{"id":3489,"date":"2025-02-21T16:11:58","date_gmt":"2025-02-21T16:11:58","guid":{"rendered":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/?p=3489"},"modified":"2025-06-27T22:27:45","modified_gmt":"2025-06-27T22:27:45","slug":"politique-et-religion-la-laicite-republicaine-en-danger-au-bresil","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/politique-et-religion-la-laicite-republicaine-en-danger-au-bresil\/","title":{"rendered":"Politique et religion : la la\u00efcit\u00e9 r\u00e9publicaine en danger au Br\u00e9sil"},"content":{"rendered":"\t\t
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R\u00e9sum\u00e9<\/h3>

Cet article vise \u00e0 explorer la participation croissante des \u00e9glises \u00e9vang\u00e9liques n\u00e9o-pentec\u00f4tistes dans la politique br\u00e9silienne et leurs strat\u00e9gies visant \u00e0 saper les bases id\u00e9ologiques de l’\u00c9tat la\u00efc et ses fondements s\u00e9culaires. L\u2019\u00c9tat br\u00e9silien, depuis sa formation coloniale, n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 caract\u00e9ris\u00e9 par la la\u00efcit\u00e9. Au contraire, il reste li\u00e9, formellement ou informellement, \u00e0 l\u2019\u00c9glise catholique. Actuellement, malgr\u00e9 ce que pr\u00e9voit la Constitution de la R\u00e9publique f\u00e9d\u00e9rative du Br\u00e9sil de 1988, art. 5, points VI et VII, qui affirment la la\u00efcit\u00e9 et le respect de la pluralit\u00e9 religieuse, le pays est confront\u00e9 \u00e0 une croisade d’\u00e9rosion des valeurs la\u00efques et d\u00e9mocratiques promue par les courants \u00e9vang\u00e9liques n\u00e9o-pentec\u00f4tistes. Lors des trois derni\u00e8res \u00e9lections pr\u00e9sidentielles et l\u00e9gislatives, ainsi que dans le gouvernement de Jair Messias Bolsonaro, on a enregistr\u00e9 une augmentation significative de la participation des pentec\u00f4tistes qui remettent en question le syst\u00e8me \u00e9lectoral r\u00e9publicain, l’\u00c9tat la\u00efc, et d\u00e9fendent la soumission de l’\u00c9tat aux principes religieux contenus dans la Bible, dans l’Ancien Testament. Le si\u00e8ge parlementaire et les \u00e9glises n\u00e9o-pentec\u00f4tistes promeuvent une v\u00e9ritable guerre de positions, \u00e9lisant des ennemis \u00e0 \u00e9liminer et \u00e0 soumettre \u00e0 une vision th\u00e9ologique des coutumes et de l’\u00c9tat.<\/p>

Summary<\/h3>

This paper aims to explore the growing involvement of neo-Pentecostal evangelical churches in Brazilian politics and their strategies for undermining the ideological foundations of the secular state and its secular underpinnings. The Brazilian State, since its colonial formation, has not been characterised by secularism. On the contrary, it remains linked, formally or informally, to the Catholic Church. Currently, despite the provisions of the 1988 Constitution of the Federative Republic of Brazil, art. 5, points VI and VII, which affirm secularism and respect for religious plurality, the country is facing a crusade to erode secular and democratic values promoted by neo-Pentecostal evangelical currents. In the last three presidential and legislative elections, as well as in the government of Jair Messias Bolsonaro, there has been a significant increase in the participation of Pentecostals, who question the republican electoral system, the secular state and defend the submission of the state to the religious principles contained in the Bible in the Old Testament. The parliamentary seat and the neo-Pentecostal churches promote a veritable war of positions, electing enemies to be eliminated and subjected to a theological vision of customs and the State.<\/p>

Mots-cl\u00e9s\u00a0:<\/strong> Politique et Religion; N\u00e9opentec\u00f4tisme; \u00c9tat\u00a0 la\u00efque; Activisme religieux; N\u00e9o-conservatisme<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Introduction<\/h3>

Cet article traite de la relation entre la politique et la religion et de leurs discours th\u00e9ologiques.1<\/a><\/sup> Constitution du Br\u00e9sil (1988). Constitution de la R\u00e9publique f\u00e9d\u00e9rative du Br\u00e9sil. Bras\u00edlia, DF : S\u00e9nat f\u00e9d\u00e9ral, 1988.<\/span> Le texte cherche \u00e0 explorer le probl\u00e8me du th\u00e9isme n\u00e9o-pentec\u00f4tiste, qui pr\u00f4ne une \u00ab\u00a0d\u00e9mocratie divine\u00a0\u00bb et met en p\u00e9ril le caract\u00e8re la\u00efque de la r\u00e9publique br\u00e9silienne en proposant de remplacer les valeurs et principes la\u00efques contenus dans la Constitution de 1988 par les valeurs et dogmes du monoth\u00e9isme jud\u00e9o-chr\u00e9tien. Ce projet politico-th\u00e9ologique peut \u00eatre r\u00e9sum\u00e9 par la phrase couramment utilis\u00e9e par les membres des \u00e9glises \u00e9vang\u00e9liques n\u00e9o-pentec\u00f4tistes et imprim\u00e9e sur des objets tels que des T-shirts, des autocollants de voiture, entre autres : \u00ab\u00a0Heureuse la nation dont le Dieu est l’\u00c9ternel ! (Psaumes 33:12)\u00a0\u00bb. Cette affirmation subvertit l’id\u00e9e que la R\u00e9publique est fond\u00e9e sur un pacte social auquel les citoyens participent ind\u00e9pendamment de leurs croyances religieuses qui, dans la sph\u00e8re publique, ne sont pas pertinentes mais admises.<\/p>

Avec ces fondements contre la la\u00efcit\u00e9 r\u00e9publicaine, le projet politique n\u00e9o-pentec\u00f4tiste inaugure le conflit politique et social entre croyants et non-croyants (\u00e9vang\u00e9liques et non-\u00e9vang\u00e9liques) au Br\u00e9sil, et va bien au-del\u00e0 du conflit traditionnel entre ath\u00e9isme, th\u00e9isme et la\u00efcit\u00e9 r\u00e9publicaine. Dans ce conflit, les groupes qui d\u00e9fendent l’\u00c9tat la\u00efque, la R\u00e9publique fond\u00e9e sur les valeurs sociales-d\u00e9mocrates, et ceux qui professent d’autres religions, en particulier ceux d’origine africaine, sont politiquement repositionn\u00e9s en opposition aux \u00e9vang\u00e9liques n\u00e9o-pentec\u00f4tistes. Ce repositionnement politique religieux place les non-\u00e9vang\u00e9liques, en g\u00e9n\u00e9ral, sur l’\u00e9chiquier politique br\u00e9silien de centre- gauche et les n\u00e9o-pentec\u00f4tistes sur l’\u00e9chiquier conservateur et d’extr\u00eame-droite.<\/p>

Les \u00e9vang\u00e9liques n\u00e9o-pentec\u00f4tistes remettent en cause non seulement les valeurs politiques r\u00e9publicaines, mais aussi les valeurs sociales garanties par les principes et les normes de la Constitution de la R\u00e9publique f\u00e9d\u00e9rative du Br\u00e9sil, en vigueur depuis 1988, en particulier le pluralisme des croyances, la libert\u00e9 de conscience, de conviction politique et d’association, \u00e9nonc\u00e9s \u00e0 l’article 5, points VI, VII, VIII et XXVII, du titre II, qui \u00e9tablit les droits et garanties fondamentaux des citoyens. Il ressort de la lecture de ces dispositions constitutionnelles que la R\u00e9publique respecte toutes les croyances et, \u00e0 ce titre, se place dans une position de neutralit\u00e9 pour assurer ces libert\u00e9s essentielles \u00e0 la vie r\u00e9publicaine. En somme, la la\u00efcit\u00e9 l’emporte sur toutes les religions pour garantir ces libert\u00e9s.<\/p>

Malgr\u00e9 ce cadre constitutionnel actuel, l’\u00c9tat br\u00e9silien, depuis sa formation coloniale, ne s’est pas caract\u00e9ris\u00e9 par la la\u00efcit\u00e9 et l’adh\u00e9sion aux fondements rationnels de la la\u00efcit\u00e9. Au contraire, de 1500 \u00e0 1822, les liens entre la couronne portugaise et l’\u00c9glise de Rome ont permis \u00e0 l’\u00c9tat d’intervenir dans les affaires de l’\u00c9glise et vice versa. Cette symbiose entre le pouvoir royal et l’\u00c9glise s’est poursuivie apr\u00e8s l’ind\u00e9pendance politique du Br\u00e9sil colonial.2<\/a><\/sup> Le padroado \u00e9tait un m\u00e9canisme juridique qui donnait aux rois et aux dirigeants le droit d’\u00eatre directement impliqu\u00e9s dans la hi\u00e9rarchie de l’\u00c9glise catholique. Au Br\u00e9sil, il a \u00e9t\u00e9 \u00e9tabli dans la Constitution de 1824, article 102. L’empereur est le chef du pouvoir ex\u00e9cutif, qu’il exerce par l’interm\u00e9diaire de ses ministres d’\u00c9tat. Ses principales attributions sont les suivantes : II. Nommer les \u00e9v\u00eaques et pourvoir aux b\u00e9n\u00e9fices eccl\u00e9siastiques. En outre, la Constitution de l’Empire proclame dans son article 5 que : La religion catholique apostolique romaine restera la religion de l’Empire. Toutes les autres religions seront autoris\u00e9es \u00e0 pratiquer leur culte au niveau national ou priv\u00e9 dans des maisons r\u00e9serv\u00e9es \u00e0 cet effet, sans aucune forme ext\u00e9rieure de temple ;<\/span>3<\/a><\/sup> Constitution du BRESIL (1824). Constitution politique de l’Empire du Br\u00e9sil de 1824. Rio de Janeiro : Senado Federal, 1824.ras\u00edlia, DF : Senado Federal, 1988.<\/span> De 1822 \u00e0 1889, sous le Premier et le Second Empire, l’institution du patronage <\/em>a \u00e9t\u00e9 renouvel\u00e9e et la Constitution de l’Empire de 1824 a permis \u00e0 l’empereur de nommer les \u00e9v\u00eaques et de leur accorder des avantages eccl\u00e9siastiques, et d’obtenir en retour la collaboration des pr\u00eatres de l’\u00c9glise dans les affaires relevant de l’\u00c9tat, en particulier dans le domaine de l’\u00e9ducation.<\/p>

Ce lien politique entre l’Empire br\u00e9silien et l’Eglise catholique a \u00e9galement eu pour cons\u00e9quence que la religion catholique est rest\u00e9e la religion officielle de l’Empire, tandis que toutes les autres religions \u00e9taient autoris\u00e9es \u00e0 pratiquer leur culte \u00e0 la maison ou dans des temples publics. Malgr\u00e9 cette officialisation, on constate une certaine tol\u00e9rance et une libert\u00e9 de croyance.4<\/a><\/sup> BR\u00c9SIL, Constitution de la R\u00e9publique des \u00c9tats-Unis du Br\u00e9sil (24 f\u00e9vrier 1891).<\/span> Ce cycle a pris fin avec la premi\u00e8re constitution r\u00e9publicaine \u00a0\u00a0\u00a0du Br\u00e9sil de 1891, qui \u00e9tablissait dans son article 72, paragraphe 7 : \u00ab\u00a0Aucun culte ou \u00e9glise ne jouira d’une subvention officielle, ni n’aura de relations de d\u00e9pendance ou d’alliance avec le gouvernement de l’Union ou celui des \u00c9tats (…)\u00a0\u00bb.<\/p>

Sur la base de cette histoire et de ces \u00e9l\u00e9ments politiques et juridiques, la soci\u00e9t\u00e9 br\u00e9silienne a officiellement pris les traits d’un pays catholique, qui plus est profond\u00e9ment religieux, coexistant avec la religion officielle et des religions consid\u00e9r\u00e9es comme officieuses, pour produire un syncr\u00e9tisme religieux visible surtout dans les religions d’origine africaine. Cette religiosit\u00e9 complexe peut justifier l’inclusion dans le pr\u00e9ambule de la constitution de la R\u00e9publique de 1988 de l’expression \u00ab\u00a0sous la protection de Dieu\u00a0\u00bb. On peut dire que la R\u00e9publique br\u00e9silienne est politiquement la\u00efque \u00a0et qu’elle pr\u00e9serve le caract\u00e8re religieux de sa configuration sociale.<\/p>

La nouveaut\u00e9 qui marque la relation actuelle entre la sph\u00e8re politique et la sph\u00e8re religieuse au Br\u00e9sil d\u00e9coule de l’augmentation vertigineuse des \u00e9glises \u00e9vang\u00e9liques de confession n\u00e9o-pentec\u00f4tiste, de l’organisation commerciale de ces \u00e9glises et de la repr\u00e9sentation des dirigeants de ces \u00e9glises au Congr\u00e8s national. Ces d\u00e9nominations n\u00e9o-pentec\u00f4tistes renouvellent leurs fondements th\u00e9ologiques en les articulant avec les fondements politiques de la R\u00e9publique et en adoptant des strat\u00e9gies discursives et des pratiques politiques visant \u00e0 saper les bases id\u00e9ologiques de l’\u00c9tat s\u00e9culier et ses fondements la\u00efques.<\/p>

Le Br\u00e9sil conna\u00eet actuellement une dissociation entre le cadre juridique institutionnel affirmant la la\u00efcit\u00e9 de l’\u00c9tat et l’\u00e9mergence de groupes n\u00e9o-pentec\u00f4tistes au sein du Congr\u00e8s national, qui mettent en p\u00e9ril la la\u00efcit\u00e9 et fa\u00e7onnent astucieusement un \u00c9tat th\u00e9ocratique, autoritaire et antid\u00e9mocratique, avec le soutien d’une grande partie des m\u00e9dias t\u00e9l\u00e9vis\u00e9s et des faiseurs d’opinion conservateurs. Cette particularit\u00e9 est extr\u00eamement complexe et constitue un d\u00e9fi pour l’analyse de la politique et de la \u00a0religion dans ce pays.<\/p>

L’essor du n\u00e9o-pentec\u00f4tisme et la guerre contre la la\u00efcit\u00e9<\/h3>

Dans la guerre contre les valeurs r\u00e9publicaines, la cible principale du n\u00e9o-pentec\u00f4tisme est l’\u00c9tat de droit d\u00e9mocratique, qui perdrait sa capacit\u00e9 \u00e0 l\u00e9gif\u00e9rer sur la base des principes constitutionnels et des valeurs sociales la\u00efques, pour s’adapter aux dogmes d’un christianisme fondamentaliste n\u00e9o-pentec\u00f4tiste, qui r\u00e9cup\u00e8re les valeurs bibliques de l’Ancien Testament. Le th\u00e9isme propag\u00e9 par les doctrines n\u00e9o-pentec\u00f4tistes cherche \u00e0 r\u00e9cup\u00e9rer l’autorit\u00e9 du patriarcat, contenue dans les expressions \u00ab\u00a0Dieu Roi et Dieu P\u00e8re\u00a0\u00bb, afin de rapprocher le pouvoir familial et pastoral masculin du pouvoir politique autocratique et de promouvoir une rupture du postulat r\u00e9publicain de la s\u00e9paration entre l’espace public et l’espace priv\u00e9.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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[1] Constitution du Br\u00e9sil (1988)...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Constitution du Br\u00e9sil (1988). Constitution de la R\u00e9publique f\u00e9d\u00e9rative du Br\u00e9sil. Bras\u00edlia, DF : S\u00e9nat f\u00e9d\u00e9ral, 1988.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[2] Le padroado \u00e9tait un m\u00e9canisme...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Le padroado \u00e9tait un m\u00e9canisme juridique qui donnait aux rois et aux dirigeants le droit d'\u00eatre directement impliqu\u00e9s dans la hi\u00e9rarchie de l'\u00c9glise catholique. Au Br\u00e9sil, il a \u00e9t\u00e9 \u00e9tabli dans la Constitution de 1824, article 102. L'empereur est le chef du pouvoir ex\u00e9cutif, qu'il exerce par l'interm\u00e9diaire de ses ministres d'\u00c9tat. Ses principales attributions sont les suivantes : II. Nommer les \u00e9v\u00eaques et pourvoir aux b\u00e9n\u00e9fices eccl\u00e9siastiques. En outre, la Constitution de l'Empire proclame dans son article 5 que : La religion catholique apostolique romaine restera la religion de l'Empire. Toutes les autres religions seront autoris\u00e9es \u00e0 pratiquer leur culte au niveau national ou priv\u00e9 dans des maisons r\u00e9serv\u00e9es \u00e0 cet effet, sans aucune forme ext\u00e9rieure de temple;<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[3] Constitution du BRESIL (1824)...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Constitution du BRESIL (1824). Constitution politique de l'Empire du Br\u00e9sil de 1824. Rio de Janeiro : Senado Federal, 1824.ras\u00edlia, DF : Senado Federal, 1988.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[4] BR\u00c9SIL, Constitution de la...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
BR\u00c9SIL, Constitution de la R\u00e9publique des \u00c9tats-Unis du Br\u00e9sil (24 f\u00e9vrier 1891).<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Dans ces doctrines, le pouvoir patriarcal est pr\u00e9sent\u00e9 comme le lieu d’origine du pouvoir qui m\u00e9rite une ob\u00e9issance aveugle et s’impose par la peur, de la m\u00eame mani\u00e8re qu’Abraham a craint son Dieu lorsqu’il lui a ordonn\u00e9 de sacrifier son fils Isaac (Gen\u00e8se 22:6-12). En raison de cette conception hi\u00e9rarchique et de la formation du pouvoir autocratique-patriarcal, les croyants se sont rapproch\u00e9s ou align\u00e9s sur les courants politiques n\u00e9oconservateurs dirig\u00e9s par des leaders populistes autocratiques. Pour ces raisons, la formation de la R\u00e9publique, en tant qu’arrangement politique convenu dans la sph\u00e8re publique, compos\u00e9e de croyants et de non-croyants, pose un probl\u00e8me aux n\u00e9o- pentec\u00f4tistes, car ils consid\u00e8rent que les non-croyants ne suivent pas les prescriptions de l’autorit\u00e9, ne sont pas engag\u00e9s dans l’ob\u00e9issance aveugle et veulent pr\u00e9server leur libert\u00e9 dans la sph\u00e8re priv\u00e9e.5<\/a><\/sup> BROWN, Wendy. Dans les ruines du n\u00e9olib\u00e9ralisme. La mont\u00e9e des politiques antid\u00e9mocratiques en Occident. New York. Columbia University Press. 2018<\/span> En d\u00e9finitive, ce qui est en jeu, c’est la la\u00efcit\u00e9 de l’\u00c9tat de droit d\u00e9mocratique min\u00e9e par un ensemble de normes de conduite forg\u00e9es dans la sph\u00e8re priv\u00e9e et religieuse visant des sujets dociles et ob\u00e9issants au patriarcat, r\u00e9alisant ainsi la gouvernementalit\u00e9 n\u00e9olib\u00e9rale. Cela pourrait \u00eatre une cl\u00e9 pour comprendre la relation complexe entre le n\u00e9olib\u00e9ralisme et le pentec\u00f4tisme, en d’autres termes, entre la politique et la religion.<\/p>

Sur le plan doctrinal, les \u00ab\u00a0croyants\u00a0\u00bb doivent conqu\u00e9rir le paradis sur terre en re-signifiant la consommation et en participant aux espaces de pouvoir \u00e9conomique, politique, m\u00e9diatique et scientifique, dans le but de transformer la soci\u00e9t\u00e9. Pour parvenir \u00a0\u00e0 cette conqu\u00eate du pouvoir, les n\u00e9o-pentec\u00f4tistes valorisent la prosp\u00e9rit\u00e9 mat\u00e9rielle comme une b\u00e9n\u00e9diction de Dieu et pr\u00eachent la th\u00e9ologie de la \u00ab\u00a0confession positive\u00a0\u00bb, connue au Br\u00e9sil sous le nom de \u00ab\u00a0th\u00e9ologie de la prosp\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb, qui consid\u00e8re la foi \u00a0\u00a0\u00a0comme un \u00e9l\u00e9ment n\u00e9cessaire pour atteindre le bien-\u00eatre mat\u00e9riel. Ils mettent \u00e9galement l’accent sur le combat spirituel contre le Diable <\/em>et les mauvais esprits, en d\u00e9fendant la n\u00e9cessit\u00e9 de rechristianiser la soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 travers la \u00ab\u00a0th\u00e9ologie de la domination\u00a0\u00bb. Dans cette optique, les \u00e9glises pentec\u00f4tistes se structurent en termes d’entreprises, notamment en investissant dans l’immobilier, l’agriculture et les m\u00e9dias, qui servent \u00e0 diffuser ces principes id\u00e9ologiques. Pour Mariano, les n\u00e9o-pentec\u00f4tistes promeuvent une apparente lib\u00e9ralisation des m\u0153urs et des usages de la saintet\u00e9, ainsi qu’une \u00ab\u00a0[…] rupture avec l’id\u00e9e de rechercher le salut par l’asc\u00e8se et le rejet du monde\u00a0\u00bb 6<\/a><\/sup> MARIANO, Ricardo. L’expansion pentec\u00f4tiste au Br\u00e9sil : le cas de l’\u00c9glise universelle. Estudos avan\u00e7ados, v. 18, p. 121-138, 2004.<\/span><\/p>

Au Br\u00e9sil, l’arriv\u00e9e du pentec\u00f4tisme remonte aux ann\u00e9es 1970 et a \u00e9t\u00e9 favoris\u00e9e par le leadership du pasteur, aujourd’hui \u00e9v\u00eaque, Edir Macedo. Selon les donn\u00e9es de l’Institut br\u00e9silien de g\u00e9ographie et de statistiques (IBGE), entre les ann\u00e9es 1940 et 1960, le pourcentage d’\u00e9vang\u00e9liques au Br\u00e9sil oscillait entre 2,6 % et 4,3 %, des chiffres d\u00e9risoires par rapport aux catholiques. \u00c0 partir des ann\u00e9es 1970, avec l’\u00e9mergence du n\u00e9o-pentec\u00f4tisme dans le pays, les statistiques concernant les adeptes du mouvement ont chang\u00e9 de mani\u00e8re significative.7<\/a><\/sup> Le gouvernement Bolsonaro n’a pas r\u00e9alis\u00e9 le CENSO, mais en l’absence de donn\u00e9es de l’IBGE entre 2010 et 2022, Jos\u00e9 Eust\u00e1quio Diniz Alves a r\u00e9alis\u00e9 une projection couvrant la p\u00e9riode 2010 \u00e0 2032. Le r\u00e9sultat de cette projection montre que les catholiques repr\u00e9sentent 49,9 % des affiliations religieuses en 2022 (pour la premi\u00e8re fois en dessous de 50 %) et 38,6 % en 2032, et les \u00e9vang\u00e9liques avec des pourcentages de 31,8 % et 39,8 % au cours de la m\u00eame p\u00e9riode.<\/span><\/p>

L’expansion du pentec\u00f4tisme et du n\u00e9o-pentec\u00f4tisme au Br\u00e9sil a eu lieu entre les ann\u00e9es 1980 et 2000 et a accompagn\u00e9 le ph\u00e9nom\u00e8ne international de radicalisation fondamentaliste et n\u00e9o-conservatrice au sein de diverses religions, stimul\u00e9 par l’aggravation des in\u00e9galit\u00e9s \u00e9conomiques et sociales et le passage \u00e0 des projets politiques d’extr\u00eame-droite. Ces processus ont permis au mouvement n\u00e9o-pentec\u00f4tiste d’acqu\u00e9rir un pouvoir politique et \u00e9conomique ainsi qu’une visibilit\u00e9 publique et m\u00e9diatique, p\u00e9n\u00e9trant toutes les sph\u00e8res de la soci\u00e9t\u00e9, en particulier parmi les segments les plus pauvres, les femmes et les Noirs.<\/p>

Dans ce processus r\u00e9cent, l’influence de l’\u00e9v\u00eaque Edir Macedo, de l’\u00c9glise universelle du Royaume de Dieu (IURD), a \u00e9t\u00e9 fondamentale pour la progression et la croissance du n\u00e9o-pentec\u00f4tisme au Br\u00e9sil. En 1977, il a fond\u00e9 l’\u00c9glise universelle du Royaume de Dieu, qui est devenue la plus importante \u00e9glise n\u00e9o-pentec\u00f4tiste du pays, gagnant du terrain parmi les couches les plus pauvres de la soci\u00e9t\u00e9 br\u00e9silienne \u00e0 partir des ann\u00e9es 1980. Avec son message de gu\u00e9rison divine et de prosp\u00e9rit\u00e9 financi\u00e8re, la th\u00e9ologie de la \u00a0prosp\u00e9rit\u00e9 propag\u00e9e par les \u00e9glises n\u00e9o-pentec\u00f4tistes a progressivement attir\u00e9 les croyants. Cette th\u00e9ologie appara\u00eet comme une forme de politique institutionnalis\u00e9e par les \u00e9glises n\u00e9o-pentec\u00f4tistes, qui produisent \u00ab\u00a0[…] des strat\u00e9gies p\u00e9dagogiques performatis\u00e9es comme un langage th\u00e9ologique visant \u00e0 g\u00e9rer la vie des croyants.8<\/a><\/sup> TEIXEIRA, Jacqueline Morais. *Conduite universelle : autonomie et politique de genre dans l’\u00c9glise universelle du Royaume de Dieu. Th\u00e8se de doctorat. Programme de troisi\u00e8me cycle en anthropologie sociale. Facult\u00e9 de philosophie, lettres et sciences humaines. Universit\u00e9 de S\u00e3o Paulo, 2018.<\/span> Leur strat\u00e9gie \u00e9conomique consiste toujours \u00e0 discuter, r\u00e9p\u00e9ter, formuler, forger, engendrer les technologies les plus vari\u00e9es pour contr\u00f4ler les comportements […]\u00a0\u00bb<\/p>

Dans les ann\u00e9es 1980 et 1990, d’autres \u00e9glises n\u00e9o-pentec\u00f4tistes se sont d\u00e9velopp\u00e9es, telles que l’International Church of the Grace of God (1980), la Worldwide Church of the Power of God (1998) et la Rebirth in Christ Church (1986), aliment\u00e9es par des dissensions et des conflits constants entre chefs religieux rivaux. Ces \u00e9glises se distinguent des anciennes d\u00e9nominations pentec\u00f4tistes par l’importance qu’elles \u00a0accordent \u00e0 la prosp\u00e9rit\u00e9 financi\u00e8re et par l’attrait qu’elles exercent sur les m\u00e9dias, avec leurs propres programmes de t\u00e9l\u00e9vision et de radio. Dans les ann\u00e9es 2000, le n\u00e9o-pentec\u00f4tisme a continu\u00e9 \u00e0 se d\u00e9velopper, s’affirmant comme l’un des mouvements \u00a0religieux les plus influents du pays. La m\u00eame ann\u00e9e, l’IBGE a enregistr\u00e9 que 15,6 % de la population br\u00e9silienne \u00e9tait \u00e9vang\u00e9lique, ce qui confirme l’essor de ce mouvement religieux.<\/p>

Dirig\u00e9e par Macedo, l’UCKG se distingue par son utilisation de divers m\u00e9canismes et strat\u00e9gies m\u00e9diatiques. L’\u00e9vang\u00e9lisation de masse, historiquement et largement incorpor\u00e9e, vise \u00e0 diffuser la foi au plus grand nombre, en utilisant diff\u00e9rents moyens de communication, tels que la radio, la t\u00e9l\u00e9vision, l’internet, les r\u00e9seaux sociaux, les brochures, les journaux et les magazines. Les membres de l’\u00e9glise sont encourag\u00e9s \u00e0 amener d’autres membres aux services et aux \u00e9v\u00e9nements, dans une sorte de marketing \u00ab\u00a0de bouche \u00e0 oreille\u00a0\u00bb. L’achat de TV Record par Edir Macedo marque fondamentalement l’arriv\u00e9e des n\u00e9o-pentec\u00f4tistes dans l’ar\u00e8ne publique, puisque la station est une cha\u00eene ouverte et qu’elle est regard\u00e9e par environ 180 millions de personnes, occupant ainsi la deuxi\u00e8me place en termes d’audience parmi les t\u00e9l\u00e9visions ouvertes au Br\u00e9sil. L’\u00c9glise poss\u00e8de \u00e9galement ses propres journaux et magazines, distribu\u00e9s dans le monde entier. Folha Universal, le journal de l’UCKG, \u00ab\u00a0[…] a un tirage hebdomadaire moyen de 2,5 \u00e0 3,5 millions d’exemplaires\u00a0\u00bb.9<\/a><\/sup> ROTHBERG, Danilo ; DIAS, Mariane Bovoloni. *Religion, politique et \u00e9lections dans Folha Universal. In Texto, n. 27, p. 20-37, 2012.<\/span><\/p>

10<\/a><\/sup> TEIXEIRA, Jacqueline Morais. *Conduite universelle : autonomie et politique de genre dans l’\u00c9glise universelle du Royaume de Dieu. Th\u00e8se de doctorat. Programme de troisi\u00e8me cycle en anthropologie sociale. Facult\u00e9 de philosophie, lettres et sciences humaines. Universit\u00e9 de S\u00e3o Paulo, 2018.<\/span>Gr\u00e2ce \u00e0 la grande port\u00e9e de Folha Universal, le journal est devenu la principale source d’information pour l’\u00c9glise, qui syst\u00e9matise strat\u00e9giquement le contenu, en introduisant des sessions consacr\u00e9es aux \u00ab\u00a0[…] projets ax\u00e9s sur les questions de genre, les relations familiales et le mariage […]\u00a0\u00bb. Les sessions \u00ab\u00a0Godllywood\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0Vida a dois\u00a0\u00bb sont con\u00e7ues pour apporter des pratiques p\u00e9dagogiques qui abordent les th\u00e8mes de \u00ab\u00a0l’\u00eatre femme\u00a0\u00bb et de la mani\u00e8re de r\u00e9soudre les probl\u00e8mes dans les mariages h\u00e9t\u00e9rosexuels. L’expansion n\u00e9o-pentec\u00f4tiste, avec l’accent mis sur l’UCKG, s’est accompagn\u00e9e non seulement d’une utilisation massive du paysage m\u00e9diatique, mais aussi de l’utilisation simultan\u00e9e de strat\u00e9gies politiques, ce qui a permis \u00e0 l’\u00c9glise d’\u00e9lire son premier parlementaire en 1986. Dix ans plus tard, l’agenda politique n\u00e9o-pentec\u00f4tiste comptait d\u00e9j\u00e0 26 d\u00e9put\u00e9s au niveau des \u00c9tats et 17 au niveau f\u00e9d\u00e9ral. Avec la cr\u00e9ation du Front parlementaire \u00e9vang\u00e9lique en 2003, populairement connu sous le nom de \u00ab\u00a0caucus \u00e9vang\u00e9lique\u00a0\u00bb, le projet d’expansion de ce courant religieux dans la politique br\u00e9silienne a pris de l’ampleur et a eu un fort impact sur le Congr\u00e8s national.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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[5] BROWN, Wendy. Dans les ruines...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
BROWN, Wendy. Dans les ruines du n\u00e9olib\u00e9ralisme. La mont\u00e9e des politiques antid\u00e9mocratiques en Occident. New York. Columbia University Press. 2018<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[6] MARIANO, Ricardo. L'expansion...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
MARIANO, Ricardo. L'expansion pentec\u00f4tiste au Br\u00e9sil : le cas de l'\u00c9glise universelle. Estudos avan\u00e7ados, v. 18, p. 121-138, 2004.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[7] Le gouvernement Bolsonaro n'a pas...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Le gouvernement Bolsonaro n'a pas r\u00e9alis\u00e9 le CENSO, mais en l'absence de donn\u00e9es de l'IBGE entre 2010 et 2022, Jos\u00e9 Eust\u00e1quio Diniz Alves a r\u00e9alis\u00e9 une projection couvrant la p\u00e9riode 2010 \u00e0 2032. Le r\u00e9sultat de cette projection montre que les catholiques repr\u00e9sentent 49,9 % des affiliations religieuses en 2022 (pour la premi\u00e8re fois en dessous de 50 %) et 38,6 % en 2032, et les \u00e9vang\u00e9liques avec des pourcentages de 31,8 % et 39,8 % au cours de la m\u00eame p\u00e9riode.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[8] TEIXEIRA, Jacqueline Morais...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
TEIXEIRA, Jacqueline Morais. *Conduite universelle : autonomie et politique de genre dans l'\u00c9glise universelle du Royaume de Dieu. Th\u00e8se de doctorat. Programme de troisi\u00e8me cycle en anthropologie sociale. Facult\u00e9 de philosophie, lettres et sciences humaines. Universit\u00e9 de S\u00e3o Paulo, 2018.<\/div><\/div><\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[9] ROTHBERG, Danilo ; DIAS, Mariane...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
ROTHBERG, Danilo ; DIAS, Mariane Bovoloni. *Religion, politique et \u00e9lections dans Folha Universal. In Texto, n. 27, p. 20-37, 2012.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[10] TEIXEIRA, Jacqueline Morais...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
TEIXEIRA, Jacqueline Morais. *Conduite universelle : autonomie et politique de genre dans l'\u00c9glise universelle du Royaume de Dieu. Th\u00e8se de doctorat. Programme de troisi\u00e8me cycle en anthropologie sociale. Facult\u00e9 de philosophie, lettres et sciences humaines. Universit\u00e9 de S\u00e3o Paulo, 2018.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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En ce qui concerne l’insertion politique, les n\u00e9o-pentec\u00f4tistes s’\u00e9cartent des protestants historiques, qui \u00e9vitaient de parler de politique au motif que \u00ab\u00a0les croyants ne se m\u00ealent pas de politique\u00a0\u00bb. Aujourd’hui, la pr\u00e9sence de repr\u00e9sentants officiels dans les organes l\u00e9gislatifs et ex\u00e9cutifs est essentielle pour accro\u00eetre le pouvoir de l’\u00c9glise dans la guerre spirituelle visant \u00e0 convertir la soci\u00e9t\u00e9 br\u00e9silienne.11<\/a><\/sup> SOARES, Suamy Rafaely ; SOUZA, Eul\u00e1lia Vit\u00f3ria Dantas. *La question des droits sexuels et g\u00e9n\u00e9siques des femmes dans les \u00e9glises n\u00e9o-pentec\u00f4tistes. 2022. PIBIC\/UERN.<\/span> En affirmant que \u00ab\u00a0les croyants votent pour les croyants\u00a0\u00bb, d’importants contingents de ressources financi\u00e8res\/m\u00e9diatiques et le travail des travailleurs sont mobilis\u00e9s pour \u00e9lire des candidats, \u00e0 la fois dans les branches l\u00e9gislatives et ex\u00e9cutives, comme lors des \u00e9lections de Jair Bolsonaro en 2018 et 2022. Lors du second tour de la campagne pr\u00e9sidentielle de 2022, Folha Universal a publi\u00e9 un \u00e9ditorial intitul\u00e9 \u00ab\u00a0Bispo Macedo lance un d\u00e9fi : quel Dieu l’emportera, celui de gauche ou celui de droite ?\u00a0\u00bb, appelant les \u00e9vang\u00e9liques de toutes confessions \u00e0 voter pour Bolsonaro, au motif que les gens de gauche visaient \u00e0 d\u00e9truire la famille.<\/p>

L’entr\u00e9e des n\u00e9o-pentec\u00f4tistes en politique est justifi\u00e9e par la pr\u00e9tendue pers\u00e9cution des chr\u00e9tiens et la n\u00e9cessit\u00e9 de d\u00e9fendre la libert\u00e9 religieuse, en cr\u00e9ant des canaux au sein de l’\u00c9tat pour servir les int\u00e9r\u00eats corporatifs de la cause \u00e9vang\u00e9lique, ce qui inclut la d\u00e9fense des privil\u00e8ges fiscaux, la lutte contre les lois restrictives sur la pollution sonore et les b\u00e2timents, la censure des m\u00e9dias et l’opposition aux agendas de gauche. Il s’agit d’un \u00ab\u00a0agenda \u00e9vang\u00e9lique\u00a0\u00bb des coutumes, qui s’articule autour de questions telles que l’avortement, les unions civiles pour les personnes LGBTQIAP+, l’usage r\u00e9cr\u00e9atif du cannabis, les droits sexuels et reproductifs, la lutte contre \u00ab\u00a0l’id\u00e9ologie du genre\u00a0\u00bb, la d\u00e9fense de l’\u00e9ducation religieuse et \u00ab\u00a0l’\u00e9cole sans f\u00eate\u00a0\u00bb.12<\/a><\/sup> Ibid.<\/span><\/p>

La participation des n\u00e9o-pentec\u00f4tistes \u00e0 la sph\u00e8re publique est fortement soutenue par les piliers m\u00e9diatiques de l’UCKG. Rede Record et Folha Universal sont les principales sources d’\u00e9missions et d’activit\u00e9s des n\u00e9o-pentec\u00f4tistes sur l’agenda politique, ainsi que d’\u00e9laboration de principes \u00e9thiques pour la r\u00e9flexion et l’orientation de l’\u00e9lectorat \u00e9vang\u00e9lique. Rede Record de televis\u00e3o et R\u00e1dio Record travaillent sur des projets de campagne et de propagande \u00e9lectorale, influen\u00e7ant l’opinion publique sur des questions politiques, sociales et morales.13<\/a><\/sup> ROTHBERG, Danilo ; DIAS, Mariane Bovoloni. *Religion, politique et \u00e9lections dans Folha Universal. In Texto, n. 27, p. 20-37, 2012. Disponible \u00e0 l’adresse : <http:\/\/hdl.handle.net\/11449\/134986>.<\/span> Folha Universal propose des candidats, d\u00e9fend des mandats et vise \u00e0 \u00ab\u00a0[…] construire ou faire \u00e9cho \u00e0 des perspectives pour caract\u00e9riser les demandes sociales, \u00e9conomiques et politiques consid\u00e9r\u00e9es comme les plus pertinentes par l’\u00c9glise universelle du Royaume de Dieu en tant que priorit\u00e9s pour la gestion publique\u00a0\u00bb.<\/p>

Au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies, le champ politico-religieux a connu de profondes transformations qui ont eu un impact significatif sur la structure organisationnelle des \u00e9glises et sur le d\u00e9veloppement de strat\u00e9gies visant \u00e0 attirer les croyants, en s’adaptant aux innovations m\u00e9diatiques et aux changements politiques, culturels et \u00e9conomiques dans les soci\u00e9t\u00e9s. Dans le m\u00eame temps, une vague s\u00e9culi\u00e8re s’oppose \u00e0 une vague religieuse conservatrice, qui combine divers \u00e9l\u00e9ments, notamment : l’intensification des in\u00e9galit\u00e9s sociales ; les r\u00e9percussions de 30 ans de politiques n\u00e9olib\u00e9rales ; l’affrontement entre catholiques et \u00e9vang\u00e9liques ; l’augmentation du nombre de personnes indiff\u00e9rentes \u00e0 la religion, d’agnostiques et d’ath\u00e9es ; l’expansion des attitudes fondamentalistes dans diff\u00e9rentes religions, et le conflit sur l’h\u00e9g\u00e9monie culturelle dans la soci\u00e9t\u00e9. En outre, on assiste \u00e0 un renforcement du conservatisme et \u00e0 des processus d’\u00e9rosion d\u00e9mocratique en tant que tendance mondiale.<\/p>

La bataille culturelle du n\u00e9o-pentec\u00f4tisme et ses ennemis<\/h3>

\u00a0<\/strong><\/p>

Le n\u00e9o-pentec\u00f4tisme r\u00e9pond \u00e0 la sp\u00e9cificit\u00e9 du processus politique et culturel br\u00e9silien et facilite l’insertion du n\u00e9olib\u00e9ralisme dans l’\u00c9tat et la vie sociale. Cette doctrine religieuse trouve un terrain fertile pour sa propagation dans les couches populaires et moyennes de la soci\u00e9t\u00e9 br\u00e9silienne, peu form\u00e9es en politique, qui m\u00e9prisent le pluralisme politique et religieux et refusent le d\u00e9bat public, consid\u00e9r\u00e9 comme un acte subversif, pendant les vingt-et-un ans o\u00f9 la dictature militaire civile a r\u00e9gn\u00e9 sur le pays.14<\/a><\/sup> Les \u00e9vang\u00e9liques devraient d\u00e9passer les catholiques au cours des huit prochaines ann\u00e9es, ce qui s’explique par le fait qu’ils sont mieux positionn\u00e9s, en termes de dynamique d\u00e9mographique, dans la population urbaine, pauvre, jeune et f\u00e9minine. Les autres religions devraient passer de 5,2 % en 2010 \u00e0 8,5 % en 2032 et le groupe sans religion devrait passer de 8 % \u00e0 13,1 % au cours de la m\u00eame p\u00e9riode. Par cons\u00e9quent, l’h\u00e9g\u00e9monie des deux grands groupes chr\u00e9tiens sera modifi\u00e9e, dans un contexte de concurrence accrue et de pluralit\u00e9 religieuse.<\/span>15<\/a><\/sup> L\u00d3PEZ-RUIZ, Osvaldo ; M\u00c9NDEZ, Pablo ; JARDIM, Fabiana A. A. Am\u00e9rique latine : au-del\u00e0 de la gouvernementalit\u00e9 n\u00e9olib\u00e9rale ? In : JARDIM, Fabiana A. A. ; L\u00d3PEZRUIZ, Osvaldo ; M\u00c9NDEZ, Pablo (Org.), Latin American governmentalities : weaves between coloniality and neoliberalism. S\u00e3o Paulo : FEUSP, 2024 (Desbordar). 300 p<\/span>16<\/a><\/sup> Les ann\u00e9es 1980 et 1990 ont \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9es par le retour de la d\u00e9mocratie apr\u00e8s deux d\u00e9cennies de r\u00e9gime militaire autoritaire. Au cours de ces d\u00e9cennies, le Br\u00e9sil a \u00e9t\u00e9 confront\u00e9 \u00e0 l’un des principaux probl\u00e8mes de l’\u00e9conomie br\u00e9silienne, \u00e0 savoir l’inflation \u00e9lev\u00e9e qui \u00e9tait apparue apr\u00e8s la dictature. Au total, six plans de stabilisation ont \u00e9t\u00e9 tent\u00e9s au cours de ces d\u00e9cennies : Plan Cruzado, Plan Bresser, Plan d’\u00e9t\u00e9, Collor I, Collor 2 et enfin le Plan Real. Au cours de ces plans, des mesures restrictives de cr\u00e9dit ont \u00e9t\u00e9 adopt\u00e9es, des r\u00e9ductions de salaires, le maintien de taux de change artificiels pendant une p\u00e9riode prolong\u00e9e, des diagnostics erron\u00e9s des causes de l’inflation, ainsi que des formes id\u00e9alis\u00e9es de d\u00e9sindexation.<\/span>Cette partie de la population br\u00e9silienne se m\u00e9fie \u00e9galement de l’exercice de la d\u00e9mocratie bas\u00e9 sur l’exp\u00e9rience post-dictatoriale qui, \u00e0 partir des ann\u00e9es 1980, a promu des plans \u00e9conomiques successifs en Am\u00e9rique latine et au Br\u00e9sil, avec des r\u00e9ductions de salaires, des hausses de taux d’int\u00e9r\u00eat et des politiques fiscales qui ont r\u00e9duit les investissements dans les politiques sociales.<\/p>

17<\/a><\/sup> Selon l’APUB (Union des professeurs des institutions f\u00e9d\u00e9rales d’enseignement sup\u00e9rieur de Bahia), au Br\u00e9sil, le \u00ab\u00a0fant\u00f4me du communisme\u00a0\u00bb fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l’id\u00e9e persistante d’une menace communiste utilis\u00e9e pour justifier des actions autoritaires. Ce concept a pris de l’importance lors du coup d’\u00c9tat militaire de 1964, lorsque les militaires, soutenus par des secteurs conservateurs, ont utilis\u00e9 la peur du communisme pour l\u00e9gitimer le renversement du pr\u00e9sident Jo\u00e3o Goulart. Inspir\u00e9 du Manifeste communiste de Marx et Engels, le terme a pris de l’ampleur pendant la guerre froide, la polarisation entre les \u00c9tats-Unis et l’Union sovi\u00e9tique influen\u00e7ant directement la politique br\u00e9silienne. Pendant la dictature militaire (1964-1985), le \u00ab\u00a0fant\u00f4me du communisme\u00a0\u00bb a continu\u00e9 \u00e0 \u00eatre utilis\u00e9 pour justifier la r\u00e9pression des opposants politiques, la censure et les violations des droits de l’homme. Les mouvements sociaux, les syndicats et les partis de gauche ont \u00e9t\u00e9 durement pers\u00e9cut\u00e9s sur la base d’accusations de subversion communiste. La menace a souvent \u00e9t\u00e9 exag\u00e9r\u00e9e pour cr\u00e9er un climat de peur, et les campagnes de propagande ont pr\u00e9sent\u00e9 les communistes comme des ennemis int\u00e9rieurs, justifiant ainsi la violence de l’\u00c9tat. L’utilisation de cette peur a consolid\u00e9 les r\u00e9gimes autoritaires, r\u00e9prim\u00e9 les mouvements sociaux et l\u00e9gitim\u00e9 les politiques r\u00e9pressives, affectant profond\u00e9ment la structure sociale et politique du Br\u00e9sil. Le \u00ab\u00a0fant\u00f4me du communisme\u00a0\u00bb au Br\u00e9sil est un outil efficace pour manipuler les perceptions du public et influencer la trajectoire politique et sociale du pays, en justifiant les actions autoritaires et r\u00e9pressives au fil du temps.<\/span> Outre ce bouillon culturel et socio-\u00e9conomique qui g\u00e9n\u00e8re la m\u00e9fiance des classes populaires \u00e0 l’\u00e9gard des politiques de l’\u00c9tat, le fant\u00f4me du communisme subsiste, propag\u00e9 avant 1964 par l’\u00c9cole de guerre et actuellement renouvel\u00e9 par l’extr\u00eame droite, par le bloc n\u00e9o-pentec\u00f4tiste du Congr\u00e8s national, dans la vie quotidienne de certaines confessions religieuses et par des secteurs de l’\u00c9glise catholique, autrefois align\u00e9s sur la pens\u00e9e de la th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration. D’autre part, nous devons tenir compte du retrait progressif des mouvements et partis politiques de gauche, qui se sont enti\u00e8rement consacr\u00e9s \u00e0 la politique \u00e9lectorale et ont laiss\u00e9 un vide d’espace d’\u00e9coute, de dialogue et de satisfaction des demandes sociales \u00e0 la p\u00e9riph\u00e9rie des grandes villes br\u00e9siliennes. Ce vide a \u00e9t\u00e9 combl\u00e9 par les \u00e9glises pentec\u00f4tistes et n\u00e9o-pentec\u00f4tistes, en tant qu’espace socialement pertinent et individuellement n\u00e9cessaire, comme l’a d\u00e9clar\u00e9 Guilherme Boulos, leader du mouvement des travailleurs sans-abri et actuel candidat au gouvernement municipal de S\u00e3o Paulo, lors d’une interview. 18<\/a><\/sup> DIP, Andrea. Au nom de qui ? – Le caucus \u00e9vang\u00e9lique et son projet de pouvoir. Rio de Janeiro. Editora Civiliza\u00e7\u00e3o Brasileira. 2024.<\/span><\/div><\/div>

Dans ce contexte sociopolitique, les n\u00e9o-pentec\u00f4tistes s’inscrivent dans les courants pal\u00e9oconservateurs et n\u00e9or\u00e9actionnaires qui remettent en cause le syst\u00e8me \u00e9lectoral r\u00e9publicain et l’\u00c9tat d\u00e9mocratique la\u00efc avec ses valeurs et ses pratiques politiques. Une v\u00e9ritable guerre de positions s’instaure dans laquelle des ennemis sont choisis pour \u00eatre \u00e9limin\u00e9s et cibl\u00e9s par divers moyens, afin de permettre le formatage d’une rationalit\u00e9 qui moule la subjectivit\u00e9 et met l’exercice du pouvoir \u00e0 l’abri de toute critique. Ces \u00e9l\u00e9ments du discours th\u00e9ologique peuvent expliquer en partie le succ\u00e8s \u00e9lectoral du bloc dit \u00ab\u00a0\u00e9vang\u00e9lique\u00a0\u00bb compos\u00e9 d’\u00e9v\u00eaques et de pasteurs lors des trois derni\u00e8res \u00e9lections pr\u00e9sidentielles et l\u00e9gislatives, qui a r\u00e9sult\u00e9 de l’augmentation significative de la participation de ce bloc \u00e0 la politique de l’\u00c9tat et au Congr\u00e8s et a permis l’\u00e9tablissement d’un programme clairement conservateur et autoritaire au Congr\u00e8s, qui combine des propositions n\u00e9olib\u00e9rales visant \u00e0 r\u00e9duire les droits sociaux et \u00e0 exalter l’esprit d’entreprise.19<\/a><\/sup> DIP, Andrea. Au nom de qui ? – Le caucus \u00e9vang\u00e9lique et son projet de pouvoir. Rio de Janeiro. Editora Civiliza\u00e7\u00e3o Brasileira. 2024.<\/span><\/p>

Ce front parlementaire est compos\u00e9 du \u00ab\u00a0Caucus de la Bible\u00a0\u00bb, qui agit en alliance avec le \u00ab\u00a0Caucus du B\u00e9tail\u00a0\u00bb, compos\u00e9 de propri\u00e9taires terriens et d’agro-industriels, et du \u00ab\u00a0Caucus des Balles\u00a0\u00bb, qui rassemble les secteurs de la s\u00e9curit\u00e9 publique, de l’industrie de l’armement et des milices, et qui s’appelle et agit sous l’acronyme \u00ab\u00a0Caucus BBB\u00a0\u00bb. Ce groupe promeut la rh\u00e9torique de la guerre contre les ennemis, \u00e9liminant la possibilit\u00e9 d’un dialogue d\u00e9mocratique.20<\/a><\/sup> Le caucus BBB est un terme qui d\u00e9signe l’union des caucus des armes (\u00ab\u00a0da bala\u00a0\u00bb), rural (\u00ab\u00a0do boi\u00a0\u00bb) et \u00e9vang\u00e9lique (\u00ab\u00a0da b\u00edblia\u00a0\u00bb) au sein du Congr\u00e8s national br\u00e9silien. Align\u00e9s sur la droite politique et le conservatisme, ces caucus d\u00e9fendent des programmes qui sont souvent consid\u00e9r\u00e9s comme des menaces pour les droits de l’homme et des minorit\u00e9s. Le terme a \u00e9t\u00e9 invent\u00e9 par la d\u00e9put\u00e9e f\u00e9d\u00e9rale Erika Kokay en 2015, lors d’une r\u00e9union du Parti des travailleurs, et s’est rapidement r\u00e9pandu parmi les parlementaires de gauche et les m\u00e9dias. Le renforcement de ce caucus a permis de relancer des projets pr\u00e9c\u00e9demment rejet\u00e9s, tels que la r\u00e9duction de l’\u00e2ge de la responsabilit\u00e9 p\u00e9nale, l’abrogation du statut du d\u00e9sarmement, la cr\u00e9ation du statut de la famille et la criminalisation de l’avortement en tant que crime odieux.<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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[11] SOARES, Suamy Rafaely ; SOUZA...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
SOARES, Suamy Rafaely ; SOUZA, Eul\u00e1lia Vit\u00f3ria Dantas. *La question des droits sexuels et g\u00e9n\u00e9siques des femmes dans les \u00e9glises n\u00e9o-pentec\u00f4tistes. 2022. PIBIC\/UERN.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[12] Ibid.<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Ibid.<\/div><\/div>

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[13] ROTHBERG, Danilo ; DIAS...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
ROTHBERG, Danilo ; DIAS, Mariane Bovoloni. *Religion, politique et \u00e9lections dans Folha Universal. In Texto, n. 27, p. 20-37, 2012. Disponible \u00e0 l'adresse : <http:\/\/hdl.handle.net\/11449\/134986>.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[14] Les \u00e9vang\u00e9liques devraient d\u00e9passer...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Les \u00e9vang\u00e9liques devraient d\u00e9passer les catholiques au cours des huit prochaines ann\u00e9es, ce qui s'explique par le fait qu'ils sont mieux positionn\u00e9s, en termes de dynamique d\u00e9mographique, dans la population urbaine, pauvre, jeune et f\u00e9minine. Les autres religions devraient passer de 5,2 % en 2010 \u00e0 8,5 % en 2032 et le groupe sans religion devrait passer de 8 % \u00e0 13,1 % au cours de la m\u00eame p\u00e9riode. Par cons\u00e9quent, l'h\u00e9g\u00e9monie des deux grands groupes chr\u00e9tiens sera modifi\u00e9e, dans un contexte de concurrence accrue et de pluralit\u00e9 religieuse.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[15] L\u00d3PEZ-RUIZ, Osvaldo ; M\u00c9NDEZ...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
L\u00d3PEZ-RUIZ, Osvaldo ; M\u00c9NDEZ, Pablo ; JARDIM, Fabiana A. A. Am\u00e9rique latine : au-del\u00e0 de la gouvernementalit\u00e9 n\u00e9olib\u00e9rale ? In : JARDIM, Fabiana A. A. ; L\u00d3PEZRUIZ, Osvaldo ; M\u00c9NDEZ, Pablo (Org.), Latin American governmentalities : weaves between coloniality and neoliberalism. S\u00e3o Paulo : FEUSP, 2024 (Desbordar). 300 p<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[16] Les ann\u00e9es 1980 et 1990 ont \u00e9t\u00e9...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Les ann\u00e9es 1980 et 1990 ont \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9es par le retour de la d\u00e9mocratie apr\u00e8s deux d\u00e9cennies de r\u00e9gime militaire autoritaire. Au cours de ces d\u00e9cennies, le Br\u00e9sil a \u00e9t\u00e9 confront\u00e9 \u00e0 l'un des principaux probl\u00e8mes de l'\u00e9conomie br\u00e9silienne, \u00e0 savoir l'inflation \u00e9lev\u00e9e qui \u00e9tait apparue apr\u00e8s la dictature. Au total, six plans de stabilisation ont \u00e9t\u00e9 tent\u00e9s au cours de ces d\u00e9cennies : Plan Cruzado, Plan Bresser, Plan d'\u00e9t\u00e9, Collor I, Collor 2 et enfin le Plan Real. Au cours de ces plans, des mesures restrictives de cr\u00e9dit ont \u00e9t\u00e9 adopt\u00e9es, des r\u00e9ductions de salaires, le maintien de taux de change artificiels pendant une p\u00e9riode prolong\u00e9e, des diagnostics erron\u00e9s des causes de l'inflation, ainsi que des formes id\u00e9alis\u00e9es de d\u00e9sindexation.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[17] Selon l'APUB (Union des professeurs...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Selon l'APUB (Union des professeurs des institutions f\u00e9d\u00e9rales d'enseignement sup\u00e9rieur de Bahia), au Br\u00e9sil, le \"fant\u00f4me du communisme\" fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l'id\u00e9e persistante d'une menace communiste utilis\u00e9e pour justifier des actions autoritaires. Ce concept a pris de l'importance lors du coup d'\u00c9tat militaire de 1964, lorsque les militaires, soutenus par des secteurs conservateurs, ont utilis\u00e9 la peur du communisme pour l\u00e9gitimer le renversement du pr\u00e9sident Jo\u00e3o Goulart. Inspir\u00e9 du Manifeste communiste de Marx et Engels, le terme a pris de l'ampleur pendant la guerre froide, la polarisation entre les \u00c9tats-Unis et l'Union sovi\u00e9tique influen\u00e7ant directement la politique br\u00e9silienne. Pendant la dictature militaire (1964-1985), le \"fant\u00f4me du communisme\" a continu\u00e9 \u00e0 \u00eatre utilis\u00e9 pour justifier la r\u00e9pression des opposants politiques, la censure et les violations des droits de l'homme. Les mouvements sociaux, les syndicats et les partis de gauche ont \u00e9t\u00e9 durement pers\u00e9cut\u00e9s sur la base d'accusations de subversion communiste. La menace a souvent \u00e9t\u00e9 exag\u00e9r\u00e9e pour cr\u00e9er un climat de peur, et les campagnes de propagande ont pr\u00e9sent\u00e9 les communistes comme des ennemis int\u00e9rieurs, justifiant ainsi la violence de l'\u00c9tat. L'utilisation de cette peur a consolid\u00e9 les r\u00e9gimes autoritaires, r\u00e9prim\u00e9 les mouvements sociaux et l\u00e9gitim\u00e9 les politiques r\u00e9pressives, affectant profond\u00e9ment la structure sociale et politique du Br\u00e9sil. Le \"fant\u00f4me du communisme\" au Br\u00e9sil est un outil efficace pour manipuler les perceptions du public et influencer la trajectoire politique et sociale du pays, en justifiant les actions autoritaires et r\u00e9pressives au fil du temps.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[18] DIP, Andrea. Au nom de qui ? - Le...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
DIP, Andrea. Au nom de qui ? - Le caucus \u00e9vang\u00e9lique et son projet de pouvoir. Rio de Janeiro. Editora Civiliza\u00e7\u00e3o Brasileira. 2024.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[19] DIP, Andrea. Au nom de qui ? - Le...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
DIP, Andrea. Au nom de qui ? - Le caucus \u00e9vang\u00e9lique et son projet de pouvoir. Rio de Janeiro. Editora Civiliza\u00e7\u00e3o Brasileira. 2024.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[20] Le caucus BBB est un terme qui...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Le caucus BBB est un terme qui d\u00e9signe l'union des caucus des armes (\"da bala\"), rural (\"do boi\") et \u00e9vang\u00e9lique (\"da b\u00edblia\") au sein du Congr\u00e8s national br\u00e9silien. Align\u00e9s sur la droite politique et le conservatisme, ces caucus d\u00e9fendent des programmes qui sont souvent consid\u00e9r\u00e9s comme des menaces pour les droits de l'homme et des minorit\u00e9s. Le terme a \u00e9t\u00e9 invent\u00e9 par la d\u00e9put\u00e9e f\u00e9d\u00e9rale Erika Kokay en 2015, lors d'une r\u00e9union du Parti des travailleurs, et s'est rapidement r\u00e9pandu parmi les parlementaires de gauche et les m\u00e9dias. Le renforcement de ce caucus a permis de relancer des projets pr\u00e9c\u00e9demment rejet\u00e9s, tels que la r\u00e9duction de l'\u00e2ge de la responsabilit\u00e9 p\u00e9nale, l'abrogation du statut du d\u00e9sarmement, la cr\u00e9ation du statut de la famille et la criminalisation de l'avortement en tant que crime odieux.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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L’activisme des n\u00e9o-pentec\u00f4tistes vise \u00e0 influencer l’agenda politique de l’\u00c9tat, en intervenant dans les politiques publiques, en exigeant un traitement privil\u00e9gi\u00e9 de la part de l’\u00c9tat et en interf\u00e9rant dans le syst\u00e8me juridique dans des processus constants de judiciarisation de la morale et d’affaiblissement de la la\u00efcit\u00e9 de l’\u00c9tat, en mettant l’accent sur la constitution de politiques antisexistes en r\u00e9ponse aux politiques de genre et de sexualit\u00e9 gagn\u00e9es au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies sous la pression des mouvements f\u00e9ministes et LGBTQIAP+.<\/p>

Dans cette perspective politique conservatrice, la famille occupe une place centrale dans la gestion et l’intervention de l’\u00c9tat, ainsi que dans la gestion de la vie priv\u00e9e des individus, de leur corps, de leurs exp\u00e9riences sexuelles et de leur moralit\u00e9. Le mod\u00e8le de \u00a0\u00a0\u00a0la famille nucl\u00e9aire est pr\u00e9sent\u00e9 comme id\u00e9al, compos\u00e9 d’un p\u00e8re, d’une m\u00e8re et d’un ou plusieurs enfants, et d\u00e9fini sur la base de la reproduction biologique, centr\u00e9 sur le renforcement du r\u00f4le familial des femmes et des traditions morales chr\u00e9tiennes.<\/p>

Dans ce contexte, la famille est pr\u00e9sent\u00e9e comme une unit\u00e9 eccl\u00e9siastique capable de r\u00e9guler les r\u00f4les de genre et d’\u00eatre un instrument pour la mat\u00e9rialisation de la prosp\u00e9rit\u00e9 individuelle et de la coh\u00e9sion sociale, et devrait \u00eatre largement d\u00e9fendue, devenant l’un des points de l’agenda \u00e9lectoral conservateur. Le programme pro-famille, pro-vie et conservateur est \u00ab\u00a0[…] une ressource pour la mobilisation positive, qui produit des \u00a0identit\u00e9s religieuses et nationalistes, et pour la construction n\u00e9gative d’opposants, activant le racisme, l’homophobie et l’anti-f\u00e9minisme\u00a0\u00bb 21<\/a><\/sup> BIROLI, Fl\u00e1via ; VAGGIONE, Juan Marco ; MACHADO, Maria das Dores Campos. Genre, n\u00e9oconservatisme et d\u00e9mocratie : diff\u00e9rends et revers en Am\u00e9rique latine. Boitempo Editorial, 2020.<\/span><\/p>

L’activisme politique des n\u00e9o-pentec\u00f4tistes autour de la famille chr\u00e9tienne p\u00e8se en permanence sur l’agenda politique de l’\u00c9tat, en proposant des politiques publiques interventionnistes, en exigeant un traitement privil\u00e9gi\u00e9 de la part de l’\u00c9tat et en s’immis\u00e7ant dans le syst\u00e8me juridique dans des processus constants de judiciarisation de la morale et d’affaiblissement de la la\u00efcit\u00e9 de l’\u00c9tat, en mettant l’accent sur la constitution de politiques antisexistes en r\u00e9ponse aux politiques en mati\u00e8re de genre et de sexualit\u00e9 gagn\u00e9es ces derni\u00e8res d\u00e9cennies sous la pression des mouvements f\u00e9ministes et LGBTQIAP+. 22<\/a><\/sup> Ibid.<\/span><\/p>

Le f\u00e9minisme est l’une des premi\u00e8res barri\u00e8res \u00e0 lever pour affirmer cette conception chr\u00e9tienne de la famille. Le discours religieux masque des intentions politiques \u00e0 travers des affirmations telles que celle du p\u00e9dagogue et sp\u00e9cialiste en sciences humaines Cris Corr\u00eaa, qui a ouvert les d\u00e9bats du 1er congr\u00e8s antif\u00e9ministe de Santa Catarina sur le th\u00e8me : \u00ab\u00a0Il n’y a pas de f\u00e9ministe chr\u00e9tienne\u00a0\u00bb. Selon l’orateur, le f\u00e9minisme et le \u00a0christianisme sont incompatibles, car selon la vision religieuse pal\u00e9oconservatrice, le mouvement f\u00e9ministe attaque le christianisme et tente de d\u00e9truire et de transformer les valeurs et les symboles religieux. \u00ab\u00a0Toute f\u00e9ministe convaincue de son f\u00e9minisme est, par essence, anti-chr\u00e9tienne\u00a0\u00bb.<\/p>

D’autre part, de mani\u00e8re astucieuse, un discours est formul\u00e9 qui cherche \u00e0 d\u00e9montrer l’espace privil\u00e9gi\u00e9 que les femmes, dont la subjectivit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 model\u00e9e selon la soci\u00e9t\u00e9 patriarcale, occupent dans le monde chr\u00e9tien, comme le montre le commentaire de la p\u00e9dagogue et docteur en \u00e9ducation Patthy Silva, lorsqu’elle r\u00e9fute certains des arguments du mouvement f\u00e9ministe selon lesquels l’entr\u00e9e des femmes sur le march\u00e9 du \u00a0travail est due \u00e0 ce mouvement. Pour \u00e9tayer son propos, l’oratrice a cit\u00e9 l’exemple des religieuses nord-am\u00e9ricaines qui ont fait carri\u00e8re dans les h\u00f4pitaux \u00e0 partir des ann\u00e9es 1960. Et de conclure : \u00ab\u00a0Cela r\u00e9fute \u00e9galement l’argument selon lequel le christianisme freinerait la promotion des femmes\u00a0\u00bb. Cependant, on pourrait objecter que, dans ce cas, les religieuses restent cantonn\u00e9es \u00e0 des t\u00e2ches de soins typiques de la place assign\u00e9e aux \u00a0\u00a0\u00a0femmes dans la soci\u00e9t\u00e9 patriarcale.<\/p>

Dans le cas du Br\u00e9sil, il est important de noter qu’il ne s’agit pas de nier la repr\u00e9sentation f\u00e9minine, de minimiser l’histoire de l’acc\u00e8s aux droits et les luttes men\u00e9es par les femmes br\u00e9siliennes (noires, blanches, transgenres, indig\u00e8nes, chr\u00e9tiennes ou autres) pour occuper des positions dans la sph\u00e8re publique de la citoyennet\u00e9. Cependant, une perspective critique met en \u00e9vidence la figure de la femme comme alibi, qui se distingue dans la vie politique et professionnelle et qui est utilis\u00e9e pour soutenir des discours antif\u00e9ministes tels que celui de l’oratrice Patty Silva.<\/p>

23<\/a><\/sup> DIP, Andrea. Au nom de qui ? – Le caucus \u00e9vang\u00e9lique et son projet de pouvoir. Rio de Janeiro. Editora Civiliza\u00e7\u00e3o Brasileira. 2024.<\/span>Outre la formulation de discours \u00e9dulcor\u00e9s sur la famille et les femmes, dans la pratique, le Caucus biblique s’emploie \u00e0 promouvoir ce que l’on appelle l'\u00a0\u00bbagenda \u00a0\u00a0\u00a0douanier\u00a0\u00bb, qui a pour toile de fond des projets de loi comportant des th\u00e8mes religieux \u00e0 profusion, comme le souligne l’enqu\u00eate r\u00e9alis\u00e9e par Andrea Dip.24<\/a><\/sup> Il convient de mentionner que les fondements intellectuels de l'\u00a0\u00bbid\u00e9ologie du genre\u00a0\u00bb peuvent \u00eatre situ\u00e9s au sein de l’\u00c9glise catholique dans les ann\u00e9es 1990, en tant que strat\u00e9gie visant \u00e0 contenir la \u00ab\u00a0culture de la mort\u00a0\u00bb r\u00e9sultant de la conqu\u00eate des droits des femmes et de la communaut\u00e9 LGBTQIAP+. L’\u00c9glise catholique s’est attach\u00e9e \u00e0 emp\u00eacher l’\u00e9ducation sexuelle et les contenus \u00e9ducatifs abordant l’\u00e9galit\u00e9 des sexes et la diversit\u00e9, le \u00ab\u00a0mariage gay\u00a0\u00bb et l’adoption par des couples homosexuels, ainsi que l’avortement et la contraception.<\/span> Cet agenda est li\u00e9 \u00e0 \u00a0la croisade contre l’id\u00e9ologie du genre fortement incorpor\u00e9e par les \u00e9glises n\u00e9o-pentec\u00f4tistes, qui ont d\u00e9velopp\u00e9 une \u00ab\u00a0panique morale\u00a0\u00bb, une expression utilis\u00e9e par \u00a0Miguel, \u00e0 la suite des grandes r\u00e9percussions d’une fausse nouvelle <\/em>sur le suppos\u00e9 \u00ab\u00a0kit gay\u00a0\u00bb qui serait distribu\u00e9 si le candidat de gauche remportait les \u00e9lections pr\u00e9sidentielles en 2018.<\/p>

Selon Teixeira, parall\u00e8lement \u00e0 cette expansion du d\u00e9bat contre \u00ab\u00a0l’id\u00e9ologie du genre\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0l’endoctrinement\u00a0\u00bb des enfants, il y a eu une diminution des \u00e9ditoriaux sur l’avortement et l’adoption de m\u00e9thodes contraceptives, ce qui, d’une certaine mani\u00e8re, a marqu\u00e9 les positions d’Edir Macedo et d’autres \u00e9v\u00eaques de l’\u00c9glise universelle du Royaume de Dieu (UCKG) entre 2007 et 2010. En 2010, Folha Universal a m\u00eame publi\u00e9 cinq articles sur l’avortement, \u00ab\u00a0[…] le r\u00e9sum\u00e9 des articles pr\u00e9sente toujours la femme comme une voie de b\u00e9n\u00e9diction c\u00e9leste pour la famille, de sorte que c’est \u00e0 elle de d\u00e9cider du moment le plus appropri\u00e9 pour commencer (ou terminer) sa lign\u00e9e\u00a0\u00bb. 25<\/a><\/sup> TEIXEIRA, Jacqueline Morais. Corps et sexualit\u00e9 : les droits reproductifs dans l’\u00c9glise universelle du Royaume de Dieu. Mandr\u00e1gora, v.18, n.18, p. 53-80, 2012.<\/span><\/p>

La \u00ab\u00a0panique morale\u00a0\u00bb autour de cet agenda est un outil utilis\u00e9 pour promouvoir une mobilisation rapide et passionn\u00e9e, \u00e0 l’abri d’un d\u00e9bat public coh\u00e9rent. Apr\u00e8s tout, les \u00ab\u00a0valeurs\u00a0\u00bb sont consid\u00e9r\u00e9es comme le fondement de notre moi ; accepter leur remise en question revient \u00e0 d\u00e9stabiliser ce que nous sommes. La r\u00e9action est hautement \u00e9motionnelle ; la menace, per\u00e7ue comme imminente et d\u00e9vastatrice, exige une r\u00e9ponse \u00e9nergique, et non une r\u00e9flexion ou une conversation. Les paniques morales \u00ab\u00a0cristallisent des peurs et des angoisses g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9es\u00a0\u00bb ; dans ces paniques, \u00ab\u00a0la sexualit\u00e9 occupe une place centrale\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0les d\u00e9viants sexuels ont \u00e9t\u00e9 les boucs \u00e9missaires omnipr\u00e9sents\u00a0\u00bb.26<\/a><\/sup> MIGUEL, Luis Felipe. Le mythe de l'\u00a0\u00bbid\u00e9ologie du genre\u00a0\u00bb dans le discours de l’extr\u00eame droite br\u00e9silienne. cadernos pagu (62), 2021.<\/span><\/p>

27<\/a><\/sup> CARTA CAPITAL BRAZIL, Portail de la Chambre des d\u00e9put\u00e9s. Projet de loi 1904\/2024.<\/span>La question de l’avortement domine toujours les discussions dans les milieux religieux et parlementaires, sur les r\u00e9seaux sociaux et dans les m\u00e9dias, afin de soutenir les \u00a0\u00a0attaques contre les droits des femmes de mani\u00e8re vari\u00e9e et \u00e9largie, comme cela s’est produit avec la r\u00e9cente publication du projet de loi 1904\/2024 , qui vise \u00e0 ajouter une exigence extra-l\u00e9gale pour l’exercice des hypoth\u00e8ses d’interruption volontaire de grossesse, qui n’est pas incluse dans le code p\u00e9nal de 1940. Cette exigence a un fondement religieux et cr\u00e9ationniste, car elle assimile la grossesse \u00e0 la maternit\u00e9 et le f\u0153tus \u00e0 un nouveau-n\u00e9, en imposant un d\u00e9lai de 22 semaines aux femmes qui exercent ce droit. Ce qui est encore plus surprenant, c’est qu’il pr\u00e9voit une peine plus lourde pour une femme victime d’un viol si elle interrompt sa grossesse apr\u00e8s 22 semaines que pour un violeur.<\/p>

28<\/a><\/sup> CARTA CAPITAL. Entretien avec Lilian Sales : L’alliance entre catholiques et \u00e9vang\u00e9liques n’a plus pour but d’emp\u00eacher le progr\u00e8s, mais d’imposer des reculs, selon un chercheur. Carta Capital.<\/span>Le point de vue religieux anti-avortement est majoritaire et a r\u00e9ussi \u00e0 mobiliser la Chambre des d\u00e9put\u00e9s, qui a approuv\u00e9 le PL 1904\/2024 en urgence en vingt-quatre secondes, en comptant m\u00eame sur le soutien des parlementaires catholiques conservateurs (Carta Capital). En revanche, cette rapidit\u00e9 et cette absence de d\u00e9bat ont suscit\u00e9 l’\u00e9tonnement et l’indignation de secteurs plus proches des droits des femmes et ont contraint le S\u00e9nat f\u00e9d\u00e9ral \u00e0 faire un pas strat\u00e9gique en arri\u00e8re dans l’examen du \u00a0projet de loi, en prolongeant le temps de discussion et en promouvant des auditions publiques.29<\/a><\/sup> CNN Brasil. Projet de loi sur l’avortement : pr\u00e8s de 90 % des personnes interrog\u00e9es sur le site Internet de la Chambre sont oppos\u00e9es au projet de loi. Un sondage sur le site web de la Chambre a enregistr\u00e9 plus de 400 000 votes \u00e0 19 heures jeudi, 83 % d’entre eux \u00e9tant totalement en d\u00e9saccord avec le projet de loi et 17 % \u00e9tant totalement d’accord.<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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[21] BIROLI, Fl\u00e1via ; VAGGIONE, Juan...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
BIROLI, Fl\u00e1via ; VAGGIONE, Juan Marco ; MACHADO, Maria das Dores Campos. Genre, n\u00e9oconservatisme et d\u00e9mocratie : diff\u00e9rends et revers en Am\u00e9rique latine. Boitempo Editorial, 2020.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[22] Ibid.<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Ibid.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[23] DIP, Andrea. Au nom de qui ? - Le...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
DIP, Andrea. Au nom de qui ? - Le caucus \u00e9vang\u00e9lique et son projet de pouvoir. Rio de Janeiro. Editora Civiliza\u00e7\u00e3o Brasileira. 2024.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[24] Il convient de mentionner que les...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Il convient de mentionner que les fondements intellectuels de l'\"id\u00e9ologie du genre\" peuvent \u00eatre situ\u00e9s au sein de l'\u00c9glise catholique dans les ann\u00e9es 1990, en tant que strat\u00e9gie visant \u00e0 contenir la \"culture de la mort\" r\u00e9sultant de la conqu\u00eate des droits des femmes et de la communaut\u00e9 LGBTQIAP+. L'\u00c9glise catholique s'est attach\u00e9e \u00e0 emp\u00eacher l'\u00e9ducation sexuelle et les contenus \u00e9ducatifs abordant l'\u00e9galit\u00e9 des sexes et la diversit\u00e9, le \"mariage gay\" et l'adoption par des couples homosexuels, ainsi que l'avortement et la contraception.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[25] TEIXEIRA, Jacqueline Morais...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
TEIXEIRA, Jacqueline Morais. Corps et sexualit\u00e9 : les droits reproductifs dans l'\u00c9glise universelle du Royaume de Dieu. Mandr\u00e1gora, v.18, n.18, p. 53-80, 2012.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[26] MIGUEL, Luis Felipe. Le mythe...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
MIGUEL, Luis Felipe. Le mythe de l'\"id\u00e9ologie du genre\" dans le discours de l'extr\u00eame droite br\u00e9silienne. cadernos pagu (62), 2021.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[27] CARTA CAPITAL BRAZIL, Portail...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
CARTA CAPITAL BRAZIL, Portail de la Chambre des d\u00e9put\u00e9s. Projet de loi 1904\/2024.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[28] CARTA CAPITAL. Entretien avec...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
CARTA CAPITAL. Entretien avec Lilian Sales : L'alliance entre catholiques et \u00e9vang\u00e9liques n'a plus pour but d'emp\u00eacher le progr\u00e8s, mais d'imposer des reculs, selon un chercheur. Carta Capital.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[29] CNN Brasil. Projet de loi sur...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
CNN Brasil. Projet de loi sur l'avortement : pr\u00e8s de 90 % des personnes interrog\u00e9es sur le site Internet de la Chambre sont oppos\u00e9es au projet de loi. Un sondage sur le site web de la Chambre a enregistr\u00e9 plus de 400 000 votes \u00e0 19 heures jeudi, 83 % d'entre eux \u00e9tant totalement en d\u00e9saccord avec le projet de loi et 17 % \u00e9tant totalement d'accord.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Judith Buttler, associant les courants politiques autoritaires aux avanc\u00e9es du n\u00e9olib\u00e9ralisme, en analysant le soi-disant \u00ab\u00a0agenda douanier\u00a0\u00bb aux \u00c9tats-Unis d’Am\u00e9rique (USA), observe que : \u00ab\u00a0la lutte pour la reconnaissance des libert\u00e9s collectives – y compris celles qui garantissent la justice reproductive et raciale, l’\u00e9galit\u00e9 des sexes et la libert\u00e9 – est activement d\u00e9mantel\u00e9e par les \u00c9tats de la F\u00e9d\u00e9ration, qui exercent un contr\u00f4le policier et s\u00e9curitaire accru sur les mouvements de population, qu’il s’agisse du passage des migrants ou des rassemblements populaires dans les rues\u00a0\u00bb.30<\/a><\/sup> BUTLER, Judith. Qui a peur du genre ? Maison d’\u00e9dition Boitempo. S\u00e3o Paulo. 2024<\/span><\/p>

Notes conclusives<\/h3>

BR\u00c9SIL, Portail de la Chambre des d\u00e9put\u00e9s. Projet de loi 1904\/2024.<\/p>

L’\u00c9tat la\u00efque a toujours \u00e9t\u00e9 une question non r\u00e9solue pour les chr\u00e9tiens radicaux. Les n\u00e9o-pentec\u00f4tistes renouvellent leur demande d’un \u00c9tat dont le lien social ne repose pas sur l’id\u00e9e de nation et de citoyennet\u00e9, ni sur la production de lois bas\u00e9es sur des id\u00e9aux civiques s\u00e9culiers, mais sur une communaut\u00e9 de croyants qui nie les principes du rationalisme et du lib\u00e9ralisme classique, y compris la tol\u00e9rance \u00e0 l’\u00e9gard des non- croyants et la pluralit\u00e9 des croyances.31<\/a><\/sup> KINTZLER, Catherine. Construire philosophiquement le concept de la\u00efcit\u00e9 in Cit\u00e9s n\u00ba52\/2012 p. 51-68 Paris. 2012.<\/span><\/p>

La trajectoire historique de l’\u00c9tat, y compris sa configuration en tant qu’\u00c9tat colonial, ses origines, ses m\u00e9tamorphoses et ses caract\u00e9ristiques actuelles, peut \u00eatre exprim\u00e9e dans la formulation suivante : \u00ab\u00a0Nous devons nous rappeler que l’\u00c9tat, dans sa trajectoire dans le monde de l’Occident euro-atlantique, est une institution de gouvernementalit\u00e9 bas\u00e9e sur le droit. Lorsque les contr\u00f4les d\u00e9mocratiques de l’\u00c9tat et sa capacit\u00e9 \u00e0 l\u00e9gif\u00e9rer sur la base de principes li\u00e9s \u00e0 ses valeurs et \u00e0 sa raison sont perdus, les soi-disant illib\u00e9ralismes progressent et les facteurs et configurations ant\u00e9rieurs \u00e0 la gouvernementalisation historique de l’\u00c9tat – c’est-\u00e0-dire les processus qui concentrent les \u00a0\u00e9l\u00e9ments de r\u00e9gulation et de violence provenant du pouvoir – r\u00e9apparaissent (bien \u00a0qu’articul\u00e9s avec de nouvelles pratiques techniques ou technologies) ou reviennent au centre.\u00a0\u00bb.32<\/a><\/sup> L\u00d3PEZ-RUIZ, Osvaldo ; M\u00c9NDEZ, Pablo ; JARDIM, Fabiana A. A. Am\u00e9rique latine : au-del\u00e0 de la gouvernementalit\u00e9 n\u00e9olib\u00e9rale ? In : JARDIM, Fabiana A. A. ; L\u00d3PEZRUIZ, Osvaldo ; M\u00c9NDEZ, Pablo (Org.), Latin American governmentalities : weaves between coloniality and neoliberalism. S\u00e3o Paulo : FEUSP, 2024 (D\u00e9bordement).<\/span> L’analyse du n\u00e9o-pentec\u00f4tisme affecte et modifie de mani\u00e8re significative les \u00e9l\u00e9ments qui constituent les piliers modernes de l’\u00c9tat la\u00efque et de la R\u00e9publique.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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[30] BUTLER, Judith. Qui a peur du...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
John TOLAN, ibid., p. 246.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[31] KINTZLER, Catherine. Construire...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
KINTZLER, Catherine. Construire philosophiquement le concept de la\u00efcit\u00e9 in Cit\u00e9s n\u00ba52\/2012 p. 51-68 Paris. 2012.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[32] L\u00d3PEZ-RUIZ, Osvaldo ; M\u00c9NDEZ...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
L\u00d3PEZ-RUIZ, Osvaldo ; M\u00c9NDEZ, Pablo ; JARDIM, Fabiana A. A. Am\u00e9rique latine : au-del\u00e0 de la gouvernementalit\u00e9 n\u00e9olib\u00e9rale ? In : JARDIM, Fabiana A. A. ; L\u00d3PEZRUIZ, Osvaldo ; M\u00c9NDEZ, Pablo (Org.), Latin American governmentalities : weaves between coloniality and neoliberalism. S\u00e3o Paulo : FEUSP, 2024 (D\u00e9bordement).<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

R\u00e9sum\u00e9 Cet article vise \u00e0 explorer la participation croissante des \u00e9glises \u00e9vang\u00e9liques n\u00e9o-pentec\u00f4tistes dans la politique br\u00e9silienne et leurs strat\u00e9gies visant \u00e0 saper les bases id\u00e9ologiques de l’\u00c9tat la\u00efc et ses fondements s\u00e9culaires. L\u2019\u00c9tat br\u00e9silien, depuis sa formation coloniale, n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 caract\u00e9ris\u00e9 par la la\u00efcit\u00e9. Au contraire, il reste li\u00e9, formellement ou informellement, \u00e0 […]<\/p>\n","protected":false},"author":76,"featured_media":3660,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[28],"tags":[],"class_list":["post-3489","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-numero5"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3489","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/users\/76"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3489"}],"version-history":[{"count":12,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3489\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4025,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3489\/revisions\/4025"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3660"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3489"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3489"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3489"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}