{"id":3464,"date":"2025-02-21T14:39:59","date_gmt":"2025-02-21T14:39:59","guid":{"rendered":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/?p=3464"},"modified":"2025-06-27T22:27:16","modified_gmt":"2025-06-27T22:27:16","slug":"la-laicite-catholique-en-italie-1968-2018-le-cas-de-la-communaute-de-santegidio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/la-laicite-catholique-en-italie-1968-2018-le-cas-de-la-communaute-de-santegidio\/","title":{"rendered":"La la\u00efcit\u00e9 catholique en Italie (1968-2018) : le cas de la communaut\u00e9 de Sant’Egidio"},"content":{"rendered":"\t\t
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R\u00e9sum\u00e9<\/h3>\n

Le 18 novembre 1965, le d\u00e9cret sur la la\u00efcit\u00e9 est promulgu\u00e9 par le Pape Paul VI. Il stipule que l\u2019Eglise est fond\u00e9e sur la pr\u00e9sence active des la\u00efcs. Ces derniers ressentent les probl\u00e8mes du monde comme \u00e9tant les leurs et s\u2019appliquent \u00e0 les r\u00e9soudre. En 1968, l\u2019Europe de l\u2019ouest et l\u2019Italie en particulier sont confront\u00e9s aux mouvements sociaux qui engendrent une instabilit\u00e9 socio-politique et d\u00e9sagr\u00e8gent les conditions de vie des populations r\u00e9ceptives. C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment au cours de cette p\u00e9riode qu\u2019un groupe\u00a0de lyc\u00e9ens, de la\u00efcs catholiques, sous l\u2019impulsion d\u2019Andrea Riccardi, entreprit des solidarit\u00e9s\u00a0dans un bidonville de Rome\u00a0\u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 faite de pauvret\u00e9 extr\u00eame. Cette petite association devint en 1973 la Communaut\u00e9 de Sant\u2019Egidio (CSE). Cependant, ces actions interpellent sur la mani\u00e8re dont elles sont constitu\u00e9es. Dans une approche m\u00e9thodologique empirico-descriptive, ce travail de recherche a pour objectif de montrer \u00e0 travers la CSE, que les la\u00efcit\u00e9s en Occident et en particulier en Italie sont socio-religieuses et de coop\u00e9ration. En sont l\u2019expression les programmes d\u2019assistance socio-humanitaire et les rencontres internationales pour la paix.<\/p>\n

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Mots-cl\u00e9s<\/strong> : la\u00efcit\u00e9, communaut\u00e9, Sant\u2019Egidio, catholique, sociale.<\/p>\n

Summary<\/h3>\n

On 18 November 1965, the decree on secularism was promulgated by Pope Paul VI. It states that the Church is founded on the active presence of lay people. The laity felt the world’s problems as their own and worked to solve them. In 1968, Western Europe, and Italy in particular, were faced with social movements that were generating socio-political instability and disintegrating the living conditions of receptive populations. It was precisely during this period that a group of Catholic lay secondary school students, under the impetus of Andrea Riccardi, undertook solidarity work in a shanty town in Rome, where the reality was one of extreme poverty. In 1973, this small association became the Community of Sant’Egidio (CSE). However, these actions call into question the way in which they are constituted. Using an empirical-descriptive methodological approach, the aim of this research is to show, through the CSE, that secularism in the West and particularly in Italy is socio-religious and cooperative. They are the expression of socio-humanitarian assistance programmes and international meetings for peace.<\/p>\n

Keywords :<\/strong> secularism, community, Sant’Egidio, catholic, social.<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Introduction<\/h3>\n

En 1964, le Pape Paul VI\u00a0consacre une encyclique \u00ab\u00a0Ecclesiam suam<\/em>\u00a0\u00bb (Bosc, 1965\u00a0: 11) sur le th\u00e8me du dialogue. Pour le Pape, il repr\u00e9sente l\u2019amiti\u00e9, bien mieux, le service. Il s\u2019agit d\u2019instaurer entre tous les hommes, selon la belle expression du Pape Paul VI\u00a0: le \u00ab dialogue de salut \u00bb (Bosc, 1965\u00a0: 12). Le 18 novembre 1965, un d\u00e9cret sur \u00ab\u00a0l\u2019apostolat des la\u00efcs\u00a0\u00bb est promulgu\u00e9 par Paul VI. Dans le cadre de la phase pr\u00e9paratoire de cet apostolat, la congr\u00e9gation du concile mit sur pied la commission de \u00ab\u00a0laicatu catholico<\/em>\u00a0\u00bb (Conseil Pontifical pour les la\u00efcs, 2012\u00a0: 18) charg\u00e9e d\u2019\u00e9laborer une approche organique du la\u00efcat qui stipule que l\u2019Eglise est fond\u00e9e sur la pr\u00e9sence active des la\u00efcs. C\u2019est dans ce contexte qu\u2019un jeune\u00a0lyc\u00e9en du nom d\u2019Andrea Riccardi avec un petit groupe\u00a0d\u2019amis du lyc\u00e9e romain Virgile prirent l\u2019initiative en 1968, d\u2019entreprendre des actes de solidarit\u00e9\u00a0envers les pauvres \u00e0 Trastevere<\/em>\u00a0une banlieue de la ville Rome.<\/p>\n

Afin de mieux comprendre notre \u00e9tude, il est n\u00e9cessaire d\u2019expliquer certains mots cl\u00e9s, comme la\u00efcit\u00e9, communaut\u00e9, Sant\u2019Egidio, catholique et sociale. Le premier terme qu\u2019il importe de mieux cerner est Sant\u2019Egidio. <\/em>Du latin \u00c6gidius <\/em>et de l\u2019italien Sant\u2019Egidio, <\/em>le terme signifie en fran\u00e7ais, Saint Gilles (B\u00e9langer, 2018\u00a0: 3). Mireille B\u00e9langer l\u2019assimile \u00e0 un individu nomm\u00e9 Gilles, n\u00e9 \u00e0 Ath\u00e8nes. Pour l\u2019Eglise catholique, l\u2019ermite est per\u00e7u comme le d\u00e9fenseur des pauvres\u00a0ou des personnes vuln\u00e9rables. C\u2019est en hommage \u00e0 la chapelle d\u00e9di\u00e9e en son nom (Sant\u2019Egidio<\/em>),<\/em> ayant accueilli \u00e0 ses d\u00e9buts en 1973, le jeune\u00a0groupe\u00a0clandestin, que cette association d\u00e9cide de se nommer la \u00ab\u00a0Communaut\u00e9 de Sant\u2019Egidio\u00a0<\/em>\u00bb (CSE) (Riccardi 1996\u00a0: 26).<\/p>\n

Le terme Communaut\u00e9 pour Sant\u2019Egidio<\/em> \u00e9tant une d\u00e9nomination, il est n\u00e9cessaire de mieux la situer en fonction de la conception de Claude Jacquier dans son article, \u00ab\u00a0Qu\u2019est-ce qu\u2019une communaut\u00e9\u00a0? En quoi cette notion\u00a0peut-elle \u00eatre utile aujourd\u2019hui\u00a0?\u00a0\u00bb, qui identifie la communaut\u00e9 par une pratique\u00a0consistant \u00e0 se connecter et \u00e0 s’engager aux autres. C\u2019est un concept philosophique et th\u00e9orique d\u2019association. La communaut\u00e9 se cr\u00e9\u00e9e \u00ab\u00a0principalement par des \u00e9motions communes et des int\u00e9r\u00eats personnels les uns envers les autres\u00a0\u00bb (Jacquier, 2011 : 33). Les int\u00e9r\u00eats sont personnels et les valeurs communes.<\/p>\n

En occident, la la\u00efcit\u00e9 contribue de mani\u00e8re significative \u00e0 l\u2019organisation du vivre ensemble. Elle est per\u00e7ue \u00ab\u00a0comme mode d\u2019organisation politique\u00a0\u00bb en pr\u00e9servant la libert\u00e9 de pens\u00e9e, de conscience, de pratiquer son culte et de manifester sa religion, en promouvant l\u2019\u00e9galit\u00e9 (M\u2019Sa\u00efdi\u00e9, 2023\u00a0: 2). Ainsi con\u00e7ue, la la\u00efcit\u00e9 s\u2019apparente \u00e0 un instrument de r\u00e9gulation des modes de vie en prescrivant un comportement \u00e0 adopter. C\u2019est cette la\u00efcit\u00e9 qui se vit \u00e0 la CSE via ces actions sociales.<\/p>\n

En tant qu\u2019association publique internationale de la\u00efques catholiques, ces derniers sont reconnus comme des chr\u00e9tiens qui reconnaissent l’autorit\u00e9 du Pape et des \u00e9v\u00eaques. Un catholique est donc, celui qui adh\u00e8re au groupe id\u00e9ologique identifi\u00e9 par le corpus doctrinal, rituel et social appel\u00e9 catholicisme (Jungo, 1983\u00a0: 428). Il est non seulement une appartenance socio-religieuse, mais \u00e9galement une entit\u00e9 coh\u00e9rente r\u00e9f\u00e9r\u00e9e \u00e0 un ensemble cognitif sp\u00e9cifique.<\/p>\n

Enfin, la CSE est une association qui agit sur le plan social. Andr\u00e9 Talbot, dans son article, \u00ab\u00a0La doctrine sociale de l’\u00c9glise catholique : une foi qui prend corps dans l’engagement social\u00a0\u00bb, d\u00e9finit le social comme une responsabilit\u00e9 du la\u00efque catholique \u00e0 l\u2019\u00e9gard de soi-m\u00eame pour faire de son existence une \u0153uvre, mais aussi une responsabilit\u00e9 exerc\u00e9e solidairement avec celle des autres (Talbot, 2008\u00a0:124). La solidarit\u00e9 constituant ici un\u00a0appel \u00e0 l\u2019investissement personnel tant dans les relations directes avec ses semblables que dans la contribution \u00e0 la vie d\u2019institutions sociales (mutualisme et coop\u00e9ration) (Talbot, 2008\u00a0:132).<\/p>\n

Au regard de l\u2019explication des concepts, cette contribution a pour objectif de montrer dans une approche empirico-descriptive que, la la\u00efcit\u00e9 catholique de la CSE en Europe et en particulier en Italie s\u2019effectue \u00e0 travers les bons offices. Elle est socio-religieuse et de coop\u00e9ration. L\u2019association la manifeste par la solidarit\u00e9, le partage et l\u2019\u0153cum\u00e9nisme\u00a0en activit\u00e9s qui se constituent en \u00a0services. Ici l\u2019organisation fournit une boussole pour une approche \u00e0 la fois pragmatique et ferme.<\/p>\n

Une question centrale anime d\u00e8s lors cet article\u00a0: quelles sont les diff\u00e9rentes exp\u00e9riences sociales mises en \u0153uvre par l\u2019association pour r\u00e9aliser leur la\u00efcat en Italie ? Autrement dit, quelles sont les activit\u00e9s sociales que l\u2019organisation m\u00e8nent dans le pays qui expriment sa la\u00efcit\u00e9 catholique romaine.<\/p>\n

Pour analyser la la\u00efcit\u00e9 catholique romaine de la CSE et les enjeux de l\u2019impl\u00e9mentation de cette derni\u00e8re en Italie, nous avons eu recours aux sources de seconde main constitu\u00e9es d\u2019articles et d\u2019ouvrages g\u00e9n\u00e9raux voire sp\u00e9cifiques, mais \u00e9galement aux sources orales \u00e0 travers l\u2019enqu\u00eate aupr\u00e8s de certains acteurs, qui nous ont permis d\u2019avoir les informations sur les questions d\u2019assistances humanitaires, d\u2019activit\u00e9s caritatives, sur le social et l\u2019\u0153cum\u00e9nisme.<\/p>\n

La pr\u00e9sente \u00e9tude est ax\u00e9e sur deux grandes articulations. La premi\u00e8re articulation plante le d\u00e9cor avec les programmes d\u2019assistances socio-humanitaires de la CSE en Italie qui se font \u00e0 travers les \u0153uvres\u00a0caritatives et les couloirs humanitaires. Quant \u00e0 la deuxi\u00e8me articulation, elle aborde les rencontres internationales de Sant\u2019Egidio pour la paix en organisant\u00a0des assembl\u00e9es g\u00e9n\u00e9rales et des mouvements protestataires.<\/p>\n

1. Les programmes d\u2019assistances socio-humanitaires de la CSE en Italie\u00a0<\/strong><\/h3>\n

L\u2019av\u00e8nement de la CSE\u00a0est typique d\u2019une forme d\u2019engagement public, que valorise la culture catholique. Pour venir en aide\u00a0\u00e0 des personnes vuln\u00e9rables, l\u2019association\u00a0va proc\u00e9der par amiti\u00e9 pr\u00e9f\u00e9rentielle qui se manifeste par des activit\u00e9s de solidarit\u00e9, d\u2019assistance\u00a0et d\u2019\u00e9ducation.<\/p>\n

1.1 Les \u0153uvres caritatives envers les pauvres<\/strong><\/p>\n

Andrea Riccardi et son groupe\u00a0d\u2019amis, jeunes individus qu\u2019ils \u00e9taient en 1968, d\u00e9couvraient la Rome des bidonvilles et des borgate<\/em>, celle de \u00ab la vie violente \u00bb (Fran\u00e7ois, 2020\u00a0: 32). Ils prenaient en charge des enfants qui n\u2019allaient pas \u00e0 l\u2019\u00e9cole\u00a0et leur faisaient la classe. Ils commen\u00e7aient aussi \u00e0 susciter la cr\u00e9ation d\u2019autres communaut\u00e9s dans la banlieue. Les membres qui avaient commenc\u00e9 \u00e0 constituer la Communaut\u00e9 \u00e9taient surtout des femmes qui semblaient \u00eatre les plus affect\u00e9es par la pr\u00e9carit\u00e9, des travailleurs et des gar\u00e7ons sans emploi. Bien qu\u2019ayant modifi\u00e9e ses formes au fil des ann\u00e9es, la pauvret\u00e9 est toujours pr\u00e9sente \u00e0 Rome. On y retrouve encore des vieillards isol\u00e9s\u00a0; mais se sont ajout\u00e9s\u00a0: les malades du SIDA, les drogu\u00e9s, les immigr\u00e9s de toutes origines et les exclus (Sant\u2019Egidio<\/em>, 2020). Pendant cette p\u00e9riode, la politique\u00a0d\u2019assistance aux pauvres en Italie ne poursuivait donc qu\u2019un objectif\u00a0: l\u2019harmonie sociale ou la r\u00e9gulation, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019int\u00e9r\u00eat de la collectivit\u00e9 et non point celui des pauvres ( Riccardi, 2005\u00a0: 134).<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Ce fut probablement dans cette optique que naquit l\u2019\u00e9cole\u00a0de la paix, en 1968. Sa premi\u00e8re d\u00e9nomination fut \u00ab\u00a0\u00e9cole populaire\u00a0\u00bb1<\/a><\/sup> En 1967, \u00e0 travers la \u00ab\u00a0lettera a una professora\u00a0\u00bb, Don Lorenzo Milani, vivait l\u2019exp\u00e9rience\u00a0de l\u2019\u00e9cole\u00a0de Barbiana, cr\u00e9\u00e9e dans sa pauvre paroisse de la montagne italienne. A. Culotta, A l\u2019\u00e9cole de la paix\u00a0: une exp\u00e9rience \u00e9ducative dans un monde globale, Emmanuel, Paris, 2018, p. 8.<\/span>, gr\u00e2ce \u00e0 la volont\u00e9 de quelques\u00a0\u00e9tudiants, \u00e0 l\u2019origine, de Sant Egidio<\/em>. Pour ce jeune\u00a0groupe\u00a0d\u2019\u00e9tudiants, \u00ab il fallait cr\u00e9er avec les jeunes, un instrument flexible qui comble les lacunes de l\u2019\u00e9cole, qui aide\u00a0\u00e0 lutter contre la marginalisation, qui parfois se substitue \u00e0 l\u2019\u00e9cole quand les enfants ne la fr\u00e9quentaient pas\u00a0\u00bb (Culotta, 2018\u00a0: 8). Cet instrument nait de la collaboration entre les \u00e9tudiants et les jeunes de la banlieue romaine,\u00a0plac\u00e9 sur le signe de l\u2019amiti\u00e9 et de l\u2019harmonie : \u00ab\u00a0les premiers, \u00e2g\u00e9s de quelques ann\u00e9es de plus que les seconds, \u00e9taient convaincus de devoir partager leurs cultures, l\u2019usage de la langue, ce qu\u2019ils avaient appris au cours de leurs \u00e9tudes\u00a0\u00bb (Culotta, 2018\u00a0: 9).<\/p>\n

L’\u0153uvre pour l’enfance a pour objectif d’aider les enfants \u00e2g\u00e9s de 5 \u00e0 14 ans \u00e0 obtenir une \u00e9ducation (\u00e0 la paix\u00a0et pour la paix), tout en leur procurant des bases relatives au vivre ensemble et \u00e0 la solidarit\u00e9 (Eva Noah, 2022, Yaound\u00e9).<\/p>\n

Cependant l\u2019instruction n\u2019est pas l\u2019unique dimension. En vivant parmi les gens, les b\u00e9n\u00e9voles\u00a0de la CSE\u00a0rencontrent diverses sortes de pauvret\u00e9. Dans les ann\u00e9es 1980, les membres de la Communaut\u00e9 de Rome se sont rendu compte de la croissance du Virus de l\u2019Immunod\u00e9ficience Humaine\/ Syndrome d’Immunod\u00e9ficience Acquise (VIH\/SIDA)\u00a0dans les villes en Europe (Riccardi, 2008\u00a0: 139-140). A Rome, les membres de la Communaut\u00e9 accueillaient dans l\u2019une de leur maison, des personnes qui suivaient un traitement contre le virus HIV (Riccardi, 2001\u00a0: 107-708).<\/p>\n

La Communaut\u00e9 de Rome mit \u00e9galement sur pied, un projet d\u2019aide\u00a0pour la population de plus de 80 ans. Ce fut en r\u00e9ponse au taux \u00e9lev\u00e9 de mortalit\u00e9 des personnes \u00e2g\u00e9es \u00e0 l’\u00e9t\u00e9 2003, lorsque des milliers d\u2019entre elles trouv\u00e8rent la mort\u00a0\u00e0 cause de la grande canicule (Akana, 2019, Yaound\u00e9).\u00a0En 2004, de ce projet naquit le programme\u00a0\u00ab\u00a0Vive les A\u00een\u00e9s\u00a0\u00bb de l\u2019association, en partenariat avec le minist\u00e8re de la sant\u00e9. Il est d\u00e9sormais \u00e9vident que cette surmortalit\u00e9 en 2003 est due non seulement \u00e0 la fragilit\u00e9, mais aussi \u00e0 l’isolement social qui caract\u00e9risait la population la plus \u00e2g\u00e9e dans le monde, en particulier en Europe (Sant\u2019Egidio<\/em>, 2022) . Actif \u00e0 Rome et dans diverses villes du pays, c\u2019est un service innovant\u00a0luttant contre l’isolement social, \u00e0 travers la\u00a0cr\u00e9ation de r\u00e9seaux, en compl\u00e9ment des r\u00e9ponses traditionnelles (assistance\u00a0\u00e0 domicile, services de r\u00e9sidence, etc.)\u00a0; et prot\u00e9geant ainsi un nombre \u00e9lev\u00e9 de personnes \u00e2g\u00e9s expos\u00e9es aux risques.\u00a0La priorit\u00e9 ici est la pr\u00e9vention, afin d\u2019\u00e9viter les effets des \u00e9v\u00e8nements critiques (canicule, perte du conjoint, accidents) impactant sur la sant\u00e9 des plus de 80 ans, gr\u00e2ce \u00e0 une strat\u00e9gie\u00a0: le monitorage actif (Sant\u2019Egidio<\/em>, 2022).<\/p>\n

Depuis 2004, \u00e0 Rome, plus de 12\u00a0000 personnes \u00e2g\u00e9es sont suivies et plus de 350\u00a0000 interventions sont effectu\u00e9es \u00e0 travers les visites \u00e0 domicile, les appels t\u00e9l\u00e9phoniques, les services administratifs, les \u00e9v\u00e9nements publics; plus de 23\u00a0000 personnes participent au r\u00e9seau\u00a0d\u2019aide informel (voisins, commer\u00e7ants, gardiens, volontaires) (Sant\u2019Egidio<\/em>, 2022).<\/p>\n

Les b\u00e9n\u00e9voles\u00a0sont pour la plupart, des personnes adultes et \u00e2g\u00e9es elles-m\u00eames, devenues au fur et \u00e0 mesure participants actifs au programme. L’importante pr\u00e9sence sur le territoire a permis d’am\u00e9liorer leur qualit\u00e9 de vie et par cons\u00e9quent, une r\u00e9duction des co\u00fbts d’assistances socio-sanitaires (Zuccolini, 2021, Yaound\u00e9). Pendant l’\u00e9t\u00e9, le programme Vive les A\u00een\u00e9s, en lien avec le minist\u00e8re de la Sant\u00e9, re\u00e7oit r\u00e9guli\u00e8rement le bulletin m\u00e9t\u00e9o \u00e9mis par la r\u00e9gion Lazio et par la Protection Civile. Il permet aux volontaires et b\u00e9n\u00e9ficiaires d\u2019int\u00e9grer le protocole d’assistance d\u2019urgence (Sant\u2019Egidio<\/em>, 2022).<\/p>\n

En partenariat avec d\u2019autres associations caritatives, les b\u00e9n\u00e9voles\u00a0de la Communaut\u00e9 distribuent \u00e0 Rome, des repas et douches aux Sans Domiciles Fixe (SDF). Ils servent aussi 200 repas par jour, trois fois par semaine (Lalou, (sd), 2018). Ce sont des repas r\u00e9serv\u00e9s aux pauvres. Ils sont cuisin\u00e9s selon les traditions et les coutumes de chaque r\u00e9gion. Que ce soit en plein air ou dans les locaux de l\u2019association, le repas est pris en commun (Anouiller, 2005\u00a0: 18).<\/p>\n

C\u2019est pour cela que, le 25 d\u00e9cembre 1982, une table est dress\u00e9e pour la premi\u00e8re fois au fond de l\u2019Eglise de Santa Maria in Transtevere<\/em>, pour les pauvres\u00a0et les personnes \u00e2g\u00e9es qui vivaient dans le quartier (La communaut\u00e9\u00a0de\u00a0Sant\u2019Egidio<\/em>, 2009\u00a0: 7). Il y avait 47 personnes dans l\u2019immense basilique o\u00f9 il faisait tr\u00e8s froid. Mais l\u2019ann\u00e9e suivante (1983), le nombre d\u2019invit\u00e9s est pass\u00e9 \u00e0 200 (Zuccolini, 2021, Yaound\u00e9). Le partage du repas s\u2019est d\u00e9roul\u00e9 dans l\u2019ancienne basilique, parce qu\u2019il y faisait moins froid\u00a0 (La communaut\u00e9\u00a0de\u00a0Sant\u2019Egidio<\/em>, 2009\u00a0: 7).\u00a0Cette table de no\u00ebl o\u00f9 cette f\u00eate s\u2019est \u00e9largie avec les ann\u00e9es. Le repas de no\u00ebl gagne en effet la p\u00e9riph\u00e9rie de Rome, puis d\u2019autres villes italiennes en commen\u00e7ant par Naples, G\u00eanes et Novare au milieu des ann\u00e9es 1980. Dans l\u2019intervalle 1990 et 1994, d\u2019autres villes d\u2019Italie\u00a0s\u2019ajoutent \u00e0 la liste (La communaut\u00e9\u00a0de\u00a0Sant\u2019Egidio<\/em>, 2009\u00a0: 7).<\/p>\n

1.2Les Corridors Humanitaires (HC) de Sant\u2019Egidio (2014-2018)<\/strong><\/p>\n

Les membres de la Communaut\u00e9 de Rome ne supportaient plus de voir tant de personnes p\u00e9rir en mer, en essayant de rejoindre les c\u00f4tes europ\u00e9ennes. Apr\u00e8s la visite du Pape Fran\u00e7ois \u00e0 Lampedusa <\/em>en 2013, les responsables de la CSE\u00a0se mirent \u00e0 analyser le droit\u00a0europ\u00e9en et \u00e0 rechercher des moyens pour permettre aux r\u00e9fugi\u00e9s de rejoindre l\u2019Europe\u00a0en toute s\u00e9curit\u00e9 (Trotta, 2017 : 2). Les juristes de Sant\u2019Egidio<\/em> identifient une opportunit\u00e9 l\u00e9gale de cr\u00e9er un corridor humanitaire. A travers la d\u00e9couverte de l\u2019article\u00a025 du Code des visas de l\u2019Union europ\u00e9enne. Il\u00a0<\/a>donne aux \u00c9tats membres de la Communaut\u00e9 Europ\u00e9enne (CE) la possibilit\u00e9 de d\u00e9livrer, \u00e0 titre exceptionnel, des visas \u00e0 validit\u00e9 territoriale limit\u00e9e pour des raisons humanitaires, dans l\u2019int\u00e9r\u00eat national ou pour respecter des obligations internationales. Il existait donc une disposition juridique permettant de faire venir en Europe des r\u00e9fugi\u00e9s en toute s\u00e9curit\u00e9, mais elle n\u2019\u00e9tait pas utilis\u00e9e, sauf dans quelques cas isol\u00e9s (Zanga, 2021, Yaound\u00e9).<\/p>\n

L\u2019initiative des HC revient aux responsables de la CSE, de la F\u00e9d\u00e9ration des \u00c9glises Protestantes Italiennes (FCEI), et d\u2019une de ses composantes, la Tavola Valdese (T.V.)<\/em>. Ils se r\u00e9unissent d\u00e8s septembre 2014 (Bouagga et Segond, 2019\u00a0: 88). L\u2019Italie\u00a0est alors l\u2019Etat\u00a0de l\u2019Europe, avec la Gr\u00e8ce, qui re\u00e7oit le plus grand nombre d\u2019arriv\u00e9es irr\u00e9guli\u00e8res de migrants 170 100 en 2014 selon l\u2019Organisation Internationale pour les Migrations (OIM) (Bouagga et Segond, 2019\u00a0: 88).<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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[1] En 1967, \u00e0 travers la \u00ab lettera a...<\/div>\n<\/div><\/p>\n \t\t\t
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En 1967, \u00e0 travers la \u00ab\u00a0lettera a una professora\u00a0\u00bb, Don Lorenzo Milani, vivait l\u2019exp\u00e9rience\u00a0de l\u2019\u00e9cole\u00a0de Barbiana, cr\u00e9\u00e9e dans sa pauvre paroisse de la montagne italienne. A. Culotta, A l\u2019\u00e9cole de la paix\u00a0: une exp\u00e9rience \u00e9ducative dans un monde globale, Emmanuel, Paris, 2018, p. 8.<\/div>\n<\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Les responsables des trois organisations confessionnelles adoptent un plaidoyer juridique discret aupr\u00e8s des minist\u00e8res comp\u00e9tents. Ces responsables d\u2019organisation\u00a0sont proches du gouvernement et, dans un \u00c9tat sollicitant particuli\u00e8rement leur expertise, sont associ\u00e9s aux politiques migratoires (Giro, 2022, Yaound\u00e9). La CSE, par exemple, au cours des ann\u00e9es 1980 s\u2019est rendu compte que les immigr\u00e9s \u00e9taient aussi des pauvres et avait organis\u00e9 en 1986 la r\u00e9installation de 150\u00a0r\u00e9fugi\u00e9s irakiens en Italie (Bouagga et Segond, 2019\u00a0: 88). De ce fait, les n\u00e9gociations des couloirs humanitaires furent facilit\u00e9es par Mario Giro, ancien responsable\u00a0des affaires internationales de l\u2019association (Giro, 2022, Yaound\u00e9). Ainsi, les n\u00e9gociations, rassemblant des membres des affaires \u00e9trang\u00e8res et de l\u2019Int\u00e9rieur, des organisations religieuses et du Haut-Commissariat des Nations unies pour les r\u00e9fugi\u00e9s (HCR) eurent lieu \u00e0 huis clos.<\/p>\n

Ces organisations, par le biais de leurs experts, ont pos\u00e9 les jalons de la cr\u00e9ation de nouvelles voies humanitaires pour les r\u00e9fugi\u00e9s. Le 15 d\u00e9cembre 2015, fut sign\u00e9 le M\u00e9morandum d’accord entre les organisations et les deux minist\u00e8res (celui de l\u2019Int\u00e9rieur, ainsi que celui des Affaires \u00e9trang\u00e8res et de la coop\u00e9ration\u00a0internationale) (Barone, 2017\/2018\u00a0: 35). C\u2019est cette signature qui va donner naissance au projet des couloirs humanitaires, le tout premier en Europe. Le 4 f\u00e9vrier 2016, une premi\u00e8re famille syrienne a \u00e9t\u00e9 accueillie dans le cadre de ce dispositif (Giro, 2022, Yaound\u00e9). Un mois plus tard, le 6 mars 2016, le Pape Fran\u00e7ois exprima son admiration pour des HC initi\u00e9 par l\u2019Italie (Saad, 2017\u00a0: 47).<\/p>\n

Le 12 janvier 2017, Sant’Egidio<\/em> signe avec les minist\u00e8res de l\u2019int\u00e9rieur, des affaires \u00e9trang\u00e8res et de la coop\u00e9ration\u00a0internationale, un nouvel accord pour un nouveau HC (Barone,2017\/2018\u00a0: 37). Cette fois-ci, en partenariat avec Caritas Internationalis<\/em> et la Conf\u00e9rence Episcopale Italienne (CEI), qui a financ\u00e9 le projet. Ce corridor est destin\u00e9 aux r\u00e9fugi\u00e9s venant d’Erythr\u00e9e, de Somalie et du Sud Soudan. Soit un total de 500 r\u00e9fugi\u00e9s subsahariens (Barone,2017\/2018\u00a0: 37).<\/p>\n

Le 7 novembre 2017, un nouveau protocole d’accord est sign\u00e9 entre les minist\u00e8res des Affaires \u00e9trang\u00e8res et de la coop\u00e9ration\u00a0internationale, des Affaires int\u00e9rieures pour l’entr\u00e9e s\u00e9curis\u00e9e et la reconnaissance\u00a0du visa humanitaire\u00a0de 1000 r\u00e9fugi\u00e9s suppl\u00e9mentaires, en partenariat avec la CSE\u00a0et les deux autres organisations chr\u00e9tiennes (Giro, 2022, Yaound\u00e9). La majorit\u00e9 des vols de ce couloir sont en provenance du Liban (Giro, 2022, Yaound\u00e9).<\/p>\n

Gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019accord sign\u00e9 en d\u00e9cembre 2015, le gouvernement italien acceptait de d\u00e9livrer 1000 visas humanitaires sur une p\u00e9riode de deux ans (2016-2018), aux r\u00e9fugi\u00e9s syriens, syro-palestiniens et irakiens qui r\u00e9sident principalement au Liban. Cette initiative s\u2019\u00e9tend avec l’ouverture d’un nouveau HC de l’\u00c9thiopie vers l’Italie, et le lancement d’une initiative fran\u00e7aise. Depuis son lancement, des personnes ont \u00e9t\u00e9 plac\u00e9es dans 17 r\u00e9gions et 70 villes d’Italie (Collyer, (sd), 2017 : 2).<\/p>\n

Les rencontres internationales de Sant\u2019Egidio<\/em> pour la paix<\/h3>\n

la CSE vers la fin des ann\u00e9es 1980 s\u2019est fix\u00e9e comme objectif, d\u2019\u00eatre une institution\u00a0internationale\u00a0de promotion du dialogue, de la tol\u00e9rance et de la pr\u00e9vention\u00a0des conflits. Pour ce faire, la Communaut\u00e9 de Rome va organiser chaque ann\u00e9e, une rencontre\u00a0internationale de pri\u00e8re\u00a0pour la paix\u00a0; et en 2000, des campagnes mondiales contre la peine\u00a0de mort.<\/p>\n

2.1 La rencontre<\/strong>internationale<\/strong>\u00a0de pri\u00e8re<\/strong>\u00a0pour la paix<\/strong>\u00a0\u00e0 Sant\u2019Egidio<\/em> <\/strong><\/p>\n

Depuis 1987, dans le prolongement d’une rencontre\u00a0convoqu\u00e9e par Jean-Paul II \u00e0 Assise <\/em>en 1986, la Communaut\u00e9 de Rome organise chaque ann\u00e9e une session inter-religieuse appel\u00e9e \u00ab\u00a0Pri\u00e8re internationale\u00a0pour la paix\u00a0\u00bb (Durand, 2005\u00a0:\u00a09). La \u00ab\u00a0Pri\u00e8re pour la paix\u00a0\u00bb, ou les \u00ab\u00a0Rencontres Hommes et Religions \u00bb, ou les \u00ab\u00a0Rencontres d’Assise\u00a0\u00bb sont fortement internationalis\u00e9es et m\u00e9diatis\u00e9es (Durand, 2005\u00a0:\u00a010-29). Cette session r\u00e9unit des repr\u00e9sentants du monde religieux\u00a0et des protagonistes du monde culturel, politique\u00a0et associatif, autour de d\u00e9bats sur la th\u00e9matique du dialogue entre les civilisations. En tant qu\u2019activit\u00e9\u00a0de la Communaut\u00e9 de Rome, cette rencontre se termine par une c\u00e9r\u00e9monie publique \u00e0 l’h\u00f4tel de ville\u00a0; au sortir de laquelle les participants signent pour un Appel \u00e0 la paix et \u00e9changent un geste de paix (Balas, 2008 : 15).<\/p>\n

La journ\u00e9e mondiale de pri\u00e8re fut\u00a0organis\u00e9e \u00e0 Assise par la CSE, le 27 octobre 1986, avec 130 responsables religieux\u00a0invit\u00e9s par le Pape Jean Paul II. Six cent quarante journalistes y ont \u00e9t\u00e9 accr\u00e9dit\u00e9s pour assister aux c\u00e9l\u00e9brations et l\u2019on estimait qu\u2019un demi-milliard de personnes les ont suivies, en partie, \u00e0 la radio ou \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision (Balas, 2008 : 15). Dans son discours \u00e0 la Curie, en d\u00e9cembre 1986, le Pape commente cette grande rencontre. Pour lui, \u00ab le myst\u00e8re de l\u2019unit\u00e9 du genre humain\u00a0dans sa cr\u00e9ation et de l\u2019unit\u00e9 de l\u2019\u0153uvre salvifique du Christ (\u2026) s\u2019est manifest\u00e9 clairement \u00e0 Assise <\/em>\u00bb (Bethmont, 2018\u00a0: 3). Il articule que lors de cette Journ\u00e9e Mondiale de la Pri\u00e8re\u00a0: \u00ab\u00a0On a d\u00e9couvert, de mani\u00e8re extraordinaire, la valeur unique qu\u2019a la pri\u00e8re pour la paix\u00a0et m\u00eame que l\u2019on ne peut obtenir la paix sans pri\u00e8re, et la pri\u00e8re de tous, chacun dans sa propre identit\u00e9\u00a0et dans la recherche de la v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb (Bethmont, 2018\u00a0: 3).\u00a0\u00a0<\/p>\n

Cette rencontre\u00a0se d\u00e9roula dans une atmosph\u00e8re de pri\u00e8re et dans le souci d\u2019inciter \u00e0 la paix dans le monde. Sant Egidio<\/em>, ann\u00e9e apr\u00e8s ann\u00e9e, prit la responsabilit\u00e9 de continuer cette rencontre. Ceci, en raison de sa valeur d\u2019universalit\u00e9, pour sa charge pacifique, tout en \u00e9largissant le dialogue entre les mondes religieux\u00a0(Riccardi, 2005\u00a0: 87).<\/p>\n

Cette valeur\u00a0figurait d\u00e9j\u00e0 dans l\u2019un des documents les plus significatifs du Concile\u00a0: la d\u00e9claration \u00ab\u00a0dignitatis humanae\u00a0<\/em>\u00bb. Cette d\u00e9claration affirme que \u00ab\u00a0la personne\u00a0humaine a droit\u00a0\u00e0 la libert\u00e9 religieuse\u00a0\u00bb (Mbarga, 2012\u00a0: 6). L\u2019arriv\u00e9e du Pape Jean Paul II \u00e0 Rome r\u00e9affirma cette tendance. Il d\u00e9clara ainsi le 19 novembre 1994\u00a0: \u00ab\u00a0Le Saint-Si\u00e8ge souligne l\u2019importance du principe, dont font mention plusieurs accords internationaux, du respect du droit fondamental et inviolable de chaque individu \u00e0 jouir de la libert\u00e9 de conscience et de religion\u00a0\u00bb (Mbarga, 2012\u00a0: 7). Selon le Pape, c\u2019est un principe juridique que l\u2019Etat\u00a0doit garantir et qui est reconnu par la CSE\u00a0et la communaut\u00e9\u00a0internationale.<\/p>\n

En ce qui concerne cette reconnaissance\u00a0de la CSE, le Pape Benoit XVI lors de l\u2019Assembl\u00e9e pl\u00e9ni\u00e8re du Conseil Pontifical pour les La\u00efcs (CPL), le 15 f\u00e9vrier 2008, d\u00e9cr\u00e9ta l\u2019exhortation Apostolique Christifideles la\u00efci <\/em>(Mbarga, 2012\u00a0: 7). Qualifi\u00e9e de magna charta <\/em>du la\u00efcat catholique, elle est consid\u00e9r\u00e9e comme l\u2019aboutissement des r\u00e9flexions et des \u00e9changes d\u2019exp\u00e9riences, ainsi que des propositions de la VII \u00e8me<\/sup> assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale ordinaire du synode des \u00e9v\u00eaques d\u2019octobre 1987, sur le th\u00e8me : \u00ab Vocation et mission\u00a0des la\u00efcs dans l\u2019Eglise et dans le monde \u00bb (Mbarga, 2012\u00a0: 7).<\/p>\n

La journ\u00e9e mondiale de pri\u00e8re initi\u00e9e en 1986 fut suivie par d\u2019autres rencontres internationales, toujours organis\u00e9es \u00e0 Assise<\/em>, \u00e0 travers la communaut\u00e9\u00a0de Rome par son successeur le Pape Benoit XVI, ensuite par le Pape Fran\u00e7ois, le 20 septembre 2016.<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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2.2 La campagne<\/strong>internationale<\/strong>\u00a0de la CSE<\/strong>\u00a0contre la peine<\/strong>\u00a0de mort<\/strong><\/p>\n

L\u2019association\u00a0s\u2019engage dans le mouvement\u00a0contre l\u2019ex\u00e9cution capitale\u00a0\u00e0 partir du cas d\u2019un jeune\u00a0afro-am\u00e9ricain \u00e0 peine\u00a0\u00e2g\u00e9\u00a0de 18 ans, Dominique Green. Il est inculp\u00e9 pour avoir tu\u00e9 un homme de couleur blanche lors d\u2019un braquage, et se retrouve enferm\u00e9 \u00e0 la Polunski Unit d\u2019Huntsville, dans l\u2019Etat\u00a0du Texas, aux Etats Unis d\u2019Am\u00e9rique (USA), en 1993 (Morozzo Della Rocca, 2012\u00a0: 323).<\/p>\n

Un quotidien italien en 1995 avait publi\u00e9 une lettre de lui, o\u00f9 il demandait de l\u2019aide (Communaut\u00e9 de Sant \u2018Egidio<\/em>, 2007\u00a0: 7). Un des responsables de la Communaut\u00e9 de Rome r\u00e9pondit \u00e0 cette lettre. Les responsables de Rome sont all\u00e9s lui rendre visite et \u00e0 travers lui, ils ont pu prendre connaissance de nombreuses situations semblables \u00e0 la sienne. Ils d\u00e9couvrent \u00e0 quel point la peine\u00a0frappe presque toujours les minorit\u00e9s\u00a0: \u00ab\u00a0les couloirs de la mort sont pleins de pauvres, de noirs, d\u2019hispaniques, de personnes ayant de graves probl\u00e8mes\u00a0\u00bb (Communaut\u00e9 de Sant \u2018Egidio<\/em>, 2007\u00a0: 7). Apr\u00e8s la rencontre\u00a0avec Dominique Green et d\u2019autres condamn\u00e9s \u00e0 mort, les responsables de la Communaut\u00e9 avaient pris la d\u00e9cision d\u2019humaniser la vie de ces condamn\u00e9s (par la visite, l\u2019amiti\u00e9, les lettres et la pri\u00e8re) et d\u2019essayer de mettre fin \u00e0 l\u2019ex\u00e9cution capitale (Amba, 2022, Douala).<\/p>\n

L\u2019association\u00a0en 1998 lan\u00e7ait l\u2019appel pour un moratoire universel. Cet appel est une ouverture culturelle strat\u00e9gique cherchant \u00e0 r\u00e9unifier toutes les forces y relatives. Sous la direction de Pierre Sant\u00e9, Amnesty International<\/em> participait au recueil des signatures en Italie\u00a0et dans d\u2019autres pays. Quant \u00e0 la CSE, en deux ans, elle a recueilli trois millions de signatures dans plus de cent trente pays, regroupant des personnalit\u00e9s de religions et de cultures diff\u00e9rentes.<\/p>\n

A partir de 1999, Sant\u2019Egidio<\/em> commence \u00e0 travailler pour r\u00e9unir tous ceux et celles qui luttaient contre l\u2019ex\u00e9cution capitale (Communaut\u00e9 de Sant \u2018Egidio<\/em>, 2007\u00a0: 5). En 2002, naqu\u00eet \u00e0 Rome et \u00e0 la CSE, la \u00ab\u00a0World Coalition against Death Penalty <\/em>\u00bb (WCAPD), un front commun de tous ceux qui \u0153uvrent contre la peine\u00a0de mort (Communaut\u00e9 de Sant \u2018Egidio<\/em>, 2007\u00a0: 5). La soci\u00e9t\u00e9 civile, les associations, sous la m\u00eame impulsion que les gouvernements de l\u2019UE ont d\u00e9termin\u00e9 par leur vote \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e G\u00e9n\u00e9rale des Nations Unies en d\u00e9cembre 2007, l\u2019issue du moratoire (Communaut\u00e9 de Sant \u2018Egidio<\/em>, 2007\u00a0: 5). Sans cette mobilisation\u00a0de la base de la CSE et de ses autres partenaires, cette initiative n\u2019aurait pas eu du succ\u00e8s. Il y avait \u00ab\u00a0la signature du rabbin David Rosen, qui c\u00f4toyait celle du pr\u00e9sident indon\u00e9sien Abdurraham Wahid, musulman, et de leaders d\u2019opinion la\u00efque \u00bb (Morozzo Della Rocca, 2012\u00a0: 326). Le 18 d\u00e9cembre 2000, les trois (3) millions de signatures furent remises \u00e0 Koffi Annan, secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral de l\u2019ONU, par un collectif constitu\u00e9 de Mario Marazziti de la CSE, Paul Hoffmann de la branche am\u00e9ricaine d\u2019Amnesty International et s\u0153ur Helene Prejean (religieuse catholique\u00a0am\u00e9ricaine, connue pour le combat\u00a0qu’elle m\u00e8ne contre la peine\u00a0de mort) (Morozzo Della Rocca, 2012\u00a0: 326).<\/p>\n

En collectant des signatures, la Communaut\u00e9 de Rome a commenc\u00e9 \u00e0 se faire entendre, \u00e0 organiser des r\u00e9unions dans les \u00e9coles, des rencontres publiques et internationales. En 10 ans, elle a r\u00e9colt\u00e9 plus de 5 millions de signatures dans 153 pays (Communaut\u00e9 de Sant \u2018Egidio<\/em>, 2007\u00a0: 5). L\u2019association\u00a0a aussi cr\u00e9\u00e9 un front moral mondial qui fait appel non seulement aux chr\u00e9tiens, mais aussi aux juifs, aux musulmans, aux bouddhistes et m\u00eame aux non-croyants.<\/p>\n

Le 30 novembre 2000, la CSE lan\u00e7ait la mobilisation internationale des \u00ab Villes pour la vie, les Villes contre la peine de mort \u00bb. Il trouve son point de d\u00e9part \u00e0 Rome centre et son symbole dans le colis\u00e9e (Morozzo Della Rocca, 2012 : 326). La date choisie pour ce mouvement \u00e9tait \u00ab l\u2019anniversaire de la premi\u00e8re abolition par voie l\u00e9gislative de la part d\u2019un Etat2<\/a><\/sup> Le grand-duch\u00e9 de Toscane qui, avec le grand-duc Pierre-L\u00e9opold 1er mit hors, la loi de torture et la peine de mort en 1786.<\/span>. C\u2019\u00e9tait le choix d\u2019une manifestation de la soci\u00e9t\u00e9 civile. L\u2019option des m\u00e9tropoles \u00e9tait \u00ab le choix d\u2019un lieu de conscience et d\u2019initiative politique pour trouver un instrument unificateur, au niveau mondial, capable de cr\u00e9er des ouvertures \u00e9galement dans les pays r\u00e9tentionnaires \u00bb (Morozzo Della Rocca, 2012 : 327). La Communaut\u00e9 joue un r\u00f4le d\u2019accompagnement du processus l\u00e9gislatif, dans ces diverses phases.<\/p>\n

Le 13 mai 2002, naquit \u00e0 Rome, aupr\u00e8s du si\u00e8ge de Sant\u2019Egidio<\/em>, la Coalition mondiale contre l\u2019ex\u00e9cution capitale\u00a0ou la peine\u00a0de mort. Un comit\u00e9 ex\u00e9cutif constitu\u00e9 de 11 associations et ONG devint le pivot organisationnel, et en \u00e9laborait les strat\u00e9gies. Le secr\u00e9tariat g\u00e9n\u00e9ral fut confi\u00e9 \u00e0 Ensemble Contre la Peine de Mort (ECPM) (Morozzo Della Rocca, 2012\u00a0: 329). Le comit\u00e9 ex\u00e9cutif d\u00e9cida de fixer la c\u00e9l\u00e9bration de la premi\u00e8re journ\u00e9e mondiale contre la peine capitale, \u00e0 celle du 30 novembre 2002\u00a0; tirant profit de mobilisations d\u00e9j\u00e0 engag\u00e9es par Sant\u2019Egidi<\/em>o au niveau international avec les \u00ab\u00a0Villes pour vie\u00a0\u00bb (Morozzo Della Rocca, 2012\u00a0: 330). Depuis 2003, le comit\u00e9 ex\u00e9cutif de coordination avait opt\u00e9, non sans quelques obstacles, pour la mise en place de deux moments de manifestation internationale\u00a0des \u00ab\u00a0Villes contre la peine de mort\u00a0\u00bb, les 30 Octobre et Novembre. Ces deux mois devinrent donc ainsi des rep\u00e8res pour le mouvement\u00a0plan\u00e9taire pour faire cesser toutes les peines de mort. En Italie,\u00a0la ville de Rome illumine le Colis\u00e9e comme symbole de la lutte\u00a0contre la peine de mort\u00a0(Communaut\u00e9 de Sant\u2018Egidio,<\/em> 2019\u00a0: 9).<\/p>\n

L\u2019autre type de manifestation dans laquelle sont impliqu\u00e9s les mouvements de la communaut\u00e9\u00a0consiste \u00e0 organiser de mani\u00e8re liminaire, les r\u00e9unions solennelles de L\u2019association (Balas,\u00a02014\u00a0: 214). \u00c0 l\u2019issue des rencontres d\u2019Assise <\/em>ou d\u2019une c\u00e9l\u00e9bration significative, il est de tradition que les gens de l\u2019association, compos\u00e9e de jeunes au style \u00ab pop \u00bb, fassent des repr\u00e9sentations sc\u00e9niques des textes relatifs aux campagnes sant\u00e9gidiennes (Balas, 2014 : 214).\u00a0<\/p>\n

Lors de la cl\u00f4ture d\u2019une veill\u00e9e internationale\u00a0contre la peine\u00a0de mort, devant le Colis\u00e9e \u00e0 Rome, un responsable\u00a0de Sant’Egidio <\/em>annonce une performance pour \u00ab symboliser \u00bb qu\u2019un monde plus juste \u00ab est possible \u00bb (Balas, 2014 : 215). Les jeunes volontaires montent collectivement sur la sc\u00e8ne du spectacle, \u00ab\u00a0\u00e0 nouveau en costume traditionnel, et lib\u00e8rent une colombe tandis qu\u2019on \u00e9gr\u00e8ne au micro les noms des \u00c9tats qui ont d\u00e9clar\u00e9 un moratoire ; puis ils se prennent par la main et saluent l\u2019assistance\u00a0sous les applaudissements\u00a0\u00bb (Balas, 2014 : 215).<\/p>\n

Conclusion<\/h3>\n

La CSE est une association publique internationale de la\u00efques catholiques qui, par ces activit\u00e9s participe \u00e0 la justice sociale de l\u2019Eglise catholique romaine. Elle est attach\u00e9e \u00e0 cette derni\u00e8re par des liens religieux. Dans toutes leurs interventions, le dialogue et le vivre ensemble constituent l\u2019\u0153uvre transcendante des activit\u00e9s. D\u2019o\u00f9 le fait d\u2019examiner les diff\u00e9rentes exp\u00e9riences sociales mises en \u0153uvre par l\u2019association pour r\u00e9aliser leur la\u00efcat en Italie. Pour ce faire, en 1986, la CSE\u00a0organise la premi\u00e8re journ\u00e9e internationale\u00a0de la pri\u00e8re pour la paix\u00a0\u00e0 Rome. Cette initiative devint la pionni\u00e8re des rencontres interreligieuses annuelles de l\u2019association. En proc\u00e9dant par amiti\u00e9, l\u2019association privil\u00e9gie la solidarit\u00e9\u00a0envers les personnes vuln\u00e9rables. Elle offre des services aux d\u00e9munis comme, les repas de no\u00ebl aux enfants de la rue, aux malades mentaux et physiques\u00a0et l\u2019assistance\u00a0aux personnes \u00e2g\u00e9es (programme\u00a0Vive les Ain\u00e9s). Par ailleurs, en Italie, la CSE a mise en place avec d\u2019autres Organisations Non Gouvernementales confessionnelles, un programme d\u2019assistance aux migrants HC. Toujours dans le cadre de ses activit\u00e9s\u00a0 l\u2019organisation se d\u00e9ploie \u00e9galement en un mouvement\u00a0protestataire aupr\u00e8s des Etats et des institutions internationales. Notons le cas de l\u2019appel pour le moratoire en faveur de l\u2019abolition de la peine\u00a0de mort, o\u00f9 au terme d\u2019une campagne\u00a0ayant d\u00e9but\u00e9 l\u2019ann\u00e9e 2000, et men\u00e9e en partenariat avec d\u2019autres organisations des droits de l\u2019Homme, elle a abouti \u00e0 son approbation en 2007. Au cours de ses mobilisations, Sant’Egidio<\/em> est soucieuse des probl\u00e8mes des pauvres et des personnes vuln\u00e9rables qu\u2019elle consid\u00e8re comme \u00e9tant les siens et s\u2019applique \u00e0 les r\u00e9soudre dans une la\u00efcit\u00e9 de coop\u00e9ration.<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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[2] Le grand-duch\u00e9 de Toscane qui, avec le...<\/p><\/p>\n \t\t\t

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Le grand-duch\u00e9 de Toscane qui, avec le grand-duc Pierre-L\u00e9opold 1er mit hors, la loi de torture et la peine de mort en 1786.<\/div>\n<\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Les r\u00e9f\u00e9rences bibliographiques<\/h3>\n