{"id":2145,"date":"2023-12-08T17:24:40","date_gmt":"2023-12-08T17:24:40","guid":{"rendered":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/?p=2145"},"modified":"2023-12-11T20:28:53","modified_gmt":"2023-12-11T20:28:53","slug":"conference-inaugurale-de-vincent-peillon","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/conference-inaugurale-de-vincent-peillon\/","title":{"rendered":"Conf\u00e9rence inaugurale de Vincent Peillon"},"content":{"rendered":"\t\t
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Conf\u00e9rence inaugurale de Vincent Peillon<\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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\n\t\t\t\t\t\t\tVincent Peillon\t\t\t\t\t\t<\/h4>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\tPhilosophe, ancien ministre de l'\u00c9ducation nationale\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Colloque R\u00e9publique et R\u00e9publicanisme <\/strong>Octobre\u00a02023<\/strong><\/h3>

Nous abordons un sujet, et c\u2019est un peu de \u00e7a dont je voudrais vous parler de fa\u00e7on introductive, qui est un sujet du point de vue de la recherche scientifique intellectuelle, tr\u00e8s difficile.<\/p>

Pourquoi\u00a0?<\/strong><\/p>

Tout d\u2019abord, parce qu\u2019il y a une histoire mais aussi parce qu\u2019il est tr\u00e8s complexe de faire la part entre nos engagements personnels, les enracinements des r\u00e9flexions dans des contextes historico-politiques et la r\u00e9flexion elle-m\u00eame. Y compris \u00e9videmment chez les historiens les plus s\u00e9rieux, et chez les philosophes de la R\u00e9publique.<\/p>

Nous voyons bien pour ce qui concerne notre temps, qu\u2019il y a un retour du R\u00e9publicanisme, ou des R\u00e9publicanismes d\u2019ailleurs, parce que finalement, le singulier est trompeur dans cette affaire, comme souvent, mais qu\u2019il proc\u00e8de d\u2019une appropriation politique permanente, au point que les jeunes ne s\u2019en \u00e9tonnent peut-\u00eatre pas, mais ne l\u2019\u00e9tant plus, moi je m\u2019\u00e9tonne qu\u2019un certain nombre de partis, ces derni\u00e8res ann\u00e9es, aient tenu \u00e0 tout prix, m\u00eame quand ils n\u2019avaient pas \u00e9t\u00e9 n\u00e9cessairement des combattants un temps de la R\u00e9publique, lorsqu\u2019elle \u00e9tait vivante, pour parler comme Buisson, \u00e0 s\u2019intituler ou \u00e0 prendre dans leur insigne le terme de R\u00e9publicain. Cette semaine encore, avec les \u00e9v\u00e9nements dramatiques que nous connaissons au proche et Moyen-Orient, nous voyons bien que l\u2019injure dans le domaine public, c\u2019est \u00ab\u00a0Tu es R\u00e9publicain, tu n\u2019es pas R\u00e9publicain\u00a0!\u00a0\u00bb<\/p>

Les Corses ont devanc\u00e9 les autres dans cette affaire, puisque l\u00e0, il y a vingt ou trente\u00a0ans, on voyait bien que c\u2019\u00e9tait toujours cette question, et d\u2019ailleurs, l\u2019id\u00e9e derri\u00e8re d\u2019une R\u00e9publique qui \u00e0 mon avis n\u2019est pas la R\u00e9publique historique fran\u00e7aise, mais pens\u00e9e comme centralis\u00e9e, et pens\u00e9e comme \u00e9tatiste. Ce que je ne crois pas du tout correspondre au texte originel des R\u00e9publicains combattants fran\u00e7ais. Nous sommes dans ce contexte.<\/p>

Alors, que des gens qui font de la politique le fassent parce qu\u2019\u00e0 un moment, c\u2019est utile, nous nous approprions quelque chose, incontestablement, il faut le comprendre, dans de grandes id\u00e9ologies et en particulier dans l\u2019id\u00e9ologie marxiste. Vous voyez bien que, alors que \u00e7a n\u2019\u00e9tait pas un sujet majeur dans les ann\u00e9es\u00a070, le retour du terme \u00ab\u00a0R\u00e9publicanisme\u00a0\u00bb, en particulier au moment de la c\u00e9l\u00e9bration de la R\u00e9volution fran\u00e7aise, du bicentenaire, les appropriations diff\u00e9rentes viennent de gens qui ont cherch\u00e9 un substitut \u00e0 ce qui avait \u00e9t\u00e9 un originaire r\u00e9volutionnaire ou socialiste.<\/p>

Vous en avez beaucoup dans la branche Chev\u00e8nement, vous voyez bien R\u00e9gis\u00a0Debray, un certain nombre de mao\u00efstes sont pass\u00e9s de positions intransigeantes et r\u00e9volutionnaires \u00e0 une R\u00e9publique, d\u2019une certaine fa\u00e7on, transgenre, absolutiste, et qui leur donnait une nouvelle fois un nouveau cat\u00e9chisme et leur permettait de nouvelles inquisitions.<\/p>

C\u2019est un contexte dans lequel la recherche fran\u00e7aise doit cheminer. Ce contexte, il est aussi valable, car je sais que \u00e7a int\u00e9resse et je pense que vous avez raison de vous y int\u00e9resser, par le fait que la recherche fran\u00e7aise sur le R\u00e9publicanisme est vraiment pauvre. Et c\u2019est une erreur majeure\u00a0!<\/p>

En France, beaucoup d\u2019historiens ont consid\u00e9r\u00e9 que, que ce soit la R\u00e9volution avec un grand R ou que ce soit la R\u00e9publique, elle \u00e9tait fran\u00e7aise. C\u2019est une erreur. D\u2019abord, parce que nous avons beaucoup emprunt\u00e9 pour ce qui concerne la France, \u00e0 d\u2019autres pays, soit d\u2019autres r\u00e9volutions\u00a0: anglaise, am\u00e9ricaine, soit d\u2019autres mod\u00e8les politiques. Et d\u2019ailleurs, le R\u00e9publicanisme Corse peut y trouver sa place, pour ceux qui ne sont pas ignorants, et enfin, ce qu\u2019on appelle les transferts culturels. C\u2019est une question, nous ne sommes pas isol\u00e9s, nous ne sommes pas les seuls au monde \u00e0 \u00eatre R\u00e9publicains, nous n\u2019avons pas le mod\u00e8le d\u00e9pos\u00e9\u00a0!<\/p>

L\u2019Italie est r\u00e9publicaine, l\u2019Allemagne \u00e0 sa fa\u00e7on nous donne un autre mod\u00e8le r\u00e9publicain, vous connaissez \u00e9videmment la grande tradition des r\u00e9publiques hollandaises \u2026<\/p>

Cette fermeture fran\u00e7aise et cette esp\u00e8ce de conception h\u00e9g\u00e9monique de la R\u00e9publique, sont pour le chercheur un vrai trouble.<\/p>

Au point que, je crois que vous l\u2019avez confirm\u00e9 dans votre s\u00e9minaire, j\u2019avais cr\u00e9\u00e9 en Suisse, un s\u00e9minaire international sur le R\u00e9publicanisme, mais je suis arriv\u00e9 assez na\u00eff et j\u2019ai d\u00e9couvert que les Fran\u00e7ais \u00e9taient compl\u00e8tement sortis du jeu.<\/p>

Le grand r\u00e9cit dominant aujourd\u2019hui dans les \u00e9tudes r\u00e9publicaines mondiales, c\u2019est le r\u00e9cit de l\u2019\u00e9cole de Cambridge avec Quentin\u00a0Skinner et ses \u00e9l\u00e8ves. Mais ils ont \u00e9t\u00e9 tellement las de la romance fran\u00e7aise, qu\u2019ils ne consid\u00e9raient pas leurs travaux, comme vous avez un tr\u00e8s grand r\u00e9cit qui part des R\u00e9publiques italiennes qui remonte par l\u2019Angleterre, qui passe par l\u2019Am\u00e9rique, mais qui se d\u00e9tourne de la France, dans lequel d\u2019ailleurs, vous avez une opposition structurante de la pens\u00e9e contemporaine entre r\u00e9publicanisme et lib\u00e9ralisme, ce sont tous les travaux de John Pocock sur Le mouvement machiav\u00e9lien qui a form\u00e9 des g\u00e9n\u00e9rations enti\u00e8res, et dans lequel la France dispara\u00eet.<\/p>

La France dispara\u00eet parce que l\u2019opposition droit de l\u2019Homme, la vertu \u00e9tant le R\u00e9publicanisme, et lib\u00e9ralisme, cette opposition structurante de la lecture majoritaire dans le monde ne permet pas de rendre compte du R\u00e9publicanisme fran\u00e7ais, qui en r\u00e9alit\u00e9 a souvent concili\u00e9 les deux traditions\u00a0: la tradition des droits de l\u2019Homme, dont les R\u00e9publicains Fran\u00e7ais diront\u00a0: \u00ab\u00a0C\u2019est notre code, c\u2019est notre nouvel \u00e9vangile, c\u2019est d\u2019ailleurs nous qui l\u2019avons amen\u00e9 au monde\u00a0\u00bb, mais qui en m\u00eame temps, de Montesquieu jusqu\u2019\u00e0 Jules\u00a0Barni, garde l\u2019id\u00e9e de la vertu. C\u2019est-\u00e0-dire ce qu\u2019on appelle la participation civique. Donc, nous n\u2019entrons pas dans ce cadre.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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C\u2019est vraiment quelque chose qui est troublant et qui nous interroge, je crois que la nouvelle g\u00e9n\u00e9ration commence \u00e0 comprendre, les gros travaux peuvent s\u2019inscrire l\u00e0-dedans, et on peut en d\u00e9battre, que penser le mod\u00e8le fran\u00e7ais sans \u00eatre capable de comprendre ce qu\u2019il a pu emprunter, \u00e9changer, dialoguer, avec tout autre mod\u00e8le, c\u2019est ne rien comprendre.<\/p>

\u00a0<\/p>

Souvent, je l\u2019ai lu, vous citez dans votre ouvrage, Maurizio Viroli qui a \u00e9t\u00e9 traduit, m\u00eame s\u2019il est tr\u00e8s Am\u00e9ricain maintenant, son petit livre R\u00e9publicanisme par Christopher\u00a0Hamel qui est un tr\u00e8s jeune chercheur tout \u00e0 fait remarquable. Mais on voit bien que ce qui est nouveau aujourd\u2019hui, c\u2019est l\u2019id\u00e9e que pour comprendre le R\u00e9publicanisme fran\u00e7ais, on a int\u00e9r\u00eat \u00e0 le faire dialoguer avec des R\u00e9publicanismes \u00e9trangers.<\/p>

\u00a0<\/p>

Je vous donne un exemple.<\/p>

\u00a0<\/p>

Nous avons fait traduire, mais c\u2019est tout r\u00e9cent, un livre, d\u2019une remarquable chercheuse anglo-saxonne qui se nomme Rachel\u00a0Hammersley, \u00ab\u00a0Entre anciens et modernes<\/em>\u00a0\u00bb qui montre les influences de la R\u00e9volution anglaise sur les penseurs des lumi\u00e8res Fran\u00e7ais. Si on pense que Winston, John\u00a0Locke, Sidney n\u2019ont pas une influence, ils ont eu une influence consid\u00e9rable. Et nous venons d\u2019ailleurs de faire traduire Richard\u00a0Price qui est le premier \u00e0 avoir fait le lien entre les r\u00e9volutions am\u00e9ricaine, anglaise et fran\u00e7aise. C\u2019est un Anglais qui a d\u00e9fendu l\u2019ind\u00e9pendance am\u00e9ricaine, et c\u2019est en r\u00e9ponse \u00e0 Richard\u00a0Price que les contre-r\u00e9volutionnaires, et en particulier Edmond\u00a0Burke publie ses \u00ab\u00a0R\u00e9flexions sur la r\u00e9volution fran\u00e7aise<\/em>\u00a0\u00bb. Voltaire se nourrit des Anglais, Montesquieu se nourrit des Anglais, et c\u2019est une tradition qui est \u00e9videmment une tradition que certains ont cru seulement lib\u00e9rale, mais profond\u00e9ment r\u00e9publicaine, comme \u00e7a a \u00e9t\u00e9 montr\u00e9.<\/p>

\u00a0<\/p>

Je prends un autre exemple. Dans le domaine de l\u2019\u00e9ducation, puisqu\u2019on identifie souvent le R\u00e9publicanisme fran\u00e7ais \u00e0 la p\u00e9riode Ferry. Mais Ferry lui-m\u00eame \u00e9tait dans une liaison avec Condorcet et les projets d\u2019\u00e9cole de la Premi\u00e8re R\u00e9publique. En r\u00e9alit\u00e9, et comme vous le savez, et comme Mich\u00e8le\u00a0Riot-Sarcey l\u2019a dit d\u00e9j\u00e0 ce matin, les types apr\u00e8s 48 sont mis dehors de la France. Ce sont des exil\u00e9s.<\/p>

\u00a0<\/p>

O\u00f9 sont-ils exil\u00e9s ?<\/p>

\u00a0<\/p>

Pour une tr\u00e8s grande partie d\u2019entre eux, ils sont exil\u00e9s en Suisse. Aussi apr\u00e8s la formation de\u00a0 la premi\u00e8re internationale, les ma\u00eetres de l\u2019\u00e9cole r\u00e9publicaine fran\u00e7aise, et en particulier Buisson, vont en Suisse, \u00e0 Neufch\u00e2tel.<\/p>

\u00a0<\/p>

Et ils d\u00e9couvrent, comme l\u2019a fait Rousseau,\u00a0la p\u00e9dagogie qui n\u2019est pas du tout la p\u00e9dagogie fran\u00e7aise des J\u00e9suites, qui est la p\u00e9dagogie lib\u00e9rale, qui est la p\u00e9dagogie des Pestalozzi et Scheubel. Et Jules Ferry qui est impr\u00e9gn\u00e9 de cette culture, par l\u2019interm\u00e9diaire d\u2019Edgar\u00a0Quinet, son ma\u00eetre, et par l\u2019interm\u00e9diaire du Cardinal Buisson, son directeur, lit et cite, ce qui fait que nous sommes l\u00e0 dans des paradoxes tr\u00e8s int\u00e9ressants.<\/p>

\u00a0<\/p>

Quand vous avez aujourd\u2019hui, des gens pr\u00e9tendument savants qui font la chasse aux ignorants, qui vous disent\u00a0: \u00ab\u00a0Oui, il faut revenir \u00e0 l\u2019\u00e9cole de Jules\u00a0Ferry, au\u00a0: lire, \u00e9crire, compter<\/em>\u00a0\u00bb, Jules\u00a0Ferry a fait des discours entiers pour expliquer que l\u2019\u00e9cole ne doit surtout pas s\u2019en tenir au lire, \u00e9crire, compter, mais qu\u2019elle doit d\u00e9velopper une \u00e9ducation lib\u00e9rale – c\u2019est son terme – dans lequel la qu\u00eate de sens vaut beaucoup plus, \u00e9videmment, que le simple r\u00e9flexe m\u00e9canique. Surtout, qu\u2019il faut \u00eatre capable de donner aux enfants de toutes cat\u00e9gories sociales, la fameuse \u00e9ducation lib\u00e9rale, c\u2019est-\u00e0-dire\u00a0: penser par soi-m\u00eame, faire de la philosophie, conna\u00eetre l\u2019histoire, pratiquer les Beaux-Arts. Et que si on pense que le peuple dit lire, \u00e9crire, compter, \u00e7a va, tu t\u2019arr\u00eates l\u00e0, vous connaissez la querelle des deux \u00e9coles primaires qui a \u00e9t\u00e9 longue \u00e0 r\u00e9soudre, c\u2019est une erreur fondamentale. L\u2019image de la la\u00efcit\u00e9, j\u2019en dirai un mot, c\u2019est la m\u00eame chose, l\u2019image que nous nous en faisons est une image fausse, utilis\u00e9e, politique.<\/p>

Nous sommes \u00e0 un moment o\u00f9 le fait d\u2019\u00eatre capable de faire dialoguer les traditions, de comprendre les emprunts que le R\u00e9publicanisme fran\u00e7ais, en tout cas celui des origines, a pu faire, est emprunt\u00e9 \u00e0 un certain nombre de traditions, c\u2019est un mouvement qui est en train de se d\u00e9velopper dans les \u00e9tudes et qui me semble extr\u00eamement porteur. Porteur d\u2019un d\u00e9centrement, parce que je vous le dis aussi, le grand d\u00e9faut du R\u00e9publicanisme aujourd\u2019hui tel que je le vois, c\u2019est qu\u2019il est devenu l\u2019apanage des r\u00e9actionnaires et des nationalistes.<\/p>

\u00a0<\/p>

Or, la tradition r\u00e9publicaine Fran\u00e7aise depuis Robespierre, depuis la R\u00e9volution, est cosmopolitique. Et non pas nationaliste, mais patriotique. Et patriotique veut dire, dans la langue de Victor Hugo, qui est aussi celle de Ferdinand\u00a0Buisson, qui a publi\u00e9 en 1902 un texte qui dit\u00a0: \u00ab\u00a0pourquoi nous sommes patriotes et pas nationalistes\u00a0?<\/em>\u00a0\u00bb, c\u2019est que nous ne croyons pas \u00e0 la nation ethnique, nous croyons \u00e0 la nation politique, juridique, du projet commun, des valeurs communes, et cette nation n\u2019est pas du tout la m\u00eame, et il est naturel \u00e0 cette nation de s\u2019ouvrir aux autres, \u00e7a peut \u00eatre l\u2019Europe, et l\u00e0, vous savez que les congr\u00e8s de la paix de l\u2019Europe sont normalement dans les codes g\u00e9n\u00e9tiques du R\u00e9publicanisme, mais aussi la fraternit\u00e9 universelle.<\/p>

\u00a0<\/p>

C\u2019est tr\u00e8s important de comprendre cela, parce qu\u2019il faut que vous compreniez qu\u2019il y a un lien entre un nationalisme intellectuel, la R\u00e9publique c\u2019est la France, la R\u00e9publique c\u2019est les hommes \u00e0 moustache et \u00e0 rouflaquette, et le nationalisme politique qui est toujours celui qui nous am\u00e8ne les pires choses et qui se porte fort bien aujourd\u2019hui.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Au point que nous avons d\u2019ailleurs, un mouvement qui est invers\u00e9 qui est que la revendication aujourd\u2019hui du patriote – comme dirait Monsieur Philippot \u2013 est la revendication patriotique, nationaliste, R\u00e9publicaine, c\u2019est aujourd\u2019hui quelque chose qui vient essentiellement du sens de la droite. Et de ce point de vue-l\u00e0, dans l\u2019historiographie r\u00e9cente des trente derni\u00e8res ann\u00e9es, le r\u00f4le des gens qui ont accompagn\u00e9 Jean-Pierre\u00a0Chev\u00e8nement, je pense \u00e0 l\u2019historien Claude\u00a0Nicolet et d\u2019autres, est fondamental. Les rejetons sont souvent \u00e0 l\u2019extr\u00eame droite, et ils ne s\u2019en cachent pas, ils l\u2019assument, viennent me voir en disant\u00a0: \u00ab\u00a0Il n\u2019y a pas de probl\u00e8me, j\u2019\u00e9tais socialiste moi\u00a0! j\u2019\u00e9tais Chev\u00e8nementiste\u00a0!<\/em>\u00a0\u00bb \u00c0 un moment, il y avait les R\u00e9publicains des deux rives, c\u2019\u00e9tait le d\u00e9but des ann\u00e9es\u00a02000, et il y a l\u2019\u00e9volution que l\u2019on a eue, mais qui est un travestissement de l\u2019id\u00e9e R\u00e9publicaine fran\u00e7aise.<\/p>

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Il en est de m\u00eame de la la\u00efcit\u00e9. J\u2019ai lu avec beaucoup d\u2019int\u00e9r\u00eat que vous aviez une analyse qui \u00e9tait propre \u00e0 la Corse, qui \u00e9tait une la\u00efcit\u00e9, je dirais, plus \u00e0 l\u2019Am\u00e9ricaine et plus tol\u00e9rante. Mais en r\u00e9alit\u00e9, c\u2019est la la\u00efcit\u00e9 fran\u00e7aise celle des R\u00e9publicains d\u2019origine.<\/p>

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Monsieur Jean Jaur\u00e8s va \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e nationale, il fait un discours sur la la\u00efcit\u00e9 qui a dur\u00e9 deux\u00a0heures \u00e0 l\u2019\u00e9poque, il nomme Dieu. Et il dit\u00a0: \u00ab\u00a0On a tout \u00e0 fait le droit de nommer Dieu\u00a0!<\/em>\u00a0\u00bb La loi de 1905 est une loi pour la libert\u00e9 de conscience en premier lieu, c\u2019est-\u00e0-dire le droit de croire ou de ne pas croire, et d\u2019exercer son culte.<\/p>

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Les ignorants ne le savent pas, mais les devoirs envers Dieu restent dans les instructions officielles fran\u00e7aises jusqu\u2019en 1923. Donc l\u2019id\u00e9e du barbu qui supprime les crucifix, qui emp\u00eache les gens d\u2019avoir des convictions religieuses, n\u2019est pas du tout l\u2019esprit de la loi de 1905. La loi de Buisson, protestant lib\u00e9ral, de Jaur\u00e8s, catholique, la loi soutenue par les juifs lib\u00e9raux, la loi qui est accept\u00e9e par des courants importants de la franc-ma\u00e7onnerie, c\u2019est une loi lib\u00e9rale, profond\u00e9ment lib\u00e9rale, qui n\u2019est absolument pas antireligieuse. D\u2019ailleurs, les R\u00e9publicains qui ont \u00e9difi\u00e9 cette la\u00efcit\u00e9 sont des gens, prenez le titre de l\u2019ouvrage principal de Ferdinand Buisson, dont on peut dire qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 pourchass\u00e9 comme l\u2019artisan de la la\u00efcit\u00e9, le g\u00e9nie ou le mauvais g\u00e9nie de la la\u00efcit\u00e9, le titre de son livre c\u2019est\u00a0: \u00ab\u00a0La Toilette\u00a0\u00bb. <\/em>Il est une religion la\u00efque, pour laquelle il n\u2019est pas absurde qu\u2019il doive y avoir dans une soci\u00e9t\u00e9 de la foi et c\u2019est d\u2019ailleurs comme \u00e7a aussi que Jaur\u00e8s le pr\u00e9sente\u00a0en parlant de spiritualit\u00e9, c\u2019est extr\u00eamement important. Cette id\u00e9e a domin\u00e9 dans les \u00e9tudes R\u00e9publicaines fran\u00e7aises.<\/p>

Donc il y a beaucoup de contre-v\u00e9rit\u00e9s qu\u2019il faut r\u00e9tablir par la recherche, mais \u00e9videmment, qui auront des cons\u00e9quences politiques. Et dans les travaux que l\u2019on fait, il faut assumer le fait que nous sommes dans un champ scientifique, mais pas extraterritorial. C\u2019est-\u00e0-dire que l\u2019on vient de quelque part et que l\u2019on va vers quelque part.<\/p>

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On peut en faire autrement, et \u00e7a doit peut-\u00eatre aussi nous amener \u00e0 avoir parfois, dans le travail du monde scientifique, un peu de modestie. Puisque nous savons que, l\u2019objectif peut-\u00eatre dans nos \u00e9tudes, il y a quand m\u00eame des \u00e9l\u00e9ments de conviction personnelle.<\/p>

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Les \u00e9tudes R\u00e9publicaines fran\u00e7aises, je vais faire un sch\u00e9ma qui peut \u00eatre utile \u00e0 la compr\u00e9hension de la discussion, sont domin\u00e9es, jusqu\u2019au d\u00e9but des ann\u00e9es\u00a02000, par trois \u00e9coles dominantes\u00a0:<\/p>

La premi\u00e8re \u00e9cole, c\u2019\u00e9tait l\u2019\u00e9cole marxiste. \u00c9videmment, l\u2019\u00e9cole marxiste qui avait une certaine tendance \u00e0 relire la R\u00e9volution fran\u00e7aise au prisme de la R\u00e9volution russe, exasp\u00e9r\u00e9 l\u2019antagonisme entre libert\u00e9 et \u00e9galit\u00e9, tirer le jacobinisme vers l\u2019\u00e9tat de crise, travailler la notion d\u2019avant-garde avec les sans-culottes, mais finalement, qui est dans un match assez agr\u00e9able avec la seconde \u00e9cole dominante qui est le lib\u00e9ralisme.<\/p>

Le lib\u00e9ralisme pour moi, c\u2019est l\u2019\u00e9cole de Fran\u00e7ois Quesnay qui elle aussi, construit une opposition entre libert\u00e9 et \u00e9galit\u00e9. Je la crois profond\u00e9ment fausse. D\u2019ailleurs, je le dis et je le redis, si la Libert\u00e9 est le premier terme de notre devise, c\u2019est bien parce qu\u2019elle arrive en premier, ce n\u2019est pas l\u2019\u00c9galit\u00e9. L\u2019\u00c9galit\u00e9 vient pour compl\u00e9ter la condition de la Libert\u00e9. Mais nous sommes d\u2019abord le pays de l\u2019individualisme, au sens o\u00f9 ce n\u2019est pas l\u2019\u00c9tat qui doit compenser, l\u2019\u00c9tat doit donner les moyens de l\u2019\u00e9mancipation individuelle.<\/p>

Lorsque quelqu\u2019un comme Jaur\u00e8s dit\u00a0: \u00ab\u00a0Le socialisme, c\u2019est un individualisme logique et complet<\/em>\u00a0\u00bb, ou Durkheim dit la m\u00eame chose\u00a0: \u00ab\u00a0La R\u00e9publique est la religion de l\u2019individu<\/em>\u00a0\u00bb, ils ne sont pas en contravention avec ce que pense Robespierre. Je pourrais vous citer le texte de Robespierre, tr\u00e8s \u00e9tonnant, o\u00f9 il dit\u00a0: \u00ab\u00a0Contrairement \u00e0 tout ce qu\u2019on vous enseigne \u00e0 l\u2019\u00e9cole, l\u2019\u00c9tat doit agir le moins possible, et c\u2019est la famille, et c\u2019est la commune, et ce sont les individus<\/em> et il doit intervenir que l\u00e0 o\u00f9 il peut aider \u00e0 ce qui r\u00e9alisent leurs propres natures \u00bb.<\/em><\/p>

Ces deux \u00e9coles ont des points de vue communs dans l\u2019interpr\u00e9tation de la R\u00e9publique, par exemple, je vais vous en donner un, puisque vous avez re\u00e7u Mich\u00e8le\u00a0Riot-Sarcey ce matin qui m\u2019a beaucoup surpris dans mes travaux. Que ce soit Marx, dans ses textes importants sur la lutte des classes en France, o\u00f9 les lib\u00e9raux qui disent la m\u00eame chose de la R\u00e9volution de 48. C\u2019est une R\u00e9volution d\u2019alcooliques, c\u2019est une R\u00e9volution d\u2019utopistes, c\u2019est une R\u00e9volution de vieilles barbes, et c\u2019est parce qu\u2019elle a \u00e9chou\u00e9 que dans le fond, apr\u00e8s, on va devenir positivistes, rationnels, et nous aurons la R\u00e9publique des opportunistes qui va s\u2019inscrire dans la dur\u00e9e. C\u2019est le r\u00e9cit idyllique avec d\u2019ailleurs, les uns et les autres, une fascination pour l\u2019id\u00e9e d\u2019une R\u00e9publique positive, c\u2019est le socialisme scientifique de Marx, c\u2019est le positivisme et donc la figure d\u2019\u00c9mile\u00a0Littr\u00e9 pour le grand r\u00e9cit r\u00e9publicain fran\u00e7ais.<\/p>

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Personnellement, mais je crois que maintenant, c\u2019est un acquis de la recherche et Mich\u00e8le\u00a0Riot-Sarcey a beaucoup fait pour \u00e7a que c\u2019est une erreur compl\u00e8te. Les hommes de 48 m\u00eame s\u2019ils sont contraints \u00e0 l\u2019exil reviennent en 70, et forment les autres. Et la dimension utopique, lib\u00e9rale, sociale de la R\u00e9publique des d\u00e9mocrates socialistes, \u00ab\u00a0d\u00e9moc-socs\u00a0\u00bb, comme on disait, elle est pr\u00e9sente dans les ann\u00e9es\u00a080, dans un affrontement d\u2019ailleurs tr\u00e8s virulent, entre ce qu\u2019on a appel\u00e9 les radicaux et les opportunistes, que l\u2019historiographie fran\u00e7aise n\u2019a pas voulu traduire, mais dans un mois, nous aurons enfin la tr\u00e8s grande th\u00e8se sur ce sujet, qui s\u2019appelle \u00ab\u00a0La R\u00e9publique vraie\u00a0\u00bb<\/em>. C\u2019est-\u00e0-dire ce combat, ce qu\u2019on a appel\u00e9 l\u2019extr\u00eame gauche au moment des lois constitutionnelles de 75, dans lequelle les gens comme Edgar Quinet, Victor\u00a0Hugo, Louis Blanc, s\u2019opposent aux jeunes opportunistes. Ils vont perdre, mais ils d\u00e9fendaient une id\u00e9e de la R\u00e9publique qui n\u2019a rien \u00e0 voir avec celle qui nous a \u00e9t\u00e9 impos\u00e9e.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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C\u2019est \u00e0 la fois une R\u00e9publique sociale, mais contrairement aussi \u00e0 ce qu\u2019on pense, et c\u2019est tr\u00e8s important pour la Corse, parce qu\u2019il y a une fausse id\u00e9e du communisme, une R\u00e9publique qui n\u2019est pas une R\u00e9publique centralis\u00e9e. Qui est une R\u00e9publique qui ne croit pas du tout aux vertus magiques de l\u2019\u00c9tat centralis\u00e9, et m\u00eame du gouvernement centralis\u00e9. Et \u00e7a, c\u2019est souvent une surprise pour les gens qui regardent ces textes, mais d\u00e8s 1852, nous avons \u00e9norm\u00e9ment de textes, pas seulement dans le mouvement mutualiste, coop\u00e9ratif ou seconde gauche, qui disent, comme Jules\u00a0Barni ou d\u2019autres, qui \u00e9tait quand m\u00eame le penseur de Gambetta\u00a0: \u00ab\u00a0On ne peut pas organiser dans une uniformisation des choses.<\/em>\u00a0\u00bb<\/p>

Le mod\u00e8le politique\u00a0:<\/p>