{"id":3477,"date":"2025-02-21T15:11:52","date_gmt":"2025-02-21T15:11:52","guid":{"rendered":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/?p=3477"},"modified":"2025-06-27T22:27:29","modified_gmt":"2025-06-27T22:27:29","slug":"le-rationalisme-des-mutazilites-et-la-double-societe-laique-et-religieuse-du-debut-de-lislam-une-inspiration-pour-les-reformistes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/le-rationalisme-des-mutazilites-et-la-double-societe-laique-et-religieuse-du-debut-de-lislam-une-inspiration-pour-les-reformistes\/","title":{"rendered":"Le rationalisme des Mu\u2019tazilites et la double soci\u00e9t\u00e9 \u00ab la\u00efque et religieuse \u00bb du d\u00e9but de l\u2019islam : Une inspiration pour les r\u00e9formistes ?"},"content":{"rendered":"\t\t
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R\u00e9sum\u00e9<\/h3>\n

Aujourd\u2019hui, face \u00e0 la mont\u00e9e des fondamentalismes, on en viendrait presqu\u2019\u00e0 oublier que le concept de libert\u00e9 fut central dans l\u2019\u0153uvre des Mu\u2019tazilites, premiers libres penseurs de l\u2019Islam. \u00c0 une \u00e9poque o\u00f9 l\u2019Islam n\u2019\u00e9tait pas encore diversifi\u00e9, ce mouvement philosophique rationalisant appara\u00eet au VIIIe<\/sup> si\u00e8cle et investit le champ de la croyance et de la foi. L\u2019histoire de ses id\u00e9es est embl\u00e9matique de la double soci\u00e9t\u00e9 \u00ab\u00a0la\u00efque et religieuse\u00a0\u00bb qui cohabitait au temps de la dynastie omeyade (661-750) et au d\u00e9but de la dynastie abbasside (750-1280). \u00c0 travers des d\u00e9bats contradictoires, le Mu\u2019tazilisme devient doctrine d\u2019\u00c9tat, sous Al-Mamun (786-833) avant d\u2019\u00eatre combattue sous le califat d\u2019Al-Mutawakkil (847-861). Doctrinaires ou rebelles\u00a0? Croyants ou ath\u00e9es\u00a0? Leurs id\u00e9es ne cessent d\u2019\u00eatre d\u00e9battues dans le monde musulman.<\/p>\n

Mots cl\u00e9s<\/strong>\u00a0: Islam, La\u00efcit\u00e9, Mutazilisme, Dieu, Foi, Raison.<\/p>\n

Summary<\/h3>\n

Today, with the rise of fundamentalism, we almost forget that the concept of freedom was central to the work of the Mu’tazilites, Islam’s first free thinkers.\u00a0 At a time when Islam was not yet diversified, this rationalising philosophical movement appeared in the 8th century and entered the field of belief and faith. The history of their ideas is emblematic of the dual \u2018secular and religious\u2019 society that coexisted at the time of the Umayyad dynasty (661-750) and the beginning of the Abbasid dynasty (750-1280). Through contradictory debates, Mu’tazilism became a state doctrine under Al-Mamun (786-833) before being opposed under the caliphate of Al-Mutawakkil (847-861). Doctrinaires or rebels? Believers or atheists? Their ideas continue to be debated throughout the Muslim world.<\/p>\n

Keywords<\/strong>: Islam, Secularism, Mutazilism, God, Faith, Reason.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\t\tR\u00e9sum\u00e9\t\t\t\t<\/p>\n\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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L\u2019islam est n\u00e9 dans la P\u00e9ninsule arabique, dans un contexte marqu\u00e9 par des mutations des identit\u00e9s religieuses. D\u00e8s le d\u00e9but des r\u00e9v\u00e9lations, en 610, l\u2019accent y est mis sur le changement n\u00e9cessaire \u00e0 apporter aux pratiques religieuses b\u00e9douines arabes et citadines. Le Proph\u00e8te de l\u2019islam, en tant que messager et l\u00e9gislateur se trouve donc m\u00e9diateur entre la r\u00e9v\u00e9lation, les pratiques sociales, culturelles b\u00e9douines et la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019\u00e9laborer des nouvelles r\u00e8gles de conduites, la nouvelle voie \u00e0 suivre selon la r\u00e9v\u00e9lation\u00a0(la sharia).<\/div>\n
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Au cours des deux d\u00e9cennies qui suivirent la mort du Proph\u00e8te (632), les Arabes conquirent un vaste empire qui englobait la Syrie, l\u2019Irak, la Perse ainsi qu\u2019une grande partie de l\u2019Arabie proprement dite. Apr\u00e8s la mort du Proph\u00e8te, Ab\u00fb Bakr (632-634) qui fut choisi pour prendre la direction de la communaut\u00e9, devint le premier \u00e0 porter le titre de calife (khalifat ras\u00fbl Allah, \u00ab\u00a0successeur de l\u2019envoy\u00e9 de Dieu\u00a0\u00bb) et s\u2019attela \u00e0 ressouder l\u2019unit\u00e9 de la jeune communaut\u00e9 musulmane. Cependant, d\u2019Ab\u00fb Bakr (632-634) \u00e0 Ali (656-661), en passant par Umar (634-644) et Uthman (644-656), les califes n\u2019\u00e9taient h\u00e9ritiers que d\u2019une partie des fonctions et des pouvoirs du Proph\u00e8te. Tous expliquaient que la v\u00e9ritable souverainet\u00e9 appartient \u00e0 Dieu qui est la source de toute autorit\u00e9 et que le calife, au m\u00eame titre que les autres hommes, n\u2019agissaient pas de mani\u00e8re ind\u00e9pendante\u00a0:<\/div>\n
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\u00a0\u00a0\u00a0Th\u00e9oriquement, ni le pouvoir de Dieu de faire les lois, ni la fonction du proph\u00e8te de les proclamer n\u2019appartenaient aux califes. Ils n\u2019h\u00e9ritaient que des pouvoirs judiciaires et ex\u00e9cutifs. On croyait en g\u00e9n\u00e9ral que le calife devait diriger la communaut\u00e9 en temps de paix ou de guerre, collecter les imp\u00f4ts canoniques et veiller \u00e0 l\u2019application de la loi. Il \u00e9tait aussi l\u2019imam, celui qui conduisait la pri\u00e8re. […] Ce n\u2019est que dans ce sens limit\u00e9 qu\u2019il \u00e9tait le successeur du Proph\u00e8te. Mais, m\u00eame dans cette acception il \u00e9tait indispensable \u00e0 la communaut\u00e9, dirigeant de droit divin et en principe de la communaut\u00e9 tout enti\u00e8re<\/em>1<\/a><\/sup>. \u00a0Albert HOURANI, L\u2019\u00e2ge d\u2019un monde arabe lib\u00e9ral, Paris Editions Atlande, 2016, p. 28.<\/span>.<\/div>\n
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Ainsi, lors de la bataille de Siff\u012bn (26 juillet 657) opposant Mu\u2018\u0101wiya b. Ab\u012b Sufy\u0101n \u00e0 \u2018Ali b. Ab\u00ee T\u0101lib, pour le califat, les partisans de Mu\u2018\u0101wiya r\u00e9clam\u00e8rent un arbitrage \u00ab\u00a0humain\u00a0\u00bb afin d\u2019\u00e9valuer les torts de chacun des pr\u00e9tendants. Mais, pour certains partisans de \u2018Al\u012b, cette demande d\u2019arbitrage n\u2019\u00e9tait qu\u2019un stratag\u00e8me pour emp\u00eacher \u2018Al\u012b de devenir calife et ils lui reproch\u00e8rent d\u2019avoir accept\u00e9 l\u2019arbitrage des \u00ab\u00a0hommes\u00a0\u00bb alors qu\u2019il \u00e9tait dans son droit et combattait pour Dieu. Leur reproche devint un slogan (le premier slogan politico-religieux)\u00a0: \u00ab\u00a0Lim\u0101 hakkamta al-ri\u011f\u0101l\u00a0? L\u0101 hukma ill\u0101 li-All\u0101h\u00a0\u00bb (Pourquoi as-tu pris les hommes pour juge\u00a0? Dieu seul est souverain).<\/div>\n
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Ils firent s\u00e9cession et abandonn\u00e8rent \u2018Al\u012b. On les surnomma \u00ab\u00a0khaw\u0101ri\u011f\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0ceux qui sont sortis\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0s\u00e9paratistes\u00a0\u00bb de l\u2019arm\u00e9e de \u2018Al\u012b. Ce nom \u00ab\u00a0khaw\u0101ri\u011f\u00a0\u00bb d\u00e9signait aussi leur mouvement \u00ab\u00a0kh\u0101ridjite\u00a0\u00bb2<\/a><\/sup>. Ghassan FINIANOS, Islamistes, apologistes et libres penseurs, Presses Universitaires de Bordeaux, Bordeaux, 2002\u00a0: 94.<\/span>. Finalement, Muawiya devint calife et accepta le serment d\u2019all\u00e9geance de la part des chefs militaires arabes, en 661, \u00e0 J\u00e9rusalem (ville qui aurait \u00e9t\u00e9 conquise par le calife Umar en 637).<\/div>\n
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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Comment gouverner une soci\u00e9t\u00e9 devenue, avec l\u2019expansion de l\u2019islam, multiculturelle et multireligieuse ? Quel regard porte Mu\u2018\u0101wiya sur les croyances et les cultures en Syrie ? Une terre habit\u00e9e en majorit\u00e9 par des chr\u00e9tiens divis\u00e9s entre diff\u00e9rentes \u00e9glises, avec une minorit\u00e9 juive non n\u00e9gligeable, o\u00f9 on parlait de nombreuses langues, dont le grec, le syriaque et l\u2019arabe. Mu\u2018\u0101wiya \u00e9tait donc plus pr\u00e9occup\u00e9 par l\u2019administration politique et portait peu d\u2019int\u00e9r\u00eat aux questions strictement religieuses3<\/a><\/sup>.\u00a0 John TOLAN, Novelle histoire de l\u2019islam VIIe-XXIe si\u00e8cle, Editions Tallandier (Texto), 2024, p. 50.<\/span>.<\/div>\n
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Gestion d\u2019un Etat\u00a0multiculturel<\/h3>\n
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La conqu\u00eate arabe avait int\u00e9gr\u00e9 des centres de culture hell\u00e9nistique et chr\u00e9tienne extr\u00eamement vivants. L\u2019influence des divers courants de pens\u00e9e ant\u00e9rieurs \u00e0 l\u2019Islam, les structures \u00e9tatiques byzantines de Syrie et d\u2019Egypte continuaient \u00e0 fonctionner, \u00e0 rendre justice, \u00e0 collecter les imp\u00f4ts, \u00e0 frapper monnaie sous la direction de Mu\u2018\u0101wiya. Ce dernier s\u2019appuya d\u2019ailleurs sur son alliance avec des chr\u00e9tiens\u00a0: Lakhm\u012bdes et Ghass\u0101n\u012bdes4<\/a><\/sup>. Les chr\u00e9tiens\u00a0\u00ab\u00a0monophysites\u00a0\u00bb consid\u00e8rent que le Christ a une seule nature (divine), contrairement aux duophysites, comme l\u2019Eglise romaine, ou grecque orthodoxe, qui distinguaient dans le Christ deux natures (divine et humaine).<\/span>. \u00ab Le fait est qu\u2019en Syrie omeyyade, la vie des chr\u00e9tiens et des musulmans \u00e9tait inextricablement enchev\u00eatr\u00e9e\u00a0: ils se c\u00f4toyaient \u00e0 la campagne, en ville, au march\u00e9, lors des f\u00eates et dans la vie intime5<\/a><\/sup>. John TOLAN, op.cit., p.63.<\/span>\u00a0\u00bb.<\/div>\n
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\u00a0Il \u00e9tait donc plus facile pour les tribus arabes rest\u00e9es chr\u00e9tiennes d\u2019int\u00e9grer les r\u00e9seaux de pouvoir omeyyade que pour les non-arabes convertis \u00e0 l\u2019islam. Mu\u2018\u0101wiya \u00e9difia un \u00ab\u00a0Etat\u00a0\u00bb multiculturel pour mieux contr\u00f4ler certaines structures administratives et fiscales, h\u00e9rit\u00e9es des Etats byzantin et sassanide\u00a0: construction de villes garnisons (amsar)\u00a0dans les territoires conquis : K\u00fbfa, Bassora (Irak), Fustat (Egypte)6<\/a><\/sup>. John TOLAN, ibid.<\/span>. Les populations non-arabes, majoritairement converties \u00e0 l\u2019islam (maw\u0101li), aspiraient aussi \u00e0 un statut \u00e9gal \u00e0 celui des Arabes dans tous les domaines\u00a0: religieux, social, financier et \u00e9conomique, quitte \u00e0 remettre en cause les structures tribales et claniques dans les r\u00e9seaux de pouvoir au sein des territoires conquis. Ainsi, confront\u00e9s de facto \u00e0 la gestion d\u2019un \u00ab\u00a0\u00c9tat\u00a0\u00bb (dawla)7<\/a><\/sup>. Si le vocable dawla, signifie en langue arabe \u00ab\u00a0Etat\u00a0\u00bb, cela n\u2019a pas toujours \u00e9t\u00e9 le cas. En effet, dans le Coran (sourate 59, Al-Hashr, verset 8), le mot dawla ne figure qu\u2019une seule fois et dans son emploi, il invite \u00e0 \u00e9viter de faire\u00a0\u00bb circuler \u00ab\u00a0des biens uniquement parmi les riches. Ce mot dawla peut donc \u00eatre compris comme alternance politique, ou dynastique. Dans ce cas, il se r\u00e9f\u00e8re uniquement au cycle du pouvoir des empires et royaumes, et non \u00e0 un Etat moderne, du latin \u00ab\u00a0status\u00a0\u00bb.<\/span> multiculturel et multiconfessionnel, Mu\u2018\u0101wiya devait donc prendre en consid\u00e9ration les exigences d\u2019\u00e9galit\u00e9 r\u00e9elle de traitement des maw\u0101li, \u00e0 la fois pour \u00e9viter une scission interne, mais aussi pour renforcer son propre pouvoir dont la l\u00e9gitimit\u00e9 \u00e9tait contest\u00e9e par les partisans de \u2018Al\u012b. Raison pour laquelle, Mu\u2018\u0101wiya changea, entre autres, le principe du pl\u00e9biscite par celui d\u2019un califat h\u00e9r\u00e9ditaire en nommant son fils Yaz\u012bd comme son successeur.<\/div>\n<\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[1] Albert HOURANI, L\u2019\u00e2ge d\u2019un monde...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Albert HOURANI, L\u2019\u00e2ge d\u2019un monde arabe lib\u00e9ral, Paris Editions Atlande, 2016, p. 28.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[2] Ghassan FINIANOS, Islamistes...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Ghassan FINIANOS, Islamistes, apologistes et libres penseurs, Presses Universitaires de Bordeaux, Bordeaux, 2002 : 94.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[3] John TOLAN, Novelle histoire de...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t

John TOLAN, Novelle histoire de l\u2019islam VIIe-XXIe si\u00e8cle, Editions Tallandier (Texto), 2024, p. 50.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[4] Les chr\u00e9tiens \u00ab monophysites \u00bb...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Les chr\u00e9tiens \u00ab monophysites \u00bb consid\u00e8rent que le Christ a une seule nature (divine), contrairement aux duophysites, comme l\u2019Eglise romaine, ou grecque orthodoxe, qui distinguaient dans le Christ deux natures (divine et humaine).<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[5] John TOLAN, op.cit., p.63.<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
John TOLAN, op.cit., p.63.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[6] John TOLAN, ibid.<\/p><\/p>\n \t\t\t

John TOLAN, ibid.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[7] Si le vocable dawla, signifie en langue...<\/p><\/p>\n \t\t\t

Si le vocable dawla, signifie en langue arabe \u00ab Etat \u00bb, cela n\u2019a pas toujours \u00e9t\u00e9 le cas. En effet, dans le Coran (sourate 59, Al-Hashr, verset 8), le mot dawla ne figure qu\u2019une seule fois et dans son emploi, il invite \u00e0 \u00e9viter de faire \u00bb circuler \u00ab des biens uniquement parmi les riches. Ce mot dawla peut donc \u00eatre compris comme alternance politique, ou dynastique. Dans ce cas, il se r\u00e9f\u00e8re uniquement au cycle du pouvoir des empires et royaumes, et non \u00e0 un Etat moderne, du latin \u00ab status \u00bb.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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D\u00e8s lors, le r\u00f4le des soldats de foi musulmane, mais d\u2019origine ethnique autre qu\u2019arabe devint de plus en plus important au sein de l\u2019\u00c9tat. Ainsi Mu\u2018\u0101wiya institua un conseil (sh\u00fbr\u00e2) de tous les gouverneurs assist\u00e9s d\u2019une d\u00e9l\u00e9gation des tribus pour l\u2019aider \u00e0 gouverner son empire8<\/a><\/sup>. Bernard LEWIS Les Arabes dans l\u2019histoire, Paris, Flammarion, 1993, p. 60.<\/span>. Parall\u00e8lement, les maw\u0101li, originaires du Khorasan et d\u2019autres r\u00e9gions perses, qui supportaient mal le statut inferieur dans lequel les Arabes voulaient les maintenir, vont progressivement devenir le fer de lance de la dynastie omeyyade. Ils furent \u00e9galement \u00e0 l\u2019origine d\u2019un soul\u00e8vement venu du Khorasan, comprenant des soldats arabes et des soldats d\u2019origines persane, qui renversa la dynastie omeyyade et \u00e9leva la dynastie abbasside (750-1258).<\/div>\n

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Ainsi les natifs du Khorasan constitu\u00e8rent pendant longtemps le noyau dur des arm\u00e9es abbassides qui progressivement s\u2019identifia \u00e0 la capitale de l\u2019Empire, Bagdad, en tant que troupe d\u2019\u00e9lite du r\u00e9gime abbasside. Cette phase de stabilisation de l\u2019empire, correspond \u00e9galement \u00e0 l\u2019\u00e9mergence de la deuxi\u00e8me phase de l\u2019islam domin\u00e9e par la volont\u00e9 de conserver et de renforcer l\u2019exp\u00e9rience proph\u00e9tique en rassemblant le texte coranique et des t\u00e9moignages sur la vie du Proph\u00e8te (hadiths). Cette \u00e9poque est consid\u00e9r\u00e9e comme le mod\u00e8le d\u2019une cit\u00e9 id\u00e9ale qui va inspirer la pens\u00e9e musulmane classique.<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Cependant, la volont\u00e9 de consolider des savoirs islamiques se double d\u2019un large effort interpr\u00e9tatif du texte coranique, d\u00e8s le IXe si\u00e8cle cr\u00e9ant ainsi une pens\u00e9e dominante dans un empire musulman qui ne cesse de s\u2019agrandir. Mais comment dissocier le religieux d\u2019avec le politique dans l\u2019organisation de la cit\u00e9\u00a0? \u00ab La probl\u00e9matique de l\u2019absolue de la religion et l\u2019autonomie de la culture se trouve dans les autres polarit\u00e9s telles que Dieu et le monde, la foi et l\u2019incroyance, le sacr\u00e9 et le profane, le divin et le d\u00e9moniaque \u00bb9<\/a><\/sup>. Paul TILLICH, La dimension religieuse de la culture, Paris, Edition du Cerf, 1990, p. 10.<\/span>. La conscience de l\u2019islam, c\u2019est aussi l’interrogation divine pos\u00e9e aux Esprits des humains pr\u00e9existant au monde terrestre10<\/a><\/sup>. Henri CORBIN, Histoire de la philosophie islamique, Paris, Gallimard, collection id\u00e9es, 1964, p. 16.<\/span>. D\u00e8s ses origines, l\u2019islam a cherch\u00e9 \u00e0 construire un monde nouveau d\u00e9tach\u00e9 des croyances et des pratiques anciennes (dj\u0101hil\u012byya), tout en s\u2019inspirant des religions monoth\u00e9istes existantes (juda\u00efsme et christianisme) pour fonder ses propres principes, devant inspirer les activit\u00e9s culturelles, politiques et philosophiques.<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

Dans la profession de foi sunnite, il est stipul\u00e9 que la \u00ab La foi, c’est de croire en Dieu, ses Anges, ses Livres, ses Envoy\u00e9s au Jour du jugement dernier et en la pr\u00e9destination dans le bien et le mal\u00a0\u00bb. Or, d\u00e8s le d\u00e9but de la dynastie omeyyade, l\u2019\u00e9l\u00e9ment formel de la religion reste la loi promulgu\u00e9e par Dieu (dans le Coran). \u00a0Bien que Mu\u2018\u0101wiya innova par l\u2019attention qu\u2019il pr\u00eata aux enjeux politiques, bien plus qu\u2019aux questions religieuses bien qu\u2019il f\u00fbt croyant, le temporel l\u2019emportait sur le spirituel11<\/a><\/sup>. Gaudefroy DEMOMBYNES, Le monde musulman et byzantin jusqu\u2019au croisade, Paris, De Boccard, 1931, p. 177-178.<\/span>. Pour autant, y avait-il un principe de s\u00e9paration de la soci\u00e9t\u00e9 civile et de la soci\u00e9t\u00e9 religieuse\u00a0? La question est alors pos\u00e9e par les Kh\u0101ridjites, ceux-l\u00e0 m\u00eame, nous l\u2019avons vu, qui avaient abandonn\u00e9 Ali, revient au-devant de la sc\u00e8ne. Si le Calife, consid\u00e9r\u00e9 comme l\u2019empereur des musulmans, leur repr\u00e9sentant aupr\u00e8s de Dieu, ne respectait pas la loi divine, serait-il alors digne d\u2019\u00eatre Calife ?<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

Selon les Kh\u0101ridjites, la foi ne suffit pas, encore faut-il y rajouter la dignit\u00e9 et les \u0153uvres. Autrement dit, la tribu, le clan, le sang ou la famille, n\u2019avaient aucun r\u00f4le dans le choix d\u2019un souverain. La seule chose qui compte, selon eux, c\u2019est d\u2019avoir une moralit\u00e9 irr\u00e9prochable. En posant ainsi la question de la foi, de la toute-puissance de Dieu et de la responsabilit\u00e9 du croyant, les Kh\u0101ridjites soul\u00e8vent un d\u00e9bat dogmatique sur le d\u00e9terminisme et le libre arbitre, bien qu\u2019eux-m\u00eames ne soient pas tol\u00e9rants car quiconque \u00e9tait en d\u00e9saccord avec eux, \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme un apostat. Pour autant, comment distinguer les affaires c\u00e9lestes qui sont les attributs de Dieu des affaires terrestres, qui sont des questions temporelles\u00a0? Qu\u2019elle est alors la place de l\u2019homme ? Comment reconna\u00eetre ce qui rel\u00e8ve de la responsabilit\u00e9 humaine, de ce qui rel\u00e8ve de la responsabilit\u00e9 de Dieu avec tous ses attributs, y compris la pr\u00e9d\u00e9termination ?<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

Les partisans de la toute-puissance divine (jabbar) furent surnomm\u00e9s les Jabbarites. Ils estiment que Dieu a la toute-puissance absolue. Sans aucune autod\u00e9termination de l’homme qui est soumis totalement \u00e0 la toute-puissance de Dieu. L\u2019homme n\u2019est donc qu\u2019un automate conscient soumis compl\u00e9tement \u00e0 la volont\u00e9 divine. C\u2019est Dieu qui attribue le bien ou le mal \u00e0 un acte quelconque de l\u2019homme. C\u2019est Lui qui est la source de toute loi et le Coran constitue son dernier message. Le sacr\u00e9 \u00e9tant concentr\u00e9 dans la figure divine, il poss\u00e8de donc une force symbolique qui agit sur l\u2019homme. Or, si l\u2019homme est soumis \u00e0 la toute-puissance divine, quel est alors sa part de responsabilit\u00e9 ?<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0Les qadarites estiment que l\u2019homme doit \u00eatre ma\u00eetre de ses actes pour qu\u2019il puisse \u00eatre jug\u00e9 par Dieu. Ils professent que Dieu ne pr\u00e9d\u00e9termine pas les actes humains. Donc, il n\u2019y a pas de qadar (pr\u00e9destination) des actes. Un des fondateurs du mouvement, Ghail\u00e2n al-Dimasqh\u012b, serait un chr\u00e9tien converti \u00e0 l\u2019islam12<\/a><\/sup>. Al- Dj\u0101hiz, Al-Bay\u0101n wal Taby\u012bn, Egypte, Al-matba\u2019 al- \u2018ilm\u012byya, 1932 (3 vol.), vol. III, p. 29.<\/span>. Les qadarites proclam\u00e8rent donc la responsabilit\u00e9 personnelle de l\u2019homme et reconnurent son libre-arbitre13<\/a><\/sup>. Josef VAN ESS, Les pr\u00e9mices de la th\u00e9ologie musulmane, Paris, Albin Michel, 2002,<\/span>. C\u2019est dans ce contexte de d\u00e9bats sur la responsabilit\u00e9 de l\u2019homme, qu\u2019apparut le Mu\u2019tazilisme, courant rationaliste qui chercha \u00e0 d\u00e9fendre et \u00e0 fortifier la foi en utilisant la raison.<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

Le Mu\u2019tazilisme : une \u00e9cole rationaliste<\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0Le mouvement fut fond\u00e9 par Was\u012bl ibn \u2018At\u0101\u2019 (748). Le nom Mu\u2019tazilite signifie \u00ab ceux qui s\u2019abstiennent \u00bb. En effet, ils refusaient de s\u2019engager dans les luttes politiques qui opposent les musulmans \u00e0 cause de leur conception du \u00ab p\u00e9ch\u00e9 \u00bb et du \u00ab p\u00e9cheur \u00bb. Ils se d\u00e9finissaient eux-m\u00eames comme les gens de la \u00ab justice et de l’Unicit\u00e9 de Dieu \u00bb, ahl al ‘adl wa-l-tawh\u012bd. C\u2019est d’abord sous le calife Umayyade Hicham (724-743), que les Mu\u2019tazilites commenc\u00e8rent \u00e0 d\u00e9velopper la probl\u00e9matique de \u2018ilm al-kal\u0101m (litt\u00e9ralement science de la parole) en se fondant sur quelques principes. Nous ne retiendrons ici que deux\u00a0: l\u2019Unicit\u00e9 de Dieu et la Justice de Dieu.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
L\u2019Unicit\u00e9 de Dieu (al-tawh\u00eed)) est le dogme fondamental de l’islam. Les Mu\u2019tazilites en donnent une explication :<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Dieu est unique, nul n’est semblable \u00e0 lui ; il n’est ni corps, ni individu, ni substance, ni accident. Il est d’au-del\u00e0 du temps. Il ne peut habiter dans un lieu ou dans un \u00eatre ; il n’est l’objet d’aucun des attributs ou des qualifications cr\u00e9atures naturelles. Il n’est ni conditionn\u00e9, ni d\u00e9termin\u00e9, ni engendrant ni engendr\u00e9, il est au-del\u00e0 des perceptions des sens. Les yeux ne le voient pas, le regard ne l’atteint pas, les imaginations ne le comprennent pas. Il est omniscient. Il a cr\u00e9\u00e9 le monde sans un arch\u00e9type pr\u00e9\u00e9tabli et sans auxiliaire<\/em>14<\/a><\/sup>. Henri CORBIN, Histoire de la philosophie islamique, op. cit., p. 159.<\/span>.<\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[8] Bernard LEWIS Les Arabes dans...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Bernard LEWIS Les Arabes dans l\u2019histoire, Paris, Flammarion, 1993, p. 60.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[9] Paul TILLICH, La dimension religieuse...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Paul TILLICH, La dimension religieuse de la culture, Paris, Edition du Cerf, 1990, p. 10.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[10] Henri CORBIN, Histoire de la...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Henri CORBIN, Histoire de la philosophie islamique, Paris, Gallimard, collection id\u00e9es, 1964, p. 16.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[11] Gaudefroy DEMOMBYNES, Le...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Gaudefroy DEMOMBYNES, Le monde musulman et byzantin jusqu\u2019au croisade, Paris, De Boccard, 1931, p. 177-178.<\/div><\/div>

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[12] Al- Dj\u0101hiz, Al-Bay\u0101n wal Taby\u012bn, Egypte...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Al- Dj\u0101hiz, Al-Bay\u0101n wal Taby\u012bn, Egypte, Al-matba\u2019 al- \u2018ilm\u012byya, 1932 (3 vol.), vol. III, p. 29.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[13] Josef VAN ESS, Les pr\u00e9mices de la...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Josef VAN ESS, Les pr\u00e9mices de la th\u00e9ologie musulmane, Paris, Albin Michel, 2002,<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[14] Henri CORBIN, Histoire de la...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Henri CORBIN, Histoire de la philosophie islamique, op. cit., p. 159.<\/div><\/div><\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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\u00a0Cette conception est statique. Dieu est inaccessible et il est enti\u00e8rement spirituel et si le Coran parle de \u00ab main \u00bb de Dieu ou de \u00ab face \u00bb de Dieu, ces mots ne sont employ\u00e9s qu’au sens figur\u00e9. Si Dieu est \u00e9ternellement Un, quel est le rapport entre Dieu et Sa Parole, c\u2019est-\u00e0-dire le Coran, qui n\u2019est apparu qu\u2019\u00e0 un moment de l\u2019histoire et qui est non consubstantiel \u00e0 Dieu\u00a0? Les Mu\u2019tazilites donnent la r\u00e9ponse suivante\u00a0: lorsque Dieu veut faire parvenir sa parole aux proph\u00e8tes, il la cr\u00e9e dans un substrat mat\u00e9riel et le Coran est une cr\u00e9ation \u00ab\u00a0directe\u00a0\u00bb de Dieu n\u00e9e sur les l\u00e8vres de celui qui le r\u00e9cite.<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

Al-Ashar\u00ee, qui fut Mu\u2019tazilite avant de devenir opposant, estime aussi que la connaissance de Dieu ne peut \u00eatre acquise et obtenue que par raisonnement. Car cette connaissance n\u2019est pas cr\u00e9\u00e9e en nous directement sans interm\u00e9diaire. Selon lui, seul le raisonnement peut conduire \u00e0 la connaissance de Dieu, il constitue m\u00eame la premi\u00e8re des obligations15<\/a><\/sup>. Daniel GIMARET, La doctrine d\u2019Al-Ash\u2019ar\u012b, Editions du Cerf, Paris 1990, p. 212.<\/span>. Cependant, par d\u00e9finition, \u00ab le postulat premier d\u2019un Dieu vivant qui parle aux hommes est le fondement doctrinal et dogmatique du monoth\u00e9isme. Dans sa coloration islamique, la parole de Dieu est par essence in\u00e9puisable, d\u00e8s lors qu\u2019elle lui est connaturelle\u00a0\u00bb16<\/a><\/sup>. Ghaleb BENCHEIKH, La la\u00efcit\u00e9 au regard du Coran, Paris, Presse de la Renaissance, 2005, p. 75<\/span>.<\/span><\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

Quant \u00e0 la justice de Dieu, tous les th\u00e9ologiens sont d\u2019accord sur le principe que Dieu est n\u00e9cessairement \u00ab\u00a0juste\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0sage\u00a0\u00bb en toutes ses actions. Mais, ils divergent sur le sens \u00e0 donner au terme. L\u2019attitude des Mu\u2019tazilites consiste donc \u00e0 d\u00e9finir la justice et la sagesse de Dieu \u00e0 partir de ce que nous, hommes, croyons \u00eatre la justice et la sagesse, telles que notre raison les con\u00e7oit. D\u00e8s lors, les Mu\u2019tazilites appliquent les m\u00eames conceptions \u00e0 Dieu \u00ab\u00a0Juste\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0Sage\u00a0\u00bb. La n\u00e9cessaire justice de Dieu, est donc un de leurs dogmes fondamentaux.<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

Pour eux, concr\u00e8tement cela veut dire que Dieu a obligation de donner \u00e0 tous les hommes les m\u00eames moyens de croire et, ainsi, de faire leur salut (ce qui exclut donc l\u2019id\u00e9e d\u2019une gr\u00e2ce) Qu\u2019Il leur impose des obligations en proportion de leurs capacit\u00e9s, Il r\u00e9compense ou ch\u00e2tie en proportion des m\u00e9rites. Dieu serait injuste, pensent les Mu\u2019tazilites, s\u2019Il dispensait arbitrairement ses faveurs, s\u2019Il imposait l\u2019obligation \u00e0 l\u2019impossible. [\u2026] Puisqu\u2019il est juste, Il n\u2019a pas cr\u00e9\u00e9 des \u00eatres pour les tourmenter<\/em>17<\/a><\/sup> . Daniel GIMARET, op. cit., p. 433-434.<\/span>.<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

Par ailleurs, les Mu\u2019tazilites consid\u00e8rent que la \u00ab\u00a0promesse\u00a0\u00bb et la \u00ab\u00a0menace\u00a0\u00bb (al-wa\u2019d wal wa\u2019\u012bd) ou l\u2019\u00e9ternit\u00e9 des peines de l\u2019enfer pour tout musulman coupable de fait grave et mort sans repentir, seront appliqu\u00e9s. Cependant, il existe un rang interm\u00e9diaire (al-manzila bayna -l-manzilatayn), pour un musulman coupable d\u2019une faute grave mais qui n\u2019est sans doute pas un m\u00e9cr\u00e9ant (k\u00e2fir) et qui n\u2019est plus un v\u00e9ritable croyant. Il rel\u00e8ve d\u2019une cat\u00e9gorie \u00e0 part\u00a0: celle d\u2019un malfaiteur (f\u00e2sik). En fin, les Mu\u2019tazilites font obligation faite \u00e0 chaque croyant d\u2019ordonner le bien et d\u2019interdire le mal.<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

De ces principes Mu\u2019tazilites, il en ressort deux conceptions principales\u00a0: \u00c0 l’\u00e9gard de Dieu, c\u2019est le principe de la transcendance et de l’unicit\u00e9 absolue ; et \u00e0 l’\u00e9gard de l’homme, c\u2019est le principe de libert\u00e9 individuelle entra\u00eenant la responsabilit\u00e9 imm\u00e9diate de ses actes.<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

En effet, les Mutazilites cherchaient \u00e0 expliquer et \u00e0 faire pr\u00e9valoir une conception \u00ab\u00a0raisonnable\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0raisonn\u00e9e\u00a0\u00bb de l\u2019islam. La controverse devint donc une science r\u00e9gl\u00e9e et r\u00e9gie par des principes bien d\u00e9finis du fait de sa conception m\u00eame de la raison18<\/a><\/sup>. Colette SIRAT, \u00ab\u00a0Les mutakalimoun et autres penseurs juifs inspir\u00e9s des mouvements th\u00e9ologiques musulmans\u00a0\u00bb, Dans La Philosophie juive au Moyen \u00e2ge, selon les texte manuscrit et imprim\u00e9s (hors collection), CNRS Editions 1983, pages 27 \u00e0 79.<\/span>. L\u2019acte de raisonner (nazar) est pris au sens figur\u00e9, il est consid\u00e9r\u00e9 comme \u00ab\u00a0regard du c\u0153ur\u00a0\u00bb, mais avec comme \u00e9quivalent fikr (r\u00e9lexion), ta\u2019ammul (m\u00e9ditation) i\u2019tibar (examen attentif). Le processus du raisonnement est, selon Ibn F\u016brak\u00a0: \u00ab\u00a0la r\u00e9flexion et la m\u00e9ditation concernant l\u2019\u00e9tat de ce sur quoi on raisonne, pour ensuite y comparer autre chose, afin de savoir si (cette autre chose) rel\u00e8ve d\u2019un jugement semblable ou diff\u00e9rent\u00a0\u00bb19<\/a><\/sup>. Daniel GIMARET, op. cit., p.184.<\/span>. Transpos\u00e9 chez les Mu\u2019tazilite, ce mode de raisonnement devient la base pour d\u00e9terminer la responsabilit\u00e9 de Dieu et celle de l\u2019homme. Dans une d\u00e9marche tr\u00e8s singuli\u00e8re, les Mu\u2019tazilites estiment que l\u2019homme poss\u00e8de un libre arbitre illimit\u00e9 de ses actes ; qu\u2019il est le cr\u00e9ateur de ses actes, sinon Dieu serait injuste de l\u2019en rendre responsable. Or Dieu est n\u00e9cessairement juste. Un Dieu juste doit r\u00e9compenser les bons et punir les m\u00e9chants. Donc, pour les Mu\u2019tazilites, il y a un bien et un mal absolu, dont la raison est la mesure. Ils voulurent aux VIIIe st IXe si\u00e8cles, d\u00e9fendre le dogme musulman contre l\u2019influence de la philosophie grecque\u00a0; mais en utilisant, pour ce faire les armes de la philosophie. Cette d\u00e9marche influen\u00e7a le calife al-Ma\u2019mun (813-833) et le savant Al-Jahiz (752-840) qui adopt\u00e8rent la doctrine mu\u2019tazilite.<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0Les notions de libert\u00e9s, de volont\u00e9 et de responsabilit\u00e9, d\u00e9battues par les Mu\u2019tazilites restent toujours d\u2019actualit\u00e9s, puisque les Mu\u2019tazilites consid\u00e9raient la libert\u00e9 individuelle comme une condition n\u00e9cessaire pour que l\u2019homme puisse agir sur sa propre responsabilit\u00e9 et respecter les principes coraniques. Dans cette logique, l\u2019homme ne pouvait \u00eatre tenu pour responsable, si sa libert\u00e9 n\u2018\u00e9tait pas pleine et enti\u00e8re20<\/a><\/sup>.\u00a0 Malek CHEBEL, L\u2019Islam et la Raison\u00a0: le combat des id\u00e9es, Paris, Editions Perrin, (collection Tempus), 2006, p. 47.<\/span>.<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

Mais face l’apparition des opinions divergentes, certains juristes cherch\u00e8rent \u00e0 codifier le droit musulman en le fixant sur le texte coranique et la tradition (sunna). Ce qui donna par la suite quatre \u00e9coles d’interpr\u00e9tation orthodoxes sunnites qui portent les noms de leur fondateur : Malikisme (Malik ibn Anas, m.795), Hanafisme (Abou Hanifa, m.767), Sh\u00e2fi’isme (Sh\u00e2fi\u2019\u00ee, m.820) et Hanbalisme (Ahmad b. Hanbal, m.855) et tout musulman sunnite, appartient \u00e0 une de ces \u00e9coles. Le calife Al-Mutawakkil (847-861) interdit alors la th\u00e9ologie dogmatique. Les Mu\u2019tazilites furent s\u00e9v\u00e8rement combattus. Le grand th\u00e9ologien sunnite Al-Ash\u2019ari (873-935) imposa une autre doctrine, qui d\u2019ailleurs portera son nom, centr\u00e9e sur l\u2019affirmation du Coran \u00ab\u00a0incr\u00e9\u00e9\u00a0\u00bb\u00a0; l\u2019inaccessibilit\u00e9 du myst\u00e8re de Dieu et de la r\u00e9alit\u00e9 des attributs divins\u00a0; l\u2019absolu pr\u00e9cellence de la Loi sur la raison\u00a0; la n\u00e9gation du libre arbitre humain. Progressivement la doctrine d\u2019Al-Ash\u2019ari s\u2019imposa aux musulmans sunnites. Par la suite, des th\u00e9ologiens sunnites, Ibn Taymiyya (1263-1328), Ibn Qayyim al-Jawziyya (1292-1350) et Ahmad b. Hanbal refus\u00e8rent, cat\u00e9goriquement, le raisonnement analogique (al-\u2018qiyas) s\u2019il s\u2019autonomise et se dispense des textes l\u00e9gaux (sharia). Ils rejettent l\u2019opinion personnelle (al-ra\u2019y) l\u2019appr\u00e9ciation personnelle (al-istihs\u00e2n). Selon eux, la foi c\u2019est simplement croire sans se poser la question, \u00ab\u00a0ni comment\u00a0\u00bb, ni \u00ab\u00a0pourquoi\u00a0\u00bb.<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

Cependant, ces questions th\u00e9ologiques trouvent aujourd\u2019hui leurs prolongements dans le d\u00e9bat sur les modalit\u00e9s plurielles de lecture du texte religieux :<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Le caract\u00e8re cr\u00e9\u00e9 \u2013 on dirait aujourd\u2019hui situ\u00e9 et contextualis\u00e9 \u2013, sinon du texte divin, du moins de sa lecture, sugg\u00e8re l\u2019existence d\u2019autres approches et d\u2019autres sens possibles de la parole divine, ouvrant un espace \u00e0 tous ceux qui contestent aujourd\u2019hui, dans le monde musulman, l\u2019id\u00e9e d\u2019une signification fig\u00e9e, univoque et autoritaire des textes religieux, et appellent \u00e0 un renouvellement des m\u00e9thodes d\u2019interpr\u00e9tation<\/em>\u00a021<\/a><\/sup>. Bernard ROUGIER, \u00ab\u00a0L\u2019Islamisme face au retour de l\u2019islam ?\u00a0\u00bb dans Vingti\u00e8me si\u00e8cle. Revue d\u2019Histoire, Presses de Science Po, 2004\/2 (n\u00b082), p. 103-118.<\/span>.<\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[15] Daniel GIMARET, La doctrine...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Daniel GIMARET, La doctrine d\u2019Al-Ash\u2019ar\u012b, Editions du Cerf, Paris 1990, p. 212.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[16] Ghaleb BENCHEIKH, La la\u00efcit\u00e9 au...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Ghaleb BENCHEIKH, La la\u00efcit\u00e9 au regard du Coran, Paris, Presse de la Renaissance, 2005, p. 75<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[17] Daniel GIMARET, op. cit., p. 433-434.<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Daniel GIMARET, op. cit., p. 433-434.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[18] Colette SIRAT, \u00ab Les mutakalimoun...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Colette SIRAT, \u00ab Les mutakalimoun et autres penseurs juifs inspir\u00e9s des mouvements th\u00e9ologiques musulmans \u00bb, Dans La Philosophie juive au Moyen \u00e2ge, selon les texte manuscrit et imprim\u00e9s (hors collection), CNRS Editions 1983, pages 27 \u00e0 79.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[19] Daniel GIMARET, op. cit., p.184.<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Daniel GIMARET, op. cit., p.184.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[20] Malek CHEBEL, L\u2019Islam et la Raison...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Malek CHEBEL, L\u2019Islam et la Raison : le combat des id\u00e9es, Paris, Editions Perrin, (collection Tempus), 2006, p. 47.<\/div><\/div>

\u00a0<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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[21] Bernard ROUGIER, \u00ab L\u2019Islamisme...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Bernard ROUGIER, \u00ab L\u2019Islamisme face au retour de l\u2019islam ? \u00bb dans Vingti\u00e8me si\u00e8cle. Revue d\u2019Histoire, Presses de Science Po, 2004\/2 (n\u00b082), p. 103-118.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Ainsi, rien d\u2019\u00e9tonnant que de nombreux intellectuels et penseurs musulmans invitent \u00e0 orienter le d\u00e9bat sur la question suivante : comment lib\u00e9rer la raison afin de rendre l\u2019individu ma\u00eetre de lui-m\u00eame dans un d\u00e9bat religion\/ \u00c9tat \/soci\u00e9t\u00e9 ? 22<\/a><\/sup>. R. Caspar, \u00ab Le renouveau Mo\u2019tazilite \u00bb, MIDEO, iv (1957), p. 141-202.<\/span>. Les questions soulev\u00e9es sont li\u00e9es \u00e0 la politique. Quelle est la norme qui devrait \u00eatre mise en place ? Doit-elle d\u00e9couler des principes islamiques ou s\u2019inspirer des enseignements et des pratiques de l\u2019Europe moderne, marqu\u00e9s par la pens\u00e9e des Lumi\u00e8res ?<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

Les r\u00e9formistes<\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

Durant le califat ottoman, des petits groupes de fonctionnaires, officiers ou enseignants \u00e9taient convaincus qu\u2019il fallait emprunter certains traits de la soci\u00e9t\u00e9 europ\u00e9enne pour reformer l\u2019Empire ottoman, qui demeurait apr\u00e8s tout, un califat islamique. Cette perception est d\u00e9fendue par l\u2019Egyptien Rifa\u2019a Badawi Raf\u00ee\u2019 al-Tahtawi (1801-1873) qui passa cinq ann\u00e9es \u00e0 Paris (1826-1831) o\u00f9 il fut marqu\u00e9 par la pens\u00e9e des Lumi\u00e8res fran\u00e7aises. Certes, ses conceptions de l\u2019autorit\u00e9 politique restent dans la tradition de la pens\u00e9e islamique. Bien qu\u2019il admettait l\u2019id\u00e9e selon laquelle le gouvernement devrait \u00eatre aux mains des peuples (il a assist\u00e9 \u00e0 la r\u00e9volution de 1830), il ne consid\u00e9rait pas cette id\u00e9e pertinente pour les probl\u00e8mes de l\u2019\u00c9gypte, alors gouvern\u00e9e par un autocrate musulman (Mohammed Ali) dont il fut proche. Pour lui, le seul espoir de r\u00e9forme effective \u00e9tait que cet autocrate fasse bon usage de son pouvoir, car la sharia est au-dessus de celui qui gouverne, m\u00eame s\u2019il est n\u00e9cessaire et l\u00e9gitime de l\u2019adapter aux nouvelles circonstances23<\/a><\/sup>.\u00a0 Albert HOURANI, L\u2019\u00e2ge d\u2019un monde arabe lib\u00e9ral, Paris, Atlande, 2016, p. 100-103.<\/span>.<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

La religion \u00e9tait encore, au cours de ce XIXe si\u00e8cle, la source ou la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 partir de laquelle \u00e9taient produites les conceptions, les lois, les institutions qui dominaient et assuraient le fonctionnement de la soci\u00e9t\u00e924<\/a><\/sup>. Adbou FILALI-ANSARY, L\u2019Islam est-il hostile \u00e0 la la\u00efcit\u00e9\u00a0?\u00a0 Casablanca, Editions Le Fennec, 1997, p. 14.<\/span>.<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

Les tenants du salafisme s\u2019opposent aux r\u00e9gimes politiques des \u00c9tats islamiques et ne sont pas dans une approche Islam\/Occident. Certains pr\u00f4nent le retour \u00e0 un mode de religiosit\u00e9 rigoriste et puritain\u00a0; d\u2019autres estiment qu\u2019il faut revenir aux fondamentaux de la religion pour se d\u00e9barrasser des superstitions et de tout ce qui entrave les possibilit\u00e9s de d\u00e9veloppement et de modernisation, d\u2019autres enfin, se servent de la religion pour contester l\u2019ordre politique \u00e9tabli\u00a0<\/em>25<\/a><\/sup>. Azmi BISHARA, Qu\u2019est-ce que le salafisme\u00a0? (Pr\u00e9fac\u00e9 par Henry Laurens et St\u00e9phane Lacroix), Paris Orients Editions, 2021.<\/span>.<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

Dans ce contexte, comment s\u00e9parer Religion et \u00c9tat ? Le mouvement al-Nahda (\u00ab la renaissance \u00bb, en arabe), \u00e0 la fois culturel et intellectuel dans le monde arabe, et qui associa des penseurs et intellectuels musulmans et chr\u00e9tiens, apporta des nouvelles id\u00e9es. L\u2019arriv\u00e9e des Europ\u00e9ens au c\u0153ur du sud de la M\u00e9diterran\u00e9e, \u00e0 partir du XIXe si\u00e8cle, suscita des interrogations chez bon nombre de penseurs musulmans : En quoi la soci\u00e9t\u00e9 et les institutions des pays musulmans diff\u00e8rent-elles de leurs \u00e9quivalents dans les pays europ\u00e9ens ? Qu\u2019est-ce qui justifie la puissance occidentale ? Comment les musulmans peuvent-ils rattraper leur retard ?<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

Quel mod\u00e8le de rapport entre religion et Etat\u00a0?<\/h3>\n
\u00a0<\/div>\n
L\u2019une des figures d\u2019al-Nahda fut Jamal al-Din al-Afghani (1838-1897). Il consid\u00e8re que les pays musulmans doivent apprendre les arts utiles de l\u2019Occident et leur syst\u00e8me de pens\u00e9e et de moralit\u00e9 sociale. Il met l\u2019accent non pas sur l\u2019islam en tant que religion, mais sur l\u2019Islam en tant que civilisation\u00a0:<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

Le but des actes des hommes n\u2019est plus seulement de servir Dieu, c\u2019est de cr\u00e9er une civilisation humaine florissante sous tous ses aspects. La notion de civilisation est une des id\u00e9es phares dans l\u2019Europe du dix-neuvi\u00e8me si\u00e8cle, et c\u2019est surtout par l\u2019interm\u00e9diaire d\u2019Al-Afgani qu\u2019elle atteint le monde islamique<\/em>26<\/a><\/sup>. Albert HOURANI, L\u2019\u00e2ge d\u2019un monde arabe lib\u00e9ral, op.cit., p.146.<\/span>.<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

Al-Afghani voyait en un Islam r\u00e9form\u00e9, en phase avec son temps, le moyen de la r\u00e9sistance pour se lib\u00e9rer contre la domination fran\u00e7aise ou britannique. Autrement dit, pour al-Afghan\u00ee, la renaissance arabe doit se faire avec la religion et non en dehors de la religion. Certains, \u00e0 l\u2019exemple de Muhammad ‘Abduh (1849-1905), Qasim Amin (1856-1908) ou \u2018Ali ‘Abd al-Raziq (1888-1966) admiraient les progr\u00e8s des nations europ\u00e9ennes, mais combattaient l\u2019occupation britannique de leur pays et recherchaient la renaissance d\u2019une forme d\u2019islam vitalis\u00e9e qui ferait face au d\u00e9fi croissant de l\u2019imp\u00e9rialisme europ\u00e9en.<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

Cependant, la chute de l\u2019empire ottoman, apr\u00e8s la Premi\u00e8re Guerre mondiale, et la reconnaissance par les Ottomans de leur d\u00e9faite lors de l\u2019armistice de Moudros, le 30 octobre 1918, a entra\u00een\u00e9 de facto la fin du califat. La r\u00e9volte nationaliste sous la houlette de Mustafa Kemal, abolit progressivement toute institution religieuse qui pouvait rivaliser avec l\u2019autorit\u00e9 de l\u2019\u00c9tat. Cela \u00ab\u00a0impliquait aussi l\u2019abandon de l\u2019universalisme musulman que pr\u00e9tendaient incarner les califes27<\/a><\/sup>. John TOLAN, Nouvelle histoire de l\u2019islam, VII-XXIe si\u00e8cle, Paris, Editions Tallandier (Texto), 2022, p. 246.<\/span>\u00a0\u00bb. C\u2019est dans ce contexte que l\u2019\u00c9gyptien, Ali Abd al-Raziq28<\/a><\/sup>. Ali ABDERRAZIQ, l\u2019Islam et les fondements du pouvoir, Paris, Le D\u00e9couverte, 1994.<\/span> plaida pour une s\u00e9paration entre la religion et le pouvoir politique estimant que l\u2019autorit\u00e9 des califes \u00e9taient purement politique et d\u00e9pourvue de tout caract\u00e8re religieux. Alors que les oul\u00e9mas d\u2019Al-Azhar voulaient r\u00e9tablir le califat, en organisant en 1926, un Congr\u00e8s Islamique G\u00e9n\u00e9ral pour la Califat. En vain.<\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[22] R. Caspar, \u00ab Le renouveau Mo\u2019tazilite...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
R. Caspar, \u00ab Le renouveau Mo\u2019tazilite \u00bb, MIDEO, iv (1957), p. 141-202.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[23]\u00a0 Albert HOURANI, L\u2019\u00e2ge d\u2019un monde...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Albert HOURANI, L\u2019\u00e2ge d\u2019un monde arabe lib\u00e9ral, Paris, Atlande, 2016, p. 100-103.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[24] Adbou FILALI-ANSARY, L\u2019Islam est...<\/p><\/p>\n \t\t\t

Adbou FILALI-ANSARY, L\u2019Islam est-il hostile \u00e0 la la\u00efcit\u00e9 ?\u00a0 Casablanca, Editions Le Fennec, 1997, p. 14.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[25] Azmi BISHARA, Qu\u2019est-ce que le...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Azmi BISHARA, Qu\u2019est-ce que le salafisme ? (Pr\u00e9fac\u00e9 par Henry Laurens et St\u00e9phane Lacroix), Paris Orients Editions, 2021.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[26] Albert HOURANI, L\u2019\u00e2ge d\u2019un monde...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Albert HOURANI, L\u2019\u00e2ge d\u2019un monde arabe lib\u00e9ral, op.cit., p.146.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[27] John TOLAN, Nouvelle histoire de...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
John TOLAN, Nouvelle histoire de l\u2019islam, VII-XXIe si\u00e8cle, Paris, Editions Tallandier (Texto), 2022, p. 246.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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La r\u00e9publique turque de Mustafa Kemal est \u00ab\u00a0la\u00efque\u00a0\u00bb tout en instituant un \u00ab\u00a0islam d\u2019\u00c9tat\u00a0\u00bb. L\u2019\u00c9tat turc adopta donc une la\u00efcit\u00e9 sp\u00e9cifique en contr\u00f4lant l\u2019islam institutionnel pour \u00e9viter l\u2019immixtion de la religion dans les affaires de l\u2019\u00c9tat.<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

Les ordres soufis furent abolis et leurs biens saisis. Les mosqu\u00e9es deviennent propri\u00e9t\u00e9 de l\u2019Etat et leurs personnels, des salari\u00e9s de l\u2019\u00c9tat. Les tribunaux religieux furent supprim\u00e9s en 1924 ; le droit r\u00e9publicain rempla\u00e7a le droit islamique. En m\u00eame temps l\u2019islam sunnite fut un composant essentiel de la nationalit\u00e9 turque<\/em>29<\/a><\/sup>. John TOLAN, ibid., p. 246.<\/span>.<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0Le professeur de sociologie politique, Burh\u00e2n Ghaliuon30<\/a><\/sup>. Burhan GHALIUON, Islam et politique\u00a0: la modernit\u00e9 trahie, Paris, Editions La D\u00e9couverte \/ texte \u00e0 l\u2019appui\/islam et soci\u00e9t\u00e9, 1997.<\/span>, soutient que le v\u00e9ritable probl\u00e8me de la soci\u00e9t\u00e9 musulmane, n\u2019est pas la la\u00efcit\u00e9, mais la d\u00e9mocratie. Pour le philosophe marocain Muhammed Abed al-Jabri, il faut supprimer la la\u00efcit\u00e9 du lexique de la pens\u00e9e arabe et la remplacer par la d\u00e9mocratie et le rationalisme31<\/a><\/sup>. FINIANOS Ghassan, Islamistes, apologistes et libres penseurs, Bordeaux, Presses universitaires de Bordeaux, 2002, p. 356-357.<\/span>. Mais quelle la\u00efcit\u00e9\u00a0? Interroge, son coll\u00e8gue Abdou Filali-Ansary. Selon lui, trois arguments s\u2019opposent et s\u2019imposent dans le d\u00e9bat sur l\u2019islam et la la\u00efcit\u00e9\u00a0:<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

Certains (Mohammad Abed Jabri32<\/a><\/sup>. Mohammed ABED Al-JABRI, La raison politique en islam\u00a0: hier et aujourd’hui, Paris, Editions La D\u00e9couverte, 2007.<\/span> et Hassan Hanafi) pensent que L\u2019islam n\u2019a pas besoin d\u2019une la\u00efcit\u00e9 occidentale, mais la soci\u00e9t\u00e9 a plut\u00f4t besoin de la rationalit\u00e9 et de la d\u00e9mocratie. Selon eux, l\u2019islam ne s\u2019appuie pas sur une \u00c9glise, il n\u2019y a pas dans les soci\u00e9t\u00e9s musulmanes d\u2019institutions religieuses s\u00e9par\u00e9es de la soci\u00e9t\u00e9 et de l\u2019\u00c9tat qui soient charg\u00e9es d\u2019entretenir le dogme et les pratiques qui lui sont attach\u00e9es. Les religieux sont int\u00e9gr\u00e9s \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 et ne constituent pas une entit\u00e9 structur\u00e9e et hi\u00e9rarchis\u00e9e qui cherche \u00e0 imposer les doctrines et les normes religieuses \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9.<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0D\u2019autres (Rachid Reda) estiment que l\u2019islam est hostile \u00e0 la la\u00efcit\u00e9. La soci\u00e9t\u00e9 a juste besoin d\u2019un gouvernement vertueux. C\u2019est-\u00e0-dire d\u2019un r\u00e9gime politique soumis aux principes moraux et aux pr\u00e9ceptes religieux. L\u2019id\u00e9e dominante est plut\u00f4t la soumission de la politique aux principes moraux de la religion.\u00a0<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

D\u2019autres, enfin, (Mahmoud Taha, Fazlur-Rahman) pensent que l\u2019islam est compatible avec la la\u00efcit\u00e9. En effet, les prescriptions et les pratiques \u00e9dict\u00e9es par le Proph\u00e8te sont con\u00e7ues comme des mod\u00e8les adapt\u00e9s \u00e0 un temps et \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 donn\u00e9e, et donc susceptibles d\u2019\u00eatre \u00ab\u00a0mises \u00e0 jour\u00a0\u00bb, pour tenir compte des conditions diff\u00e9rentes apparues en d\u2019autres temps et d\u2019autres contextes sociaux33<\/a><\/sup>. Abdou FILALI-ANSARY, L\u2019Islam est-il hostile \u00e0 la la\u00efcit\u00e9\u00a0? Casablanca, Editions Le Fennec, 1997, pp. 119-148.<\/span>.<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

Cependant, si l\u2019islam est compatible avec la la\u00efcit\u00e9, quel est le mod\u00e8le de la\u00efcit\u00e9\u00a0qui pourrait inspirer les Etats musulmans ? Nous avons, d\u00e9j\u00e0 vu le mod\u00e8le turc. En France, la loi de 1905 est une loi de s\u00e9paration des \u00c9glises et de l\u2019\u00c9tat et non d\u2019\u00e9radication du fait religieux34<\/a><\/sup>. Loi du 9 d\u00e9cembre 1905 concernant la s\u00e9paration des Eglises et de l\u2019Etat.<\/span>. La libert\u00e9 est affirm\u00e9e \u00ab\u00a0sous les seules restrictions \u00e9dict\u00e9es dans l\u2019int\u00e9r\u00eat de l\u2019ordre public\u00a0\u00bb. Autrement dit, la la\u00efcit\u00e9 ne s\u2019oppose pas aux religions mais d\u00e9fend au contraire la libert\u00e9 d\u2019en avoir une ou de ne pas en avoir. Mais pour Jean Baub\u00e9rot,\u00a0la la\u00efcit\u00e9 fran\u00e7aise \u00ab\u00a0historique, politique et d\u00e9mocratique\u00a0\u00bb est progressivement en train de se transformer en \u00ab\u00a0la\u00efcit\u00e9 culturelle et identitaire\u00a0\u00bb35<\/a><\/sup> . Jean BAUBEROT, La la\u00efcit\u00e9 falsifi\u00e9e (pr\u00e9face in\u00e9dite), Paris, La D\u00e9couverte\/Poche, 2021<\/span>.<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0Aux \u00c9tats-Unis, o\u00f9 89% de la population croit en Dieu, la la\u00efcit\u00e9 est en grande partie l\u2019aboutissement, toujours inachev\u00e9, de n\u00e9gociations entre l\u2019\u00c9tat et les communaut\u00e9s religieuses.<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

En ce sens, la s\u00e9paration am\u00e9ricaine laisse libre l\u2019expression des identit\u00e9s et des particularismes religieux dans la sph\u00e8re publique, ceux-ci n\u2019\u00e9tant pas consid\u00e9r\u00e9s comme une menace pour l\u2019\u00c9tat et le lien social. La religion est per\u00e7ue aux \u00c9tats-Unis comme une vertu civique, et les \u00c9glises et autres groupes confessionnels comme des vecteurs d\u2019int\u00e9gration sociale qui contribuent \u00e0 la vitalit\u00e9 de la d\u00e9mocratie am\u00e9ricaine<\/em>36<\/a><\/sup>. Denis LACORNE, De la religion en Am\u00e9rique. Essai d\u2019histoire politique, Paris, Gallimard, 2012 (1ere \u00e9d. 2007).<\/span>.<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

La reconnaissance symbolique des religions est manifeste aux \u00c9tats-Unis \u00e0 travers l\u2019expression \u00ab In God We Trust \u00bb appos\u00e9e sur les pi\u00e8ces de monnaie en 1864 et ensuite devenue la devise officielle des \u00c9tats-Unis, avant d\u2019\u00eatre rajout\u00e9e sur les billets de banque en 1956, pendant la guerre froide. La formule \u00ab Under God \u00bb a \u00e9t\u00e9 incluse en 1954 dans le serment d\u2019all\u00e9geance au drapeau que sont cens\u00e9s r\u00e9citer les \u00e9l\u00e8ves avant le d\u00e9but des cours. Depuis la fin du XVIIIe si\u00e8cle, les sessions du Congr\u00e8s f\u00e9d\u00e9ral commencent traditionnellement par une pri\u00e8re \u2013 des leaders religieux musulmans, juifs et hindous ont parfois \u00e9t\u00e9 invit\u00e9s \u00e0 la prononcer \u2013 et celles de la Cour Supr\u00eame s\u2019ouvrent par la proclamation \u00ab God Save the United States and this Honorable Court \u00bb (\u00ab Que Dieu sauve les \u00c9tats-Unis et cette honorable Cour \u00bb). D\u2019autres rituels \u00e0 connotation religieuse ne sont pas codifi\u00e9s, notamment l\u2019habitude qu\u2019ont les pr\u00e9sidents de pr\u00eater serment sur la Bible, un geste qui rel\u00e8ve de la tradition mais n\u2019est prescrit par aucun texte de loi. De mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, ces symboles et c\u00e9r\u00e9monies sont commun\u00e9ment consid\u00e9r\u00e9s comme l\u2019expression de la \u00ab religion civile \u00bb am\u00e9ricaine37<\/a><\/sup>. Amandine BARB, \u00ab\u00a0La la\u00efcit\u00e9 ouverte aux religions\u00a0? Le mod\u00e8le am\u00e9ricain\u00a0\u00bb, Etudes, janvier 2016, n\u00b0 4223, p. 27.<\/span>.<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

La d\u00e9colonisation des pays arabes et la mont\u00e9e du nationalisme, ont fait \u00e9merger progressivement un islam politique. Au Soudan, Mahmud Muhammad Taha (1909-1958) et son mouvement \u00ab\u00a0les Fr\u00e8res r\u00e9publicains\u00a0\u00bb avait pr\u00f4n\u00e9 l\u2019\u00e9galit\u00e9 et le respect de chacun dans une approche islamique du d\u00e9bat \u00e0 vocation lib\u00e9ratrice. Alors que certains musulmans, face \u00e0 l\u2019influence des courants salafistes, et le d\u00e9bat sur l\u2019islam et la la\u00efcit\u00e9, se tournent vers une double vision, progressiste et spirituelle, caract\u00e9ris\u00e9e par une influence conjointe du soufisme et du mu\u2019tazilisme.<\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[29] John TOLAN, ibid., p. 246.<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
John TOLAN, ibid., p. 246.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[30] Burhan GHALIUON, Islam et...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Burhan GHALIUON, Islam et politique : la modernit\u00e9 trahie, Paris, Editions La D\u00e9couverte \/ texte \u00e0 l\u2019appui\/islam et soci\u00e9t\u00e9, 1997.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[31] FINIANOS Ghassan, Islamistes...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
FINIANOS Ghassan, Islamistes, apologistes et libres penseurs, Bordeaux, Presses universitaires de Bordeaux, 2002, p. 356-357.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[32] Mohammed ABED Al-JABRI, La...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Mohammed ABED Al-JABRI, La raison politique en islam : hier et aujourd'hui, Paris, Editions La D\u00e9couverte, 2007.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[33] Abdou FILALI-ANSARY, L\u2019Islam...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Abdou FILALI-ANSARY, L\u2019Islam est-il hostile \u00e0 la la\u00efcit\u00e9 ? Casablanca, Editions Le Fennec, 1997, pp. 119-148.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[34] Loi du 9 d\u00e9cembre 1905 concernant...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Loi du 9 d\u00e9cembre 1905 concernant la s\u00e9paration des Eglises et de l\u2019Etat.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[35] Jean BAUBEROT, La la\u00efcit\u00e9 falsifi\u00e9e...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Jean BAUBEROT, La la\u00efcit\u00e9 falsifi\u00e9e (pr\u00e9face in\u00e9dite), Paris, La D\u00e9couverte\/Poche, 2021<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[36] Denis LACORNE, De la religion en...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Denis LACORNE, De la religion en Am\u00e9rique. Essai d\u2019histoire politique, Paris, Gallimard, 2012 (1ere \u00e9d. 2007).<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[37] Amandine BARB, \u00ab La la\u00efcit\u00e9 ouverte...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Amandine BARB, \u00ab La la\u00efcit\u00e9 ouverte aux religions ? Le mod\u00e8le am\u00e9ricain \u00bb, Etudes, janvier 2016, n\u00b0 4223, p. 27.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

R\u00e9sum\u00e9 Aujourd\u2019hui, face \u00e0 la mont\u00e9e des fondamentalismes, on en viendrait presqu\u2019\u00e0 oublier que le concept de libert\u00e9 fut central dans l\u2019\u0153uvre des Mu\u2019tazilites, premiers libres penseurs de l\u2019Islam. \u00c0 une \u00e9poque o\u00f9 l\u2019Islam n\u2019\u00e9tait pas encore diversifi\u00e9, ce mouvement philosophique rationalisant appara\u00eet au VIIIe si\u00e8cle et investit le champ de la croyance et de […]<\/p>\n","protected":false},"author":75,"featured_media":3659,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[28],"tags":[],"class_list":["post-3477","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-numero5"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3477","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/users\/75"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3477"}],"version-history":[{"count":12,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3477\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4024,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3477\/revisions\/4024"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3659"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3477"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3477"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3477"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}