{"id":3446,"date":"2025-02-21T14:01:28","date_gmt":"2025-02-21T14:01:28","guid":{"rendered":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/?p=3446"},"modified":"2025-06-27T22:26:58","modified_gmt":"2025-06-27T22:26:58","slug":"le-discours-laique-au-maroc-un-essai-de-typologie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/le-discours-laique-au-maroc-un-essai-de-typologie\/","title":{"rendered":"Le discours la\u00efque au Maroc\u00a0: un essai de typologie"},"content":{"rendered":"\t\t
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R\u00e9sum\u00e9<\/h2>

L\u2019individuation et la pluralisation de la soci\u00e9t\u00e9 marocaine r\u00e9inventent profond\u00e9ment le mod\u00e8le politique en vigueur et reconfigurent de la m\u00eame mani\u00e8re l\u2019ordre social. D\u00e9crit comme un pays fig\u00e9 et conservateur, le Maroc vit une transition silencieuse men\u00e9e par des forces vives de la soci\u00e9t\u00e9 civile. En effet, l\u2019analyse de l\u2019action collective au Maroc s\u2019est beaucoup focalis\u00e9e sur les acteurs islamiques institutionnalis\u00e9s (PJD, Al Adl wa al-ihssane<\/em> ), les acteurs marxistes (Ila al-amam)<\/em> ou des acteurs hybrides (le Mouvement 20 F\u00e9vrier). Notre attention s\u2019att\u00e8le sur des nouveaux acteurs qui ont \u00e9merg\u00e9 dans l\u2019espace public marocain et se sont positionn\u00e9s \u00e0 la \u00ab\u00a0marge\u00a0\u00bb du syst\u00e8me politique. Ce choix est \u00e9galement motiv\u00e9 par la nouveaut\u00e9 du discours produit par ces acteurs et l\u2019originalit\u00e9 des ressources mobilis\u00e9es ainsi que la revendication explicite de la la\u00efcit\u00e9 comme demande sociale. Cette communication actualise en profondeur des travaux de recherche men\u00e9s depuis 2020 sur l\u2019articulation de la la\u00efcit\u00e9 en terre d\u2019islam, et plus particuli\u00e8rement le cas du Maroc. La promotion des valeurs de citoyennet\u00e9 et la convocation des arguments rationnels pour renouveler l\u2019interpr\u00e9tation religieuse sont les traits distinctifs de cette nouvelle sc\u00e8ne qui se construit \u00e0 la fois dans l\u2019espace public et virtuel.<\/p>

Summary\u00a0:<\/h2>

The individuation and pluralisation of Moroccan society are profoundly reinventing the existing political model and reconfiguring the social order in the same way. Described as a rigid and conservative country, Morocco is undergoing a silent transition led by the dynamic forces of civil society. Indeed, analysis of collective action in Morocco has largely focused on institutionalised Islamic actors (PJD, Al Adl wa al-ihssane ), Marxist actors (Ila al-amam) or hybrid actors (the 20 February Movement). Our focus is on new actors who have emerged in the Moroccan public arena and positioned themselves on the \u2018margins\u2019 of the political system. This choice is also motivated by the novelty of the discourse produced by these actors and the originality of the resources mobilised, as well as the explicit claim to secularism as a social demand. This paper provides an in-depth update of the research carried out since 2020 on the articulation of secularism in Islamic lands, and more specifically the case of Morocco. The promotion of the values of citizenship and the use of rational arguments to renew religious interpretation are the distinctive features of this new scene, which is being constructed in both the public and virtual spheres.<\/p>

Mots-cl\u00e9s<\/strong>\u00a0: Discours\u00a0; islam\u00a0; la\u00efcit\u00e9\u00a0; Maroc\u00a0; typologie.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Il est une quasi-unanimit\u00e9 intellectuelle que l\u2019Afrique du Nord vit aujourd\u2019hui au rythme de la transition. Pour la qualifier, les \u00e9loges ne cessent de pleuvoir sur cette r\u00e9gion du monde : L\u2019exception Tunisie\u00a0; Jeu du je : imaginaire en jeu, m\u00e9diterran\u00e9en enjeu\u00a0; Mohammed VI ou la monarchie visionnaire\u00a0; le printemps arabe et l’exception alg\u00e9rienne\u2026 Ces productions acad\u00e9miques qui ont pris leur essor apr\u00e8s 2011 attestent d\u2019une double attente : celle des chercheurs de vouloir d\u00e9passer le paradigme de l\u2019\u00e9ternel autoritarisme arabe et celle des peuples aspirant \u00e0 la libert\u00e9. L\u2019exception est devenue le ma\u00eetre mot qui fournit la grille de lecture exclusive pour l\u2019analyse d\u2019une r\u00e9gion si particuli\u00e8re de par sa culture, son histoire et sa situation g\u00e9ographique. D\u00e9crite comme fig\u00e9e et condamn\u00e9e \u00e0 vivre sous l\u2019emprise de l\u2019autoritarisme, le Maghreb fait preuve d\u2019un dynamisme sans pr\u00e9c\u00e9dent. Souvent consid\u00e9r\u00e9es comme solidement ancr\u00e9es et invincibles, certaines de ces dictatures se sont r\u00e9v\u00e9l\u00e9es incapables de r\u00e9sister \u00e0 une d\u00e9fiance sociale, politique et \u00e9conomique concert\u00e9e par le peuple.<\/div>
Nul doute que cette mutation f\u00e9conde que vit la r\u00e9gion est un \u00e9l\u00e9ment significatif pour actualiser le regard \u00e0 la fois scientifique et profane sur cette zone. En effet, le Maghreb a d\u00e9montr\u00e9 un \u00ab\u00a0caract\u00e8re g\u00e9nital \u00bb de r\u00e9sistance vis-\u00e0-vis de l\u2019expansion du mod\u00e8le d\u00e9mocratique. C\u2019est en tout cas le constat des transitologues qui ont travaill\u00e9 sur cette partie du monde. En effet, des ann\u00e9es pass\u00e9es portant au-devant de la sc\u00e8ne les vagues de d\u00e9mocratisation souffl\u00e9es par Samuel Huntington, l\u2019inscription dans \u00ab le temps mondial \u00bb n\u2019a pas remport\u00e9 l\u2019adh\u00e9sion de cette r\u00e9gion. Faut-il pour autant demeurer otage de ce moment r\u00e9volutionnaire ou tenter de comprendre les principaux changements survenus a posteriori\u00a0?<\/div>
Comme son nom l\u2019indique, le Printemps arabe\u00a0est une saison parmi d\u2019autres, certes lumineuse, mais qui invite \u00e0 la prudence. Au seuil d\u2019une nouvelle exp\u00e9rience politique, l\u2019une des insuffisances de la recherche sur la r\u00e9gion est cette extr\u00eame focalisation sur le moment politique fort, celui la chute des r\u00e9gimes politiques (Collapse of regimes), \u00e9clipsant la mont\u00e9e en puissance des revendications de types identitaires qui lui sont jumel\u00e9es. Autrement dit, il y a lieu d\u2019analyser la nouvelle dynamique de la r\u00e9gion comme le \u00ab thermom\u00e8tre \u00bb d\u2019une nouvelle crise identitaire qui clive le tissu social de la r\u00e9gion, tiraill\u00e9 d\u00e9sormais entre modernistes et conservateurs. Cette polarisation n\u2019est pas nouvelle, mais \u00e9tait refoul\u00e9e parce que les r\u00e9gimes autoritaires successifs l\u2019ont censur\u00e9e et emp\u00each\u00e9e de se manifester. Ce retour du refoul\u00e9 est donc l\u2019expression de certaines tendances contradictoires qui ont toujours exist\u00e9 au sein de la soci\u00e9t\u00e9 et n\u2019ont cess\u00e9 de structurer les liens entre les diff\u00e9rentes composantes.<\/div>
Pour mieux cerner cette demande identitaire nous partons de l\u2019hypoth\u00e8se centr\u00e9e sur le cas du Maroc. Monarchie ancestrale adul\u00e9e pour sa stabilit\u00e9 politique, le Maroc constitue une singularit\u00e9 dans une r\u00e9gion singuli\u00e8re. Pour consolider un \u00c9tat fragile, aux niveaux historique et juridique, l\u00e9gu\u00e9 par la colonisation, et cr\u00e9er et\/ou renforcer un sentiment d\u2019appartenance \u00e0 une nation form\u00e9e de d\u00e9bris de nationalit\u00e9s, la tradition ou la modernisation ont \u00e9t\u00e9 les deux options possibles. Oscillant entre ces deux registres, le Maroc a su combiner et s\u2019approprier cette dichotomie dans une formule en phase avec \u00ab\u00a0l\u2019\u00e2ge n\u00e9o-lib\u00e9ral\u00a0\u00bb1<\/a><\/sup> C\u2019est la th\u00e8se de B\u00e9atrice Hibou et Mohamed Tozy selon laquelle le Maroc a toujours connu des traits d\u2019un Etat-nation bien avant le protectorat. Ce dernier, en acc\u00e9l\u00e9rant la modernisation du pays, n\u2019a pas pu pour autant annihiler l\u2019imaginaire de l\u2019empire. Voir B\u00e9atrice Hibou et Mohamed Tozy.\u00a0Tisser le temps politique au Maroc: imaginaire de l’Etat \u00e0 l’\u00e2ge n\u00e9olib\u00e9ral, Paris, Karthala Editions, 2020.<\/span>. Si cette \u00e9quation en tant que moment privil\u00e9gi\u00e9 pour la saisie de l’anatomie de l\u2019Etat et de la soci\u00e9t\u00e9 est \u00e0 analyser dans la diversit\u00e9 de ses niveaux de perception (historique, \u00e9conomique, politique, culturel…), ceci n’emp\u00eache pas d’op\u00e9rer au plan m\u00e9thodologique un processus de r\u00e9duction en ne retenant que son aspect religieux.<\/div>
Amarr\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00c9tat, l\u2019islam se conjugue \u00e0 plusieurs formules politico-religieuses qui attestent du degr\u00e9 d\u2019enchev\u00eatrement entre le sacr\u00e9 et le profane dans cet alliage organique. Depuis la publication du c\u00e9l\u00e8bre Commandeur des Croyants de John Waterbury, toute une litt\u00e9rature postcoloniale s\u2019est constitu\u00e9e pour d\u00e9cortiquer la sp\u00e9cificit\u00e9 religieuse du Royaume. Les travaux de Clifford Gertz ont montr\u00e9 que la stratification tribale segmentaire de la soci\u00e9t\u00e9 marocaine secr\u00e8te son propre besoin fonctionnel en mati\u00e8re de demande religieuse et politique, \u00e0 travers l\u2019image du saint, dont le r\u00f4le s\u2019\u00e9tend au-del\u00e0 du religieux pour exercer une fonction d\u2019arbitrage sociale et donc politique. Dans ce syst\u00e8me, la culture islamique a jou\u00e9 un r\u00f4le primordial dans le fa\u00e7onnement du syst\u00e8me politique marocain. Si la monarchie d\u00e9montre une r\u00e9silience \u00e0 l’\u00e9rosion du temps, c’est gr\u00e2ce \u00e0 une forme particuli\u00e8re de religion populaire, l’islam maraboutique2<\/a><\/sup> Ernest Gellner,\u00a0\u00ab\u00a0Pouvoir politique et fonction religieuse dans l’Islam marocain\u00a0\u00bb, Annales. Histoire, Sciences Sociales, Paris, EHESS, 1970. p. 699-713.<\/span>. Selon ce paradigme, le monarque est consid\u00e9r\u00e9 comme un marabout central qui fonde son autorit\u00e9 sur celle des marabouts locaux. Ainsi, la religion en tant que donn\u00e9e matricielle pour la l\u00e9gitimit\u00e9 du r\u00e9gime politique en place demeure le param\u00e8tre essentiel tant dans l\u2019analyse scientifique du Royaume que la compr\u00e9hension de la dynamique de son espace public. C\u2019est ce dernier qu\u2019il convient d\u2019interroger \u00e0 la lumi\u00e8re des mutations r\u00e9centes que connait le pays. L\u2019hypoth\u00e8se soutenue est que l\u2019espace public marocain connait un \u00ab\u00a0\u00e9veil habermassien\u00a0\u00bb port\u00e9 par des forces la\u00efques nouvelles qui se structurent progressivement.<\/div>
Etymologiquement, la la\u00efcit\u00e9 est issue du latin la\u00efcus signifiant le peuple, par opposition au Kl\u00e9ros (les clercs). Ancr\u00e9e dans l\u2019histoire, la la\u00efcit\u00e9 exprime un projet soci\u00e9tal qui tend \u00e0 enclencher un processus d\u2019autonomisation de l\u2019individu, sans annihiler son appartenance religieuse \u00e0 la communaut\u00e9. R\u00e9gulatrice, elle am\u00e9nage la diversit\u00e9 religieuse tout en s\u00e9parant le pouvoir temporel de la sph\u00e8re spirituelle. C\u2019est dans cette dialectique que s\u2019inscrit la port\u00e9e d\u2019un concept \u00e0 dimension potentiellement contradictoire. Profond\u00e9ment li\u00e9e \u00e0 la rationalisation des diff\u00e9rents domaines de la vie humaine et leurs soustractions de l\u2019autorit\u00e9 religieuse, la la\u00efcit\u00e9 a trouv\u00e9 son expression dans la R\u00e9volution fran\u00e7aise de 1789, qui a \u00e9volu\u00e9 par la suite vers un \u00ab mod\u00e8le juridique \u00bb incarn\u00e9 par la loi du 9 d\u00e9cembre 19053<\/a><\/sup> Pour une discussion plus \u00e9tay\u00e9e sur la la\u00efcit\u00e9 en France, nous renvoyons \u00e0 Philippe Portier, L\u2019\u00c9tat et les religions en France : une sociologie historique de la la\u00efcit\u00e9, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2016.<\/span>\u00a0.<\/div>
La r\u00e9ception de la la\u00efcit\u00e9 en terre d\u2019islam s\u2019est faite dans d\u2019autres conditions peu favorables \u00e0 la s\u00e9paration du religieux et du politique. V\u00e9hicul\u00e9e dans un premier temps par des chr\u00e9tiens arabes, elle a vite pris le sens d\u2019une \u00ab\u00a0nouvelle Croisade\u00a0\u00bb venant de l\u2019Occident. Le processus de traduction a renforc\u00e9 cette dimension hostile \u00e0 la la\u00efcit\u00e9. Al Ilmaniya (en lien avec la science \u00e0 et Almaniya (faisant \u00e9cho au monde ici-bas) a consolid\u00e9 dans l\u2019imaginaire arabo-musulman le statut d\u2019un ath\u00e9isme implicite impr\u00e9gn\u00e9 du mat\u00e9rialisme et des valeurs humaines trop humaines pour paraphraser Nietzche. Cette m\u00e9fiance vis-\u00e0-vis de la la\u00efcit\u00e9 s\u2019est consolid\u00e9e avec plusieurs r\u00e9formes entreprises par les diff\u00e9rents r\u00e9gimes du Maghreb et qui ont pris un caract\u00e8re autoritaire, s\u00e9culier r\u00e9volutionnaire au sens gramscien du terme4<\/a><\/sup> La r\u00e9volution passive se caract\u00e9rise essentiellement par \u00ab\u00a0la non-participation des masses au mouvement et par un type d’actions qui n’engage que les \u00e9lites politiques, les partis en tant que groupes dirigeants et les forces qui assurent d’en haut la direction de l’action, en excluant la participation populaire, qu’elles craignent de ne pouvoir contr\u00f4ler, afin de canaliser le mouvement historique entre des limites d\u00e9termin\u00e9es \u00e0 l’avance et compatibles avec la ligne politique de la classe dirigeante\u00a0\u00bb, voir Maria Antonietta Macciocchi, Pour Gramsci, Paris, \u00c9ditions du Seuil, 1974, p. 119.<\/span> au sens gramscien du terme \u00e0 l\u2019instar de la Turquie et la Tunisie avec un moindre degr\u00e9. Au Maroc, la circulation des id\u00e9es la\u00efques est tributaire d\u2019un petit groupe constitu\u00e9 \u00e0 F\u00e8s sous le nom de l\u2019Association de l’Union et du Progr\u00e8s, un nom qui refl\u00e8te clairement une admiration pour le mouvement des Jeunes Turcs. Un membre de cette association, l’oncle d’Allal al-Fasi, affirme que cette association a \u00e9galement particip\u00e9 \u00e0 l’\u00e9laboration du projet de constitution publi\u00e9 par Lisan al-maghrib. Les id\u00e9es qu’Allal al-Fasi attribue au groupe Lisan al-maghrib t\u00e9moignent d’une forte tendance la\u00efque et d’une grande sympathie pour les mouvements r\u00e9formistes au Moyen-Orient et en Turquie en particulier. La presse arabe de Tanger et la pr\u00e9sence d’un groupe de Moyen-Orientaux au Maroc ont permis \u00e0 l’\u00e9lite cultiv\u00e9e marocaine de suivre de pr\u00e8s l’actualit\u00e9 du mouvement constitutionnel ottoman5<\/a><\/sup> Mohamed El Mansour, The power of Islam in Morocco, New York, Routledge, 2020, p. 147.<\/span>. Ce mouvement a fait na\u00eetre chez un groupe de jeunes Marocains l’espoir que les peuples musulmans pourraient peut-\u00eatre relever le d\u00e9fi en comptant sur leurs propres capacit\u00e9s pour r\u00e9former leur soci\u00e9t\u00e9 et repousser la menace de la domination europ\u00e9enne.<\/div><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[1] C\u2019est la th\u00e8se de B\u00e9atrice Hibou...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
C\u2019est la th\u00e8se de B\u00e9atrice Hibou et Mohamed Tozy selon laquelle le Maroc a toujours connu des traits d\u2019un Etat-nation bien avant le protectorat. Ce dernier, en acc\u00e9l\u00e9rant la modernisation du pays, n\u2019a pas pu pour autant annihiler l\u2019imaginaire de l\u2019empire. Voir B\u00e9atrice Hibou et Mohamed Tozy. Tisser le temps politique au Maroc: imaginaire de l'Etat \u00e0 l'\u00e2ge n\u00e9olib\u00e9ral, Paris, Karthala Editions, 2020.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[2] Ernest Gellner, \u00ab Pouvoir...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Ernest Gellner, \u00ab Pouvoir politique et fonction religieuse dans l'Islam marocain \u00bb, Annales. Histoire, Sciences Sociales, Paris, EHESS, 1970. p. 699-713.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[3] Pour une discussion plus \u00e9tay\u00e9e...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Pour une discussion plus \u00e9tay\u00e9e sur la la\u00efcit\u00e9 en France, nous renvoyons \u00e0 Philippe Portier, L\u2019\u00c9tat et les religions en France : une sociologie historique de la la\u00efcit\u00e9, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2016.<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[4] La r\u00e9volution passive se caract\u00e9rise...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
La r\u00e9volution passive se caract\u00e9rise essentiellement par \u00ab la non-participation des masses au mouvement et par un type d'actions qui n'engage que les \u00e9lites politiques, les partis en tant que groupes dirigeants et les forces qui assurent d'en haut la direction de l'action, en excluant la participation populaire, qu'elles craignent de ne pouvoir contr\u00f4ler, afin de canaliser le mouvement historique entre des limites d\u00e9termin\u00e9es \u00e0 l'avance et compatibles avec la ligne politique de la classe dirigeante \u00bb, voir Maria Antonietta Macciocchi, Pour Gramsci, Paris, \u00c9ditions du Seuil, 1974, p. 119.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[5] Mohamed El Mansour, The power of...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Mohamed El Mansour, The power of Islam in Morocco, New York, Routledge, 2020, p. 147.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Apr\u00e8s l\u2019ind\u00e9pendance, le discours la\u00efque sera associ\u00e9 aux militants et partis de gauche. Cette sensibilit\u00e9 la\u00efque a trouv\u00e9 son expression aupr\u00e8s du parti Shura et Istiqlal, o\u00f9 son vice-secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral, Abdelkader Benjelloun (m. 1992), revendiquait ouvertement dans la presse fran\u00e7aise que le parti \u00e9tait progressiste et la\u00efque. Au sein de ce parti, Mohammed Hassan Ouazzani (1910-1978), form\u00e9 \u00e0 l\u2019Institut d\u2019\u00e9tudes politiques de Paris en 1927, a pris le contrepoids du paradigme salafiste qui saturait l\u2019horizon du pouvoir marocain, repr\u00e9sent\u00e9 par Allal al-Fassi (1910-1974).<\/div>

\u00a0<\/p>

Durant les ann\u00e9es 1990, les la\u00efcs marocains \u00e9taient identifi\u00e9s \u00e0 la gauche politique, bien que beaucoup aient vir\u00e9 vers le lib\u00e9ralisme apr\u00e8s l’effondrement du socialisme d’\u00c9tat en Europe de l’Est au d\u00e9but des ann\u00e9es 1990. Les lib\u00e9raux, quant \u00e0 eux, ont \u00e9t\u00e9 parrain\u00e9s par la monarchie depuis les ann\u00e9es 1960 pour servir de contrepoids \u00e0 la gauche. Cependant, ils ne sont fermement \u00ab\u00a0lib\u00e9raux\u00a0\u00bb que sur les questions \u00e9conomiques, tels que la protection des droits de propri\u00e9t\u00e9 et de l’entreprise priv\u00e9e, tandis que leurs engagements en faveur des libert\u00e9s civiles et de la d\u00e9mocratie trouvent leurs limites dans leur d\u00e9f\u00e9rence envers le Palais. Ce combat pour autant n\u2019a pas d\u00e9bouch\u00e9 sur la formalisation d\u2019une demande affich\u00e9e et assum\u00e9e de la la\u00efcit\u00e9. L\u2019objectif de cette contribution est de s\u2019int\u00e9resser aux \u00ab\u00a0nouveaux acteurs\u00a0\u00bb qui revendiquent ouvertement la la\u00efcit\u00e9 et investissent de nouveaux espaces pour inscrire cette demande au c\u0153ur de leur agenda.<\/div>

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1. Les \u00ab\u00a0nouveaux mouvements sociaux\u00a0\u00bb<\/h2>

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En 2009, un groupe de jeunes marocains s\u2019est donn\u00e9 rendez-vous pour un pique-nique non loin de la ville de Casablanca. Ev\u00e9nement \u00ab banal \u00bb, il est pour autant fondateur d\u2019un collectif dont l\u2019action perdure. La particularit\u00e9 de cette r\u00e9union est qu\u2019elle advient en plein mois sacr\u00e9 du ramadan. Pour les six activistes qui se sont rencontr\u00e9s, cette action symbolique visait \u00e0 cr\u00e9er un espace de d\u00e9bats pacifique, entre jeuneurs et \u00ab d\u00e9jeuneurs \u00bb, sur la port\u00e9e de l\u2019article 221 du Code p\u00e9nal marocain6<\/a><\/sup> Selon cet article, \u00ab celui qui, notoirement connu pour son appartenance \u00e0 la religion musulmane, rompt ostensiblement le je\u00fbne dans un lieu public pendant le temps du Ramadan, sans motif admis par cette religion, est puni de l’emprisonnement d’un \u00e0 six mois et d’une amende de 12 \u00e0 120 dirhams \u00bb.<\/span>. Adopt\u00e9 dans les ann\u00e9es 1960, dans un contexte de r\u00e9tr\u00e9cissement du champ politico-religieux, cet article r\u00e9pond selon les autorit\u00e9s \u00e0 un \u00ab souci de pr\u00e9servation de la composante religieuse de l\u2019ordre public \u00bb7<\/a><\/sup> Mohieddine Amzazi, Essai sur le syst\u00e8me p\u00e9nal marocain, Rabat, Centre Jacques-Berque, 2013, p. 9.<\/span>.<\/div>

\u00a0<\/p>

Contre cette lecture \u00ab\u00a0s\u00e9curitaire\u00a0\u00bb qui pr\u00e9serve la conscience collective de toute d\u00e9pravation de type moral o\u00f9 les pr\u00e9ceptes religieux seraient touch\u00e9s par une influence \u00e9trang\u00e8re, le collectif MALI (Mouvement alternatif pour les libert\u00e9s individuelles) r\u00e9clame la non-ing\u00e9rence de l\u2019Etat dans les libert\u00e9s individuelles \u00e0 travers son arsenal juridique. Le collectif se veut avant tout le d\u00e9ploiement d’un espace de militantisme citoyen, \u00e0 partir duquel les participants se rassemblent pour d\u00e9fendre des valeurs et constituer un acte de r\u00e9sistance. Se situant \u00e0 la marge du syst\u00e8me politique, MALI est un collectif \u00ab\u00a0dissident\u00a0\u00bb, dans la mesure o\u00f9 son action est anim\u00e9e par \u00ab\u00a0sa volont\u00e9 frontale de rupture avec le syst\u00e8me en place, une volont\u00e9 citoyenne supra partisane, d’abord \u00e9thique, dont l’arme essentielle \u00e9tait fond\u00e9e sur la lutte pour le respect de valeurs universelles et non de valeurs partisanes\u00a0\u00bb8<\/a><\/sup> Pierre Robert Baduel, Un temps insurrectionnel pas comme les autres : La chute de Ben Ali et les printemps arabes, CNRS, Paris, 2018, p. 93.<\/span>. Acronyme Janus, \u00ab\u00a0Mali\u00a0\u00bb est une interrogation originaire du dialecte marocain signifiant \u00ab\u00a0Qu\u2019ai-je fait\u00a0?\u00a0\u00bb ou encore \u00ab\u00a0Qu\u2019est-ce que tu me reproches\u00a0?\u00a0\u00bb.<\/div>

\u00a0<\/p>

En se d\u00e9finissant comme \u00ab\u00a0un mouvement de d\u00e9sob\u00e9issance civile universaliste, f\u00e9ministe et la\u00efque\u00a0\u00bb, le MALI est un id\u00e9al-type de la th\u00e9orie des NMS (Nouveaux Mouvements Sociaux). En agissant au nom d\u2019une d\u00e9fense identitaire distante vis-\u00e0-vis des formes traditionnelles et des structures partisanes9<\/a><\/sup> Alain Touraine,\u00a0Un nouveau paradigme. Pour comprendre le monde d\u2019aujourd\u2019hui, Paris, Fayard, 2005.<\/span>, le collectif MALI pr\u00f4ne une m\u00e9thode de travail horizontale qui ne reconnait pas le leadership et fait place aux d\u00e9bats entre sympathisants sur les r\u00e9seaux sociaux. C\u2019est un forum d\u2019id\u00e9es, une agora virtuelle o\u00f9 l\u2019\u00e9change constitue la cl\u00e9 de voute \u00e0 l\u2019action. Compos\u00e9 de sympathisants d\u2019origine urbaine et disposant d\u2019un capital culturel universitaire, le collectif incarne les revendications qu\u2019il entend d\u00e9fendre. Ses sympathisants sont majoritairement issus de fili\u00e8res en sciences humaines et sociales et r\u00e9sident dans le\u00a0\u00ab\u00a0centre\u00a0\u00bb. Il est co-fond\u00e9 par Btissam Lachger (Betty) et Zineb El Rhazoui en 2009. Betty est originaire de Rabat. Elle avait suivi un cursus psychologie clinique, criminologie et victimologie \u00e0 Paris. Le croisement des deux villes coupl\u00e9es \u00e0 un environnement familial la\u00efque a beaucoup contribu\u00e9 \u00e0 sa socialisation. Elle d\u00e9crit une famille o\u00f9 la religion \u00ab relevait d’une affaire personnelle. J’ai d’ailleurs \u00e9t\u00e9 \u00e0 l’\u00e9cole fran\u00e7aise puis au lyc\u00e9e fran\u00e7ais. C’\u00e9tait un choix de mes parents en raison de la la\u00efcit\u00e9 justement\u00a0\u00bb. Zineb El Rhazoui est journaliste issue de l\u2019enseignement public et parfaitement bilingue. Celle, qui a refait surface apr\u00e8s les attaques du journal satirique Charlie Hebdo, a \u00e9t\u00e9 charg\u00e9 de cours dans l\u2019\u00e9cole fran\u00e7aise de l\u2019Egypte et pr\u00e9parait un m\u00e9moire en sociologie des religions \u00e0 l\u2019EHESS de Paris. C\u2019est aussi au sein de cette ville que se d\u00e9roule une rencontre hasardeuse mais fructueuse, donnant naissance au collectif.<\/div>

\u00a0<\/p>

Dans le m\u00eame registre se place le collectif \u00ab\u00a0Hors la loi\u00a0\u00bb. Fond\u00e9 en 2019, ce collectif est n\u00e9 \u00e0 la suite d\u2019un manifeste10<\/a><\/sup> Pierre Bras \u00ab Le Collectif 490 des Hors-la-loi du Maroc re\u00e7oit le prix Simone-de-Beauvoir pour la libert\u00e9 des femmes 2020 \u00bb, L’Homme & la Soci\u00e9t\u00e9, vol. 209, no. 1, 2019, pp. 9-12.<\/span> rendu public sign\u00e9 par 90 hommes et femmes contre l\u2019article 490 du Code p\u00e9nal11<\/a><\/sup> Cet article punit \u00ab\u00a0d’emprisonnement d’un mois \u00e0 un an toutes personnes de sexe diff\u00e9rent qui, n’\u00e9tant pas unies par les liens du mariage, ont entre elles des relations sexuelles \u00bb.<\/span>. H\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne dans sa composition, le collectif \u00ab\u00a0Hors la Loi\u00a0\u00bb consid\u00e8re que cet article institue un syst\u00e8me d\u2019inquisition en instaurant une justice des m\u0153urs. Il para\u00eet aussi vouloir \u00f4ter \u00e0 l\u2019individu (homme ou femme) toute chance de d\u00e9cider de ses propres pulsions, d\u00e9sirs et plaisirs charnels. L\u2019individu est r\u00e9duit \u00e0 suivre les injonctions de l\u2019Etat comme c\u2019est le cas dans la logique h\u00e9g\u00e9lienne. En effet, les militants du collectif revendiquent particuli\u00e8rement un certain paralogisme identitaire entre les textes et la r\u00e9alit\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0Ces dispositions sont toutefois contre-productives, car il est de notori\u00e9t\u00e9 publique que les relations sexuelles avant le mariage et hors mariage sont courantes. Sur ce plan la triche et l\u2019hypocrisie sont quasiment la r\u00e8gle. Visiblement tout le monde semble s\u2019en accommoder\u00a0\u00bb12<\/a><\/sup> Entretien avec une militante du collectif Hors La Loi, Casablanca, 7 mars 2022.<\/span>, nous confie une militante. Le collectif r\u00e9clame la coh\u00e9rence de la l\u00e9gislation marocaine, citant \u00e0 titre d\u2019exemple l\u2019article 18 de la DUDH, qui dispose explicitement que \u00ab\u00a0toute personne a droit la libert\u00e9 de pens\u00e9e, de conscience et de religion\u00a0: ce droit implique la libert\u00e9 de changer de religion ou de conviction ainsi que la libert\u00e9 de manifester sa religion ou sa conviction, seule ou en commun, tant en public qu\u2019en priv\u00e9, par l\u2019enseignement, les pratiques, le culte et l\u2019accomplissement des rites\u00a0\u00bb, et la ratification par le Royaume en 1977 du pacte international relatif aux droits civils et politiques du 16 d\u00e9cembre 1966, dont l\u2019article 18 consacre la libert\u00e9 de conscience.<\/div>

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Ce qui caract\u00e9rise particuli\u00e8rement le collectif Hors la loi est son inscription dans le temps mondial en mobilisant le \u00ab\u00a0hashtag\u00a0\u00bb comme outil protestataire. Ce marqueur num\u00e9rique, \u00e0 la diff\u00e9rence par exemple du tweet limit\u00e9 par la longueur des caract\u00e8res, s\u2019av\u00e8re un moyen fluide, simple et rapide pour se rallier \u00e0 une cause propre \u00e0 une communaut\u00e913<\/a><\/sup> Oren\u00a0Tsur, Ari\u00a0Rappoport, \u00ab What\u2019s in a hashtag?: Content based prediction of the spread of ideas in microblogging communities \u00bb dans Proceedings of the 5th ACM international conference on Web search and data mining, Seattle, ACM, 2012, p. 647<\/span>. Cette universalisation d\u2019une cause locale est l\u2019un des traits marquants de ces NMS. Tout en territorialisant sa revendication au sein du Maroc, le collectif Hors la loi est le prolongement d\u2019une vague mondiale de l\u2019\u00e9mancipation f\u00e9minisme relay\u00e9 par le mouvement\u00a0#Metoo\u00a0: \u00ab\u00a0Ce mouvement nous a beaucoup influenc\u00e9s. Le courage de ses membres et le succ\u00e8s de ses demandes inspirent le collectif pour faire vivre son combat au quotidien\u00a0\u00bb14<\/a><\/sup> Entretien avec une militante du collectif Hors La Loi, Casablanca, 7 mars 2022.<\/span>. En effet, le recours aux hashtags favorise la diffusion massive, collective et sporadique d\u2019une cause politique ou sociale. Ce produit des r\u00e9seaux sociaux f\u00e9d\u00e8re en peu de temps les militants partout au monde en universalisant leurs dol\u00e9ances\u00a0et permet une coordination plus efficace des discussions.<\/div><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[6] Selon cet article, \u00ab celui qui...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Selon cet article, \u00ab celui qui, notoirement connu pour son appartenance \u00e0 la religion musulmane, rompt ostensiblement le je\u00fbne dans un lieu public pendant le temps du Ramadan, sans motif admis par cette religion, est puni de l'emprisonnement d'un \u00e0 six mois et d'une amende de 12 \u00e0 120 dirhams \u00bb.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[7] Mohieddine Amzazi, Essai sur le...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Mohieddine Amzazi, Essai sur le syst\u00e8me p\u00e9nal marocain, Rabat, Centre Jacques-Berque, 2013, p. 9.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[8] Pierre Robert Baduel, Un temps...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Pierre Robert Baduel, Un temps insurrectionnel pas comme les autres : La chute de Ben Ali et les printemps arabes, CNRS, Paris, 2018, p. 93.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[9] Alain Touraine, Un nouveau...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Alain Touraine, Un nouveau paradigme. Pour comprendre le monde d\u2019aujourd\u2019hui, Paris, Fayard, 2005.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[10] Pierre Bras \u00ab Le Collectif 490 des...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Pierre Bras \u00ab Le Collectif 490 des Hors-la-loi du Maroc re\u00e7oit le prix Simone-de-Beauvoir pour la libert\u00e9 des femmes 2020 \u00bb, L'Homme & la Soci\u00e9t\u00e9, vol. 209, no. 1, 2019, pp. 9-12.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[11] Cet article punit \u00ab d'emprisonnement...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Cet article punit \u00ab d'emprisonnement d'un mois \u00e0 un an toutes personnes de sexe diff\u00e9rent qui, n'\u00e9tant pas unies par les liens du mariage, ont entre elles des relations sexuelles \u00bb.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[12] Entretien avec une militante du...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Entretien avec une militante du collectif Hors La Loi, Casablanca, 7 mars 2022.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[13] Oren Tsur, Ari Rappoport, \u00ab What\u2019s...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Oren Tsur, Ari Rappoport, \u00ab What\u2019s in a hashtag?: Content based prediction of the spread of ideas in microblogging communities \u00bb dans Proceedings of the 5th ACM international conference on Web search and data mining, Seattle, ACM, 2012, p. 647<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[14] Entretien avec une militante du...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Entretien avec une militante du collectif Hors La Loi, Casablanca, 7 mars 2022.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Le hashtag joue donc un r\u00f4le performatif dans le fa\u00e7onnement mat\u00e9riel de la publication du d\u00e9bat. On peut se r\u00e9f\u00e9rer notamment \u00e0 l\u2019hashtag #FreeHajar15<\/a><\/sup> Le 31 ao\u00fbt 2019, la journaliste marocaine Hajar Raissouni \u00e2g\u00e9e de 28 ans, proche de l\u2019id\u00e9ologue islamiste Ahmed Raissouni, a \u00e9t\u00e9 arr\u00eat\u00e9e \u00e0 Rabat pour \u00ab avortement ill\u00e9gal et consommation de relations sexuelles hors mariage \u00bb et condamn\u00e9e a un an d\u2019emprisonnement ainsi que son fianc\u00e9 et son gyn\u00e9cologue, qui a \u00e9cop\u00e9 une peine de prison de deux ans<\/span> qui a permis au collectif de se positionner sur le terrain des libert\u00e9s individuelles. En plaidant en faveur de la libert\u00e9 de Hajar Raissouni mais aussi de son \u00ab corps \u00bb, le collectif vise \u00e0 travers cet hashtag \u00e0 transposer le d\u00e9bat autour de l\u2019avortement vers l\u2019espace public et en fait par cons\u00e9quent un objet de d\u00e9bat politique, en s\u2019attaquant au consensus tacite dominant. Ensuite, le hashtag symbolise le recours \u00e0 un moyen pacifique qui permet au collectif de se d\u00e9marquer de la violence.<\/div>

\u00a0<\/p>

2. Des acteurs \u00ab\u00a0a-typiques\u00a0\u00bb\u00a0: salafisme repenti\u00a0et post-islamisme<\/h2>

\u00a0<\/p>

En avril 2017, un ouvrage collectif dirig\u00e9 par la psychologue Siham Benchekroun r\u00e9unit plusieurs chercheurs autour de la question de l\u2019\u00e9galit\u00e9 successorale en islam. Mis \u00e0 part les contributeurs classiques (chercheurs, activistes, sociologues, etc.), le chapitre r\u00e9dig\u00e9 par un salafiste peut intriguer le lecteur. On peut supposer dans un premier temps que sa contribution r\u00e9pond \u00e0 un souci de d\u00e9mocratisation du d\u00e9bat. Il s\u2019agit donc de donner la plume \u00e0 des voix oppos\u00e9es et critiques vis-\u00e0-vis de l\u2019\u00e9galit\u00e9 successorale. Cette conclusion h\u00e2tive invite \u00e0 la prudence. Elle contredit les st\u00e9r\u00e9otypes que v\u00e9hiculent les biais d\u2019une analyse superficielle et la mutation de cet ex-salafiste, en l\u2019occurrence Abou Hafs de son vrai nom Mohamed Abdelwahhab Rafiki. N\u00e9 \u00e0 Casablanca en 1974, Abou Hafs apprend le Coran tr\u00e8s jeune et s\u2019initie en th\u00e9ologie gr\u00e2ce \u00e0 des cheikhs bien connus \u00e0 Casablanca, comme Muhammad Zuhal et Qadi Burhoun. Il d\u00e9m\u00e9nage \u00e0 F\u00e8s o\u00f9 il \u00e9tudie la science du Tajweed. Apr\u00e8s l\u2019obtention de son baccalaur\u00e9at \u00e0 Casablanca, il suit un parcours en sciences exp\u00e9rimentales pendant un an \u00e0 la facult\u00e9 des Sciences et rejoint l’universit\u00e9 islamique de M\u00e9dine o\u00f9 il d\u00e9croche une licence en science islamique, suivie d\u2019une ma\u00eetrise \u00e0 la facult\u00e9 des Arts de F\u00e8s. Oscillant entre une formation traditionnelle en sciences religieuses et une formation moderne, il appartient \u00e0 une nouvelle g\u00e9n\u00e9ration du salafisme\u00a0: \u00ab une esp\u00e8ce hybride qui \u00e9merge dans l’espace liminal entre id\u00e9es et pens\u00e9es modernes et traditionalistes \u00bb16<\/a><\/sup> Noor.Farish, New voices of Islam, Leiden, ISIM, 2002, p. 20.<\/span>.<\/div>

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L\u2019analyse des id\u00e9es post-salafistes d\u2019Abou Hafs atteste d\u2019une volont\u00e9 de s\u2019ins\u00e9rer dans un syst\u00e8me de raisonnement moderne qui rationalise le discours religieux. L\u2019alliance avec la modernit\u00e9 passe par la rationalisation du discours religieux et la rupture avec l\u2019h\u00e9t\u00e9ronomie salafiste. Loin d\u2019\u00eatre une application rigide et aveugle de la religion musulmane, il recommande que le changement puisse s\u2019inspirer de certaines donn\u00e9es de la civilisation moderne dans le respect de la religion musulmane. Ce faisant, il s\u2019\u00e9mancipe de l\u2019empire des conceptions et des pratiques que ses anc\u00eatres lui ont transmises, y compris celles qui d\u00e9coulent de la religion con\u00e7ue comme un cadre d\u2019interpr\u00e9tation des ph\u00e9nom\u00e8nes naturels et comme source de normes morales. Il s\u2019agit de rationaliser la cause islamique en convoquant des r\u00e9f\u00e9rences lib\u00e9rales et en r\u00e9cusant l\u2019alignement sur le mod\u00e8le salafiste litt\u00e9ral.<\/div>

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En d\u00e9fendant l\u2019\u00e9largissement des libert\u00e9s individuelles, Abou Hafs d\u00e9fend un mod\u00e8le de libert\u00e9 \u00ab\u00a0capable de g\u00e9n\u00e9rer une conception plus g\u00e9n\u00e9reuse des sph\u00e8res de la valeur au sein desquelles les individus sont libres de choisir par eux-m\u00eames\u00a0\u00bb17<\/a><\/sup> Richard Dworkin,\u00a0Is democracy possible here? principles for a new political debate, Princeton, Princeton University Press, 2006.p. 61.<\/span>. Cette conception se mat\u00e9rialise dans l\u2019analyse que se fait l\u2019acteur de la question de l\u2019h\u00e9ritage en islam. Pour Abou Hafs, la mutation de la condition f\u00e9minine au Maroc qui touche tous les secteurs (culturels, \u00e9ducatifs, sportifs …) s\u2019op\u00e8re principalement en opposition avec le mod\u00e8le patriarcal. Le changement social corolaire d\u2019une transition d\u00e9mographique avec le passage \u00e0 l\u2019\u00e8re de la famille nucl\u00e9aire est une r\u00e9alit\u00e9 qui modifie en profondeur la structure de la soci\u00e9t\u00e9 marocaine. Or, changement souhaitable, il s\u2019av\u00e8re que la complexit\u00e9 de ce sujet provient de l\u2019immuabilit\u00e9 de la r\u00e8gle coranique et sa sacralit\u00e9. Dans sa contribution18<\/a><\/sup> Mohamed Abdelouahawab Rafiki, \u00ab\u00a0L\u2019islam\u00a0: une r\u00e9volution pour instaurer l\u2019\u00e9galit\u00e9 entre l\u2019homme et la femme\u00a0\u00bb, in L’h\u00e9ritage des femmes : r\u00e9flexions pluridisciplinaires sur l’h\u00e9ritage au Maroc, Siham Benchekroun (dir), Rabat, Empreintes Editions, 2017, pp. 57-70.<\/span>, il rappelle historiquement les vertus de l\u2019ijtihad, articul\u00e9 autour de deux principes\u00a0: la finalit\u00e9, selon laquelle Dieu en cr\u00e9ant la r\u00e9v\u00e9lation, veut promouvoir le bien-\u00eatre humain, et l\u2019interpr\u00e9tation \u00e9clectique qui exhorte le juriste, dans certaines circonstances, \u00e0 aller au-del\u00e0 des pr\u00e9ceptes de l\u2019\u00e9cole juridique \u00e0 laquelle il appartient19<\/a><\/sup> Mohamed Ben Hammed, Histoire des id\u00e9es politiques depuis le XIXe si\u00e8cle : Occident, monde arabo-musulman, La Manouba, Centre de publication universitaire, 2010, p. 94.<\/span>. Apr\u00e8s un expos\u00e9 sur les diff\u00e9rents versets qui inscrivent l\u2019\u00e9galit\u00e9 au c\u0153ur de l\u2019islam, l\u2019auteur s\u2019attaque particuli\u00e8rement au statut des agnats. Associ\u00e9 traditionnellement avec le pouvoir masculin et la notion de la qiwama, Abou Hafs estime que l\u2019acc\u00e8s f\u00e9minin au march\u00e9 professionnel red\u00e9finit les relations conjugales. Ainsi, il pr\u00e9conise trois recommandations\u00a0: le n\u00e9cessaire aggiornamento de la priorit\u00e9 accord\u00e9e aux agnats, m\u00eame \u00e9loign\u00e9s, au d\u00e9triment des proches ut\u00e9rins du d\u00e9funt, la r\u00e9vision de la limitation de la cat\u00e9gorie des agnats aux personnes de sexe masculin et la r\u00e9interpr\u00e9tation de l\u2019association des s\u0153urs aux filles dans l\u2019h\u00e9ritage20<\/a><\/sup> \u00c0 titre d\u2019exemple, le verset 176 de la sourate 4 \u00e9non\u00e7ant que \u00ab\u00a0Si quelqu\u2019un meurt sans laisser d\u2019enfants, mais seulement une s\u0153ur, la moiti\u00e9 de sa succession reviendra \u00e0 celle-ci\u00a0\u00bb est mal interpr\u00e9t\u00e9 selon Abou Hafs. La doxa fiqhiste assimile \u00ab\u00a0l\u2019enfant\u00a0\u00bb au \u00ab\u00a0gar\u00e7on\u00a0\u00bb ce qui vide le verset de son contenu \u00e9galitaire. M. A. Rafiki, op.cit, p. 69.<\/span>.\u00a0 Ces deux exemples significatifs de pratiques tir\u00e9es d\u2019une nouvelle lecture du texte religieux remettent en jeu les articulations profondes de l\u2019\u00e9pist\u00e9m\u00e8 traditionnelle dans ses aspects aussi bien socioculturels, juridiques que politiques. Pour Abou Hafs, l\u2019application litt\u00e9rale de la Charia est devenue actuellement inconcevable, caduque et rel\u00e8ve de l\u2019ordre de l\u2019impensable aujourd\u2019hui.<\/div>

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Dans le prolongement de son engagement public et de sa volont\u00e9 de pr\u00e9munir les jeunes contre toute instrumentalisation religieuse, Abou Hafs cr\u00e9e en 2017 le think tank Mizan pour les \u00e9tudes, la m\u00e9diation et l\u2019information. On peut lire dans la description de son portail que ce nouvel organe de r\u00e9flexion est une plateforme m\u00e9diatique pour lutter contre l’extr\u00e9misme et le terrorisme en collaboration avec des experts sp\u00e9cialistes du champ religieux. La cr\u00e9ation de ce centre de r\u00e9flexion s\u2019inscrit dans la continuit\u00e9 du processus de conversion de l\u2019acteur qui tend, en instituant ses convictions, \u00e0 se d\u00e9marquer dans le paysage politico-m\u00e9diatique comme une nouvelle figure de la lutte contre le terrorisme. Cette nouvelle lab\u00e9lisation rationalise d\u00e9sormais le r\u00e9servoir normatif de l\u2019acteur qui, en prolongeant les efforts du Royaume ch\u00e9rifien en mati\u00e8re de lutte contre l\u2019extr\u00e9misme, rompt avec l\u2019imaginaire transnational de l\u2019utopie sunnite et circonscrit sa r\u00e9flexion au sein du Maroc. Cette territorialisation de la conversion intra-religieuse postule une prise en conscience s\u00e9rieuse de la menace terroriste et de son risque de plus en plus croissant. \u00a0Le think tank collabore avec des sp\u00e9cialistes et des universitaires pour appr\u00e9hender un ph\u00e9nom\u00e8ne complexe. Cette reconnaissance du r\u00f4le primordial des sciences sociales est une donn\u00e9e importante dans la conversion de l\u2019acteur. Elle d\u00e9cloisonne le monde clos du salafisme jihadiste \u00e9difi\u00e9 autour de la tonalit\u00e9 exclusive de la jahiliya de Sayed Qutb qui op\u00e8re une distinction binaire entre la soci\u00e9t\u00e9 authentiquement musulmane et la soci\u00e9t\u00e9 jahilite, qui cr\u00e9erait un islam \u00e0 sa mesure, autre que celui que fixa le seigneur et qu’explique son Envoy\u00e9, et qui serait nomm\u00e9 par exemple l’islam \u00e9volu\u00e9. La collaboration avec les acteurs de la soci\u00e9t\u00e9 civile att\u00e9nue l\u2019effet d\u2019un concept supra historique qui a longtemps structur\u00e9 la morale d\u2019Abou Hafs. Ainsi, le think tank se veut \u00e9galement un forum commun pour les d\u00e9cideurs politiques et les universitaires afin de partager des informations et de l’expertise par le biais de documents, de rapports et de publications universitaires. Cette collaboration r\u00e9unit toutes les composantes autour d\u2019un projet commun, celui de verrouiller les espaces de l\u2019extr\u00e9misme et promouvoir les vertus de la citoyennet\u00e9 et de la mod\u00e9ration. Le recours aux sciences sociales vise \u00e0 comprendre les ressorts de l\u2019id\u00e9ologie extr\u00e9miste au-del\u00e0 de la seule motivation th\u00e9ologique et renouveler la compr\u00e9hension du religieux dans une optique multidisciplinaire.<\/div><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[15] Le 31 ao\u00fbt 2019, la journaliste...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t

WAM. 17 janvier 2008. Citizens from 200 countries live and co-exist peacefully in UAE.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[16] Noor.Farish, New voices of Islam...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Noor.Farish, New voices of Islam, Leiden, ISIM, 2002, p. 20.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[17] Richard Dworkin, Is democracy...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Richard Dworkin, Is democracy possible here? principles for a new political debate, Princeton, Princeton University Press, 2006.p. 61.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[18] Mohamed Abdelouahawab Rafiki...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Mohamed Abdelouahawab Rafiki, \u00ab L\u2019islam : une r\u00e9volution pour instaurer l\u2019\u00e9galit\u00e9 entre l\u2019homme et la femme \u00bb, in L'h\u00e9ritage des femmes : r\u00e9flexions pluridisciplinaires sur l'h\u00e9ritage au Maroc, Siham Benchekroun (dir), Rabat, Empreintes Editions, 2017, pp. 57-70.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[19] Mohamed Ben Hammed, Histoire des...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Mohamed Ben Hammed, Histoire des id\u00e9es politiques depuis le XIXe si\u00e8cle : Occident, monde arabo-musulman, La Manouba, Centre de publication universitaire, 2010, p. 94.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[20] \u00c0 titre d\u2019exemple, le verset 176 de la...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
\u00c0 titre d\u2019exemple, le verset 176 de la sourate 4 \u00e9non\u00e7ant que \u00ab Si quelqu\u2019un meurt sans laisser d\u2019enfants, mais seulement une s\u0153ur, la moiti\u00e9 de sa succession reviendra \u00e0 celle-ci \u00bb est mal interpr\u00e9t\u00e9 selon Abou Hafs. La doxa fiqhiste assimile \u00ab l\u2019enfant \u00bb au \u00ab gar\u00e7on \u00bb ce qui vide le verset de son contenu \u00e9galitaire. M. A. Rafiki, op.cit, p. 69.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Cette rupture avec la doxa religieuse s\u2019observe \u00e9galement au niveau institutionnel avec le cas du PJD (Parti de la justice et du d\u00e9veloppement). Parti politique d\u2019ob\u00e9dience islamique, cette formation partisane a op\u00e9r\u00e9 \u00e0 son tour sa conversion \u00e0 la \u00ab modernit\u00e9 politique \u00bb. L\u2019exercice du pouvoir politique contraint les acteurs \u00e0 se distancier vis-\u00e0-vis des fondamentaux de l\u2019islam politique (la charia, la jahiliya.. ) en \u00ab mod\u00e9rant leurs positions quant \u00e0 la d\u00e9mocratie, le syst\u00e8me \u00e9conomique et le r\u00f4le politique de l\u2019islam \u00bb21<\/a><\/sup> Suveyda Karakaya, Kadir Yildrim, \u00ab Islamist Moderation in perspective: comparative analysis of the moderation of islamist and Western Communist Parties \u00bb, Democratization, vol 20, 2013.<\/span> . En observant de pr\u00e8s les nouvelles positions adopt\u00e9es par le PJD, nous pouvons en conclure que les islamistes marocains au pouvoir tentent d\u2019adopter une logique de modernisation tout en restant attach\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9thique islamique, dont le Coran et la Sunna constituent la source primaire. Que ce soit dans le domaine artistique, culturel ou politique, le PJD se montre de plus en plus flexible en att\u00e9nuant la charge de ses positions dogmatiques. Cette mutation s\u2019articule autour de la souplesse intellectuelle des islamistes, l’acceptation de la diff\u00e9renciation du religieux et du politique et la renonciation \u00e0 l\u2019ambition h\u00e9g\u00e9monique. En relativisant la vision th\u00e9ologique du monde, les islamistes inscrivent le spirituel dans le temporel et la politique dans la temporalit\u00e9. Ils reconnaissent que la religion et la foi musulmanes peuvent faire l\u2019objet d\u2019une critique scientifique l\u00e9gitim\u00e9e par la raison. Focalis\u00e9e sur l’avenir, l’attitude nouvellement adopt\u00e9e consiste \u00e0 r\u00e9futer le mod\u00e8le pass\u00e9iste, fond\u00e9 sur l’attachement religieux et la v\u00e9n\u00e9ration sans limite de l’h\u00e9ritage du pass\u00e9, au profit d’un mod\u00e8le moderniste qui s’incarne dans une volont\u00e9 r\u00e9solue d’inscrire la pens\u00e9e et l’action \u00e0 la fois, dans la perspective du changement et du progr\u00e8s22<\/a><\/sup> Chihab Mohammed Himeur, Le paradoxe de l\u2019islamisation et de la s\u00e9cularisation dans le Maroc contemporain, Paris, L\u2019Harmattan, 2008, p. 132.<\/span>.<\/div>

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3. La\u00efcit\u00e9 et identit\u00e9 nationale<\/h2>

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Cette inflexion id\u00e9ologique tient compte \u00e9galement d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 civile d\u00e9termin\u00e9e \u00e0 faire barrage \u00e0 l\u2019islam politique. L\u2019un des principaux repr\u00e9sentants de cette tendance est le penseur et militant berb\u00e8re Ahmed Assid. En effet, l\u2019exp\u00e9rience du parti d\u2019ob\u00e9dience islamiste PJD au pouvoir a nourri la crainte d\u2019une islamisation de la soci\u00e9t\u00e9, acc\u00e9l\u00e9rant la formation de contre-pouvoirs, notamment apr\u00e8s la fragilisation des formes classiques du militantisme (partis politiques, syndicats, etc.). Pour l\u2019activiste berb\u00e8re, \u00ab les islamistes ont montr\u00e9 qu\u2019ils prenaient la forme de la d\u00e9mocratie, mais qu\u2019ils en rejetaient le contenu. Ils semblent en effet r\u00e9duire la d\u00e9mocratie et la modernit\u00e9 \u00e0 une bonne organisation et au recours aux nouvelles technologies. Mais alors, \u00e0 quoi bon si c\u2019est pour servir des valeurs non-d\u00e9mocratiques ? Je pense notamment aux positions du PJD \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la parit\u00e9 ou des libert\u00e9s \u00bb23<\/a><\/sup> Ahmed Assid cit\u00e9 par Hassan Zouaoui, \u00ab L\u2019appropriation politique de la religion : obstacle \u00e0 la d\u00e9mocratisation des r\u00e9gimes politiques arabo-islamiques ? \u00bb, Oxford, African Journal of Political Sciences, Vol. 6, n \u00b01, 2017.<\/span>.<\/div>

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Ce qui caract\u00e9rise surtout l\u2019engagement d\u2019Ahmed Assid est son souci de \u00ab\u00a0contextualiser\u00a0\u00bb la la\u00efcit\u00e9 en contexte marocain\u00a0: \u00ab\u00a0La la\u00efcit\u00e9 est une donn\u00e9e inh\u00e9rente de la r\u00e9alit\u00e9 marocaine. Quand vous observez l\u2019histoire des amazighs au Maroc, beaucoup de tribus refusaient d\u2019appliquer la charia comme couper la main aux voleurs par exemple\u00a0\u00bb24<\/a><\/sup> Ahmed Assid, \u00ab La la\u00efcit\u00e9 contre l\u2019instrumentalisation de la religion pour des raisons politiques \u00bb, in Destin de la la\u00efcit\u00e9 dans le monde arabe, Achref Abdelkader (dir.), Casablanca, Al Ahdhat al-maghiribya, 2009, p 149.<\/span>. En effet, Assid refuse de consid\u00e9rer la la\u00efcit\u00e9 comme un produit export\u00e9, une greffe occidentale. Il estime que la r\u00e9alit\u00e9 marocaine a toujours \u00e9t\u00e9 s\u00e9culi\u00e8re dans son fonctionnement. Cette conclusion le conduit \u00e0 souligner les dangers de l\u2019islamisme au pouvoir, celui de d\u00e9naturer les m\u0153urs du pays. Pour lui,\u00a0on assiste aujourd\u2019hui \u00e0 une r\u00e9gression de la raison dans l\u2019espace public. Ce dernier est domin\u00e9 par une tradition islamique wahhabite qui reproduit la continuit\u00e9 d\u2019un imaginaire monocentrique, structur\u00e9 autour d\u2019un habitus conservateur qui cantonne les libert\u00e9s individuelles dans les limites de l\u2019espace priv\u00e9. L\u2019assignation religieuse et confessionnelle commun\u00e9ment admise prive se faisant l\u2019acteur social d\u2019une autod\u00e9termination identitaire et culturelle. Cette territorialisation de la lutte et le refus du d\u00e9senclavement est central dans la pens\u00e9e d\u2019Ahmed Assid. Elle lui permet \u00e9galement de parer aux arguments l\u2019accusant de travailler pour le compte d\u2019un \u00ab\u00a0agenda ext\u00e9rieur\u00a0\u00bb.<\/div>

\u00a0<\/p>

En ancrant sa lutte au sein de la r\u00e9alit\u00e9 marocaine, cet intellectuel cherche \u00e0 r\u00e9inventer le pacte social marocain. A la th\u00e9ocratie ch\u00e8re aux islamistes, Assid oppose un mod\u00e8le proche de l\u2019Etat civil qui permet une cohabitation des diff\u00e9rentes sensibilit\u00e9s du pays. En effet, l’Etat civil r\u00e9pond \u00e0 cette double exigence \u00e0 ce que les acteurs religieux, aussi bien les institutions religieuses que les croyants, ne mettent pas en avant d\u2019arguments bas\u00e9s sur la foi, tels que \u00ab l’affirmation selon laquelle \u00ab Dieu seul, et non pas l’homme, peut faire des lois \u00bb dans le but de contester aux repr\u00e9sentants \u00e9lus d\u00e9mocratiquement le droit de l\u00e9gif\u00e9rer et de gouverner. En d\u2019autres termes, ils doivent respecter la constitution. En contrepartie, l\u2019Etat doit se montrer tol\u00e9rant envers les citoyens \u00ab croyants \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire tout simplement respecter leurs droits. Cette tol\u00e9rance mutuelle conduit in\u00e9luctablement selon le politologue Alfred Stepan \u00e0 atteindre un certain \u00e9quilibre favorisant d\u00e8s lors la transition d\u00e9mocratique25<\/a><\/sup> Alfred Stepan, \u00ab Tunisia\u2019s Transition and the Twin Tolerations \u00bb, Journal of Democracy, Vol 23, n\u00b0 2, 2012, p. 89\u2011103.<\/span>.<\/div>

\u00a0<\/p>

Conclusion<\/h2>

\u00a0<\/p>

Refusant de c\u00e9der \u00e0 un paradigme essentialiste qui fige l\u2019Afrique du nord dans l\u2019immobilisme, cette contribution prend le Maroc comme un cas significatif d\u2019une transition silencieuse, latente et progressive. Bien que le pays ait d\u00e9montr\u00e9 une grande r\u00e9silience face aux \u00e9v\u00e9nements du printemps arabe, sa soci\u00e9t\u00e9 civile continue de militer en faveur de la la\u00efcit\u00e9. D\u2019un mod\u00e8le passif qui cantonne les acteurs \u00e0 la sph\u00e8re priv\u00e9e, la soci\u00e9t\u00e9 civile marocaine s\u2019inscrit dans un mod\u00e8le actif o\u00f9 le militantisme va de pair avec une volont\u00e9 de changer la soci\u00e9t\u00e9. En paraphrasant Remy Leveau26<\/a><\/sup> Remy Leveau, Le fellah marocain, d\u00e9fenseur du tr\u00f4ne, Paris, Les Presses de Sciences Po, 1985.<\/span>, on peut dire que la soci\u00e9t\u00e9 civile est aujourd\u2019hui le nouveau d\u00e9fenseur de la la\u00efcit\u00e9. La promotion des valeurs de citoyennet\u00e9 et la convocation des arguments rationnels pour renouveler l\u2019interpr\u00e9tation religieuse sont les traits distinctifs de cette nouvelle qui se construit \u00e0 la fois dans l\u2019espace public et virtuel.<\/div>

\u00a0<\/p>

Mots cl\u00e9s\u00a0:<\/strong> activisme, la\u00efcit\u00e9, Maroc, politique, islam<\/div><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[21] Suveyda Karakaya, Kadir Yildrim...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Suveyda Karakaya, Kadir Yildrim, \u00ab Islamist Moderation in perspective: comparative analysis of the moderation of islamist and Western Communist Parties \u00bb, Democratization, vol 20, 2013.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[22] Chihab Mohammed Himeur, Le...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t

Chihab Mohammed Himeur, Le paradoxe de l\u2019islamisation et de la s\u00e9cularisation dans le Maroc contemporain, Paris, L\u2019Harmattan, 2008, p. 132.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[23] Ahmed Assid cit\u00e9 par Hassan...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Ahmed Assid cit\u00e9 par Hassan Zouaoui, \u00ab L\u2019appropriation politique de la religion : obstacle \u00e0 la d\u00e9mocratisation des r\u00e9gimes politiques arabo-islamiques ? \u00bb, Oxford, African Journal of Political Sciences, Vol. 6, n \u00b01, 2017.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[24] Ahmed Assid, \u00ab La la\u00efcit\u00e9 contre...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Ahmed Assid, \u00ab La la\u00efcit\u00e9 contre l\u2019instrumentalisation de la religion pour des raisons politiques \u00bb, in Destin de la la\u00efcit\u00e9 dans le monde arabe, Achref Abdelkader (dir.), Casablanca, Al Ahdhat al-maghiribya, 2009, p 149.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[25] Alfred Stepan, \u00ab Tunisia\u2019s Transition...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Alfred Stepan, \u00ab Tunisia\u2019s Transition and the Twin Tolerations \u00bb, Journal of Democracy, Vol 23, n\u00b0 2, 2012, p. 89\u2011103.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[26] Remy Leveau, Le fellah marocain...<\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Remy Leveau, Le fellah marocain, d\u00e9fenseur du tr\u00f4ne, Paris, Les Presses de Sciences Po, 1985.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

R\u00e9sum\u00e9 L\u2019individuation et la pluralisation de la soci\u00e9t\u00e9 marocaine r\u00e9inventent profond\u00e9ment le mod\u00e8le politique en vigueur et reconfigurent de la m\u00eame mani\u00e8re l\u2019ordre social. D\u00e9crit comme un pays fig\u00e9 et conservateur, le Maroc vit une transition silencieuse men\u00e9e par des forces vives de la soci\u00e9t\u00e9 civile. En effet, l\u2019analyse de l\u2019action collective au Maroc s\u2019est […]<\/p>\n","protected":false},"author":73,"featured_media":3657,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[28],"tags":[],"class_list":["post-3446","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-numero5"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3446","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/users\/73"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3446"}],"version-history":[{"count":9,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3446\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4022,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3446\/revisions\/4022"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3657"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3446"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3446"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3446"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}