{"id":2442,"date":"2024-06-04T22:21:11","date_gmt":"2024-06-04T22:21:11","guid":{"rendered":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/?p=2442"},"modified":"2025-07-23T15:49:07","modified_gmt":"2025-07-23T15:49:07","slug":"george-sand-et-la-vision-dune-education-moderne-des-femmes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/george-sand-et-la-vision-dune-education-moderne-des-femmes\/","title":{"rendered":"George Sand et la vision d\u2019une \u00e9ducation moderne des femmes"},"content":{"rendered":"\t\t
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George Sand et la vision d\u2019une \u00e9ducation moderne des femmes<\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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\n\t\t\t\t\t\t\tIkram Chemlali\t\t\t\t\t\t<\/h4>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\tFacult\u00e9 Abdelmalek Essaadi\/ Maroc\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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R\u00e9sum\u00e9\u00a0:<\/strong><\/h3>

George Sand se montre porteuse d\u2019un projet ambitieux relativement \u00e0 l\u2019\u00e9ducation des filles. Elle est souvent constern\u00e9e de voir combien l\u2019\u00e9ducation des filles est encore \u00e9troite, pauvre et superficielle.<\/p>

La femme, d\u2019apr\u00e8s Sand, est dou\u00e9e d\u2019un esprit ouvert qui la destine \u00e0 une \u00e9ducation \u00e9gale \u00e0 celle des hommes. Pourquoi donc priver les femmes d\u2019\u00e9tudier certaines mati\u00e8res, dont par exemple la philosophie, sachant que cette mati\u00e8re est le fondement m\u00eame d\u2019une \u00e9ducation la\u00efque\u00a0? De ce fait, l\u2019\u00e9crivaine se place d\u2019embl\u00e9e du c\u00f4t\u00e9 d\u2019une \u00e9ducation qui se fait hors discrimination. Tant que la diff\u00e9rence des deux sexes est pens\u00e9e en termes d\u2019inf\u00e9riorit\u00e9, l\u2019\u00e9ducation des femmes ne m\u00e8ne pas vers leur \u00e9mancipation.<\/p>

Sand peut \u00eatre \u00e9tudi\u00e9e comme \u00e9tant un exemple d\u2019une \u00e9crivaine du XIXe<\/sup> si\u00e8cle qui critique l\u2019\u00e9ducation traditionnelle qu\u2019elle consid\u00e8re comme une \u00ab formidable machine \u00e0 d\u00e9cerveler les femmes1<\/a><\/sup>Michelle Perrot, George Sand \u00e0 Nohant, une maison d\u2019artiste, Paris, Ed. Le Seuil, 2018, p. 45.<\/span> \u00bb. La romanci\u00e8re, tel qu\u2019elle le montre dans ses textes, a toujours cru en la capacit\u00e9 des femmes \u00e0 devenir des individus \u00e9mancip\u00e9s gr\u00e2ce \u00e0 une \u00e9ducation la\u00efque et moderne. Elle conteste, \u00e0 travers de nombreux textes romanesques, l\u2019\u00e9ducation classique qui ne produit que des femmes asservies et soumises qu\u2019on peut facilement contr\u00f4ler.<\/p>

Mots-cl\u00e9s :\u00a0<\/strong>George Sand, \u00e9ducation, \u00e9mancipation, femme, \u00e9galit\u00e9.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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\n\t\t\t\tR\u00e9sum\u00e9\t\t\t\t<\/p>\n\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[1] Michelle Perrot, George Sand \u00e0 Nohant...<\/p><\/p>\n \t\t\t

Michelle Perrot, George Sand \u00e0 Nohant, une maison d\u2019artiste, Paris, Ed. Le Seuil, 2018, p. 45.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Introduction<\/h3>

Sand fait de l\u2019\u00e9ducation le socle de son projet relatif \u00e0 l\u2019\u00e9mancipation f\u00e9minine. Dans la pens\u00e9e sandienne, c\u2019est \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9ducation d\u2019abord<\/em>1<\/a><\/sup> BEUVE (Sainte), Pour la critique, Ed. Gallimard, Paris, 1995, p. 43.<\/span>\u00bb. Au sein de l\u2019univers fictionnel sandien, la romanci\u00e8re centre son int\u00e9r\u00eat sur l\u2019\u00e9ducation et cela peut s\u2019expliquer par le r\u00f4le que celle-ci a jou\u00e9 dans sa vie personnelle. Sans \u00e9ducation la romanci\u00e8re n\u2019aurait tr\u00e8s probablement jamais pu devenir ce qu\u2019elle est devenue.<\/p>

Sand a eu la chance d\u2019acc\u00e9der \u00e0 l\u2019instruction, chose rarissime de son temps. Sa grand-m\u00e8re, qui \u00e9tait une grande lectrice, lui accorde beaucoup de libert\u00e9. L\u2019\u00e9crivaine, alors qu\u2019elle est encore tr\u00e8s jeune, a le droit de consulter tous les ouvrages qu\u2019elle d\u00e9sire dans la grande biblioth\u00e8que de Nohant. La grand-m\u00e8re avait incit\u00e9 sa petite fille \u00e0 fouiller dans les livres, et \u00e0 d\u00e9couvrir les grands auteurs et philosophes du XVIIIe\u00a0si\u00e8cle dont les id\u00e9es ont ouvert l\u2019esprit de l\u2019auteure \u00e0 maints \u00e9gards. On comprend alors pourquoi l\u2019auteure insiste tellement sur l\u2019importance de l\u2019\u00e9ducation dans ses textes : \u00ab\u00a0\u00e9tudiez et apprenez tant que vous pourrez, [\u2026]\u00a0 tout ce que vous aurez acquis vous servira \u00e0 vivre d\u2019une vie souveraine<\/em>2<\/a><\/sup>B. DIAZ, J. SIESS,L\u2019Epistolaire au f\u00e9minin, Ed. PUC, Paris, 2017, p. 94.<\/span>\u00bb, souligne-t-elle. Qu\u2019elle est d\u2019apr\u00e8s Sand le r\u00f4le de l\u2019\u00e9ducation dans l\u2019ind\u00e9pendance f\u00e9minine ? Quel rapport entre l\u2019\u00e9ducation et une maternit\u00e9 r\u00e9ussie ? Et quelle image se fait Sand d\u2019une vraie \u00e9ducation f\u00e9minine ?<\/p>

L\u2019\u00e9ducation et l\u2019ind\u00e9pendance f\u00e9minine<\/h3>

Toute petite, avec Desch\u00e2tres, un pr\u00e9cepteur singulier, George Sand acc\u00e8de \u00e0 un savoir vari\u00e9 : la botanique, l\u2019arithm\u00e9tique et le latin. Un peu plus tard la grand-m\u00e8re envoie Aurore Dupin \u00e0 Paris, au couvent des Augustines anglaises, en vue de terminer son \u00e9ducation. C\u2019est l\u00e0 que l\u2019auteure apprendra l\u2019anglais, mais aussi les bonnes mani\u00e8res.<\/p>

Insister sur l\u2019apprentissage des bonnes mani\u00e8res en n\u00e9gligeant l\u2019enseignement des mati\u00e8res fondamentales refl\u00e8te le peu d\u2019int\u00e9r\u00eat qu\u2019on accordait \u00e0 \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9ducation des femmes<\/em>3<\/a><\/sup> B. CHEVELON, \u00ab Quelques id\u00e9es de George Sand sur l\u2019\u00e9ducation \u00bb, p. 12, in : Les Amis de George Sand, N\u00b0 3, 1978.<\/span>\u00bb<\/em> au XIXe\u00a0si\u00e8cle. Cela est li\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9tat d\u2019esprit dominant. En fait, on croyait que la femme doit, avant tout, \u00eatre \u00e9pouse et maman. Hormis ces deux statuts, la femme n\u2019\u00e9tait pas reconnue socialement. \u00c0 l\u2019\u00e9poque, la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise \u00ab\u00a0exalt[ait] ces qualit\u00e9s\u00a0<\/em>4<\/a><\/sup> B. DIDIER, \u00ab Masculin\/F\u00e9minin chez George Sand \u00bb, p. 85, in : Itin\u00e9raire, 1er avril, 2011.<\/span>.\u00bb Comment changer ce genre d\u2019id\u00e9es sociales\u00a0? \u00c0 cet \u00e9gard, l\u2019\u00e9criture se r\u00e9v\u00e9lait un moyen efficient, mais il faut proc\u00e9der doucement pour ne pas choquer le lectorat. C\u2019est ainsi que, et dans un premier temps, Sand pr\u00eache pour l\u2019instruction de la femme afin que celle-ci puisse accompagner son conjoint, suppos\u00e9 cultiv\u00e9 lui aussi, sur la voie du progr\u00e8s social.<\/p>

L\u2019\u00e9crivaine met cette id\u00e9e en exergue \u00e0 travers l\u2019exemple de Tonine dans La Ville Noire. <\/em>L\u2019h\u00e9ro\u00efne est une femme forte. Elle d\u00e9cide d\u2019organiser seule la cit\u00e9 couteli\u00e8re de Thiers. Pour y parvenir, elle reporte \u00e0 plus tard le moment de se marier. Elle n\u2019accepte de devenir \u00e9pouse que lorsqu\u2019elle s\u2019av\u00e8re vraiment l\u2019\u00e9gale de son mari au niveau de l\u2019instruction. Femme et ouvri\u00e8re, Tonine \u00e9paule son conjoint, le propri\u00e9taire de l\u2019usine.<\/p>

\u00a0\u00ab\u00a0L\u2019horizon de Tonine s\u2019\u00e9tait agrandi. Elle avait voulu entendre de son mieux la science et les arts de l\u2019industrie qu\u2019elle avait \u00e0 gouverner, [\u2026] elle s\u2019\u00e9tait mise au courant du mouvement industriel et commercial de la France\u00a0<\/em>5<\/a><\/sup> G. SAND, La Ville Noire, Ed. PUG, Grenoble, 1980 [1860], p. 142.<\/span>\u00bb<\/em>, souligne la romanci\u00e8re.<\/p>

L\u2019\u00e9ducation de Tonine lui a permis non seulement de devenir l\u2019\u00e9pouse d\u2019un homme riche, mais aussi une cheffe d\u2019industrie digne de ce r\u00f4le. Un autre exemple peut \u00eatre donn\u00e9 par Nanon qui, par l\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019\u00e9ducation, aboutit \u00e0 son \u00ab\u00a0ind\u00e9pendance\u00a0<\/em>6<\/a><\/sup> M. HEQUET, L\u2019Education des filles au temps de George Sand, Ed. Artois Presses Universitaires, Paris, 1999, p. 69.<\/span>\u00bb <\/em>mat\u00e9rielle. Elle devient capable de s\u2019occuper par elle-m\u00eame des biens qu\u2019elle a obtenus. L\u2019instruction de l\u2019h\u00e9ro\u00efne progresse graduellement. Elle acquiert ainsi une ind\u00e9pendance d\u2019esprit qui pr\u00e9figure une autonomie plus large au niveau financier, moral, intellectuel et passionnel. Ainsi, si la relation de Nanon et \u00c9milien \u00e9volue en amour, c\u2019est gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019\u00e9ducation que celle-ci a re\u00e7ue. C\u2019est donc tout naturellement que l\u2019h\u00e9ro\u00efne s\u2019interroge sur de nombreux sujets, en engageant continuellement des discussions avec son fianc\u00e9, comme c\u2019est le cas dans ce passage :<\/p>

\u00ab\u00a0Ces conversations-l\u00e0 nous instruisaient tous deux, car j\u2019\u00e9tais grande questionneuse et je voulais savoir bien des choses qu\u2019\u00c9milien [\u2026] m\u2019enseignait tout naturellement<\/em>7<\/a><\/sup> G. SAND, Nanon, Ed. Actes Sud, Paris, 2005 [1850], p. 173.<\/span>\u00bb<\/em>, atteste Nanon.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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[1]\u00a0BEUVE (Sainte),\u00a0Pour la...<\/em><\/p><\/p>\n \t\t\t

BEUVE (Sainte),\u00a0Pour la critique<\/em>, Ed. Gallimard, Paris, 1995, p.\u00a043.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[2] B. DIAZ,\u00a0 J. SIESS,\u00a0L\u2019<\/em>Epistolaire...<\/em><\/p><\/p>\n \t\t\t

B. DIAZ,\u00a0 J. SIESS,\u00a0L\u2019<\/em>Epistolaire au f\u00e9minin<\/em>, Ed. PUC, Paris, 2017, p. 94.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[3] B. CHEVELON, \u00ab Quelques id\u00e9es...<\/p><\/p>\n \t\t\t

B. CHEVELON, \u00ab\u00a0Quelques id\u00e9es de George Sand sur l\u2019\u00e9ducation\u00a0\u00bb, p. 12, in\u00a0:\u00a0Les Amis de George Sand,<\/em>\u00a0N\u00b0\u00a03, 1978.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[4] B. DIDIER, \u00ab Masculin\/F\u00e9minin...<\/p><\/p>\n \t\t\t

B. DIDIER, \u00ab\u00a0Masculin\/F\u00e9minin chez George Sand\u00a0\u00bb, p.\u00a085, in\u00a0:\u00a0Itin\u00e9raire<\/em>, 1er\u00a0avril, 2011.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[5]\u00a0G. SAND,\u00a0La Ville Noire<\/em>, Ed...<\/p><\/p>\n \t\t\t

G. SAND,\u00a0La Ville Noire<\/em>, Ed. PUG, Grenoble, 1980 [1860], p. 142.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[6]\u00a0M. HEQUET,\u00a0L\u2019Education...<\/em><\/p><\/p>\n \t\t\t

M. HEQUET,\u00a0L\u2019Education des filles au temps de George Sand<\/em>, Ed. Artois Presses Universitaires, Paris, 1999, p.\u00a069.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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[7]\u00a0G. SAND,\u00a0Nanon,\u00a0<\/em>Ed. Actes...<\/p><\/p>\n \t\t\t

G. SAND,\u00a0Nanon,\u00a0<\/em>Ed. Actes Sud, Paris, 2005 [1850], p.\u00a0173.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Ult\u00e9rieurement, l\u2019h\u00e9ro\u00efne finira, toujours gr\u00e2ce \u00e0 son instruction, par \u00e9pouser \u00c9milien, l\u2019h\u00e9ritier d\u2019une famille noble, et par franchir ainsi les barri\u00e8res sociales qui s\u00e9paraient les deux amoureux. Nanon nous appara\u00eet comme le mod\u00e8le id\u00e9alis\u00e9 de la femme, tel que Sand le con\u00e7oit au XIXe\u00a0si\u00e8cle. Ce personnage f\u00e9minin r\u00e9unit toutes les caract\u00e9ristiques qui lui garantissent \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9mancipation\u00a0<\/em>8<\/a><\/sup> ibidem.<\/span>\u00bb <\/em>et lui permettent de r\u00e9ussir sa vie en tant que femme autodidacte et \u00e9pouse, selon la philosophie \u00e9galitaire de Sand.<\/p>

L\u2019\u00e9ducation f\u00e9minine et l\u2019enjeu d\u2019une maternit\u00e9 r\u00e9ussie<\/h3>

L\u2019\u00e9ducation est alors le fondement m\u00eame d\u2019un mariage r\u00e9ussi, d\u2019apr\u00e8s Sand. Elle s\u2019av\u00e8re n\u00e9cessaire, non seulement pour que la femme puisse remplir convenablement son r\u00f4le d\u2019\u00e9pouse, mais aussi pour devenir une maman id\u00e9ale. Dans le roman sandien (Petite Fadette <\/em>et La Mare au diable<\/em>), l\u2019instinct maternel appara\u00eet chez les personnages f\u00e9minins, d\u00e8s le jeune \u00e2ge. Ainsi voyons-nous Fadette qui r\u00e9ussit parfaitement \u00e0 prendre soin de son fr\u00e8re, en l\u2019absence de leur m\u00e8re. Un autre exemple, qui corrobore cette id\u00e9e, peut \u00eatre donn\u00e9 par Marie qui s\u2019occupe parfaitement bien du Petit Pierre venant juste de perdre sa m\u00e8re. On s\u2019aper\u00e7oit que depuis Indiana<\/em>, Sand se focalise principalement sur la femme en tant qu\u2019\u00e9pouse. N\u00e9anmoins, \u00e0 partir de Consuelo <\/em>qui se ferme sur une sc\u00e8ne o\u00f9 le personnage \u00e9ponyme est compl\u00e8tement absorb\u00e9 par sa mission \u00e0 instruire ses enfants, Sand se concentre davantage sur le r\u00f4le qu\u2019accomplit la femme en tant que m\u00e8re moderne.<\/p>

Il s\u2019agit l\u00e0 de la mission principale que la romanci\u00e8re attribue \u00e0 Marthe dans Horace<\/em>. D\u2019esprit \u00e9clair\u00e9, ce personnage qui a r\u00e9ussi un mariage d\u2019amour, tente d\u2019\u00e9lever ses enfants selon une approche moderne. De ce fait, en plus de se former au niveau individuel, c\u2019est dans l\u2019\u00e9ducation de l\u2019enfant que la femme doit s\u2019investir dor\u00e9navant. Tout cela, rend capital le r\u00f4le social de la femme-m\u00e8re chez Sand. La romanci\u00e8re soutient, tout comme Flora Tristan, que la femme doit \u00eatre la moralisatrice de sa prog\u00e9niture. Donc, garantir une meilleure \u00e9ducation aux femmes, c\u2019est faire de m\u00eame pour le peuple. Sans tomber dans la contradiction, l\u2019\u00e9ducation que peut attribuer la femme \u00e0 ses enfants, et dans une large mesure au peuple, n\u2019entrave en rien ses revendications d\u2019\u00e9mancipation. Finalement, les deux \u00e9l\u00e9ments vont de pair, puisque la femme fait partie du peuple et en est responsable.<\/p>

En cons\u00e9quence, il faut \u00ab\u00a0reconna\u00eetre l\u2019urgente n\u00e9cessit\u00e9 de donner aux femmes du peuple une \u00e9ducation morale, intellectuelle et professionnelle, afin qu\u2019elles deviennent les agents moralisateurs des hommes du peuple\u00a0<\/em>9<\/a><\/sup> H. BOUCHARDEAU, Les Femmes, Ed. HB Editions, Paris, 2004, p. 108.<\/span>\u00bb<\/em>, nous dit Sand. D\u2019apr\u00e8s elle, \u00ab\u00a0c\u2019est de la femme que d\u00e9pend en grande partie la mani\u00e8re de penser des hommes<\/em>\u00a010<\/a><\/sup> Marie Th\u00e9r\u00e8se ROUGET, George Sand socialiste, Ed. Bosc Fr\u00e8res, Lyon, 1931, p. 120.<\/span>\u00bb et donc l\u2019avenir de la soci\u00e9t\u00e9. Th\u00e9oriquement, c\u2019est la m\u00e8re qui inculque \u00e0 son enfant les valeurs justes. C\u2019est elle qui fa\u00e7onne l\u2019enfance de sa prog\u00e9niture, consid\u00e9r\u00e9e comme la p\u00e9riode la plus int\u00e9ressante dans la vie de chaque personne. Donc, si la femme remplit convenablement ses devoirs au sein de la famille, son influence se fera sentir de fa\u00e7on b\u00e9n\u00e9fique, au niveau social.<\/p>

Sand met bien en relief cette id\u00e9e dans Le Meunier d\u2019Angibault<\/em>. L\u00e0, on se retrouve face \u00e0 Marcelle de Blanchemont qui d\u00e9cide de se charger \u00ab\u00a0en personne\u00a0<\/em>11<\/a><\/sup> G. SAND, Le Meunier d\u2019Angibault, Ed. Les Classiques de Poche, Paris, 1985 [1845], p. 145.<\/span>\u00bb<\/em> de l\u2019\u00e9ducation de son fils. Ce personnage qui fait partie de la classe aristocratique refuse d\u2019accorder cette mission \u00e0 une \u00e9ducatrice. Cela ne s\u2019arr\u00eate pas l\u00e0, puisqu\u2019elle s\u2019engage elle-m\u00eame \u00e0 instruire son enfant, car elle croit que : \u00ab\u00a0Les soins assidus d\u2019une m\u00e8re [\u2026] seront plus utiles que les le\u00e7ons superficielles d\u2019un professeur<\/em>12<\/a><\/sup> G. SAND, La Mare au Diable, Ed. J\u2019ai Lu, Paris, 2003 [1846], p. 203.<\/span>.<\/em>\u00bb Les propos de Mme\u00a0de Blanchemont laissent envisager que George Sand a une vision claire vis-\u00e0-vis de l\u2019\u00e9ducation des enfants. Hormis la m\u00e8re, nul ne peut accomplir correctement cette mission \u00e0 la fois individuelle et sociale. Celle-ci doit se faire selon une strat\u00e9gie nouvelle. Ce concept, la romanci\u00e8re le met en pratique aussi bien dans ses textes romanesques que dans sa vie r\u00e9elle.<\/p>

Sand a \u00e9vit\u00e9 pour ses deux enfants tout isolement. Elle a toujours m\u00eal\u00e9 Maurice et Solange, m\u00eame tr\u00e8s jeunes, \u00e0 la vie des adultes. Ils vivaient au milieu des amis de leur m\u00e8re, partageant ainsi leurs conversations, leurs activit\u00e9s, d\u00e9couvrant leur g\u00e9nie de musiciens, de po\u00e8tes, d\u2019\u00e9crivains ou de peintres. Ils n\u2019\u00e9taient pas rel\u00e9gu\u00e9s dans \u00ab\u00a0le coin des enfants<\/em>13<\/a><\/sup> B. CHEVELON, \u00ab Quelques id\u00e9es de George Sand sur l\u2019\u00e9ducation \u00bb, op. cit, p. 26.<\/span>.\u00bb Ce que Sand a voulu aussi pour eux, c\u2019est une \u00e9ducation multiple, ouverte, large, a\u00e9r\u00e9e, enrichie de tous les apports de la diversit\u00e9 de la vie et du contact avec tous les gens, tous les milieux, mais permettant tout de m\u00eame aux enfants de garder leur spontan\u00e9it\u00e9, leur gaiet\u00e9, leur fantaisie, m\u00eame leur espi\u00e8glerie, sans punitions spectaculaires, sans privations d\u2019aucune sorte. Chaque fois que la romanci\u00e8re l\u2019a pu, elle les a emmen\u00e9s en voyage, leur faisant ainsi voir des horizons nouveaux, leur expliquant la g\u00e9ographie et l\u2019histoire des lieux. Cela leur faisait d\u00e9couvrir des cultures diff\u00e9rentes, des mentalit\u00e9s nouvelles.<\/p>

Sand retrace toutes ces id\u00e9es dans Le Meunier d\u2019Angibault <\/em>o\u00f9 Marcelle engage souvent \u00c9duard dans les discussions des adultes. Elle l\u2019am\u00e8ne toujours avec elle dans ses promenades. Quand la sant\u00e9 d\u2019\u00c9duard d\u00e9cline, l\u2019h\u00e9ro\u00efne n\u2019h\u00e9site pas \u00e0 voyager en compagnie de son fils hors Paris pour respirer de l\u2019air pur \u00e0 la campagne. L\u00e0-bas, ils ne ratent pas l\u2019occasion d\u2019assister ensemble \u00e0 des f\u00eates de danse, en vue de s\u2019amuser et de s\u2019initier \u00e0 la bourr\u00e9e. En outre et afin d\u2019enrichir l\u2019\u00e9ducation de son fils, Marcelle tente toujours d\u2019approfondir ses connaissances\u00a0: \u00ab\u00a0j\u2019occuperai les longues heures que le monde ne me volera plus \u00e0 m\u2019instruire pour instruire mon fils<\/em>\u00a014<\/a><\/sup> G. SAND, Le Meunier d\u2019Angibault, op. cit, p. 177.<\/span>\u00bb, atteste-t-elle.<\/p>

L\u2019\u00e9ducation des enfants, que Sand accorde enti\u00e8rement aux m\u00e8res, devient donc une des pr\u00e9occupations majeures que la romanci\u00e8re propose \u00e0 la femme. Toutefois, elle est souvent constern\u00e9e de voir combien l\u2019\u00e9ducation des filles, qui seraient ult\u00e9rieurement des mamans, est encore \u00e9troite, pauvre et superficielle. Cette id\u00e9e, la romanci\u00e8re la met en \u00e9vidence dans Indiana<\/em> o\u00f9 elle montre que l\u2019insuffisance instructive de l\u2019h\u00e9ro\u00efne n\u2019est que le r\u00e9sultat de \u00ab\u00a0la d\u00e9plorable \u00e9ducation\u00a0<\/em>15<\/a><\/sup> H. BOUCHARDEAU, Les Femmes, op. cit, p. 116.<\/span>\u00bb <\/em>qu\u2019elle a re\u00e7ue.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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[8]\u00a0ibidem.<\/em><\/p><\/p>\n \t\t\t

BEUVE (Sainte),\u00a0Pour la critique<\/em>, Ed. Gallimard, Paris, 1995, p.\u00a043.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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[9]\u00a0H. BOUCHARDEAU,\u00a0Les Femmes<\/em>, Ed...<\/p><\/p>\n \t\t\t

H. BOUCHARDEAU,\u00a0Les Femmes<\/em>, Ed. HB Editions, Paris, 2004, p.\u00a0108.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[10]\u00a0Marie Th\u00e9r\u00e8se ROUGET, George<\/em>...<\/p><\/p>\n \t\t\t

Marie Th\u00e9r\u00e8se ROUGET, George Sand socialiste<\/em>, Ed. Bosc Fr\u00e8res, Lyon, 1931, p.\u00a0120.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[11]\u00a0G. SAND,\u00a0Le Meunier d\u2019Angibault<\/em>...<\/p><\/p>\n \t\t\t

G. SAND,\u00a0Le Meunier d\u2019Angibault<\/em>, Ed. Les Classiques de Poche, Paris, 1985 [1845], p.\u00a0145.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[12]\u00a0G. SAND,\u00a0La Mare au Diable<\/em>, Ed...<\/p><\/p>\n \t\t\t

G. SAND,\u00a0La Mare au Diable<\/em>, Ed. J\u2019ai Lu, Paris, 2003 [1846], p. 203.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[13] B. CHEVELON, \u00ab Quelques id\u00e9es de...<\/p><\/p>\n \t\t\t

B. CHEVELON, \u00ab\u00a0Quelques id\u00e9es de George Sand sur l\u2019\u00e9ducation\u00a0\u00bb, op. cit, p. 26.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[14]\u00a0G. SAND,\u00a0Le Meunier d\u2019Angibault...<\/em><\/p><\/p>\n \t\t\t

G. SAND,\u00a0Le Meunier d\u2019Angibault<\/em>,\u00a0op.<\/em>\u00a0cit,<\/em>\u00a0p.\u00a0177.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[15]\u00a0H. BOUCHARDEAU,\u00a0Les Femmes<\/em>,...<\/p><\/p>\n \t\t\t

H. BOUCHARDEAU,\u00a0Les Femmes<\/em>,\u00a0op.<\/em>\u00a0cit,<\/em>\u00a0p. 116.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Perfectionner l\u2019\u00e9ducation f\u00e9minine est une n\u00e9cessit\u00e9<\/h3>

Incontestablement, Sand n\u2019est pas sans savoir, qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9poque, l\u2019instruction donn\u00e9e aux filles est frivole, et d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment, tr\u00e8s inf\u00e9rieure \u00e0 celle que re\u00e7oivent les gar\u00e7ons, sous pr\u00e9texte que la femme \u00ab\u00a0a moins de capacit\u00e9s que l\u2019homme dans les hautes \u00e9tudes<\/em>16<\/a><\/sup> F. MALLET, George Sand, Ed. Grasset, Paris, 1976, p. 163.<\/span>.\u00bb L\u2019\u00e9crivaine n\u2019admet point ce discours p\u00e9dagogique qui r\u00e9sume l\u2019\u00e9ducation de la femme aux travaux de m\u00e9nage et d\u2019aiguille, tel qu\u2019elle l\u2019exprime parlant d\u2019\u00c9dm\u00e9e dans Mauprat<\/em>\u00a0:<\/p>

\u00ab\u00a0\u00c9dm\u00e9e n\u2019aimait pas les travaux d\u2019aiguilles ; elle avait l\u2019esprit trop s\u00e9rieux pour attacher de l\u2019importance \u00e0 l\u2019effet d\u2019une nuance \u00e0 c\u00f4t\u00e9 d\u2019une nuance et \u00e0 la r\u00e9gularit\u00e9 d\u2019un point press\u00e9 contre un autre point\u00a0<\/em>17<\/a><\/sup> G. SAND, Mauprat, Ed. Garnier- Flammarion, Paris, 1969 [1837], p. 117.<\/span>\u00bb<\/em>, retrace Sand.<\/p>

La romanci\u00e8re est loin de d\u00e9tester les ouvrages de couture, car on n\u2019est pas sans savoir qu\u2019elle les accomplissait avec beaucoup de \u00ab\u00a0passion<\/em>18<\/a><\/sup> G. SAND, Histoire de ma vie, Ed. LGF, Paris, 2001 [1855], p. 190.<\/span>.<\/em>\u00bb Cependant, il y a chez elle une contestation de cette id\u00e9e qui r\u00e9duit l\u2019activit\u00e9 f\u00e9minine \u00e0 ce genre de besognes, ayant tendance \u00e0 limiter les d\u00e9placements de la femme et \u00e0 emprisonner son esprit.<\/p>

Contrairement aux h\u00e9ro\u00efnes romantiques comme Emma Bovary ou encore Mme\u00a0de R\u00eanal qui adorent l\u2019oisivet\u00e9, les h\u00e9ro\u00efnes sandiennes comme Fadette, Marcelle, Consuelo ou Jeanne sont des amatrices du \u00ab\u00a0mouvement\u00a0<\/em>19<\/a><\/sup> G. SAND, Jeanne, Ed. Pal\u00e9o, Paris, 2011 [1844], p. 126.<\/span>\u00bb <\/em>physique. Elles donnent libre cours \u00e0 leur corps comme \u00e0 leur cerveau qu\u2019elles croient capable de tout saisir. Ainsi, se retrouve-t-on face \u00e0 L\u00e9lia, \u00c9dm\u00e9e et Consuelo qui sont fascin\u00e9es par la lecture des ouvrages philosophiques. Est-ce un acte anodin\u00a0? On ne le croit pas, surtout si on revient \u00e0 Lettres de Marcie<\/em> o\u00f9 Sand se demande : \u00ab\u00a0Les femmes, dites-vous, ne sont pas philosophes et ne peuvent pas l\u2019\u00eatre\u00a0<\/em>20<\/a><\/sup> G. SAND, Lettres \u00e0 Marcie, Ed. Palio, Paris, 2014 [1837], p. 112.<\/span>?\u00bb Ce n\u2019est pas, selon toute apparence, pour avoir une r\u00e9ponse que la romanci\u00e8re pose cette question puisqu\u2019elle le sait d\u00e9j\u00e0. Elle sait que \u00ab beaucoup d\u2019hommes (\u2026) font profession d\u2019affirmer physiologiquement et philosophiquement que la cr\u00e9ature homme est d\u2019une essence sup\u00e9rieure \u00e0 celle de la cr\u00e9ature femelle<\/em>21<\/a><\/sup> ibidem.<\/span>.\u00bb Longtemps on a cru que le sexe doux n\u2019a pas les m\u00eames capacit\u00e9s mentales que les hommes. Autrement dit, la femme n\u2019a pas, selon certains esprits misogynes, cette intelligence n\u00e9cessaire \u00e0 la compr\u00e9hension de la philosophie dont jouit la gent masculine. Un concept auquel s\u2019oppose Sand.<\/p>

L\u2019auteure met en sc\u00e8ne des h\u00e9ro\u00efnes qui consacrent de longues heures \u00e0 lire Montesquieu et Condillac, et qui, de la sorte, deviennent parfaitement capables de s\u2019engager dans de longs d\u00e9bats portant sur diverses questions philosophiques. Il y a clairement dans leur acte une tentative \u00e0 d\u00e9montrer qu\u2019elles sont aptes \u00e0 lire et \u00e0 saisir la philosophie, exactement comme c\u2019est le cas chez les hommes. Pourquoi donc priver les femmes d\u2019\u00e9tudier la philosophie, sachant que cette mati\u00e8re est le fondement m\u00eame d\u2019une \u00e9ducation la\u00efque ? Cela est inacceptable d\u2019apr\u00e8s George Sand qui atteste dans Lettres \u00e0 Marcie, encore une fois : \u00ab On enseigne la philosophie aux jeunes gar\u00e7ons ; on devrait n\u00e9cessairement l\u2019enseigner aux jeunes filles<\/em>22<\/a><\/sup> ibidem.<\/span> \u00bb.<\/p>

Conclusion<\/h3>

George Sand se place d\u2019embl\u00e9e du c\u00f4t\u00e9 d\u2019une \u00e9ducation qui se fait hors discrimination. Tant que la diff\u00e9rence des deux sexes est pens\u00e9e en termes d\u2019inf\u00e9riorit\u00e9, l\u2019\u00e9ducation des femmes ne m\u00e8ne pas vers leur \u00e9mancipation. La romanci\u00e8re t\u00e2che alors de montrer aux femmes une voie de salut qui passe, dans ses romans, par la figure de l\u2019h\u00e9ro\u00efne assoiff\u00e9e d\u2019apprentissage et de culture en vue d\u2019accomplir convenablement son r\u00f4le social. Sand se montre porteuse d\u2019un projet ambitieux relativement \u00e0 l\u2019\u00e9ducation des filles ; futures m\u00e8res. Sa critique de l\u2019\u00e9ducation traditionnelle qu\u2019elle consid\u00e8re comme une \u00ab\u00a0formidable machine \u00e0 d\u00e9cerveler les femmes<\/em>\u00a023<\/a><\/sup> M. PERROT, George Sand \u00e0 Nohant, Ed. Le Seuil, Paris, 2018, p. 45.<\/span> \u00bb et ses appels \u00e0 une \u00e9ducation plus moderne des filles, fait d\u2019elle une visionnaire. Elle a toujours cru en la capacit\u00e9 des femmes \u00e0 devenir des individus ind\u00e9pendants et producteurs gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019\u00e9ducation.\u00a0Une \u00e9ducation digne de ce nom. Une \u00e9ducation moderne et \u00e9gal\u00e9e \u00e0 celle de l\u2019homme.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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[16]\u00a0F. MALLET,\u00a0George Sand<\/em>, Ed. Grasset...<\/p><\/p>\n \t\t\t

F. MALLET,\u00a0George Sand<\/em>, Ed. Grasset, Paris, 1976, p. 163.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[17]\u00a0G. SAND,\u00a0Mauprat<\/em>, Ed. Garnier...<\/p><\/p>\n \t\t\t

G. SAND,\u00a0Mauprat<\/em>, Ed. Garnier- Flammarion, Paris, 1969 [1837], p.\u00a0117.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[18]\u00a0G. SAND,\u00a0Histoire de ma vie<\/em>, Ed. LGF...<\/p><\/p>\n \t\t\t

G. SAND,\u00a0Histoire de ma vie<\/em>, Ed. LGF, Paris, 2001 [1855], p.\u00a0190.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[19]\u00a0G. SAND,\u00a0Jeanne<\/em>,\u00a0<\/em>Ed. Pal\u00e9o, Paris...<\/p><\/p>\n \t\t\t

G. SAND,\u00a0Jeanne<\/em>,\u00a0<\/em>Ed. Pal\u00e9o, Paris, 2011 [1844], p.\u00a0126.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[20]\u00a0G. SAND,\u00a0Lettres \u00e0 Marcie<\/em>, Ed. Palio...<\/p><\/p>\n \t\t\t

G. SAND,\u00a0Lettres \u00e0 Marcie<\/em>, Ed. Palio, Paris, 2014 [1837], p. 112.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[21]\u00a0ibidem.<\/em><\/p><\/p>\n \t\t\t

ibidem<\/em>.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[22]\u00a0ibidem<\/em>.<\/p><\/p>\n \t\t\t

ibidem<\/em>.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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[23]\u00a0M. PERROT,\u00a0George Sand \u00e0 Nohant.<\/em>..<\/p><\/p>\n \t\t\t

M. PERROT,\u00a0George Sand \u00e0 Nohant<\/em>, Ed. Le Seuil, Paris, 2018, p.\u00a045.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Bibliographie<\/h3>

Corpus<\/strong><\/p>