\u00b0 38.<\/p>

[26]<\/a> Voir notamment \u00c0 Don Gregorio Salvini<\/em>, septembre 1762, V, n\u00b0 1287, o\u00f9 les v. 7 et 8 d\u2019Horace, Odes<\/em>, 3, 3 sont invers\u00e9s.<\/p>

[27]<\/a> Par exemple \u00c0 Casabianca<\/em>, 2 janvier 1765, VII, n\u00b0 1965 (Virgile, \u00c9n\u00e9ide<\/em>, 1, 26\u00a0: manebit alta mente repostum<\/em> au lieu de manet<\/em>) ou \u00c0 Casabianca<\/em>, 22 avril 1765, VII, n\u00b0 2085 (Virgile, \u00c9n\u00e9ide<\/em>, 2, 30\u00a0: hic acie certare oportet prius<\/em> au lieu de hic acie certare solebant<\/em>).<\/p>

[28]<\/a> James Boswell, op. cit.<\/em>, p. 165\u00a0; Paoli cite l\u2019\u00c9n\u00e9ide<\/em>, 6, 823\u00a0: Vincet amor patriae laudumque immensa cupido<\/em>.<\/p>

[29]<\/a> Chez Giambattista Vico par exemple, dont on a soulign\u00e9 l\u2019importance dans la formation de Paoli\u00a0(Jean-Guy Talamoni, Le R\u00e9publicanisme Corse<\/em>, Ajaccio, Albiana, p. 24-25)\u00a0: sur ce point, voir Mouza Raskolnikoff, \u00ab\u00a0Vico, l\u2019histoire romaine et les \u00e9rudits fran\u00e7ais des Lumi\u00e8res\u00a0\u00bb, M\u00e9langes de l\u2019\u00c9cole fran\u00e7aise de Rome<\/em>, n\u00b096-2, 1984, p. 1051-1077.<\/p>

[30]<\/a> \u00c0 son p\u00e8re<\/em>, novembre 1754, I, n\u00b0 16.<\/p>

[31]<\/a> Voir Fernand Ettori, art. cit., p. 498-501.<\/p>

[32]<\/a> Voir notamment Marie-Rose Guelfucci, \u00ab\u00a0Anciens et Modernes\u00a0: Machiavel et la lecture polybienne de l\u2019histoire\u00a0\u00bb, Dialogues d\u2019Histoire Ancienne<\/em>, n\u00b034-1, 2008, p. 85-104.<\/p>

[33]<\/a> Polybe, 6, 10, 12-14.<\/p>

[34]<\/a> Marie-Rose Guelfucci, art. cit., 2008.<\/p>

[35]<\/a> Roger Stuveras, \u00ab\u00a0La vie politique au premier si\u00e8cle de la R\u00e9publique romaine \u00e0 travers la tradition litt\u00e9raire\u00a0\u00bb, M\u00e9langes de l\u2019\u00c9cole fran\u00e7aise de Rome<\/em>, n\u00b076, 1964, p. 295-342.<\/p>

[36]<\/a> Thibaud Lanfranchi, \u00ab\u00a0Tarquinii tribuni plebis<\/em>. \u00c0 propos des st\u00e9r\u00e9otypes sur les tribuns de la pl\u00e8be dans la premi\u00e8re d\u00e9cade de Tite-Live\u00a0\u00bb, in Miroir des autres, reflet de soi\u00a0: st\u00e9r\u00e9otypes, politique et soci\u00e9t\u00e9 dans le monde romain<\/em>, Cyril Courrier et H\u00e9l\u00e8ne M\u00e9nard (dir.), Paris, Michel Houdiard, 2013, p. 104-127.<\/p>

[37]<\/a> En se fondant sur Tacite, Annales<\/em>, 4, 34, 6.<\/p>

[38]<\/a> Tite-Live, Periochae<\/em>, 58, 60 et 61.<\/p>

[39]<\/a> Jean-Guy Talamoni, op. cit.<\/em>, p. 39.<\/p>

[40]<\/a> Ibid<\/em>.<\/p>

[41]<\/a> Voir notamment Tite-Live, 38, 17, 9-18, \u00e0 mettre en relation avec Tite-Live, 39, 6, 7 et l\u2019affaire des Bacchanales.<\/p>

[42]<\/a> Sur cette question, voir notamment Georgios Vassiliades, La<\/em> res publica et sa d\u00e9cadence\u00a0: de Salluste \u00e0 Tite-Live<\/em>, Bordeaux, Ausonius, 2020.<\/p>

[43]<\/a> \u00c0 son p\u00e8re<\/em>, 17 octobre 1754, I, n\u00b0 14.<\/p>

[44]<\/a> James Boswell, op. cit.<\/em>, p. 181.<\/p>

[45]<\/a> Karin Sion-Jenkis, \u00ab\u00a0Entre R\u00e9publique et Principat\u00a0: r\u00e9flexions sur la th\u00e9orie de la constitution mixte \u00e0 l\u2019\u00e9poque imp\u00e9riale\u00a0\u00bb, Revue des \u00c9tudes Anciennes<\/em>, n\u00b0101\/3-4, 1999, p. 413-425.<\/p>

[46]<\/a> Plutarque, Camille<\/em>, 1, 2-3.<\/p>

[47]<\/a> Plutarque, Gracques<\/em>, 20, 1.<\/p>

[48]<\/a> Voir Karin Sion-Jenkis, art. cit., p. 414, avec sources et exemples.<\/p>

[49]<\/a> Cette m\u00e9taphore est utilis\u00e9e \u00e0 plusieurs reprises par Plutarque\u00a0: C\u00e9sar<\/em>, 28, 6\u00a0; 57, 1\u00a0; Cic\u00e9ron<\/em>, 10, 5\u00a0; Lucullus<\/em>, 5, 5.<\/p>

[50]<\/a> Voir notamment \u00c0 son p\u00e8re<\/em>, 21 octobre 1754, I, n\u00b0 16, avec les commentaires de Jean-Guy Talamoni, op. cit<\/em>., p. 48-49.<\/p>

[51]<\/a> \u00c0 Don Gregorio Salvini<\/em>, 4 janvier 1756, I, n\u00b0 130.<\/p>

[52]<\/a> Catherine Volpihac-Auger, \u00ab\u00a0Consid\u00e9rations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur d\u00e9cadence<\/em>\u00a0\u00bb, in Dictionnaire Montesquieu<\/em> [en ligne], Catherine Volpihac-Auger (dir.), 2013. URL\u00a0: http:\/\/dictionnaire-montesquieu.ens-lyon.fr\/fr\/article\/1376399421\/fr.<\/p>

[53]<\/a> Voir notamment Consid\u00e9rations<\/em>, chap. 8.<\/p>

[54]<\/a> Voir Karin Sion-Jenkis, art. cit.<\/p>

[55]<\/a> Montesquieu, Consid\u00e9rations<\/em>, chap. 13.<\/p>

[56]<\/a> Marie-Rose Guelfucci, \u00ab\u00a0Polybe et Montesquieu\u00a0: aspects d\u2019une r\u00e9flexion sur le pouvoir\u00a0\u00bb, Anabases<\/em>, n\u00b04, 2006, p. 125-139.<\/p>

[57]<\/a> Montesquieu, Consid\u00e9rations<\/em>, chap. 8.<\/p>

[58]<\/a> Ibid<\/em>., chap. 9.<\/p>

[59]<\/a> \u00ab\u00a0\u201cJe viens de voir les ruines d\u2019un peuple brave et libre\u00a0; je vois maintenant l\u2019essor d\u2019un autre\u201d. Il re\u00e7ut mon compliment tr\u00e8s aimablement, mais observa que les Corses n\u2019avaient aucune chance d\u2019\u00eatre comme les Romains, une grande nation conqu\u00e9rante qui aurait \u00e9tendu son empire sur la moiti\u00e9 du globe. Leur situation et les syst\u00e8mes politiques modernes rendaient cela impossible. \u201cMais\u201d, dit-il, \u201cLa Corse peut \u00eatre un pays tr\u00e8s heureux\u201d.\u00a0\u00bb James Boswell, op. cit<\/em>., p. 162.<\/p>

[60]<\/a> Rollin, Histoire romaine<\/em>, 1, Paris, 1752, p. XXX.<\/p>

[61]<\/a> Mouza Raskolnikoff, Histoire romaine et critique historique dans l\u2019Europe des Lumi\u00e8res. La naissance de l\u2019hypercritique dans l\u2019historiographie de la Rome antique<\/em>, Rome, Publications de l\u2019\u00c9cole Fran\u00e7aise de Rome, 1992, p. 503.<\/p>

[62]<\/a> Ibid<\/em>., p. 505.<\/p>

[63]<\/a> Voir notamment Rollin, Histoire romaine<\/em>, 1, p. XXXIX-XLIV.<\/p>

[64]<\/a> Ibid<\/em>., p. LXXVIII-LXXXV.<\/p>

[65]<\/a> Manifeste contre Matra<\/em>, septembre 1762, V, n\u00b0 1292 ou \u00c0 Casabianca<\/em>, 15 juillet 1764, VI, n\u00b0 1816.<\/p>

[66]<\/a> \u00c0 Don Gregorio Salvini<\/em>, 25 septembre 1755, I, n\u00b0 76\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Circa poi a chiamar il dottor Giuliani, non lo stimo a proposito, essendo il suo delitto troppo scandaloso, anche per aver influito in quello di Matra, come la dittatura di Lucio Silla diede motivo a quella di Caio Cesare<\/em>\u00a0\u00bb. Les dictatures de Sylla et de C\u00e9sar sont donc assimil\u00e9es \u00e0 des d\u00e9lits.<\/p>

[67]<\/a> Ibid<\/em>. ainsi que \u00c0 Casabianca<\/em>, 9 f\u00e9vrier 1764, VI, n\u00b0 1684, o\u00f9 Paoli dit d\u2019un Corse pass\u00e9 \u00e0 G\u00e8nes qu\u2019il avait franchi le Rubicon.<\/p>

[68]<\/a> \u00c0 Ferdinando de Le\u00f3n<\/em>, ao\u00fbt 1755, I, n\u00b0 43.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\t\n\t\t\t\tLa Loi Toubon et la Loi 101 de la philosophie au droit : la France et le Qu\u00e9bec entre r\u00e9publicanisme et lib\u00e9ralisme\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/h3>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t9 d\u00e9cembre 2023\t\t<\/span>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Comme les travaux men\u00e9s par Joseph-G. Turi \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1980 l\u2019ont d\u00e9montr\u00e9, les l\u00e9gislations linguistiques qu\u00e9b\u00e9coise et fran\u00e7aise visaient toutes deux la cons\u00e9cration d\u2019une seule langue officielle, mais avaient fait l\u2019objet d\u2019interpr\u00e9tations plut\u00f4t favorables \u00e0 une langue autre[2]. Depuis…<\/p>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/article>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\t\n\t\t\t\tPasquale Paoli et sa documentation sur les r\u00e9gimes mixtes de l\u2019Antiquit\u00e9\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/h3>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t9 d\u00e9cembre 2023\t\t<\/span>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Qu\u2019est-ce que les r\u00e9volutionnaires corses du XVIIIe si\u00e8cle ont cherch\u00e9 dans la documentation antique \u00e0 propos des r\u00e9gimes mixtes et, surtout, qu\u2019y ont-ils trouv\u00e9\u00a0? C\u2019est une question que l\u2019on abordera en la circonscrivant \u00e0 des limites raisonnables, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 un personnage, Pasquale Paoli, et \u00e0 sa…<\/p>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/article>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\t\n\t\t\t\t\u00c9changes avec Vincent Peillon\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/h3>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t8 d\u00e9cembre 2023\t\t<\/span>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Jean-Guy TALAMONI
\nMerci, Vincent Peillon, pour cette conf\u00e9rence qui ouvre des pistes et pr\u00e9sente des id\u00e9es nouvelles, \u00e0 plusieurs titres. Il serait int\u00e9ressant qu\u2019il y ait un \u00e9change avec les coll\u00e8gues qui sont pr\u00e9sents \u00e0 ce colloque. D\u2019autant que…<\/p>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/article>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Qu\u2019est-ce que les r\u00e9volutionnaires corses du XVIIIe si\u00e8cle ont cherch\u00e9 dans la documentation antique \u00e0 propos des r\u00e9gimes mixtes et, surtout, qu\u2019y ont-ils trouv\u00e9\u00a0? C\u2019est une question que l\u2019on abordera en la circonscrivant \u00e0 des limites raisonnables, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 un personnage, Pasquale Paoli, et \u00e0 sa…<\/p>\n","protected":false},"author":48,"featured_media":2081,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[20],"tags":[],"class_list":["post-2019","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-numero3"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2019","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/users\/48"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2019"}],"version-history":[{"count":16,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2019\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2374,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2019\/revisions\/2374"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2081"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2019"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2019"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2019"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}