{"id":3403,"date":"2025-02-20T15:41:48","date_gmt":"2025-02-20T15:41:48","guid":{"rendered":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/?p=3403"},"modified":"2025-06-27T22:26:44","modified_gmt":"2025-06-27T22:26:44","slug":"a-la-recherche-dune-coexistence-perdue-la-tolerance-aux-emirats-arabes-unis","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/a-la-recherche-dune-coexistence-perdue-la-tolerance-aux-emirats-arabes-unis\/","title":{"rendered":"\u00c0 la recherche d\u2019une coexistence perdue\u00a0? La tol\u00e9rance aux Emirats arabes unis"},"content":{"rendered":"\t\t
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R\u00e9sum\u00e9\u00a0:<\/h2>\n

Les Emirats arabes unis, connus par leurs villes globales (Dubai et Abu Dhabi) incarnent une modernit\u00e9 singuli\u00e8re. Solides dans leur identit\u00e9 musulmane, les Emiriens cherchent \u00e0 d\u00e9velopper un mod\u00e8le de coexistence entre les diff\u00e9rentes communaut\u00e9s qui travaillent et vivent aux Emirats. L\u2019islam n\u2019est pas une religion mais un fait social total qui engage la totalit\u00e9 de l\u2019individu dans son quotidien. Aucune forme de la\u00efcit\u00e9 \u00ab\u00a0\u00e0 la fran\u00e7aise\u00a0\u00bb n\u2019y est donc possible. Comment dans ces conditions faire vivre ensemble les diff\u00e9rents segments d\u2019une population dont les 9\/10e<\/sup> sont \u00e9trangers au pays\u00a0? La cr\u00e9ation d\u2019une maison d\u2019Abraham est une tentative pour faire dialoguer les diff\u00e9rentes religions du livre. Dans le m\u00eame ordre d\u2019id\u00e9es, des initiatives comme un minist\u00e8re de la tol\u00e9rance, l\u2019inclusion de Douba\u00ef dans le r\u00e9seau des villes de la paix, montrent aussi que les autorit\u00e9s \u00e9miriennes recherchent un mod\u00e8le de coexistence aux contours encore flou. La r\u00e9f\u00e9rence culturelle, m\u00eame si elle n\u2019est jamais avou\u00e9e, pourrait \u00eatre la coexistence au temps des empires (abbasside ou ottoman). Comme dans le Liban d\u2019avant 1975, les communaut\u00e9s vivaient ensemble, se connaissaient et se respectaient. Mais la protection imposait aussi une soumission au d\u00e9positaire de l\u2019autorit\u00e9 (du chef de tribu au sultan). Aujourd\u2019hui, dignit\u00e9, \u00e9galit\u00e9 profonde, soci\u00e9t\u00e9 inclusive sont des concepts qui pourraient aider \u00e0 penser ce qui est en jeu aux Emirats.<\/p>\n

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Tol\u00e9rance EAU, Coexistence EAU, Visite papale Abu Dhabi, minist\u00e8re de la Tol\u00e9rance, Maison de la Famille d\u2019Abraham<\/p>\n

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Summary\u00a0:<\/h2>\n

The United Arab Emirates, known for its global cities (Dubai and Abu Dhabi), embodies a unique modernity. Firm in their Muslim identity, Emiratis seek to develop a model of coexistence among the various communities that work and live in the Emirates. Islam is not just a religion but a total social fact that engages the entirety of an individual\u2019s daily life. Therefore, no form of \u201cla\u00efcit\u00e9 \u00e0 la fran\u00e7aise<\/em>\u201d is foreseeable there. Against this backdrop, how can different segments of a population (90% of whom are foreign) live together? The creation of the Abrahamic House is an attempt to foster dialogue among the different religions of the Book for instance. Similarly, initiatives such as a Ministry of Tolerance and Dubai\u2019s inclusion in the network of Peace cities also indicate that Emirati authorities, federal and local, are searching for a model of coexistence, albeit with still undefined contours. The cultural reference, though never openly acknowledged, could be the coexistence seen during the time of empires (Abbasid or Ottoman). Just as in Lebanon before 1975, communities lived together, interact, and respected one another. However, protection also required submission to the holder of authority (from tribal chiefs to the sultan in the Arab World). Today, dialogue, dignity or inclusive society are concepts that could help shape the ongoing discussions about coexistence in the Emirates.<\/p>\n

UAE tolerance; UAE coexistence; Papal visit in Abu Dhabi; Abrahamic Family House<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Les Emirats arabes unis (EAU), tout comme Douba\u00ef qui a \u00e9t\u00e9 leur porte-\u00e9tendard, n\u2019\u00e9chappent pas aux id\u00e9es simplistes. Entre les d\u00e9tracteurs de la yellow press<\/em> anglaise, toujours prompts \u00e0 lancer une campagne de bashing<\/em> \u00e0 la faveur d\u2019une crise financi\u00e8re ou d\u2019inondations, et les z\u00e9lateurs, influenceurs et autres entrepreneurs convaincus par le mod\u00e8le \u00e9conomique de Douba\u00ef, il est difficile d\u2019avoir une approche sereine, et universitaire, de cet espace particulier de la mondialisation. Si l\u2019on tente de passer derri\u00e8re les fa\u00e7ades potemkiniennes de la presse internationale, la d\u00e9construction de ce mod\u00e8le est un champ de mines pour la recherche.<\/p>

Les Emirats sont-ils tol\u00e9rants\u00a0? Cette seule question invite imm\u00e9diatement \u00e0 la prudence. Les autorit\u00e9s \u00e9miriennes le mettent en avant ce qui m\u00e9rite d\u2019\u00eatre examin\u00e9 dans le d\u00e9tail. Et si les Emirats \u00e9taient les h\u00e9ritiers de Damas sous les Omeyades, du Caire, d\u2019Istanbul voire de l\u2019Etat ch\u00e9rifien du Maroc\u00a0? La r\u00e9ponse suppose alors que l\u2019on s\u2019attache au sens des mots. De quoi parle-t-on\u00a0? De la tol\u00e9rance telle que l\u2019UNESCO l\u2019a d\u00e9finie en 1995\u00a0ou d\u2019une tol\u00e9rance moyen-orientale qui repose sur la protection du sultan, de l\u2019\u00e9mir ou du chef de tribu, garants de la concorde communautaire\u00a0?<\/p>

Ce sont bien ces \u00e9l\u00e9ments \u00e9pars qu\u2019il faut rassembler, en d\u00e9construisant un mod\u00e8le qui ne ressemble en rien \u00e0 celui de l\u2019Occident. Les relations intercommunautaires, surtout entre juifs et musulmans, s\u2019inscrivent dans un temps long mais sont souvent t\u00e9lescop\u00e9es par des \u00e9v\u00e9nements ponctuels qui, eux, s\u2019inscrivent sur le temps court. Si les Emirats sont un centre, ils ne sont pas herm\u00e9tiques aux p\u00e9riph\u00e9ries. Comme pour le temps, il existe une interp\u00e9n\u00e9tration des espaces\u00a0: ce qui se passe \u00e0 Marrakech ou \u00e0 Raqqa voire dans la banlieue de Londres ou de Paris affecte les Etats du Golfe, th\u00e9oriquement prot\u00e9g\u00e9s par leurs fronti\u00e8res nationales. Dans ce monde en mouvement, les EAU tentent d\u2019accompagner la fluidit\u00e9 temporelle et spatiale avec la recherche d\u2019un consensus social (une soci\u00e9t\u00e9 inclusive\u00a0?), d\u2019une tol\u00e9rance religieuse qui est peut-\u00eatre une des caract\u00e9ristiques majeures du Dar al-Islam<\/em> depuis la conqu\u00eate du VIIe<\/sup> si\u00e8cle mais qui avait disparu sous la colonisation et la construction des Etats nationaux.<\/p>

I\u00a0: Les Emirats, \u00e0 la crois\u00e9e des traditions et de imp\u00e9ratifs du temps<\/h2>

Les lignes de force qui structurent les relations entre les Emiriens et les communaut\u00e9s du Livre s\u2019inscrivent dans un temps long. Comme souvent au Moyen-Orient, les \u00e9v\u00e9nements semblent modifier des dynamiques que l\u2019on pourrait qualifier d\u2019atemporelles. C\u2019est en croisant ces temps longs et tr\u00e8s courts que l\u2019on comprend mieux les relations avec juifs et chr\u00e9tiens \u2013 qui ne sont d\u2019ailleurs pas individualis\u00e9s forc\u00e9ment caract\u00e9ris\u00e9s comme tels (la nationalit\u00e9 est ainsi, depuis le XIXe<\/sup> si\u00e8cle, aussi importante).<\/p>

Isra\u00ebl et la communaut\u00e9 juive des Emirats <\/em><\/p>

La relation des Emirats avec le juda\u00efsme ne peut \u00eatre s\u00e9par\u00e9e de l\u2019attitude de l\u2019Etat f\u00e9d\u00e9ral envers Isra\u00ebl. Aux premiers temps de l\u2019ind\u00e9pendance apr\u00e8s 1971, la perception \u00e9mirienne du monde structure sa politique \u00e9trang\u00e8re. La nation arabe, entendue comme les Arabes de la P\u00e9ninsule du m\u00eame nom, forme la pierre angulaire de cette construction autour de laquelle s\u2019organise diff\u00e9rents cercles concentriques. Le monde arabe, comprenant les Etats de la Ligue arabe, dessinent le premier cercle. Au-del\u00e0, l\u2019oumma<\/em>, la communaut\u00e9 des fid\u00e8les, est un troisi\u00e8me cercle \u00e9largi. Ce dernier n\u2019a pas forc\u00e9ment d\u2019assise territoriale. Les communaut\u00e9s musulmanes du S\u00e9n\u00e9gal ou des Philippines en font partie. Au-del\u00e0, les Etats et autres partenaires, sont consid\u00e9r\u00e9s comme \u00ab\u00a0ext\u00e9rieurs\u00a0\u00bb et sont mis sur un pied d\u2019\u00e9galit\u00e9. Ainsi les EAU peuvent signer un accord de d\u00e9fense avec les Etats-Unis ou l\u2019Inde auxquels les Emiriens accordent un cr\u00e9dit identique1<\/a><\/sup> Abdul Monem Al-Mashat, \u201cPolitics of Constructive Engagement: The Foreign Policy of the United Arab Emirates.\u201d In B.D. Korany and A.E. Hillal Dessouki (eds.) Foreign Policies of Arab States: The Challenge of Globalization, Cairo, Cairo University Press, 2008, pp. 457\u201380.<\/span>. Cette perception du monde d\u00e9termine des pr\u00e9f\u00e9rences et influence les choix de politique \u00e9trang\u00e8re. Aussi les Palestiniens sont-ils int\u00e9gr\u00e9s du deuxi\u00e8me cercle. Leur \u00ab\u00a0cause\u00a0\u00bb a \u00e9t\u00e9 l\u2019un des rares sujets consensuels dans le monde arabe. Sheikh Zayed Al Nahyan, consid\u00e9r\u00e9 comme le fondateur de la nation \u00e9mirienne, est tr\u00e8s engag\u00e9 dans leur d\u00e9fense. L\u2019ann\u00e9e pr\u00e9c\u00e9dant la Guerre des Six Jours, le pr\u00e9sident \u00e9mirien prend un d\u00e9cret qui stipule qu\u2019aucun Palestinien r\u00e9sidant \u00e0 Abu Dhabi ne peut \u00eatre d\u00e9port\u00e9 sans son accord explicite2<\/a><\/sup> Hassan Hamdan Al-Alkim, The Foreign Policy of the United Arab Emirates. London, Saqi Books, 1989, p. 172.<\/span>. Les EAU s\u2019alignent sur la Ligue Arabe qui d\u00e9clare en 1967 qu\u2019il n\u2019y aura aucune paix, aucune reconnaissance et aucune n\u00e9gociation avec l\u2019Etat h\u00e9breux. Or, en raison de sa petite taille (\u00ab\u00a0small state<\/em>\u00a0\u00bb), de son alliance avec les Etats-Unis et la Grande-Bretagne, la jeune f\u00e9d\u00e9ration s\u2019est toujours tenue \u00e0 l\u2019\u00e9cart du conflit palestinien en maintenant toutefois une aide substantielle dans les territoires occup\u00e9s3<\/a><\/sup> Khalid S, Almezaini, The UAE and Foreign Policy: Foreign Aid, Identities and Interests, London, Routledge, 2012, pp. 121 sq.<\/span> . La r\u00e9alit\u00e9 est n\u00e9anmoins plus complexe car, \u00e0 l\u2019instar du Maroc et de la Tunisie en Afrique du Nord et de ses partenaires du Conseil de coop\u00e9ration du golfe (Arabie Saoudite, Bahre\u00efn, Oman et Qatar), les Emirats entreprennent une normalisation discr\u00e8te, \u00e0 d\u00e9faut d\u2019\u00eatre secr\u00e8te, avec Isra\u00ebl. Bien que la visite \u00e0 Abu Dhabi du ministre isra\u00e9lien des Infrastructures en janvier 2010 soit ternie par l\u2019assassinat de Mahmoud al-Mabhouh, cofondateur des Brigades al-Qassaem, la branche arm\u00e9e du Hamas, le 19 du m\u00eame mois, la diplomatie \u00e9mirienne travaille dans le sens d\u2019un rapprochement. En 2016, le chef de la S\u00e9curit\u00e9 de Douba\u00ef d\u00e9clare qu\u2019il faut accepter Isra\u00ebl4<\/a><\/sup> Gadi Hitman and Chen Kertcher, \u201cThe Case for Arab-Israeli Normalization during Conflict,\u201d The Journal for Interdisciplinary Middle Eastern Studies vol. 2, 2018, p. 60.<\/span>. Il est de notori\u00e9t\u00e9 publique qu\u2019Isra\u00ebl a, d\u2019ores et d\u00e9j\u00e0, une part croissante dans la s\u00e9curit\u00e9 et l\u2019\u00e9conomie du pays. Les Accords d\u2019Abraham du 15 septembre 2020, finalisent le rapprochement5<\/a><\/sup> Elham Fakhro, \u201cAn Open Affair: As the UAE and Israel Normalize Ties, Gulf Actors Respond,\u201d International Crisis Group, 20 ao\u00fbt 2020.<\/span>\u00a0Dans un cadre diplomatique plus large, cette ouverture correspond aussi aux nouvelles ambitions diplomatiques \u00e9miriennes6<\/a><\/sup> William Gu\u00e9raiche, \u201cThe UAE\u2019s Innovative Diplomacy: How the Abraham Accords Changed (or Did Not Change) Emirati Foreign Policy\u201d, The Palgrave Handbook of Diplomatic Reform and Innovation, Cham, Springer International Publishing, 2023, pp. 543-557.<\/span>.<\/p>

La possibilit\u00e9 d\u2019un rapprochement avec la communaut\u00e9 juive est un projet qui a \u00e9t\u00e9 port\u00e9e par les autorit\u00e9s \u00e9miriennes \u2013 et non une volont\u00e9 de la communaut\u00e9 juive des Emirats d\u2019ext\u00e9rioriser sa foi et sa culture. Force est de contacter que cette communaut\u00e9 repr\u00e9sente une infime minorit\u00e9 de la population totale. Quand un \u00e9tranger postule pour \u00e9tablir sa r\u00e9sidence dans le pays, les services de l\u2019immigration demandent obligatoirement quelle est sa religion. Les juifs sont dans une cat\u00e9gorie \u00ab autres \u00bb, non musulmans (74%) ou chr\u00e9tiens (13%) qui repr\u00e9sente 1,9% de la population7<\/a><\/sup> https:\/\/www.cia.gov\/the-world-factbook\/countries\/united-arab-emirates\/#people-and-society consult\u00e9 le 24 ao\u00fbt 2024.<\/span>. Minuscule, cette communaut\u00e9 sait aussi \u00eatre discr\u00e8te et saisir ses chances. L\u2019\u00e9mirat de Douba\u00ef, fid\u00e8le \u00e0 sa tradition d\u2019anticipation des tendances nationales et r\u00e9gionales, est la premi\u00e8re \u00e0 \u00e9tablir une synagogue en 2008, ph\u00e9nom\u00e8ne singulier s\u2019il en est. Comme les mosqu\u00e9es shiites, ces lieux sont tol\u00e9r\u00e9s mais sous haute surveillance. Selon un mode op\u00e9ratoire d\u00e9sormais classique, le monde des affaires a ouvert la route aux \u00e9volutions culturelles et sociales8<\/a><\/sup> William Gu\u00e9raiche, The UAE. Geopolitics. Modernity and Tradition, London, I.B. Tauris, 2017 pp. 52-71.<\/span>. Mohamed Alabbar, directeur de Emaar Properties, la plus puissante soci\u00e9t\u00e9 de promotion immobili\u00e8re du pays, a exerc\u00e9 un r\u00f4le fondamental dans le rapprochement communautaire. De par son activit\u00e9 professionnelle, proche des\u00a0milieux juifs orthodoxes de New York, il a jou\u00e9 de son influence aupr\u00e8s de Sheikh Mohammed bin Rashid Al Maktoum, l\u2019\u00e9mir de Douba\u00ef. Si la communaut\u00e9 d\u2019affaires juive a pu prosp\u00e9rer sous la protection de ce dernier (qui est aussi le premier ministre de la f\u00e9d\u00e9ration), le prix \u00e0 payer fut de maintenir une discr\u00e9tion absolue9<\/a><\/sup> Miriam Herschlag, \u201cFor the first time, Dubai\u2019s Jewish community steps hesitantly out of the shadows\u201d, The Times of Israel, 5 d\u00e9cembre 2018.<\/span>. Les fondements \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 l\u00e0 quand les gouvernements (f\u00e9d\u00e9ral et local, Douba\u00ef et Abu Dhabi en t\u00eate) d\u00e9cident de franchir une nouvelle \u00e9tape dans la tol\u00e9rance au d\u00e9but des ann\u00e9es 2010. En ce sens, la communaut\u00e9 juive a b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 du rapprochement entre chr\u00e9tiens et musulmans.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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[1] Abdul Monem Al-Mashat, \u201cPolitics...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
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Abdul Monem Al-Mashat, \u201cPolitics of Constructive Engagement: The Foreign Policy of the United Arab Emirates.\u201d In B.D. Korany and A.E. Hillal Dessouki (eds.) Foreign Policies of Arab States: The Challenge of Globalization, Cairo, Cairo University Press, 2008, pp. 457\u201380.<\/div>\n<\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[2]\u00a0Hassan Hamdan Al-Alkim, The...<\/p><\/p>\n \t\t\t

Hassan Hamdan Al-Alkim, The Foreign Policy of the United Arab Emirates. London, Saqi Books, 1989, p. 172.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[3] Khalid S, Almezaini, The UAE and...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
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Khalid S, Almezaini, The UAE and Foreign Policy: Foreign Aid, Identities and Interests, London, Routledge, 2012, pp. 121 sq.<\/div>\n<\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[4]\u00a0Gadi Hitman and Chen Kertcher...<\/p><\/p>\n \t\t\t

Gadi Hitman and Chen Kertcher, \u201cThe Case for Arab-Israeli Normalization during Conflict,\u201d The Journal for Interdisciplinary Middle Eastern Studies vol. 2, 2018, p. 60.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[5]\u00a0Elham Fakhro, \u201cAn Open Affair: As...<\/p><\/p>\n \t\t\t

Elham Fakhro, \u201cAn Open Affair: As the UAE and Israel Normalize Ties, Gulf Actors Respond,\u201d International Crisis Group, 20 ao\u00fbt 2020.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[6]\u00a0William Gu\u00e9raiche, \u201cThe UAE\u2019s...<\/p><\/p>\n \t\t\t

William Gu\u00e9raiche, \u201cThe UAE\u2019s Innovative Diplomacy: How the Abraham Accords Changed (or Did Not Change) Emirati Foreign Policy\u201d, The Palgrave Handbook of Diplomatic Reform and Innovation, Cham, Springer International Publishing, 2023, pp. 543-557.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[7] https:\/\/www.cia.gov\/the-world-...<\/a><\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
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https:\/\/www.cia.gov\/the-world-factbook\/countries\/united-arab-emirates\/#people-and-society consult\u00e9 le 24 ao\u00fbt 2024.<\/div>\n<\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[8]\u00a0William Gu\u00e9raiche, The UAE...<\/p><\/p>\n \t\t\t

William Gu\u00e9raiche, The UAE. Geopolitics. Modernity and Tradition, London, I.B. Tauris, 2017 pp. 52-71.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[9] Miriam Herschlag, \u201cFor the first time...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
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Miriam Herschlag, \u201cFor the first time, Dubai\u2019s Jewish community steps hesitantly out of the shadows\u201d, The Times of Israel, 5 d\u00e9cembre 2018.<\/div>\n<\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Musulmans et chr\u00e9tiens\u00a0: vers une convicencia moderne\u00a0?<\/em><\/div>
\u00a0<\/div>
La recherche universitaire s\u2019est pench\u00e9e sur les relations entre chr\u00e9tiens et musulmans. Bien document\u00e9es historiquement, celles-ci ont aussi questionn\u00e9 les sp\u00e9cialistes des \u00e9tudes sur la paix, curieux de comprendre comment des communaut\u00e9s religieuses vivent ensemble pacifiquement ou alors pourquoi elles s\u2019affrontent. Force est de constater que musulmans et chr\u00e9tiens ont dans l\u2019ensemble v\u00e9cu en bonne intelligence \u00e0 partir du VIIe si\u00e8cle. Les \u00e9pisodes conflictuels sont l\u2019exception qui confirment la r\u00e8gle. M\u00eame dans l\u2019Espagne de la Reconquista, le devoir de vivre ensemble s\u2019impose. Le terme de covivencia a \u00e9t\u00e9 d\u00e9fini par Am\u00e9rico Castro pour d\u00e9signer les relations pacifiques ente toutes les religions du Livre dans l\u2019Espagne m\u00e9di\u00e9vale. Des consid\u00e9rations pratiques, p\u00e9cuniaires au premier chef expliquent la volont\u00e9 de pacifier les relations intercommunautaires voire d\u2019institutionnaliser la tol\u00e9rance10<\/a><\/sup> Mark D. Meyerson, The Muslims of Valencia in the Age of Fernando and Isabel: Between\u00a0Coexistence and Crusade, University of California Press, 1992, pp. 2-3.<\/span>. En terre d\u2019islam, ces questions de droit et de relations sociales se posent depuis la conqu\u00eate. Le Shurut Umar devient le texte de r\u00e9f\u00e9rence pour d\u00e9terminer le statut des non-musulmans (dhimmis). L\u2019esprit du texte est de conjuguer les principes de la nouvelle religion (notamment sur les interdits religieux et les manifestations visibles de religiosit\u00e9) et les traditions des populations conquises qu\u2019il importe de ne pas ali\u00e9ner. Les juristes musulmans comprennent qu\u2019il en va de l\u2019int\u00e9r\u00eat des nouveaux ma\u00eetres d\u2019\u00eatre le plus ouvert possible avec les populations conquises. Et ce sont d\u2019ailleurs les versions les plus tol\u00e9rantes des juristes qui s\u2019imposent dans le temps11<\/a><\/sup> Milka Levy-Rubin, Non-Muslims in the Early Islamic Empire: From Surrender to Coexistence, Cambridge, Cambridge UP, 2011, pp. 75, 86<\/span>. Des pays modernes comme le Maroc ou le Liban ont gard\u00e9 dans leurs cultures cet esprit de tol\u00e9rance. Dans les travaux sur la paix, les chercheurs \u00e9tudient dans l\u2019espace les variations que l\u2019on rencontre dans le temps. La coexistence pacifique peut \u00eatre lou\u00e9e12<\/a><\/sup> Rahman Khaista &\u00a0Akram Muhammad, \u201cChristian-Muslim Coexistence in Peshawar City\u201d.\u00a0Asian Social Science, 16 (4), 2020. Hasni Mawardi, Deni Miharja, Busro Busro, \u201cHarmony in Diversity: An Exploration of Peaceful Coexistence between Muslim and Christian Communities in Aceh, Indonesia\u201d, Khazanah Sosial, Vol. 5 No. 1: 152-164, 2023.<\/span> ou alors les causes des conflits recherch\u00e9es13<\/a><\/sup> Matthews A. Ojo, Folaranmi T. Lateju. \u00ab\u00a0Christian\u2013muslim conflicts and interfaith bridge\u2010building efforts in Nigeria.\u00a0\u00bb\u00a0The Review of Faith & International Affairs\u00a08.1, 2010, pp. 31-38.<\/span> mais c\u2019est l\u2019alternance des tensions et des sorties de crise qui oriente la recherche universitaire14<\/a><\/sup> Hussein Ahmed, \u201cCoexistence and\/or Confrontation?: Towards a Reappraisal of Christian-Muslim Encounter in Contemporary Ethiopia\u201d,\u00a0Journal of Religion in Africa, 2006. Sandra Toenies Keating, \u00ab\u00a0Major Concepts in Muslim\u2013Christian Encounters\u00a0\u00bb\u00a0Routledge Handbook on Christian-Muslim Relations, Oxon, Routledge, 2017, pp. 329-337. Raja Abillama \u201cThe Love That Muslims Have for Mary\u201d:\u00a0Secularism and Christian-Muslim Coexistence in Lebanon, Comparative Studies of South Asia, Africa and the Middle East, 42 (1), 2022, pp. 51\u201362.<\/span>.\u00a0 \u00a0<\/span><\/div>
Dans le contexte des suppos\u00e9es \u00ab\u00a0guerres des civilisations\u00a0\u00bb au Moyen-Orient, et plus prosa\u00efquement de l\u2019insurrection \u00e0 la suite de l\u2019invasion de l\u2019Iraq, le dialogue interconfessionnel, reprend vigueur. La r\u00e9gion dans son ensemble forme historiquement un cadre propice aux \u00e9changes en raison de la diversit\u00e9 des communaut\u00e9s religieuses. Port\u00e9es par un \u00e9lan \u0153cum\u00e9nique, des Eglises d\u2019Orient avaient d\u00e9j\u00e0 form\u00e9 en 1974, avant la guerre civile du Liban, le Conseil des Eglises du Moyen-Orient dont l\u2019un des objectifs d\u2019approfondir les relations avec les musulmans15<\/a><\/sup> Le conseil participe aux discussions de Camp David en 2000 sur le statut de J\u00e9rusalem Anthony O’Mahony, Emma Loosley (eds.)\u00a0Eastern Christianity in the Modern Middle East. Vol. 20. London, Routledge, 2010 p. 98.<\/span>. L\u2019effort est mis sur l\u2019\u00e9ducation commune aux enfants de confessions diff\u00e9rentes. Au tournant du XXIe si\u00e8cle, ce dialogue prend un tour nouveau. \u00c0 la suite des d\u00e9clarations incendiaires du pape Beno\u00eet XVI en septembre 2006 sur l\u2019islam, plus d\u2019une centaine d\u2019\u00e9rudits musulmans \u00e9crivent le 13 octobre une lettre ouverte \u00ab\u00a0Un monde en commun entre nous et vous\u00a0\u00bb qui rappelle l\u2019h\u00e9ritage commun des religions du Livre. Cette initiative provoque des r\u00e9flexions, interpelle la classe politique et stimule des rencontres16<\/a><\/sup> Miroslav Volf, Ghazi bin Muhammad, Melissa Yarrington (eds.), A Common Word: Muslims and Christians on Loving God and Neighbor, Grand Rapids-Cambridge, 2010.<\/span>. Le Vatican, en tant qu\u2019institution, ne reste pas l\u2019\u00e9cart. Il a r\u00e9guli\u00e8rement rappel\u00e9 la n\u00e9cessit\u00e9 de dialoguer au-del\u00e0 du christianisme, notamment Paul VI avec sa D\u00e9claration sur les relations entre l\u2019Eglise et les religions non chr\u00e9tiennes du 28 octobre 1965. Mais certains papes sont plus lib\u00e9raux que d\u2019autres et donc plus port\u00e9s sur cet objectif. Aussi l\u2019\u00e9lection de Fran\u00e7ois le 13 mars 2013 marque-t-elle un renouveau du dialogue interconfessionnel. Alors que les cons\u00e9quences de l\u2019invasion de l\u2019Iraq n\u2019en finissent pas de d\u00e9stabiliser le Moyen-Orient et d\u2019opposer chr\u00e9tiens et musulmans, le nouveau pape rappelle que ce dialogue est une condition n\u00e9cessaire \u00e0 la paix dans le monde.<\/div>
II\u00a0: \u00c0 toute tol\u00e9rance malheur est bon\u00a0?<\/div>
Il est difficile d\u2019analyser les relations intercommunautaires aux Emirats, faute de source. Toutefois, des documents officiels et les d\u00e9p\u00eaches de l\u2019agence de presse WAM (Wakalat Anba\u2019a al Emarat) gardent la trace des \u00e9volutions du discours officiel sur ces questions.<\/div>
Tol\u00e9rance interconfessionnelle<\/div>
En ao\u00fbt 2003, un peu plus d\u2019un an avant sa mort, Sheikh Zayan Al Nahyan pr\u00e9cise sa pens\u00e9e sur la tol\u00e9rance dans le domaine religieux. Pour le premier pr\u00e9sident des EAU, celle-ci s\u2019entend comme une harmonie entre les religions qui doit \u00eatre en permanence refl\u00e9t\u00e9e dans le discours et la pratique. C\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019il faut toujours prendre garde \u00e0 ne jamais offenser un croyant par des paroles ou des actions inconsid\u00e9r\u00e9es. Ce respect de l\u2019autre, intrins\u00e8quement li\u00e9 au respect des religions du Livre, est un des enseignements de l\u2019islam. Le pr\u00e9sident \u00e9mirien encourage ainsi la coexistence entre les peuples du monde. D\u00e8s son entr\u00e9e en politique en 1965, il autorise d\u2019ailleurs la construction d\u2019une \u00e9glise \u00e0 Abu Dhabi17<\/a><\/sup> WAM. 18 d\u00e9cembre 2018. Pope Francis will find in the UAE ‘a nation that has learned the instrumental value of tolerance’: Sheikh Nahyan.<\/span>. Le dialogue, explique-t-il \u00e0 l\u2019\u00e9t\u00e9 2003, est toujours pr\u00e9f\u00e9rable \u00e0 la violence dans la r\u00e9solution des conflits. L\u2019affirmation est lourde de sens si on la rapporte \u00e0 l\u2019invasion de l\u2019Iraq qui commence en mars de la m\u00eame ann\u00e9e. Sheikh Zayed pr\u00e9cise que ces principes devraient s\u2019appliquer en Iraq mais aussi au Liban, \u00e0 la Somalie ou au Kosovo. Cette ouverture d\u2019esprit a d\u2019ailleurs guid\u00e9 la politique ext\u00e9rieure des Emirats jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui. Sheikh Zayed pr\u00e9f\u00e8re l\u2019action humanitaire \u00e0 toutes formes de participation militaire18<\/a><\/sup> WAM. 27 ao\u00fbt 2003. President\u2019s Office issue statement.<\/span>. Il fait aussi ce rappel pour justifier la fermeture d\u2019un think tank de la Ligue arabe, le Zayed Centre for Coordination and Follow-up, dont certains responsables avaient pris des positions antis\u00e9mites19<\/a><\/sup> Steven Stalinsky, The Think Tank of the Arab League: The Zayed International Centre for Coordination and Follow-Up Closes \u2013 Part III, September 11, 2003. https:\/\/www.memri.org\/reports\/think-tank-arab-league-zayed-international-centre-coordination-and-follow-closes-%E2%80%93-part-iii Consult\u00e9 le 25 ao\u00fbt 2024.<\/span>.<\/div>
C\u2019est sur cet h\u00e9ritage et l\u2019influence du dialogue interconfessionnel que prennent forme les premi\u00e8res initiatives \u00e9miriennes. Les chr\u00e9tiens dont la communaut\u00e9 est largement aliment\u00e9e par les travailleurs d\u2019outre-mer philippins20<\/a><\/sup> En anglais : Overseas Filipinos Workers ou OFWs dont le nombre varie entre 500 000 et un million sur une population totale de 8-10 millions d\u2019habitants. Il peut aussi y avoir des Libanais (maronites) ou des Sri Lankais. Mais les Philippins, tr\u00e8s pratiquants, forment une large majorit\u00e9 dans les \u00e9glises \u00e9miriennes.<\/span> s\u2019estiment privil\u00e9gi\u00e9s d\u2019avoir le droit de pratiquer leur foi sans restriction. L\u2019\u00e9v\u00eaque de l\u2019Eglise anglicane, Essam Barsoum, ne tarit pas d\u2019\u00e9loges sur le Sheikh Khalifa Al Nahyan, fils et successeur de Sheikh Zayed, car cette tol\u00e9rance favorise le dialogue interconfessionnel21<\/a><\/sup> WAM 25 d\u00e9cembre 2006. Muslim-Christian interfaith ties in UAE are distinguished.<\/span>. L\u2019ann\u00e9e suivante, c\u2019est au tour du m\u00e9tropolite d\u2019Alep de souligner l\u2019ouverture d\u2019esprit des autorit\u00e9s \u00e9miriennes, r\u00e9pondant favorablement aux conf\u00e9rences et s\u00e9minaires propos\u00e9s par les dignitaires religieux22<\/a><\/sup> WAM 20 novembre 2007. Catholic Committee for Interfaith Dialogue Praises Khalifa.<\/span>. L\u2019\u00e9cho de la d\u00e9claration d\u2019Un monde en commun (cf. supra) se fait entendre aux Emirats23<\/a><\/sup> WAM 26 novembre 2007. Christian leaders ask for Muslim forgiveness.<\/span>. Un colloque sur cette d\u00e9claration est organis\u00e9 \u00e0 l\u2019universit\u00e9 Zayed d\u2019Abu Dhabi permettant la rencontre de religieux, d\u2019intellectuels et d\u2019universitaires sur des th\u00e8mes de th\u00e9ologie mais aussi sur des aspects plus pratiques comme les modalit\u00e9s de coexistence entre les diff\u00e9rentes communaut\u00e9s religieuses24<\/a><\/sup> WAM. 26 mars 2009. Nahyan to attend inter-faith dialogue Thursday.<\/span>.<\/div><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[10] Mark D. Meyerson, The Muslims...<\/p><\/p>\n \t\t\t

Mark D. Meyerson, The Muslims of Valencia in the Age of Fernando and Isabel: Between Coexistence and Crusade, University of California Press, 1992, pp. 2-3.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[11]\u00a0Milka Levy-Rubin, Non-Muslims...<\/p><\/p>\n \t\t\t

Milka Levy-Rubin, Non-Muslims in the Early Islamic Empire: From Surrender to Coexistence, Cambridge, Cambridge UP, 2011, pp. 75, 86<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[12]\u00a0Rahman Khaista & Akram...<\/p><\/p>\n \t\t\t

Rahman Khaista & Akram Muhammad, \u201cChristian-Muslim Coexistence in Peshawar City\u201d. Asian Social Science, 16 (4), 2020. Hasni Mawardi, Deni Miharja, Busro Busro, \u201cHarmony in Diversity: An Exploration of Peaceful Coexistence between Muslim and Christian Communities in Aceh, Indonesia\u201d, Khazanah Sosial, Vol. 5 No. 1: 152-164, 2023.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[13] Matthews A. Ojo, Folaranmi T...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
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Matthews A. Ojo, Folaranmi T. Lateju. \"Christian\u2013muslim conflicts and interfaith bridge\u2010building efforts in Nigeria.\" The Review of Faith & International Affairs 8.1, 2010, pp. 31-38.<\/div>\n<\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[14] Hussein Ahmed, \u201cCoexistence...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
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Hussein Ahmed, \u201cCoexistence and\/or Confrontation?: Towards a Reappraisal of Christian-Muslim Encounter in Contemporary Ethiopia\u201d, Journal of Religion in Africa, 2006. Sandra Toenies Keating, \"Major Concepts in Muslim\u2013Christian Encounters\" Routledge Handbook on Christian-Muslim Relations, Oxon, Routledge, 2017, pp. 329-337. Raja Abillama \u201cThe Love That Muslims Have for Mary\u201d: Secularism and Christian-Muslim Coexistence in Lebanon, Comparative Studies of South Asia, Africa and the Middle East, 42 (1), 2022, pp. 51\u201362.<\/div>\n<\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[15] Le conseil participe aux discussions...<\/div>\n<\/div><\/p>\n \t\t\t
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Le conseil participe aux discussions de Camp David en 2000 sur le statut de J\u00e9rusalem Anthony O'Mahony, Emma Loosley (eds.) Eastern Christianity in the Modern Middle East. Vol. 20. London, Routledge, 2010 p. 98.<\/div>\n<\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[16]\u00a0Miroslav Volf, Ghazi bin...<\/p><\/p>\n \t\t\t

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Miroslav Volf, Ghazi bin Muhammad, Melissa Yarrington (eds.), A Common Word: Muslims and Christians on Loving God and Neighbor, Grand Rapids-Cambridge, 2010.<\/div>\n<\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[17]\u00a0WAM. 18 d\u00e9cembre 2018. Pope...<\/p><\/p>\n \t\t\t

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WAM. 18 d\u00e9cembre 2018. Pope Francis will find in the UAE 'a nation that has learned the instrumental value of tolerance': Sheikh Nahyan.<\/div>\n<\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[18]\u00a0WAM. 27 ao\u00fbt 2003. President\u2019s...<\/p><\/p>\n \t\t\t

WAM. 27 ao\u00fbt 2003. President\u2019s Office issue statement.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[19]\u00a0Steven Stalinsky, The Think Tank...<\/p><\/p>\n \t\t\t

Steven Stalinsky, The Think Tank of the Arab League: The Zayed International Centre for Coordination and Follow-Up Closes \u2013 Part III, September 11, 2003. https:\/\/www.memri.org\/reports\/think-tank-arab-league-zayed-international-centre-coordination-and-follow-closes-%E2%80%93-part-iii Consult\u00e9 le 25 ao\u00fbt 2024.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[20]\u00a0En anglais : Overseas Filipinos...<\/p><\/p>\n \t\t\t

En anglais : Overseas Filipinos Workers ou OFWs dont le nombre varie entre 500 000 et un million sur une population totale de 8-10 millions d\u2019habitants. Il peut aussi y avoir des Libanais (maronites) ou des Sri Lankais. Mais les Philippins, tr\u00e8s pratiquants, forment une large majorit\u00e9 dans les \u00e9glises \u00e9miriennes.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[21] WAM 25 d\u00e9cembre 2006...<\/p><\/p>\n \t\t\t

WAM 25 d\u00e9cembre 2006. Muslim-Christian interfaith ties in UAE are distinguished.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[22]\u00a0WAM 20 novembre 2007...<\/p><\/p>\n \t\t\t

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WAM 20 novembre 2007. Catholic Committee for Interfaith Dialogue Praises Khalifa.<\/div>\n<\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[23] WAM 26 novembre 2007...<\/p><\/p>\n \t\t\t

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WAM 26 novembre 2007. Christian leaders ask for Muslim forgiveness.<\/div>\n<\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[24]\u00a0WAM. 26 mars 2009. Nahyan...<\/p><\/p>\n \t\t\t

WAM. 26 mars 2009. Nahyan to attend inter-faith dialogue Thursday.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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2008 est un tournant, une convergence entre un mod\u00e8le local et de la n\u00e9cessit\u00e9 conjoncturelle de renouer le dialogue entre chr\u00e9tiens et musulmans pour \u00e9viter un antagonisme pr\u00f4n\u00e9 par l\u2019islam radical. L\u2019ann\u00e9e commence avec un \u00e9v\u00e9nement d\u00e9terminant dans l\u2019\u00e9laboration d\u2019une doctrine de la tol\u00e9rance. Lors du premier forum pour l\u2019Alliance des civilisations, Abdul Rahman Al Owais ministre de la Culture, de la Jeunesse et du D\u00e9veloppement communautaire d\u00e9finit les Emirats comme une terre de tol\u00e9rance o\u00f9 des travailleurs venant de plus de 200 nations diff\u00e9rentes, m\u00ealent cultures et foi. La coexistence est non seulement pacifique mais elle est m\u00eame devenue un art de vivre. Ce principe r\u00e9solument affirm\u00e9 devient un \u00e9l\u00e9ment de langage des autorit\u00e9s \u00e9miriennes. Aucun r\u00e9sident ne le conteste bien qu\u2019il soit difficile \u00e0 concevoir, m\u00eame dans les d\u00e9mocraties occidentales. Le dernier point est tout aussi fondamental que l\u2019interculturalit\u00e9 \u00e9mirienne. Le ministre explique que ce positionnement id\u00e9ologique n\u2019est pas neutre. La tol\u00e9rance et le dialogue sont l\u2019expression sinc\u00e8re de l\u2019islam. Il n\u2019est en effet pas question de renoncer aux convictions religieuses profondes des Emiriens au pr\u00e9texte d\u2019une concorde internationale. Enfin, il reconna\u00eet aussi qu\u2019il peut y avoir des restrictions dans la libert\u00e9 d\u2019expression car des d\u00e9clarations incendiaires peuvent conduire \u00e0 de graves malentendus voire \u00e0 \u00ab\u00a0la violence et la mort25<\/a><\/sup> WAM. 17 janvier 2008. Citizens from 200 countries live and co-exist peacefully in UAE.<\/span>\u00a0\u00bb. Ce nouveau credo est d\u00e8s lors r\u00e9cit\u00e9 lors d\u2019\u00e9v\u00e9nements fr\u00e9quents. Des repr\u00e9sentants de diff\u00e9rents confessions n\u2019h\u00e9sitent pas \u00e0 faire l\u2019\u00e9loge des EAU comme un lieu de tol\u00e9rance. C\u2019est le cas d\u2019un symposium sur Les discours religieux et la communication culturelle entre les peuples le 17 mars 200826<\/a><\/sup> WAM. 17 mars 2008. UAE hosts symposium on Religious Discourse and Cultural Communication.<\/span> et d\u2019une autre au mois de mai sur le r\u00f4le du Vatican dans la diffusion des principes de coexistence27<\/a><\/sup> WAM. 17 mai 2008. Symposium on Vatican\u2019s role in spreading tolerance, co-existence.<\/span> prolong\u00e9 par un forum Catholique-Musulman organis\u00e9 \u00e0 Rome le 4 et 6 novembre de la m\u00eame ann\u00e9e. Les Emirats sont d\u00e8s lors sur la carte de ce dialogue interconfessionnel mondial. Les repr\u00e9sentants \u00e9miriens, comme l\u2019\u00e9mir de Fujairah Sheikh Hamad sont invit\u00e9s \u00e0 des r\u00e9unions majeures sur ces questions.<\/div>
Nouvelles\u00a0menaces nouvelles opportunit\u00e9s<\/div>
Le contexte change avec la menace de Daesh. La bonne \u00e9chelle pour aborder les relations interconfessionnelles n\u2019est plus locale mais r\u00e9gionale voire mondiale. Les discussions qui concernaient des groupes religieux minoritaires sont dor\u00e9navant des priorit\u00e9s au plus haut niveau. Le terrorisme de l\u2019organisation Etat islamique met en exergue la n\u00e9cessit\u00e9 de s\u2019attaquer aux racines du mal. La situation internationale interpelle tous les Etats du Golfe.<\/div>
Au printemps 2014, l\u2019Etat islamique fait une irruption sur la sc\u00e8ne m\u00e9diatique mondiale mais son origine remonte \u00e0 1999. Al Musab Al Zarqawi met alors en place la Congr\u00e9gation du monoth\u00e9isme et du jihad (Jama’at al-Tawhid wal-Jihad) d\u2019inspiration salafiste. Affili\u00e9e \u00e0 Al-Qaeda, puis \u00e0 Al-Qaeda en Iraq en 2004, cette organisation terroriste poursuit son expansion sous la forme d\u2019un Conseil communautaire des mujahideen et de l\u2019Etat islamique en Iraq jusqu\u2019en 2009. Sa radicalit\u00e9, une id\u00e9ologie anti-sunnite, sa capacit\u00e9 d\u2019acqu\u00e9rir des moyens financiers consid\u00e9rables, une utilisation novatrice des r\u00e9seaux sociaux ainsi qu\u2019une direction bien organis\u00e9e font le lit du califat28<\/a><\/sup> Charles R. Lister,\u00a0The Islamic State: a brief introduction. Brookings Institution Press, 2015, pp. 5-24<\/span>. La communaut\u00e9 des croyants, surtout la partie la plus tol\u00e9rante, comprend la menace de l\u2019islam politique. Al-Baghdadi, qui succ\u00e8de \u00e0 Al Zarqawi apr\u00e8s sa mort en juin 2006, insiste sur le caract\u00e8re messianique de son organisation. Comme les mouvements mill\u00e9naristes et messianiques pr\u00e9c\u00e9dents, l\u2019organisation Etat islamique se d\u00e9veloppe au-del\u00e0 des lois et de la foi normative (anti-nominalisme). Ses sympathisants forment un groupe sectaire qui ne connait pas de fronti\u00e8res. Mais ce nouveau tribalisme29<\/a><\/sup> Jeffrey Kaplan & Christopher Costa, The Islamic State and the new tribalism.\u00a0Terrorism and Political Violence,\u00a027(5), 2015, pp. 951 sq.<\/span> inqui\u00e8te les repr\u00e9sentants de la communaut\u00e9 des fid\u00e8les dans le Golfe.<\/div>
Les Etats musulmans essaient de renverser la perspective en prenant des initiatives rappelant que l\u2019islam est une religion de la paix. La premi\u00e8re vient du Bahre\u00efn, tiraill\u00e9e par les tensions internes entre la communaut\u00e9 chiite, majoritaire dans le pays, et le l\u2019\u00e9lite sunnite \u00e0 laquelle appartient la famille r\u00e9gnante. Comme ses voisins du Golfe, le Bahre\u00efn subit la publicit\u00e9 n\u00e9gative de l\u2019islam radical v\u00e9hicul\u00e9e par les m\u00e9dias. Mais le pays est aussi connu pour sa libert\u00e9 religieuse. Chr\u00e9tiens, juifs, hindous et seize autres communaut\u00e9s religieuses jouissent de la libert\u00e9 de croyance30<\/a><\/sup> S\u2019ils s\u2019inscrivent au minist\u00e8re du d\u00e9veloppement social. Kenneth Katzman, \u00ab\u00a0The United Arab Emirates (UAE): Issues for US Policy\u00a0\u00bb. Library of Congress, Congressional Research Service, 2015, p. 15<\/span>. Avec le Kuwait et les Emirats, cette partie de la p\u00e9ninsule donne l\u2019image d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 tol\u00e9rante31<\/a><\/sup> Elizabeth Monier, C. Popa, \u201cChristians in Bahrain, Kuwait and the UAE: expanding tolerance?\u201d From polarization to cohabitation in the New Middle East, p. 106.<\/span>. En mai 2014, Manama accueille le Dialogue entre les civilisations et les cultures. Le th\u00e8me choisi cette ann\u00e9e-l\u00e0, la civilisation au service de l\u2019humanit\u00e9, accouche d\u2019une D\u00e9claration dite du Bahre\u00efn. Les principes de la coexistence mutuelle, de la compr\u00e9hension entre les individus, les cultures, les religions, les civilisations sont r\u00e9affirm\u00e9s. \u00c0 l\u2019inverse, sans que le nom de l\u2019organisation Etat islamique soit mentionn\u00e9, le fanatisme, l\u2019extr\u00e9misme, la violence sous toutes ses formes dont le terrorisme sont fermement condamn\u00e9s. La d\u00e9claration rappelle en outre qu\u2019il importe de soutenir les Nations Unies et les organisations internationales pour promouvoir le dialogue au service de l\u2019humanit\u00e932<\/a><\/sup> WAM. 8 mai 2014. Bahrain Declaration underscores importance of optimizing the role of educational, cultural and media policies in promoting moderation, openness and peaceful co-existence.<\/span>. L\u2019usage de th\u00e8mes et de concepts occidentaux est d\u00e9lib\u00e9r\u00e9. Les r\u00e9unions interconfessionnelles, les prises de position invitant au dialogue entre les religions se multiplient. La lutte contre l\u2019organisation Etat islamique prend aussi la forme d\u2019un d\u00e9bat id\u00e9ologique et permet de repenser le r\u00f4le des religions en terre d\u2019islam.<\/div>
La D\u00e9claration de Marrakech approfondit la r\u00e9flexion et l\u2019engagement des Etats arabes qui apprennent\u00a0\u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir et \u00e0 agir. Ce texte reprend l\u2019esprit de Manama. Le constat, qui devient flagrant avec l\u2019organisation du pseudo califat \u00e0 Raqqa, est qu\u2019en 2016, des minorit\u00e9s religieuses sont encore pers\u00e9cut\u00e9es, le monde arabe ne faisant pas exception. La recherche universitaire avait point\u00e9 les contradictions entre appartenance religieuse, minorit\u00e9s ethniques et citoyennet\u00e9 mais depuis 2014, les chr\u00e9tiens d\u2019Orient sont (re)devenus les principales victimes de l\u2019islam radical33<\/a><\/sup> Alon Ben-Meir, \u201cThe Persecution of Minorities in the Middle East\u201d, Kail C. Ellis (ed.) Secular Nationalism and Citizenship in Muslim Countries: Arab Christians in the Levant, Palgrave McMillan, 2018, pp. 159-160.<\/span>. En janvier 2016, plus de 300 \u00e9rudits musulmans se r\u00e9unissent dans la capitale marocaine pour r\u00e9affirmer les droits des minorit\u00e9s religieuses et ethniques vivant en terre d\u2019islam. Apr\u00e8s un examen du droit et de la tradition, la D\u00e9claration de Marrakech se veut une r\u00e9ponse aux exactions commises au nom de l\u2019islam et notamment \u00e0 l\u2019encontre \u00e0 la communaut\u00e9 yazidi en Iraq34<\/a><\/sup> Hamza Tayebi & Ilham Bettach, \u201cMinorities in Contemporary Morocco: Persecution, Digital \u2018Intifada\u2019, and Prospects of Secularization\u201d,\u00a0Dynamics of Inclusion and Exclusion in the MENA Region: Minorities, Subalternity, and Resistance,\u00a01, 2019, p. 92.<\/span>. Exprimant une volont\u00e9 ir\u00e9nique, le texte essaie de lier le droit musulman, notamment la Charte de M\u00e9dine35<\/a><\/sup> C\u2019est un texte du VIIIe si\u00e8cle que l\u2019on trouve dans le livre d’Ibn Ishaq pour r\u00e9gler la coexistence entre les diff\u00e9rentes communaut\u00e9s religieuses.<\/span> et les droits de l\u2019homme sans que l\u2019un ne l\u2019emporte sur l\u2019autre36<\/a><\/sup> Susan Hayward, Understanding and Extending the Marrakesh Declaration in Policy and Practice. Washington, DC, United States Institute of Peace, 2016, p. 4.<\/span>.<\/div>

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III\u00a0: Tol\u00e9rance et identit\u00e9 plurielle<\/h2>
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Les autorit\u00e9s \u00e9miriennes accompagnent cette \u00e9volution en m\u00e9nageant les Emiriens, sensibles sur les questions d\u2019identit\u00e9. Comme le dit tr\u00e8s justement Drago Karl Ocvirk, la principale diff\u00e9rence entre chr\u00e9tiens et musulmans dans la perception de leur foi est que ces derniers ne s\u00e9parent pas la religion du reste de leur vie37<\/a><\/sup> Drago Karl Ocvirk, \u00ab\u00a0Secularist Christophobic Fundamentalism and Islamic Monoreligionism: Obstacles for Dialogue and Peaceful Coexistence.\u00a0\u00bb\u00a0Bogoslovni vestnik\u00a069, 2009, p. 423.<\/span>. En effet, les chr\u00e9tiens d\u2019Occident, a fortiori fran\u00e7ais, distinguent pour leur part ce qui rel\u00e8ve du politique et du social pour le mettre \u00e0 l\u2019\u00e9cart du religieux. Dans ces conditions, parler de l\u2019islam pour un musulman, c\u2019est parler d\u2019une identit\u00e9 totale et non pas seulement de religion qui ne concerne que le for int\u00e9rieur. L\u2019entr\u00e9e dans la modernit\u00e9 d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 traditionnelle a provoqu\u00e9 une crise de repr\u00e9sentations38<\/a><\/sup> Gu\u00e9raiche 2017, op. cit., pp. 183-201.<\/span>. Les autorit\u00e9s f\u00e9d\u00e9rales et locales ont continument propos\u00e9 des solutions pour soulager cette crainte s\u00e9curitaire39<\/a><\/sup> William Gu\u00e9raiche, Demographics and Community Security in Facets of Security in the UAE, Routledge, 2022, pp. 251-256.<\/span>. Face \u00e0 l\u2019occidentalisation des Emirats, les intellectuels se demandent comment \u00eatre tol\u00e9rant tout en restant fid\u00e8le \u00e0 l\u2019islam qui demeure la pierre angulaire de l\u2019identit\u00e9 nationale. Ce d\u00e9bat peut devenir sulfureux en p\u00e9riode de radicalisation de l\u2019identit\u00e9 musulmane. Il pr\u00e9sente diff\u00e9rentes facettes : repenser les relations entre l\u2019Etat et les citoyens, entre la religion et l\u2019Etat de m\u00eame qu\u2019entre les autorit\u00e9s politiques et religieuses40<\/a><\/sup> Fatma Al Sayegh, \u00ab\u00a0Post-9\/11 changes in the Gulf: The case of the UAE.\u00a0\u00bb\u00a0Middle East Policy,\u00a011.2, 2004, pp.113-114.<\/span>.<\/div><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[25]\u00a0WAM. 17 janvier 2008. Citizens from...<\/p><\/p>\n \t\t\t

WAM. 17 janvier 2008. Citizens from 200 countries live and co-exist peacefully in UAE.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[26]\u00a0WAM. 17 mars 2008. UAE hosts...<\/p><\/p>\n \t\t\t

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WAM. 17 mars 2008. UAE hosts symposium on Religious Discourse and Cultural Communication.<\/div>\n<\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[27]\u00a0WAM. 17 mai 2008. Symposium...<\/p><\/p>\n \t\t\t

WAM. 17 mai 2008. Symposium on Vatican\u2019s role in spreading tolerance, co-existence.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[28] Charles R. Lister, The Islamic State...<\/p><\/p>\n \t\t\t

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Charles R. Lister,\u00a0The Islamic State: a brief introduction. Brookings Institution Press, 2015, pp. 5-24<\/div>\n<\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[29]\u00a0Jeffrey Kaplan & Christopher...<\/p><\/p>\n \t\t\t

Jeffrey Kaplan & Christopher Costa, The Islamic State and the new tribalism.\u00a0Terrorism and Political Violence,\u00a027(5), 2015, pp. 951 sq.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[30] S\u2019ils s\u2019inscrivent au minist\u00e8re...<\/p><\/p>\n \t\t\t

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S\u2019ils s\u2019inscrivent au minist\u00e8re du d\u00e9veloppement social. Kenneth Katzman, \"The United Arab Emirates (UAE): Issues for US Policy\". Library of Congress, Congressional Research Service, 2015, p. 15<\/div>\n<\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[31]\u00a0Elizabeth Monier, C. Popa,..<\/p><\/p>\n \t\t\t

Elizabeth Monier, C. Popa, \u201cChristians in Bahrain, Kuwait and the UAE: expanding tolerance?\u201d From polarization to cohabitation in the New Middle East, p. 106.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[32]\u00a0WAM. 8 mai 2014. Bahrain...<\/p><\/p>\n \t\t\t

WAM. 8 mai 2014. Bahrain Declaration underscores importance of optimizing the role of educational, cultural and media policies in promoting moderation, openness and peaceful co-existence.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[33]\u00a0Alon Ben-Meir, \u201cThe Persecution...<\/p><\/p>\n \t\t\t

Alon Ben-Meir, \u201cThe Persecution of Minorities in the Middle East\u201d, Kail C. Ellis (ed.) Secular Nationalism and Citizenship in Muslim Countries: Arab Christians in the Levant, Palgrave McMillan, 2018, pp. 159-160.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[34]\u00a0Hamza Tayebi & Ilham Bettach...<\/p><\/p>\n \t\t\t

Hamza Tayebi & Ilham Bettach, \u201cMinorities in Contemporary Morocco: Persecution, Digital \u2018Intifada\u2019, and Prospects of Secularization\u201d,\u00a0Dynamics of Inclusion and Exclusion in the MENA Region: Minorities, Subalternity, and Resistance,\u00a01, 2019, p. 92.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[35]\u00a0C\u2019est un texte du VIIIe si\u00e8cle que...<\/p><\/p>\n \t\t\t

C\u2019est un texte du VIIIe si\u00e8cle que l\u2019on trouve dans le livre d'Ibn Ishaq pour r\u00e9gler la coexistence entre les diff\u00e9rentes communaut\u00e9s religieuses.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[36]\u00a0Susan Hayward, Understanding...<\/p><\/p>\n \t\t\t

Susan Hayward, Understanding and Extending the Marrakesh Declaration in Policy and Practice. Washington, DC, United States Institute of Peace, 2016, p. 4.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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[37]\u00a0Drago Karl Ocvirk, \"Secularist...<\/p><\/p>\n \t\t\t

Drago Karl Ocvirk, \"Secularist Christophobic Fundamentalism and Islamic Monoreligionism: Obstacles for Dialogue and Peaceful Coexistence.\"\u00a0Bogoslovni vestnik\u00a069, 2009, p. 423.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[38]\u00a0Gu\u00e9raiche 2017, op. cit., pp. 183...<\/p><\/p>\n \t\t\t

Gu\u00e9raiche 2017, op. cit., pp. 183-201.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[39]\u00a0William Gu\u00e9raiche, Demographics...<\/p><\/p>\n \t\t\t

M\u00e9moires de guerre, Paris, Plon [1954], r\u00e9\u00e9d. Omnibus, 1996, t. 1, chapitre 1er<\/sup>, p. 9.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[40]\u00a0Fatma Al Sayegh, \"Post-9\/11 changes...<\/p><\/p>\n \t\t\t

Fatma Al Sayegh, \"Post-9\/11 changes in the Gulf: The case of the UAE.\"\u00a0Middle East Policy,\u00a011.2, 2004, pp.113-114.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Les Emirats, \u00e0 l\u2019instar d\u2019autres pays du Golfe, comme le Bahre\u00efn, Kuwait et dans un registre diff\u00e9rent, le Qatar, comprennent que l\u2019organisation Etat islamique leur fait courir, ni plus ni moins, un risque existentiel. John Fahy rappelle \u00e0 juste titre que la tol\u00e9rance a \u00e9t\u00e9 d\u00e9clin\u00e9e de diff\u00e9rentes mani\u00e8res dans les Etats du Conseil de Coop\u00e9ration du Golfe (CCG) depuis le milieu des ann\u00e9es 201041<\/a><\/sup> John Fahy, \u201cThe international politics of tolerance in the Persian Gulf\u201d, Religion, state & society, 46(4), 2018, pp. 312-313.<\/span>. Apr\u00e8s des ann\u00e9es \u00e0 avoir concili\u00e9 tradition avec modernit\u00e9 et vant\u00e9 un islam mod\u00e9r\u00e9, ces Etats essaient de montrer la sinc\u00e9rit\u00e9 de leur d\u00e9marche. Les EAU ont voulu se poser comme mod\u00e8le et ont mis en place des initiatives remarqu\u00e9es comme un minist\u00e8re de la Tol\u00e9rance et l\u2019organisation de la premi\u00e8re visite papale dans le Golfe. \u00a0<\/div>

\u00a0<\/p>

La cr\u00e9ation d\u2019un minist\u00e8re de la Tol\u00e9rance<\/div>

\u00a0<\/p>

Peu apr\u00e8s la conf\u00e9rence de Marrakech, Sheikh Mohammed bin Rashid Al Maktoum r\u00e9organise son gouvernement en f\u00e9vrier 2016. Parmi les innovations, un minist\u00e8re de la Tol\u00e9rance est cr\u00e9\u00e9 aux c\u00f4t\u00e9s de nouveaux portefeuilles comme le minist\u00e8re du Bonheur, du Futur ou de la Jeunesse42<\/a><\/sup> WAM. 27 f\u00e9vrier 2016 Why Ministers for Happiness, Tolerance, Youth and the Future? By Mohammed Bin Rashid Al Maktoum.<\/span>.<\/div>

\u00a0<\/p>

En juin 2016, Sheikha Lubna Al Qasimi, ministre d\u2019Etat de la Tol\u00e9rance, pr\u00e9sente une strat\u00e9gie pour les Emirats. Si le multiculturalisme est vant\u00e9 comme l\u2019une des vertus cardinales, la famille, sous-entendu \u00e9mirienne, est privil\u00e9gi\u00e9e dans l\u2019application des programmes (cf. supra). Cette strat\u00e9gie s\u2019inspire de trois sources, l\u2019islam, la constitution et l\u2019h\u00e9ritage de Sheikh Zayed, consid\u00e9r\u00e9 comme le p\u00e8re fondateur de la nation \u00e9mirienne. L\u2019islam est fondamental car consid\u00e9r\u00e9 par nature comme tol\u00e9rant43<\/a><\/sup> William Gu\u00e9raiche, \u201cSecurity, Peace and Tolerance in a Post-Modern, yet Traditional State\u201d in Facets of Security in the UAE, Routledge, 2022, pp. 292-293.<\/span>. L\u2019arch\u00e9ologie, l\u2019histoire, les conventions internationales ou les valeurs \u00e9miriennes exercent aussi leur influence en tant que sources d\u2019inspiration44<\/a><\/sup> WAM. 3 novembre 2016 Seven main pillars for tolerance in UAE: Lubna Al Qasimi.<\/span>. Le gouvernement int\u00e8gre \u00e0 son corpus la d\u00e9finition de la Tol\u00e9rance \u00e9labor\u00e9e par l\u2019UNESCO en 199545<\/a><\/sup>\u00a0 O\u2019Mahony 2010, op. cit., p. 94.<\/span>. La nouvelle politique passe par un plan d\u2019action avec des axes prioritaires46<\/a><\/sup> The National, \u201cUAE ministry takes tolerance initiatives to the world\u201d 15 novembre 2016.<\/span>. Cinq th\u00e8mes structurent la nouvelle politique. La jeunesse doit faire l\u2019objet d\u2019une attention toute particuli\u00e8re. Sans que ce soit pr\u00e9cis\u00e9, la radicalisation est l\u2019une des craintes majeures du gouvernement et de la soci\u00e9t\u00e9 \u00e9mirienne. L\u2019appareil d\u2019Etat, gouvernement et administrations f\u00e9d\u00e9rales et locales47<\/a><\/sup> Les 7 \u00e9mirats disposent de leur administration locale \u2013 qui sont de v\u00e9ritables gouvernements en miniature.<\/span> ont un r\u00f4le d\u2019 \u00ab\u00a0incubateur\u00a0\u00bb, terme emprunt\u00e9 au secteur priv\u00e9, tr\u00e8s utilis\u00e9 pendant la p\u00e9riode. L\u2019id\u00e9e est d\u2019\u00eatre \u00ab\u00a0agile\u00a0\u00bb (qui vient du m\u00eame registre) en visant une meilleure productivit\u00e9 des services par l\u2019 \u00ab\u00a0innovation48<\/a><\/sup> Mehmoud Khan, \u201cUAE’s National Strategy of Tolerance\u201d,\u00a0Defence Journal,\u00a019 (11), 2016, p.71.<\/span>\u00a0\u00bb. Des structures existantes comme Hedayat, Centre international d\u2019excellence contre l\u2019extr\u00e9misme violent, cr\u00e9\u00e9 en 2012, ou le centre Sawab (le vrai chemin spirituel), mis en place en 2015, sont associ\u00e9s \u00e0 l\u2019action du minist\u00e8re.<\/div>

\u00a0<\/p>

La visite papale<\/div>

\u00a0<\/p>

Si la visite du pape Fran\u00e7ois \u00e0 Abu Dhabi en f\u00e9vrier 2019 fut un \u00e9v\u00e9nement, elle s\u2019explique par des volont\u00e9s convergentes de la part des diff\u00e9rentes parties. Le contexte r\u00e9gional et la radicalisation de l\u2019islam a questionn\u00e9 la communaut\u00e9 musulmane dans son ensemble (cf. supra). Depuis son \u00e9lection au Saint-Si\u00e8ge, le pape a pour sa part \u00e9t\u00e9 un fervent promoteur du dialogue interconfessionnel49<\/a><\/sup> Catalano, R., 2022. Pope Francis\u2019 Culture of Dialogue as Pathway to Interfaith Encounter: A Special Focus on Islam.\u00a0Religions,\u00a013(4), p. 278.<\/span>.<\/div>

\u00a0<\/p>

Les Emirats ont fait l\u2019actualit\u00e9 avec cette premi\u00e8re visite papale sur la p\u00e9ninsule arabique qui peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme l\u2019aboutissement d\u2019un processus. Du point de vue diplomatique, les Emirats ont toujours maintenu un lien avec le Saint-Si\u00e8ge depuis l\u2019ind\u00e9pendance en 1971. En juin 2016, Sheikha Lubna Al Qasimi, ministre de la Tol\u00e9rance, obtient une audience au Vatican. Elle explique au pape Fran\u00e7ois la politique qu\u2019elle a d\u00e9finie et lance l\u2019id\u00e9e d\u2019un comit\u00e9 conjoint et d\u2019un centre de dialogue interconfessionnel avec le Dr. Ahmed El-Tayeb grand iman de la mosqu\u00e9e Al Azhar au Caire50<\/a><\/sup> WAM. 1er juin 2016. Pope Francis receives Lubna Al Qasimi.<\/span>. Le 6 d\u00e9cembre 2018, il est officiellement annonc\u00e9 que le pape Fran\u00e7ois se rendra \u00e0 l\u2019invitation Sheikh Mohamed bin Zayed Al Nahyan, le Sheikh d\u2019Abu Dhabi. Le th\u00e8me de la visite est ainsi d\u00e9fini\u00a0: \u00ab\u00a0Fais de moi un instrument de ta paix51<\/a><\/sup> WAM. 6 d\u00e9cembre 2018 UAE welcomes Pope Francis visit in February.<\/span>\u00a0\u00bb. Le 4 f\u00e9vrier 2019, le pape c\u00e9l\u00e8bre une messe dans un stade ouvert face \u00e0 plus 120 000 personnes, de catholiques r\u00e9sidant aux Emirats, et en Arabie du Sud-Est. C\u2019est la premi\u00e8re fois qu\u2019une messe est c\u00e9l\u00e9br\u00e9e publiquement dans cette partie du monde depuis la fin de l\u2019Antiquit\u00e9 tardive.<\/div>

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\u00c0 l\u2019occasion de cette visite, un document Sur la fraternit\u00e9 humaine pour la paix et le vivre-ensemble\u00a0est sign\u00e9. Ce document que j\u2019ai sign\u00e9, explique le pape, \u00ab\u00a0avec mon fr\u00e8re le grand imam de la mosqu\u00e9e Al Azhar invite toutes les personnes qui ont la foi en dieu et qui croient en la fraternit\u00e9 humaine de se r\u00e9unir et de travailler ensemble52<\/a><\/sup> Gabriel Said Reynolds, \u201cAfter Abu Dhabi: Pope Francis & The ‘Document on Human Fraternity’\u201d ommonweal,\u00a0146 (7), 2019, p.10.<\/span>\u00a0\u00bb. Le 5 f\u00e9vrier, Sheikh Abdallah bin Zayed Al Nahyan, ministre des Affaires \u00e9trang\u00e8res \u00e9mirien, annonce lors d\u2019une r\u00e9union de Haut comit\u00e9 pour la fraternit\u00e9 humaine, la construction d\u2019un lieu de culte commun pour les religions du livre sur l\u2019\u00eele de Saadiyat, la Maison de la famille d\u2019Abraham, inaugur\u00e9e le 16 f\u00e9vrier 2023.<\/div>

\u00a0<\/p>

Les auteurs qui s\u2019interrogent sur le fondement m\u00eame de la tol\u00e9rance \u00e9mirienne ne manquent pas. John Fahy, en tant que chercheur participatif, a bien montr\u00e9 que le discours officiel \u00e9tait parsem\u00e9 d\u2019\u00e9l\u00e9ments de langage dont certains pourraient relever de ce que l\u2019on appelle en France l\u2019utilisation politique de l\u2019histoire53<\/a><\/sup> Fahy 2018, op. cit. pp. 311-312<\/span>. D\u2019autres, comme David Warren, questionnent l\u2019utilisation de la religion, de la tol\u00e9rance religieuse dans des strat\u00e9gies de nation branding, c\u2019est-\u00e0-dire, de l\u2019utilisation de techniques de marketing en diplomatie ou en politique54<\/a><\/sup> David H. Warren, Interfaith Dialogue in the United Arab Emirates: Where International Relations Meets State-Branding. In\u00a0Berkley Forum. Juillet 2021 Interfaith_Dialogue_in_the_United_Arab_Emirates_Where_International_Relations_Meets_State_Branding-libre.pdf (d1wqtxts1xzle7.cloudfront.net) consult\u00e9 le 30 ao\u00fbt 2024.a<\/span>. Si les autorit\u00e9s \u00e9miriennes sont effectivement pass\u00e9es ma\u00eetres dans l\u2019utilisation de l\u2019image de Douba\u00ef et des Emirats, il est aussi vrai que cet effort de captatio benevolentiae ne fonctionne que si elle correspond \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9. Il est peut-\u00eatre discutable que l\u2019existence d\u2019un monast\u00e8re nestorien qui a surv\u00e9cu plus d\u2019un si\u00e8cle \u00e0 la conqu\u00eate du VIIe si\u00e8cle ne prouve que les Emirats ont toujours \u00e9t\u00e9 une terre de tol\u00e9rance. Toutefois, il est aussi \u00e9vident que la libert\u00e9 de croyance y est aujourd\u2019hui assur\u00e9e. Cette tol\u00e9rance religieuse peut aussi avoir partie li\u00e9e \u00e0 d\u2019autres th\u00e8mes d\u2019actualit\u00e9 comme le questionnement identitaire. Dans l\u2019ensemble force est constater que les autorit\u00e9s \u00e9miriennes ont su prendre des risques pour favoriser t\u2019\u00e9tablissement d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 que l\u2019on pourrait qualifier d\u2019inclusive.<\/div><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[41]\u00a0John Fahy, \u201cThe international...<\/p><\/p>\n \t\t\t

John Fahy, \u201cThe international politics of tolerance in the Persian Gulf\u201d, Religion, state & society, 46(4), 2018, pp. 312-313.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[42]\u00a0WAM. 27 f\u00e9vrier 2016 Why...<\/p><\/p>\n \t\t\t

WAM. 27 f\u00e9vrier 2016 Why Ministers for Happiness, Tolerance, Youth and the Future? By Mohammed Bin Rashid Al Maktoum.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[42]\u00a0William Gu\u00e9raiche, \u201cSecurity...<\/p><\/p>\n \t\t\t

William Gu\u00e9raiche, \u201cSecurity, Peace and Tolerance in a Post-Modern, yet Traditional State\u201d in Facets of Security in the UAE, Routledge, 2022, pp. 292-293.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[44]\u00a0WAM. 3 novembre 2016 Seven...<\/p><\/p>\n \t\t\t

WAM. 3 novembre 2016 Seven main pillars for tolerance in UAE: Lubna Al Qasimi.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[45]\u00a0O\u2019Mahony 2010, op. cit., p. 94.<\/p><\/p>\n \t\t\t

O\u2019Mahony 2010, op. cit., p. 94.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[46]\u00a0The National, \u201cUAE ministry...<\/p><\/p>\n \t\t\t

The National, \u201cUAE ministry takes tolerance initiatives to the world\u201d 15 novembre 2016.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[47]\u00a0Les 7 \u00e9mirats disposent de leur...<\/p><\/p>\n \t\t\t

Les 7 \u00e9mirats disposent de leur administration locale \u2013 qui sont de v\u00e9ritables gouvernements en miniature.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[48]\u00a0Mehmoud Khan, \u201cUAE's National...<\/p><\/p>\n \t\t\t

Mehmoud Khan, \u201cUAE's National Strategy of Tolerance\u201d,\u00a0Defence Journal,\u00a019 (11), 2016, p.71.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[49]\u00a0Catalano, R., 2022. Pope Francis...<\/p><\/p>\n \t\t\t

Catalano, R., 2022. Pope Francis\u2019 Culture of Dialogue as Pathway to Interfaith Encounter: A Special Focus on Islam.\u00a0Religions,\u00a013(4), p. 278.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[50]\u00a0WAM. 1er juin 2016. Pope Francis...<\/p><\/p>\n \t\t\t

WAM. 1er juin 2016. Pope Francis receives Lubna Al Qasimi.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[51]\u00a0WAM. 6 d\u00e9cembre 2018 UAE...<\/p><\/p>\n \t\t\t

WAM. 6 d\u00e9cembre 2018 UAE welcomes Pope Francis visit in February.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[52]\u00a0Gabriel Said Reynolds, \u201cAfter Abu...<\/p><\/p>\n \t\t\t

Gabriel Said Reynolds, \u201cAfter Abu Dhabi: Pope Francis & The 'Document on Human Fraternity'\u201d ommonweal,\u00a0146 (7), 2019, p.10.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[53]\u00a0Fahy 2018, op. cit. pp. 311-312<\/p><\/p>\n \t\t\t

Fahy 2018, op. cit. pp. 311-312<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[54]\u00a0David H. Warren, Interfaith...<\/p><\/p>\n \t\t\t

David H. Warren, Interfaith Dialogue in the United Arab Emirates: Where International Relations Meets State-Branding. In\u00a0Berkley Forum. Juillet 2021 Interfaith_Dialogue_in_the_United_Arab_Emirates_Where_International_Relations_Meets_State_Branding-libre.pdf (d1wqtxts1xzle7.cloudfront.net) consult\u00e9 le 30 ao\u00fbt 2024.a<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

R\u00e9sum\u00e9\u00a0: Les Emirats arabes unis, connus par leurs villes globales (Dubai et Abu Dhabi) incarnent une modernit\u00e9 singuli\u00e8re. Solides dans leur identit\u00e9 musulmane, les Emiriens cherchent \u00e0 d\u00e9velopper un mod\u00e8le de coexistence entre les diff\u00e9rentes communaut\u00e9s qui travaillent et vivent aux Emirats. L\u2019islam n\u2019est pas une religion mais un fait social total qui engage la […]<\/p>\n","protected":false},"author":72,"featured_media":3656,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[28],"tags":[],"class_list":["post-3403","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-numero5"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3403","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/users\/72"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3403"}],"version-history":[{"count":33,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3403\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4052,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3403\/revisions\/4052"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3656"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3403"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3403"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3403"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}