{"id":2562,"date":"2024-06-13T09:04:28","date_gmt":"2024-06-13T09:04:28","guid":{"rendered":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/?p=2562"},"modified":"2025-07-22T11:22:58","modified_gmt":"2025-07-22T11:22:58","slug":"le-nouveau-visage-de-la-laicite-francaise-1985-2023","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/le-nouveau-visage-de-la-laicite-francaise-1985-2023\/","title":{"rendered":"Le nouveau visage de la la\u00efcit\u00e9 fran\u00e7aise, 1985-2023"},"content":{"rendered":"\t\t
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Le nouveau visage de la la\u00efcit\u00e9 fran\u00e7aise, 1985-2023<\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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\n\t\t\t\t\t\t\tPierre Kahn\t\t\t\t\t\t<\/h4>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\tProfesseur \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Caen Normandie, CIRNEF\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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R\u00e9sum\u00e9\u00a0:<\/strong><\/h3>

La loi de 1905 sur la s\u00e9paration des \u00c9glises et de l\u2019\u00c9tat a eu pour intention de faire cesser la \u00ab\u00a0guerre des deux France\u00a0\u00bb (\u00c9mile Poulat, 1968), la France catholique et la France la\u00efque. L\u2019inscription de la la\u00efcit\u00e9 dans la Constitution de la IVe R\u00e9publique, en 1946 (puis de la Ve en 1958), a parachev\u00e9 la pacification. Or les ann\u00e9es 1980 voient se d\u00e9clencher une deuxi\u00e8me guerre la\u00efque, qui dure encore. En regard de la premi\u00e8re, elle pr\u00e9sente un certain nombre de caract\u00e8res remarquables. 1) Ce n\u2019est plus un combat interne, une \u00ab\u00a0guerre des deux France\u00a0\u00bb. La mobilisation la\u00efque entend se mener contre une id\u00e9ologie per\u00e7ue comme allog\u00e8ne\u00a0: l\u2019islamisme. 2) Elle entra\u00eene une substantialisation forte du principe de la\u00efcit\u00e9, promu au rang de valeur cardinale de la R\u00e9publique. 3) La neutralit\u00e9 la\u00efque tend \u00e0 n\u2019\u00eatre plus exclusivement une obligation de l\u2019\u00c9tat, pour devenir une \u00ab\u00a0doctrine de conscience\u00a0\u00bb (C\u00e9cile Laborde, 2010). La R\u00e9publique doit s\u2019int\u00e9rioriser. 4) L\u2019\u00c9cole est l\u2019institution qui doit permettre cette int\u00e9riorisation en enseignant la la\u00efcit\u00e9.\u00a0 5) Cet enseignement se fait dans une perspective agonistique\u00a0: emp\u00eacher l\u2019extension des \u00ab\u00a0territoires perdus de la R\u00e9publique\u00a0\u00bb (2002). C\u2019est ce \u00ab\u00a0tournant substantialiste\u00a0\u00bb de la la\u00efcit\u00e9 fran\u00e7aise que cet article se donne pour t\u00e2che d\u2019analyser.<\/p>

Mots-cl\u00e9s :\u00a0<\/strong>\u00c9cole (r\u00e9publicaine), Enseignement moral et civique (\u00e9ducation civique), La\u00efcit\u00e9, R\u00e9publique, S\u00e9paratisme<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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\n\t\t\t\tR\u00e9sum\u00e9\t\t\t\t<\/p>\n\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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En 2003, Fran\u00e7ois Baroin, alors vice-pr\u00e9sident de l\u2019Assembl\u00e9e nationale, remet au premier ministre Jean-Pierre Raffarin un rapport intitul\u00e9 Pour une nouvelle la\u00efcit\u00e9<\/em>.1<\/a><\/sup> Fran\u00e7ois Baroin, Rapport pour une nouvelle la\u00efcit\u00e9, Club Dialogues & Initiatives, www.voltairenet.org<\/span> Quelques ann\u00e9es plus tard, en 2014, les juristes St\u00e9phanie Hennette-Vauchez et Vincent Valentin publient un essai critique sur les p\u00e9rip\u00e9ties juridiques relatives \u00e0 la cr\u00e8che Baby-Loup\u00a0: L\u2019affaire Baby-Loup ou la nouvelle la\u00efcit\u00e9<\/em>.2<\/a><\/sup> St\u00e9phanie Hennette-Vauchez et Vincent Valentin, L\u2019Affaire Baby Loup ou la nouvelle la\u00efcit\u00e9, Issy-les-Moulineaux, LGDJ Lextenso \u00e9ditions, 2014.<\/span> Les points de vue de ces deux textes sont diam\u00e9tralement oppos\u00e9s\u00a0: l\u00e0 o\u00f9 Fran\u00e7ois Baroin affirme la l\u00e9gitimit\u00e9 d\u2019une red\u00e9finition de la la\u00efcit\u00e9, qui doit devenir, selon lui, un trait culturel de l\u2019identit\u00e9 nationale, S. Hennette-Vauchez et V. Valentin s\u2019alarment de l\u2019\u00e9volution d\u2019une la\u00efcit\u00e9 tournant le dos \u00e0 l\u2019inspiration lib\u00e9rale de la loi de 1905 et tendant \u00e0 s\u2019\u00e9riger en moyen de contr\u00f4le des comportements individuels. Toutefois, aussi oppos\u00e9es soient-elles, ces deux analyses s\u2019accordent sur l\u2019id\u00e9e de la nouveaut\u00e9\u00a0: pour le meilleur (Baroin) ou pour le pire (Hennette-Vauchez et Valentin), la la\u00efcit\u00e9 ne doit plus \u00eatre, ou n\u2019est plus, ce qu\u2019elle \u00e9tait. C\u2019est ce tournant dans l\u2019histoire de la la\u00efcit\u00e9 en France que je me propose d\u2019examiner en en d\u00e9gageant quelques caract\u00e9ristiques essentielles.<\/p>

Les ann\u00e9es 1980\u00a0: l\u2019\u00e9mergence d\u2019une nouvelle probl\u00e9matique.<\/h3>

Premi\u00e8re question\u00a0: quand ce tournant a t- il commenc\u00e9 \u00e0 \u00eatre pris\u00a0? La r\u00e9ponse est assez simple \u00e0 donner : \u00e0 partir du milieu des ann\u00e9es 1980. Comme l\u2019a remarqu\u00e9 Mona Ozouf3<\/a><\/sup> Mona Ozouf, L\u2019\u00c9cole, l\u2019\u00c9glise et la R\u00e9publique, Paris, Cana, 1976, p. 6 sqq.<\/span>, la question la\u00efque qui avait \u00e9t\u00e9, des ann\u00e9es 1920 jusqu\u2019aux ann\u00e9es 1950, centr\u00e9e sur l\u2019\u00e9cole, a cess\u00e9 dans les deux d\u00e9cennies suivantes d\u2019\u00eatre sur ce sujet, structurante et d\u00e9cisive. Trois facteurs se conjuguent pour expliquer ce relatif effacement.<\/p>

Le premier renvoie aux r\u00e9formes structurelles profondes qu\u2019a connues alors l\u2019\u00e9cole, avec la constitution d\u00e9finitive d\u2019un syst\u00e8me \u00e9ducatif unifi\u00e9 et par cons\u00e9quent une massification consid\u00e9rable de l\u2019enseignement secondaire. Les finalit\u00e9s civiques traditionnelles de l\u2019\u00e9cole primaire perdent alors de leur vitalit\u00e9 et de leur importance, ce degr\u00e9 scolaire tendant \u00e0 devenir de plus en plus une pr\u00e9paration \u00e0 la scolarit\u00e9 ult\u00e9rieure, elle-m\u00eame de plus en plus orient\u00e9e vers des finalit\u00e9s d\u2019insertion sociale. Et du m\u00eame coup se fragilise consid\u00e9rablement, et l\u00e0 encore de plus en plus, une identit\u00e9 professionnelle qui s\u2019\u00e9tait construite historiquement sur de tels objectifs, autour notamment de la la\u00efcit\u00e9. L\u2019\u00e9volution de la formation des ma\u00eetres (du primaire) des ann\u00e9es 1970 jusqu\u2019\u00e0 nos jours, son universitarisation croissante et aujourd\u2019hui compl\u00e8te, confirmera cette perte d\u2019identit\u00e9. Le temps des \u00ab hussards noirs \u00bb de P\u00e9guy (qui \u00e9taient non les instituteurs, mais les normaliens), et en g\u00e9n\u00e9ral le temps, un peu plus long, de la corporation des instituteurs la\u00efques, est r\u00e9volu.<\/p>

Le deuxi\u00e8me facteur est d\u2019ordre culturel. Il renvoie \u00e0 l\u2019importance croissante prise, au cours de ces deux d\u00e9cennies, par les th\u00e9ories critiques de l\u2019\u00e9cole : la sociologie critique de Bourdieu et Passeron ou de Baudelot et Establet ; les analyses\u00a0 g\u00e9n\u00e9r\u00e9es par l\u2019\u0153uvre de Michel Foucault sur l\u2019\u00e9cole comme lieu fondamentalement disciplinaire et normalisateur, \u00e0 l\u2019instar de l\u2019h\u00f4pital, de la caserne ou de la prison ; ou encore la vogue pour certaines p\u00e9dagogies radicalement alternatives (on peut penser notamment au livre de A. S Neil, Libres enfants de Summerhill<\/em>, traduit en fran\u00e7ais en 1972 \u2013 bien qu\u2019il par\u00fbt en anglais au d\u00e9but des ann\u00e9es 40), voire pour des utopies anti scolaires (Une soci\u00e9t\u00e9 sans \u00e9cole<\/em>, d\u2019Ivan Illitch, paru en France en 1970). Toutes ces approches conduisent \u00e0 faire des questions de la\u00efcit\u00e9 des questions secondaires, et m\u00eame inessentielles. Quelles que soient en effet les diff\u00e9rences d\u2019analyse ou de cadre conceptuel propos\u00e9s par ces courants, et ces diff\u00e9rences sont \u00e9videmment consid\u00e9rables, ils ont tous en commun de ne plus faire de la la\u00efcit\u00e9 une pierre de touche de la pens\u00e9e de l\u2019\u00e9cole. Pour un sociologue comme Bourdieu, la\u00efque ou confessionnelle, publique ou priv\u00e9e, l\u2019\u00e9cole est fondamentalement orient\u00e9e vers la reproduction des in\u00e9galit\u00e9s sociales qui lui pr\u00e9existent ; pour un foucaldien, la\u00efque ou non la\u00efque, elle est un instrument de contr\u00f4le des corps et des esprits, pour un r\u00e9formateur p\u00e9dagogique radical comme A. S. Neil, la\u00efque ou non la\u00efque, elle rel\u00e8ve soit d\u2019un r\u00e9gime autoritaire d\u00e9l\u00e9t\u00e8re pour la construction de la personnalit\u00e9 des enfants, soit (comme Summerhill) d\u2019un r\u00e9gime souhaitable de libert\u00e9 et de non directivit\u00e9 p\u00e9dagogique. Dans les trois cas, la la\u00efcit\u00e9 cesse d\u2019\u00eatre un discriminant scolaire.<\/p>

Le troisi\u00e8me facteur de l\u2019effacement de la la\u00efcit\u00e9, c\u2019est l\u2019\u00e9volution m\u00eame des normes \u00e9ducatives dans le sens d\u2019une plus grande lib\u00e9ralisation. Les ann\u00e9es 1960 sont celles o\u00f9 \u00e9merge un nouveau statut pour la jeunesse, o\u00f9 l\u2019on commence \u00e0 reconna\u00eetre son droit l\u00e9gitime \u00e0 un certain h\u00e9donisme, \u00e0 une aspiration \u00e0 la libre disposition de soi, de ses loisirs, de ses pratiques sociales et culturelles ; en un mot o\u00f9 on commence \u00e0 lui reconna\u00eetre une certaine autonomie morale. Tout cela culminera bien entendu avec Mai 68, mais le processus avait commenc\u00e9 avant. La la\u00efcit\u00e9 est alors associ\u00e9e \u00e0 un moralisme d\u2019un autre \u00e2ge, la fameuse \u00ab morale la\u00efque \u00bb de l\u2019\u00e9cole de la IIIe R\u00e9publique, avec ses maximes \u00e9crites au tableau noir, et dont le projet m\u00eame dispara\u00eetra progressivement des programmes scolaires (l\u2019\u00e9ducation morale dispara\u00eet des programmes des coll\u00e8ges en 1961, des programmes de lyc\u00e9es en 1965 et des programmes de l\u2019\u00e9cole primaire, son lieu d\u2019\u00e9lection pourtant, en 1969).<\/p>

Ce dernier coup port\u00e9 \u00e0 l\u2019importance de la question la\u00efque ne fut pourtant pas son coup de gr\u00e2ce et les ann\u00e9es 1980 furent pour elle, celles du renouveau. Celui-ci commen\u00e7a avec Jean-Pierre Chev\u00e8nement, nomm\u00e9 en 1984 par Fran\u00e7ois Mitterrand \u00e0 la t\u00eate du MEN, dont l\u2019ambition \u00e9tait de redonner \u00e0 l\u2019\u00e9cole ses couleurs r\u00e9publicaines les plus vives, d\u2019en finir ainsi avec une \u00e9cole que l\u2019esprit de Mai 68 avait fait \u00e0 ses yeux sortir de ses gonds et de pr\u00e9tendre renouer avec l\u2019inspiration originaire des r\u00e9formes scolaires entreprises \u00e0 la fin du XIXe<\/sup> si\u00e8cle par la jeune IIIe R\u00e9publique, Jules Ferry en t\u00eate. \u00ab \u00c9cole r\u00e9publicaine \u00bb, \u00ab \u00e9cole de la R\u00e9publique \u00bb : l\u2019\u00e9pith\u00e8te ou le compl\u00e9ment de nom vont d\u00e9sormais s\u2019associer durablement et assez syst\u00e9matiquement au substantif, alors m\u00eame que cette association s\u00e9mantique est finalement assez rare chez les p\u00e8res fondateurs (on chercherait ainsi en vain une entr\u00e9e \u00ab\u00a0\u00c9cole r\u00e9publicaine\u00a0\u00bb dans le Dictionnaire de p\u00e9dagogie et d\u2019instruction primaire<\/em> dirig\u00e9 par Ferdinand Buisson). Sans doute est-ce trop dire, ou de fa\u00e7on trop fac\u00e9tieuse, que J.-P. Chev\u00e8nement invente l\u2019id\u00e9e d\u2019\u00e9cole r\u00e9publicaine plus qu\u2019il ne la r\u00e9actualise\u00a0? Mais il a contribu\u00e9 \u00e0 donner \u00e0 l\u2019expression la valeur d\u2019une quasi unit\u00e9 de sens qui continue de structurer aujourd\u2019hui bien des discours institutionnels, politiques ou journalistiques, et m\u00eame universitaires.<\/p>

L\u2019\u00e9ducation civique, qui fait son retour dans les \u00e9coles primaires et dans les coll\u00e8ges, sera la grande b\u00e9n\u00e9ficiaire de ce renouveau r\u00e9publicain proclam\u00e9. J.-P Chev\u00e8nement commande \u00e0 l\u2019historien Claude Nicolet, en 1984, un rapport au titre \u00e9loquent : Pour une restauration de l\u2019\u00e9ducation et de l\u2019instruction civiques<\/em>. D\u2019autres \u00e9minents historiens, tels Pierre Nora ou Pierre Chaunu, soutiennent cette entreprise de r\u00e9habilitation, qui trouve \u00e9galement un \u00e9cho favorable \u00e0 l\u2019inspection g\u00e9n\u00e9rale de philosophie, notamment chez Jacques Muglioni ou encore Georges Laforest, lequel entre d\u2019ailleurs au cabinet du ministre et est un des principaux r\u00e9dacteurs des programmes et instructions pour l\u2019\u00e9cole \u00e9l\u00e9mentaire de 1985.<\/p>

Pour toute une noosph\u00e8re \u00ab\u00a0n\u00e9o-r\u00e9publicaine\u00a0\u00bb, qui a soutenu l\u2019action de Chev\u00e8nement au minist\u00e8re et qui continuera d\u2019\u00eatre active bien apr\u00e8s qu\u2019il l\u2019a quitt\u00e9, en 1986, cet imp\u00e9ratif d\u2019un civisme renouvel\u00e9, dont l\u2019\u00e9cole doit \u00eatre le foyer principal, remet au premier plan la question de la la\u00efcit\u00e9, dont nombre de philosophes (R\u00e9gis Debray, Catherine Kintzler, Henri Pena-Ruiz, Charles Coutel, \u00c9lisabeth Badinter, Alain Finkielkraut\u2026) s\u2019emploient alors \u00e0 th\u00e9oriser les m\u00e9rites et la valeur. S\u2019il semble ainsi n\u00e9cessaire de r\u00e9actualiser l\u2019exigence la\u00efque, de mettre, ou de remettre, la la\u00efcit\u00e9 au c\u0153ur de l\u2019\u00e9ducation civique en particulier et de l\u2019\u00e9cole en g\u00e9n\u00e9ral, c\u2019est pour des raisons nouvelles et contextuelles\u00a0: la menace ressentie qui p\u00e8se sur le lien social, sur l\u2019unit\u00e9 nationale, menace li\u00e9e \u00e0 l\u2019int\u00e9gration difficile d\u2019une immigration nouvelle, \u00e0 la tendance \u00e0 la s\u00e9cession culturelle d\u2019une partie de la jeunesse et \u00e0 la radicalisation et \u00e0 la politisation in\u00e9dite de la vie religieuse, en somme \u00e0 l\u2019inqui\u00e9tude devant ce qu\u2019un succ\u00e8s de librairie a appel\u00e9, au d\u00e9but des ann\u00e9es 2000, \u00ab\u00a0les territoires perdus de la R\u00e9publique\u00a0\u00bb.4<\/a><\/sup> Emmanuel Brenner, (dir.) Les Territoires perdus de la R\u00e9publique, Paris, \u00c9ditions de Minuit, 2002. E. Brenner \u00e9tait le pseudonyme pris par Georges Bensoussan.<\/span> Les premi\u00e8res affaires du voile, qui survinrent \u00e0 l\u2019automne 1989 et qui donn\u00e8rent lieu \u00e0 des prises de position tranch\u00e9es5<\/a><\/sup> Voir par exemple \u00c9lisabeth Badinter, R\u00e9gis Debray, \u00c9lisabeth de Fontenay, Alain Finkielkraut et Catherine Kintzler, \u00ab Profs, ne capitulons pas ! \u00bb Le Nouvel Observateur, 2 novembre 1989.<\/span>, vont donner \u00e0 ce renouveau de la question la\u00efque un caract\u00e8re d\u2019urgence et le b\u00e9n\u00e9fice d\u2019une couverture m\u00e9diatique consid\u00e9rable.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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[1]\u00a0Fran\u00e7ois Baroin,\u00a0Rapport pour une...<\/em><\/p><\/p>\n \t\t\t

Fran\u00e7ois Baroin,\u00a0Rapport pour une nouvelle la\u00efcit\u00e9<\/em>, Club Dialogues & Initiatives,\u00a0www.voltairenet.org<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[2] St\u00e9phanie Hennette-Vauchez et...<\/p><\/p>\n \t\t\t

St\u00e9phanie Hennette-Vauchez et Vincent Valentin,\u00a0L\u2019Affaire Baby Loup ou la nouvelle la\u00efcit\u00e9<\/em>, Issy-les-Moulineaux, LGDJ Lextenso \u00e9ditions, 2014.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[3]\u00a0Mona Ozouf,\u00a0L\u2019\u00c9cole, l\u2019\u00c9glise et la...<\/em><\/p><\/p>\n \t\t\t

Mona Ozouf,\u00a0L\u2019\u00c9cole, l\u2019\u00c9glise et la R\u00e9publique<\/em>, Paris, Cana, 1976, p. 6 sqq.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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[4]\u00a0Emmanuel Brenner, (dir.)\u00a0Les...<\/em><\/p><\/p>\n \t\t\t

Emmanuel Brenner, (dir.)\u00a0Les Territoires perdus de la R\u00e9publique<\/em>, Paris, \u00c9ditions de Minuit, 2002. E. Brenner \u00e9tait le pseudonyme pris par Georges Bensoussan.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[5] Voir par exemple \u00c9lisabeth Badinter, ...<\/p><\/p>\n \t\t\t

Voir par exemple \u00c9lisabeth Badinter, R\u00e9gis Debray, \u00c9lisabeth de Fontenay, Alain Finkielkraut et Catherine Kintzler, \u00ab\u00a0 Profs, ne capitulons pas\u00a0!\u00a0\u00bb\u00a0Le Nouvel Observateur<\/em>, 2 novembre 1989.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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La nouvelle guerre la\u00efque<\/h3>

Les ann\u00e9es 1980 voient donc se d\u00e9clencher une deuxi\u00e8me \u00ab\u00a0guerre\u00a0\u00bb la\u00efque, apr\u00e8s celle qui eut lieu dans la deuxi\u00e8me moiti\u00e9 du XIXe<\/sup> si\u00e8cle et que \u00c9mile Poulat avait appel\u00e9 \u00ab la guerre des deux France \u00bb, la France r\u00e9publicaine et la\u00efque contre la France catholique et monarchiste6<\/a><\/sup> \u00c9mile Poulat, Libert\u00e9 et la\u00efcit\u00e9. La guerre des deux France et le principe de la modernit\u00e9, Paris, Cerf\/Cujas, 1987.<\/span>, que la loi de s\u00e9paration des \u00c9glises et de l\u2019\u00c9tat, en 1905, avait eu pour intention de faire cesser et dont l\u2019inscription de la la\u00efcit\u00e9 dans la constitution de la IVe<\/sup> R\u00e9publique (1946), puis de la Ve<\/sup> (1958), avait sembl\u00e9 signer d\u00e9finitivement l\u2019armistice.<\/p>

Cette seconde \u00ab\u00a0guerre la\u00efque\u00a0\u00bb n\u2019est aujourd\u2019hui pas termin\u00e9e. La mobilisation pour la d\u00e9fense de la la\u00efcit\u00e9 continue d\u2019\u00eatre \u00e0 l\u2019ordre du jour politique. Elle est r\u00e9guli\u00e8rement r\u00e9activ\u00e9e par les diff\u00e9rents attentats qui ont endeuill\u00e9 le pays (Charlie Hebdo et l\u2019Hyper Cacher de Vincennes en janvier 2015, le Bataclan en novembre 2015, les assassinats de Samuel Paty en 2020 et de Dominique Bernard en 2023\u2026) comme par le retour p\u00e9riodique des pol\u00e9miques autour des manifestations et signes religieux dans l\u2019espace scolaire (voiles, abayas, qamis\u2026) ou non scolaire (burkinis\u2026)<\/p>

Or, ce retour de la question la\u00efque pr\u00e9sente alors, en regard de la fa\u00e7on dont historiquement les p\u00e8res fondateurs, au tournant du XIXe<\/sup> et du XXe<\/sup> si\u00e8cle, l\u2019avaient pos\u00e9, des caract\u00e8res nouveaux remarquables.<\/p>