{"id":3494,"date":"2025-02-21T16:39:32","date_gmt":"2025-02-21T16:39:32","guid":{"rendered":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/?p=3494"},"modified":"2025-06-27T22:27:55","modified_gmt":"2025-06-27T22:27:55","slug":"le-regime-des-assad-face-a-la-laicite-du-parti-baath-en-syrie-discours-pratiques-et-acteurs","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/le-regime-des-assad-face-a-la-laicite-du-parti-baath-en-syrie-discours-pratiques-et-acteurs\/","title":{"rendered":"Le r\u00e9gime des Assad face \u00e0 la \u00ab la\u00efcit\u00e9 \u00bb du parti Baath en Syrie Discours, pratiques et acteurs"},"content":{"rendered":"\t\t
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R\u00e9sum\u00e9<\/h3>\n

\u00c0 la diff\u00e9rence du Liban\u00a0et de l\u2019Irak voisins avec lesquels la Syrie partage une diversit\u00e9 de communaut\u00e9s religieuses, le r\u00e9gime syrien maintient un syst\u00e8me politique et administratif officiellement d\u00e9confessionnalis\u00e9. Bachar al-Assad, au pouvoir depuis 2000 aime se donner l\u2019image d\u2019un r\u00e9gime la\u00efque notamment devant les opinions politique et m\u00e9diatique occidentales. Cependant, la \u00ab\u2009la\u00efcit\u00e9\u2009\u00bb du Baath se r\u00e9duit, sous les Assad (p\u00e8re et fils), \u00e0 la question de la protection des minorit\u00e9s \u00ab\u2009Chr\u00e9tiens d\u2019Orient\u2009\u00bb et\/ou \u00e0 la lutte contre les Fr\u00e8res musulmans (opposants politiques du r\u00e9gime). C\u2019est ainsi que dans le contexte du soul\u00e8vement d\u00e9clench\u00e9 en mars 2011, le pr\u00e9sident syrien, confront\u00e9 \u00e0 une crise de l\u00e9gitimit\u00e9 interne et externe, rappelait lors de ses interviews avec les m\u00e9dias occidentaux, que son r\u00e9gime est le dernier bastion de la la\u00efcit\u00e9 dans le monde arabe et que sa chute menacerait le sort des minorit\u00e9s notamment chr\u00e9tiennes faisant le lien avec la chute de Saddam Hussein en 2003.<\/p>\n

Depuis son instauration en 1970 par le p\u00e8re (Hafez al-Assad\u00a01930-2000), le r\u00e9gime actuel, contr\u00f4l\u00e9 essentiellement par la minorit\u00e9 alaouite, conduit une politique ambig\u00fce vis-\u00e0-vis de ses composantes soci\u00e9tales. Ainsi, malgr\u00e9 un discours officiel la\u00efque d\u00e9passant les particularismes communautaires, la pratique du r\u00e9gime dissimule un syst\u00e8me de repr\u00e9sentation sectaire. Celui-ci se manifeste notamment par la manipulation des clivages tribaux, ethniques et confessionnels \u00e0 travers des d\u00e9marches de cooptation et d\u2019incorporation de dignitaires religieux et la mise en place d\u2019un islam officiel \u00e9tatis\u00e9 et align\u00e9 sur le r\u00e9gime.<\/p>\n

Dans ce contexte d\u2019autoritarisme et de d\u00e9ficit de l\u00e9gitimit\u00e9, la pratique \u00ab\u00a0la\u00efque\u00a0\u00bb de l’\u00c9tat se traduit par une alliance entre un r\u00e9gime politique \u00e0 la recherche de sa p\u00e9rennit\u00e9 au pouvoir et des chefs communautaires ambitieux et soucieux de contr\u00f4ler leurs communaut\u00e9s respectives.<\/p>\n

Cet article se propose donc de mettre l\u2019accent, dans le contexte syrien, sur la question de l\u2019ambig\u00fcit\u00e9 du r\u00e9gime syrien vis-\u00e0-vis de la la\u00efcit\u00e9, de l\u2019islam et des communaut\u00e9s religieuses. Il s\u2019agit d\u2019analyser le discours du r\u00e9gime, de comprendre ses pratiques et son rapport aux communaut\u00e9s religieuses en s\u2019appuyant sur les diff\u00e9rentes productions des acteurs politiques et religieux syriens (textes officiels, lois, discours, documents audiovisuels). Le cadre temporel se limitera \u00e0 la p\u00e9riode relative au printemps syrien\u00a02011 avec un int\u00e9r\u00eat particulier pour la p\u00e9riode correspondant \u00e0 l\u2019arriv\u00e9e de Bachar al-Assad au pouvoir en 2000.<\/p>\n

Summary<\/h3>\n

Unlike neighbouring Lebanon and Iraq, with which Syria shares a diversity of religious communities, the Syrian regime maintains an officially non-denominational political and administrative system. Bashar al-Assad, who has been in power since 2000, likes to present himself as a secular regime, particularly to Western political opinion and the media. However, under the Assads (father and son), the Baath’s \u2018secularism\u2019 was reduced to the issue of protecting the \u2018Eastern Christian\u2019 minorities and\/or fighting the Muslim Brotherhood (the regime’s political opponents). Thus, in the context of the uprising that began in March 2011, the Syrian President, faced with a crisis of internal and external legitimacy, recalled in his interviews with the Western media that his regime is the last bastion of secularism in the Arab world and that its fall would threaten the fate of minorities, particularly Christians, making the link with the fall of Saddam Hussein in 2003.<\/p>\n

Since its establishment in 1970 by its father (Hafez al-Assad 1930-2000), the current regime, controlled essentially by the Alawite minority, has pursued an ambiguous policy towards its societal components. Despite an official secular discourse that goes beyond community particularisms, the regime’s practices conceal a sectarian system of representation. This manifests itself in the manipulation of tribal, ethnic and denominational cleavages through the co-opting and incorporation of religious dignitaries and the establishment of an official Islam which is state-run and aligned with the regime.<\/p>\n

In this context of authoritarianism and lack of legitimacy, the \u2018secular\u2019 practice of the State is reflected in an alliance between a political regime seeking to remain in power and ambitious community leaders anxious to control their respective communities.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

This article therefore aims to highlight, in the Syrian context, on the question of the ambiguity of the Syrian regime with regard to secularism, Islam and religious communities. The aim is to analyse the regime’s discourse, to understand its practices and its relationship with religious communities by drawing on the various productions of Syrian political and religious actors (official texts, laws, speeches, audiovisual documents). The time frame will be limited to the period relating to the Syrian Spring of 2011, with a particular focus on the period corresponding to Bashar al-Assad’s arrival in power in 2000.<\/p>\n

Mots-cl\u00e9s\u00a0: <\/strong>Syrie, parti Baath, la\u00efcit\u00e9, Assad, islam, Fr\u00e8res musulmans, alaouites.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\t\tR\u00e9sum\u00e9\t\t\t\t<\/p>\n\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Introduction<\/h3>\n
Le r\u00e9gime des Assad tire officiellement sa l\u00e9gitimit\u00e9 du parti Baath arabe socialiste, un parti politique de tradition la\u00efque au pouvoir depuis 19631<\/a><\/sup> Le parti Baath, dont le nom signifie \u00ab r\u00e9surrection arabe \u00bb, est un parti nationaliste panarabe fond\u00e9 le 7 avril 1947 \u00e0 Damas. Il a monopolis\u00e9 la sc\u00e8ne politique syrienne depuis son arriv\u00e9e au pouvoir le 8 mars 1963, et ce jusqu’\u00e0 sa dissolution officielle annonc\u00e9e lors de la \u00ab D\u00e9claration de la victoire de la R\u00e9volution \u00bb le 30 janvier 2025, suite \u00e0 la chute de Bachar al-Assad le 8 d\u00e9cembre 2024 \u00e0 l\u2019issue de l’offensive men\u00e9e par Hayat Tahrir al-Sham (HTS) et ses alli\u00e9s.<\/span>. A la diff\u00e9rence du Liban\u00a0et de l\u2019Irak voisins2<\/a><\/sup> Les syst\u00e8mes politiques au Liban, depuis 1943, et en Irak, depuis 2005, sont confessionnalis\u00e9s. Les principaux pouvoirs \u00e9tatiques (chef de l\u2019\u00c9tat, chef du parlement et chef du gouvernement) sont r\u00e9partis entre les communaut\u00e9s religieuses ou ethniques. Pour plus de d\u00e9tails voir Jacques Couland, \u00ab\u00a0L\u2019exception libanaise\u00a0: confessionnalisme et la\u00efcit\u00e9\u00a0\u00bb, in La Pens\u00e9e, n\u00b0 342, avril-mai-juin 2005, p. 135-145.<\/span> avec lesquels la soci\u00e9t\u00e9 syrienne partage une diversit\u00e9 de communaut\u00e9s religieuses et ethniques, la Syrie maintient un syst\u00e8me politique et administratif d\u00e9confessionnalis\u00e9 et contrairement \u00e0 la majorit\u00e9 des pays arabes, elle ne fait pas de l\u2019islam la religion de l\u2019\u00c9tat3<\/a><\/sup> Cependant le pr\u00e9sident de la R\u00e9publique doit \u00eatre musulman (article 3 de la Constitution syrienne du 3 mars 1973 sous Hafez al-Assad et de celle du 27 f\u00e9vrier 2012 sous Bachar al-Assad).<\/span>. Le soul\u00e8vement de mars 2011 d\u00e9clench\u00e9 dans le contexte du Printemps arabe remet en question la l\u00e9gitimit\u00e9 des Assad et du parti Baath. L\u2019option s\u00e9curitaire et militaire constitue alors la principale r\u00e9ponse du r\u00e9gime, mais une partie de sa strat\u00e9gie d\u00e9fensive d\u00e9ploy\u00e9e \u00e0 partir de 2011 se fonde sur un discours qui consiste \u00e0 user d\u2019une rh\u00e9torique mettant en avant l\u2019image la\u00efque dont il b\u00e9n\u00e9ficie en Occident4<\/a><\/sup> Bachar al-Assad d\u00e9clarait au journaliste am\u00e9ricain Charlie Rose, le 05\/27\/2010 que : \u00ab le plus grand d\u00e9fi auquel son pays est confront\u00e9 est la n\u00e9cessit\u00e9 de pr\u00e9server l\u2019identit\u00e9 la\u00efque de la Syrie de la menace de l\u2019extr\u00e9misme \u00bb. https:\/\/charlierose.com\/videos\/28203 (consult\u00e9 le 11 juin 2024).<\/span>. Ainsi, le mouvement de contestation et ce malgr\u00e9 sa diversit\u00e9 id\u00e9ologique et l\u2019h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9 de sa classe sociale et ses revendications, est r\u00e9duit \u00e0 sa composante religieuse musulmane sunnite, dont le lien avec l\u2019islamisme est plus facile \u00e0 \u00e9tablir. Le r\u00e9gime accuse les contestataires de vouloir instaurer des \u00ab\u00a0\u00e9mirats salafistes\u00a0\u00bb5<\/a><\/sup> Voir les discours de Bachar al-Assad du 3 juin 2012, du 10 janvier 2012, du 20 juin 2011, du 30 mars 201. Disponibles sur le site de l\u2019agence syrienne de la presse SANA\u00a0: https:\/\/www.sana.sy\/?cat=431 (consult\u00e9 le 24 juin 2024).<\/span> laissait entendre que sa chute entra\u00eenerait une victoire des islamistes sunnites, qui transformeraient la Syrie en un \u00c9tat r\u00e9gi par la charia. Bachar al-Assad rappelait lors de ses interviews donn\u00e9es aux m\u00e9dias \u00e9trangers que son r\u00e9gime est le \u00ab\u00a0dernier bastion de la la\u00efcit\u00e9 au Moyen-Orient\u00a0\u00bb6<\/a><\/sup> Interview donn\u00e9e au The Sunday Times le 3 mars 2013. Voir aussi son interview donn\u00e9e le 9 novembre 2012 \u00e0 la chaine russe anglophone Russia Today, http:\/\/rt.com\/news\/assad-interview-exclusive-syria-265\/(consult\u00e9 le 20 juillet 2024).<\/span> et que sa chute menacerait le sort des minorit\u00e9s notamment chr\u00e9tiennes faisant le lien avec l\u2019effondrement du Baath irakien7<\/a><\/sup> En Irak, le Baath (qui arrive pour la premi\u00e8re fois au pouvoir le 8 f\u00e9vrier 1963) gouverne sans interruption de juillet 1968 jusqu\u2019\u00e0 l\u2019invasion de l\u2019Irak par les Etats-Unis en 2003 qui met fin au r\u00e9gime de Saddam Hussein.<\/span> de Saddam Hussein (1937-2006) en 2003.<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

Toutefois, le discours du r\u00e9gime sur sa \u00ab\u00a0la\u00efcit\u00e9\u00a0\u00bb contraste avec une pratique sectaire qui se v\u00e9rifie sur le terrain par le recours syst\u00e9matique aux milices chiites du Liban et d\u2019Irak contribuant fortement \u00e0 la confessionnalisation et \u00e0 la polarisation du conflit (sunnites vs alaouites, majorit\u00e9 vs minorit\u00e9s, r\u00e9gime la\u00efque vs oppositions islamistes)8<\/a><\/sup> Sur la confessionnalisation du conflit syrien voir Fran\u00e7ois Burgat, \u00ab\u00a0La strat\u00e9gie al Assad : diviser pour survivre\u00a0\u00bb, in Fran\u00e7ois Burgat, Bruno Paoli (dir), Pas de printemps pour la Syrie. Les clefs pour comprendre les acteurs et les d\u00e9fis de la crise (2011-2013), La D\u00e9couverte, p.19-32, 2013. https:\/\/shs.hal.science\/halshs-00915294\/file\/FranA_ois_Burgat_Diviser_pour_survivreA_.pdf (consult\u00e9 le 10 juillet 2024).<\/span>. L\u2019exploitation des clivages tribaux, ethniques et confessionnels de la soci\u00e9t\u00e9 syrienne devient r\u00e9currente avec le d\u00e9clanchement du mouvement de contestation en mars 2011. La la\u00efcit\u00e9 du parti Baath se trouve alors r\u00e9duite \u00e0 la question de la protection des minorit\u00e9s \u00ab\u2009chr\u00e9tiens d\u2019Orient\u2009\u00bb et\/ou \u00e0 la lutte contre la mouvance islamiste, opposition politique. Elle devient un outil de manipulation des opinions occidentales, inqui\u00e8tes de la mont\u00e9e de l\u2019islamisme, mais aussi des groupes minoritaires nationaux que les Assad pr\u00e9tendent prot\u00e9ger. Cette strat\u00e9gie n\u2019est cependant pas nouvelle. Mise en place d\u00e8s 1970 par Assad p\u00e8re (1930-2000)9<\/a><\/sup> Hafez al-Assad est arriv\u00e9 au pouvoir par le coup d\u2019Etat du 16 novembre 1970, dit al-\u1e25araka al-ta\u1e63\u1e25\u012b\u1e25\u012byya \u00ab le mouvement de rectification \u00bb\u00a0; il r\u00e8gne sur la Syrie pendant trente ans et devient le secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral du Baath syrien jusqu\u2019\u00e0 sa mort le 10 juin 2000 avant d\u2019\u00eatre succ\u00e9d\u00e9 par son fils.<\/span> qui a syst\u00e9matiquement exploit\u00e9 les r\u00e9f\u00e9rences la\u00efques et religieuses pour consolider son pouvoir, elle a permis au r\u00e9gime du fils de survivre.<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

Cet article vise \u00e0 d\u00e9construire le discours de l\u00e9gitimation du r\u00e9gime Assad autour de la la\u00efcit\u00e9. Dans un premier temps, il s\u2019attachera \u00e0 analyser la conception de la la\u00efcit\u00e9 telle qu\u2019imagin\u00e9e par l\u2019id\u00e9ologie baathiste, souvent pr\u00e9sent\u00e9e comme un mod\u00e8le ou une exception au Moyen-Orient. Dans un second temps, l\u2019analyse se concentrera sur l\u2019ambigu\u00eft\u00e9 des Assad vis-\u00e0-vis de l\u2019islam et des communaut\u00e9s minoritaires. \u00c0 travers l\u2019examen des discours et des pratiques des acteurs, nous chercherons \u00e0 comprendre comment le r\u00e9gime instrumentalise la la\u00efcit\u00e9 pour consolider son pouvoir, tout en naviguant entre les diff\u00e9rentes sensibilit\u00e9s religieuses. Le cadre temporel analysera la p\u00e9riode qui correspond \u00e0 l\u2019arriv\u00e9 de Hafez al Assad au pouvoir en Syrie en 1970 avec un int\u00e9r\u00eat particulier pour le r\u00e9gime de son fils Bachar al-Assad (2000-).<\/div>\n

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La la\u00efcit\u00e9 dans la pens\u00e9e du parti Baath, entre islam et arabisme<\/h3>\n

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Le Baath, dont le nom est souvent associ\u00e9 \u00e0 la la\u00efcit\u00e9, est sans doute l\u2019un des plus grands partis politiques qu\u2019ait connu le monde arabe au cours du XXe si\u00e8cle. Son \u00e9mergence dans la p\u00e9riode de l\u2019entre-deux guerre, son discours anti-imp\u00e9rialiste et anti-colonial \u00e9tend son audience dans beaucoup de pays arabes qui luttent alors pour leur ind\u00e9pendance10<\/a><\/sup> Le Baath se r\u00e9pand alors dans diff\u00e9rents pays arabes comme la Jordanie (appel\u00e9e royaume de Transjordanie en 1948), le Liban en 1951, le Y\u00e9men en 1952, la Lybie en 1954. Mais c\u2019est en Irak et en Syrie qu\u2019il parvient \u00e0 prendre le pouvoir.<\/span>. Pr\u00f4nant l\u2019existence d\u2019une nation arabe unie par la langue et l\u2019histoire communes, il s\u2019oppose ainsi au panislamisme th\u00e9oris\u00e9 en 1928 en Egypte par l\u2019organisation des Fr\u00e8res musulmans et repris par les Fr\u00e8res syriens dans les ann\u00e9es 1940 qui fait de l\u2019islam le principal lien d\u2019unit\u00e9 politique. Pour le Baath, seul le lien national, en l\u2019occurrence arabe, peut garantir \u00ab\u00a0l\u2019harmonie entre les citoyens, les fond dans le creuset d\u2019une nation unique, et lutte contre tous les fanatismes confessionnels, tribaux, raciaux et particularistes\u00a011<\/a><\/sup> Article 15 de la Constitution du parti Baath.<\/span>\u00a0\u00bb.<\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[1] Albert HOURANI, L\u2019\u00e2ge d\u2019un monde...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Albert HOURANI, L\u2019\u00e2ge d\u2019un monde arabe lib\u00e9ral, Paris Editions Atlande, 2016, p. 28.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[2] Les syst\u00e8mes politiques au Liban...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Les syst\u00e8mes politiques au Liban, depuis 1943, et en Irak, depuis 2005, sont confessionnalis\u00e9s. Les principaux pouvoirs \u00e9tatiques (chef de l\u2019\u00c9tat, chef du parlement et chef du gouvernement) sont r\u00e9partis entre les communaut\u00e9s religieuses ou ethniques. Pour plus de d\u00e9tails voir Jacques Couland, \u00ab L\u2019exception libanaise : confessionnalisme et la\u00efcit\u00e9 \u00bb, in La Pens\u00e9e, n\u00b0 342, avril-mai-juin 2005, p. 135-145.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[3] Cependant le pr\u00e9sident de la...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Cependant le pr\u00e9sident de la R\u00e9publique doit \u00eatre musulman (article 3 de la Constitution syrienne du 3 mars 1973 sous Hafez al-Assad et de celle du 27 f\u00e9vrier 2012 sous Bachar al-Assad).<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[4] Bachar al-Assad d\u00e9clarait au...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Bachar al-Assad d\u00e9clarait au journaliste am\u00e9ricain Charlie Rose, le 05\/27\/2010 que : \u00ab le plus grand d\u00e9fi auquel son pays est confront\u00e9 est la n\u00e9cessit\u00e9 de pr\u00e9server l\u2019identit\u00e9 la\u00efque de la Syrie de la menace de l\u2019extr\u00e9misme \u00bb. https:\/\/charlierose.com\/videos\/28203 (consult\u00e9 le 11 juin 2024).<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[5] Voir les discours de Bachar al-Assad...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Voir les discours de Bachar al-Assad du 3 juin 2012, du 10 janvier 2012, du 20 juin 2011, du 30 mars 201. Disponibles sur le site de l\u2019agence syrienne de la presse SANA : https:\/\/www.sana.sy\/?cat=431 (consult\u00e9 le 24 juin 2024).<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[6] Interview donn\u00e9e au The Sunday...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Interview donn\u00e9e au The Sunday Times le 3 mars 2013. Voir aussi son interview donn\u00e9e le 9 novembre 2012 \u00e0 la chaine russe anglophone Russia Today, http:\/\/rt.com\/news\/assad-interview-exclusive-syria-265\/(consult\u00e9 le 20 juillet 2024).<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[7] En Irak, le Baath (qui arrive pour...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
En Irak, le Baath (qui arrive pour la premi\u00e8re fois au pouvoir le 8 f\u00e9vrier 1963) gouverne sans interruption de juillet 1968 jusqu\u2019\u00e0 l\u2019invasion de l\u2019Irak par les Etats-Unis en 2003 qui met fin au r\u00e9gime de Saddam Hussein.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[8] Sur la confessionnalisation du conflit...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Sur la confessionnalisation du conflit syrien voir Fran\u00e7ois Burgat, \u00ab La strat\u00e9gie al Assad : diviser pour survivre \u00bb, in Fran\u00e7ois Burgat, Bruno Paoli (dir), Pas de printemps pour la Syrie. Les clefs pour comprendre les acteurs et les d\u00e9fis de la crise (2011-2013), La D\u00e9couverte, p.19-32, 2013. https:\/\/shs.hal.science\/halshs-00915294\/file\/FranA_ois_Burgat_Diviser_pour_survivreA_.pdf (consult\u00e9 le 10 juillet 2024).<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[9] Hafez al-Assad est arriv\u00e9 au pouvoir...<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Hafez al-Assad est arriv\u00e9 au pouvoir par le coup d\u2019Etat du 16 novembre 1970, dit al-\u1e25araka al-ta\u1e63\u1e25\u012b\u1e25\u012byya \u00ab le mouvement de rectification \u00bb ; il r\u00e8gne sur la Syrie pendant trente ans et devient le secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral du Baath syrien jusqu\u2019\u00e0 sa mort le 10 juin 2000 avant d\u2019\u00eatre succ\u00e9d\u00e9 par son fils.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[10] Le Baath se r\u00e9pand alors dans...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Le Baath se r\u00e9pand alors dans diff\u00e9rents pays arabes comme la Jordanie (appel\u00e9e royaume de Transjordanie en 1948), le Liban en 1951, le Y\u00e9men en 1952, la Lybie en 1954. Mais c\u2019est en Irak et en Syrie qu\u2019il parvient \u00e0 prendre le pouvoir.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[11] Article 15 de la Constitution du...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Article 15 de la Constitution du parti Baath.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Toutefois, \u00e0 la diff\u00e9rence du k\u00e9malisme qui fait de la la\u00efcit\u00e9 un des principes fondamentaux du Parti r\u00e9publicain du peuple (CHP)12<\/a><\/sup> Le CHP est un parti politique nationaliste turc fond\u00e9 en 1923 par Atat\u00fcrk (1881-1938)\u00a0; il fait de la la\u00efcit\u00e9 son fer de lance. Voir G\u00e9rard Groc, \u00ab Textes officiels turcs sur la la\u00efcit\u00e9 \u00bb, in Cahiers d’\u00c9tudes sur la M\u00e9diterran\u00e9e Orientale et le monde Turco-Iranien, n\u00b019, La\u00efcit\u00e9(s) en France et en Turquie, 1995, p. 313-332. www.persee.fr\/doc\/cemot_0764-9878_1995_num_19_1_1248 (consult\u00e9 le 12 juillet 2024).<\/span> et l\u2019inscrit \u00e0 l\u2019article 2 de la Constitution\u00a0turque de 193713<\/a><\/sup> F\u00fcsun \u00dcstel, \u00ab Les partis politiques turcs, l\u2019islamisme et la la\u00efcit\u00e9 \u00bb, in Cahiers d’Etudes sur la M\u00e9diterran\u00e9e Orientale et le Monde Turco Iranien, art. cit. http:\/\/cemoti.revues.org\/document1703.html (consult\u00e9 le 12 juillet 2024).<\/span>, le Baath n\u2019y fait aucune r\u00e9f\u00e9rence explicite et sa Constitution, adopt\u00e9e le 7 avril 1947, ne mentionne pas le terme \u00ab\u00a0la\u00efcit\u00e9\u00a0\u00bb. Le concept ne figure pas non plus \u00e0 l\u2019ordre du jour des discussions internes lors du premier congr\u00e8s fondateur du parti, qui a eu lieu \u00e0 Damas entre le 4 et le 6 avril 1947. Le 6\u00e8me Congr\u00e8s\u00a0national tenu entre les 5 et 23 octobre 1963 \u00e0 Damas qui marque pourtant la mont\u00e9e de son aile gauche en Syrie et dessine la ligne politique du r\u00e9gime pendant notamment les ann\u00e9es 1960, accorde la priorit\u00e9 \u00e0 la promotion d\u2019une culture r\u00e9volutionnaire\u00a0et scientifique et introduit la notion de lutte des classes14<\/a><\/sup> De ce Congr\u00e8s r\u00e9sulte un rapport doctrinal appel\u00e9 Ba\u02bb\u1e0d al-mun\u1e6dalaq\u0101t al-na\u1e93ar\u012byya (Quelques fondements th\u00e9oriques), r\u00e9dig\u00e9 par un marxiste, Yassin al-Hafez. Dans ce rapport, les baathistes aspirent \u00e0 la transformation v\u00e9ritable de la soci\u00e9t\u00e9 arabe en une soci\u00e9t\u00e9 moderne, en d\u00e9battant de trois questions\u00a0: l\u2019unit\u00e9 arabe, le socialisme et la libert\u00e9 \u00e0 travers l\u2019exercice de la d\u00e9mocratie populaire.<\/span>. La la\u00efcit\u00e9 en tant que principe ne semble pas constituer une priorit\u00e9 pour ses dirigeants et th\u00e9oriciens qui \u00e9taient surtout pr\u00e9occup\u00e9s par des questions telles que l\u2019ind\u00e9pendance, le conflit isra\u00e9lo-arabe, les r\u00e9formes agraires ou la nationalisation. Toutefois, la divergence doctrinale avec les Fr\u00e8res musulmans dont les id\u00e9es sont qualifi\u00e9es dans la litt\u00e9rature baathiste de r\u00e9actionnaires donne au parti Baath sa dimension la\u00efque. Une la\u00efcit\u00e9 dont l\u2019objectif premier n\u2019est pas d\u2019exclure la religion, mais de combattre les fanatismes confessionnels, sectaires, tribaux, raciaux et r\u00e9gionalistes\u00a0dans une soci\u00e9t\u00e9 longtemps r\u00e9gie par des rapports communautaires. Michel Aflaq (1910-1989), principal th\u00e9oricien du parti, consid\u00e8re le syst\u00e8me communautaire et tribal comme un facteur d\u2019affaiblissement de la nation arabe et un frein \u00e0 la r\u00e9alisation son unit\u00e9 ; il rappelait que\u00a0: \u00ab\u00a0Les Arabes, aujourd\u2019hui, ne veulent pas un nationalisme religieux, car la religion est un facteur susceptible de s\u00e9parer les individus appartenant \u00e0 une m\u00eame nation, il peut diviser et g\u00e9n\u00e9rer une vision irr\u00e9aliste et fanatique\u00a015<\/a><\/sup> Michel Aflaq, \u00ab\u00a0al-Qawm\u012byya al-\u02bbarab\u012byya wa al-na\u1e93ar\u012byya al-qawm\u012byya\u00a0\u00bb (Le nationalisme arabe\u00a0et la th\u00e9orie du nationalisme), discours prononc\u00e9 au Caire en 1957, in F\u012b sab\u012bl al-Ba\u201b\u1e6f (Dans la voie du Baath), 2\u00e8me \u00e9d., Beyrouth, D\u0101r al-\u1e6cal\u012b\u201ba li-l-\u1e6cib\u0101\u201ba wa al-Na\u0161r, 1978, p. 181.<\/span>\u00bb. Si la conception de la la\u00efcit\u00e9 du Baath est fond\u00e9e sur un nationalisme proprement arabe, l\u2019islam y occupe une place importante16<\/a><\/sup> Fond\u00e9 le 7 avril 1947 \u00e0 Damas par plusieurs personnalit\u00e9s dont Michel Aflaq (1912-1989), Salah al-Bittar (1912-1980), Wahib al-Ghanem (1919-2003), Jalal al-Sa\u00efd (1913-1992).<\/span> et il est per\u00e7u comme\u00a0\u00ab\u00a0la meilleure expression de la nation arabe [car] c\u2019est une religion r\u00e9v\u00e9l\u00e9e en terre arabe, \u00e0 un proph\u00e8te arabe et en langue arabe, c\u2019est donc une partie fondamentale de l\u2019identit\u00e9 arabe17<\/a><\/sup> Michel Aflaq, \u00ab\u00a0\u1e0eikr\u0101 al-rass\u016bl al-\u02bbarab\u012b\u00a0\u00bb (\u00c0 la m\u00e9moire du proph\u00e8te arabe), discours prononc\u00e9 le 5 avril 1943 \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Damas, op. cit., p. 141-150.<\/span>\u00a0\u00bb. En 1960, lors de son discours intitul\u00e9 \u00ab\u00a0Les traits du nationalisme progressiste\u00a0\u00bb et prononc\u00e9 \u00e0 l\u2019occasion de la f\u00eate des ouvriers \u00e0 Rabat, Aflaq pr\u00e9cisait que : \u00ab\u00a0Avant l\u2019\u00e9mergence de notre mouvement, une pens\u00e9e simpliste voulait que la sauvegarde de la la\u00efcit\u00e9 implique n\u00e9cessairement une opposition entre le nationalisme et ce patrimoine spirituel [de l\u2019islam]. Mais, nous ne voyons aucune opposition entre la la\u00efcit\u00e9 et la reconnaissance de ce patrimoine18<\/a><\/sup> Michel Aflaq, \u00ab\u00a0Ma\u02bb\u0101lim al-qawm\u012byya al-taqadum\u012byya\u00a0\u00bb (Les traits du nationalisme progressiste), discours prononc\u00e9 en 1960, op. cit, p. 190-197.<\/span>\u00a0\u00bb. Pour le Baath, l\u2019islam entretient des rapports \u00e9troits avec le patrimoine culturel arabe\u00a0et joue un r\u00f4le important dans l\u2019\u00e9veil du nationalisme arabe19<\/a><\/sup> Michel Aflaq, \u00ab\u00a0F\u012b al-qawm\u012byya al-\u02bbarab\u012byya\u00a0\u00bb (Du nationalisme arabe), discours prononc\u00e9 en 1941, op. cit., p. 137-140.<\/span>. La valorisation de l\u2019islam repose cependant sur une distinction entre la religion en tant que patrimoine culturel et la religion en tant qu\u2019institution politique20<\/a><\/sup> Michel Aflaq, \u00ab\u00a0Na\u1e93ratuna \u2019il\u0101 al-d\u012bn\u00a0\u00bb (Notre regard \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la religion), discours prononc\u00e9 en mars 1956, op.cit., p.116-122.<\/span>. L\u2019islam en tant que mouvement spirituel et civilisationnel s\u2019est m\u00eal\u00e9 \u00e0 l\u2019histoire des Arabes et a permis leur renaissance21<\/a><\/sup> Michel Aflaq, \u00ab al-\u02bbArab ba\u012bna m\u0101\u1e0d\u012bhum wa mustaqbalihim\u00a0\u00bb (Les Arabes entre leur pass\u00e9 et leur avenir\u00a0\u00bb, discours prononc\u00e9 en 1950, op. cit, p 165.<\/span>. C\u2019est donc \u00e0 travers cette conception du nationalisme fond\u00e9 sur le lien islam\/arabisme qui \u00ab\u00a0garantit l\u2019harmonie entre les citoyens, et lutte contre tous les fanatismes confessionnels, tribaux, raciaux et particularistes\u00a022<\/a><\/sup> Article 15 de la Constitution\u00a0du parti Baath.<\/span>\u00bb, que le Baath forge sa vision de la la\u00efcit\u00e9. Une la\u00efcit\u00e9 qui si elle s\u2019oppose \u00e0 l\u2019implication de la religion dans le politique, se d\u00e9marque de la la\u00efcit\u00e9 occidentale assimil\u00e9e souvent \u00e0 l\u2019ath\u00e9isme.<\/div>\n
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L\u2019acc\u00e8s du Baath au pouvoir en Syrie par le coup d\u2019Etat du 8 mars 1963 renforce l\u2019emprise des militaires sur le parti. Les leaders historiques du Baath sont expuls\u00e9s de la Syrie\u00a0; Michel Aflaq n\u2019occupe plus le poste de secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral du Baath depuis mai 1965 et se trouve exil\u00e9 en Irak depuis 1968 et Salah al-Bittar est assassin\u00e9 le 21 juillet 1980 \u00e0 Paris. La divergence id\u00e9ologique et les luttes intestines et personnelles entre les diff\u00e9rentes factions baathistes animaient la sc\u00e8ne politique syrienne durant les ann\u00e9es 196023<\/a><\/sup> Voir Nikolaos Van Dam, The Struggle for Power in Syria: Sectarianism, Regionalism and Tribalism in Politics 1961-1980, London, Croom Helm, 1979.<\/span>.<\/div>\n

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Les Assad, de la la\u00efcit\u00e9 \u00e0 l\u2019islam ou la r\u00e9appropriation du symbolique religieux<\/h3>\n

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Instaur\u00e9 par Assad p\u00e8re, le r\u00e9gime syrien est marqu\u00e9, jusqu\u2019au d\u00e9clanchement de la r\u00e9volution syrienne en mars 2011, par une longue p\u00e9riode de stabilit\u00e9 politique tandis que le parti Baath s\u2019efface au profit d\u2019un pouvoir fortement personnalis\u00e9. Les discours des pr\u00e9sidents, \u00e9rig\u00e9s en r\u00e9f\u00e9rence, orientent tant la ligne politique du parti que celle de l\u2019\u00c9tat. Bien que consacr\u00e9 constitutionnellement comme parti dirigeant de l\u2019Etat et de la soci\u00e9t\u00e9\u00a024<\/a><\/sup> Article 8 de la Constitution de 1973, supprim\u00e9 par celle de 2012. Le Baath continue cependant de monopoliser le pouvoir dans le pays.<\/span>, le Baath sert surtout comme outil d\u2019encadrement et de mobilisation au service d\u2019un r\u00e9gime dont l\u2019objectif premier est de se maintenir au pouvoir. Ainsi depuis 1985 (8\u00e8me Congr\u00e8s\u00a0r\u00e9gional) et jusqu\u2019\u00e0 la mort de Hafez al-Assad en 2000, aucun Congr\u00e8s r\u00e9gional n\u2019a eu lieu 25<\/a><\/sup> Philippe Droz-Vincent, Moyen-Orient\u00a0: pouvoirs autoritaires, soci\u00e9t\u00e9s bloqu\u00e9es, PUF, 2004, p. 203.<\/span>. Issus d\u2019une minorit\u00e9 alaouite26<\/a><\/sup> Les alaouites, estim\u00e9s \u00e0 10\u00a0% de la population syrienne, \u00e9taient historiquement marginalis\u00e9s et longtemps consid\u00e9r\u00e9s par les conservateurs sunnites\u00a0mais aussi par les chiites duod\u00e9cimains comme h\u00e9r\u00e9tiques voire non musulmans. Hafez al-Assad obtient en 1973 une fatwa de l\u2019imam chiite libanais Moussa Sadr (1928-1978) reconnaissant l\u2019appartenance des alaouites \u00e0 l\u2019islam chiite.<\/span> les Assad se trouvent confront\u00e9s \u00e0 la question de leur l\u00e9gitimit\u00e9, accentu\u00e9e en contexte de crises (l\u2019affrontement arm\u00e9 avec les Fr\u00e8res musulmans (1979-1982) se termine par le massacre de Hama27<\/a><\/sup> F\u00e9vrier 1982, les forces du r\u00e9gime mettent fin \u00e0 l\u2019insurrection des fr\u00e8res musulmans dans la ville de Hama causant la destruction d\u2019une partie du centre historique de la ville et la mort de 10.000 \u00e0 30.000 personnes. Le r\u00e9gime fait adopter le 7 juillet 1980 par le Parlement la loi n\u00b0 49 qui condamne \u00e0 la peine capitale toute personne appartenant \u00e0 l\u2019organisation des fr\u00e8res musulmans (loi toujours en vigueur).<\/span>\u00a0; d\u00e8s 2011, les villes sunnites sont particuli\u00e8rement cibl\u00e9es par le r\u00e9gime dans sa guerre contre ses opposants)28<\/a><\/sup> La destruction et la profanation de mosqu\u00e9es par des milices du r\u00e9gime, essentiellement alaouites, lesquelles obligent des manifestants \u00e0 s\u2019incliner devant les photos du pr\u00e9sident.<\/span>. Dans l\u2019objectif de dissiper toute accusation d\u2019hostilit\u00e9 \u00e0 la majorit\u00e9 et contrecarrer l\u2019influence d\u2019un islam politique susceptible de constituer une menace \u00e0 sa p\u00e9rennit\u00e9, le r\u00e9gime manifeste une volont\u00e9 de rectifier l\u2019image d\u2019un pouvoir qui a malmen\u00e9 la symbolique religieuse. Cette d\u00e9marche se traduit par la revalorisation de l\u2019islam et sa r\u00e9introduction dans l\u2019espace public (retransmission en direct \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision nationale de la pri\u00e8re du vendredi, introduction de l\u2019appel \u00e0 la pri\u00e8re \u00e0 la radio, ouverture de la t\u00e9l\u00e9vision par une r\u00e9citation du Coran\u2026). Le r\u00e9gime encourage la construction des mosqu\u00e9es29<\/a><\/sup> Le nombre avoisine les 10.000 selon les statistiques du minist\u00e8re des Waqf du 31 d\u00e9cembre 2007\u00a0: https:\/\/mow.gov.sy\/ar (consult\u00e9 11\/08\/2016)<\/span>\u00a0; la diffusion d\u2019\u00e9missions religieuses \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision et la cr\u00e9ation de m\u00e9dias islamiques publics comme la chaine satellitaire\u00a0Nour al-Cham cr\u00e9e \u00e0 la demande de Bachar al-Assad en juillet 201130<\/a><\/sup> D\u00e9cret l\u00e9gislatif n\u00b048 du 2011.<\/span>. \u00a0Des figures notoires de l\u2019islam sunnite syrien comme Mohammad Sa\u00efd Ramadan Al-Bouti (1929-2013) sont \u00e9troitement associ\u00e9es \u00e0 cette entreprise31<\/a><\/sup> Professeur \u00e0 la facult\u00e9 de la charia de l\u2019Universit\u00e9 de Damas, il donnait r\u00e9guli\u00e8rement des cours dans les mosqu\u00e9es de Damas (mosqu\u00e9es Tinkiz et al-Iman). Il animait des \u00e9missions t\u00e9l\u00e9vis\u00e9es \u00ab \u00e9tudes coraniques\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0avec al-Bouti sur des questions d\u2019actualit\u00e9s \u00bb. https:\/\/www.youtube.com\/@naseemalsham1 ,voir aussi https:\/\/www.youtube.com\/playlist?list=PL01kYZIehH-pJIR03iFhveTFll6Ba_er6 (consult\u00e9 le 02\/09\/2024). Al-Bouti est mort dans un attentat le 21 mars 2013 alors qu\u2019il donnait un cours \u00e0 la mosqu\u00e9e al-Iman.<\/span>.<\/div>\n

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L\u2019islam acquiert une place d\u2019exception dans le syst\u00e8me \u00e9ducatif syrien. L\u2019Etat cr\u00e9e des \u00e9tablissements d\u2019enseignement religieux\u00a0islamique au niveau coll\u00e8ge et lyc\u00e9e appel\u00e9s\u00a0al-ta\u02bbl\u012bm al-\u0161ar\u02bb\u012b (enseignement religieux), supervis\u00e9s par le minist\u00e8re des Waqf (fondations pieuses) et reconnus par l\u2019Etat32<\/a><\/sup> Selon les statistiques du minist\u00e8re des Waqf jusqu\u2019au 31 d\u00e9cembre 2007, il existe en Syrie 60 \u00e9tablissements d\u2019enseignement islamique pour les gar\u00e7ons et 57 \u00e9tablissements pour les filles. http:\/\/www.syrianawkkaf.org\/new\/?pid=450 (consult\u00e9 le 22 mars 2019).<\/span>. Le d\u00e9cret pr\u00e9sidentiel n\u00b0 36 du 2 mai 1972 reconnait le baccalaur\u00e9at de l\u2019enseignement islamique comme \u00e9quivalent au baccalaur\u00e9at g\u00e9n\u00e9ral de la section litt\u00e9raire. Le r\u00e9gime cr\u00e9e des instituts islamiques qui portent le nom du pr\u00e9sident\u00a0: \u00ab\u00a0Instituts Hafez al-Assad pour la m\u00e9morisation du noble Coran\u00a0\u00bb ma\u02bb\u0101hid al-\u0101sad li-ta\u1e25f\u012b\u1e93 al-qur\u2019\u0101n al-kar\u012bm33<\/a><\/sup> Leur nombre s\u2019\u00e9l\u00e8ve aujourd\u2019hui \u00e0 840 \u00e9tablissements selon les statistiques du minist\u00e8re des Waqf du 31 d\u00e9cembre 2007. http:\/\/www.syrianawkkaf.org\/?pid=456 (consult\u00e9 le 12 mars 2019).<\/span> . Sont \u00e9galement autoris\u00e9s, les centres islamiques priv\u00e9s g\u00e9r\u00e9s par des religieux proches du r\u00e9gime (acad\u00e9mie Kuftaro34<\/a><\/sup> Un centre priv\u00e9 de formation des imams, des pr\u00e9dicateurs, et des cadres en sciences de la religion et en langue arabe, l\u2019institut Kuftaro (ant\u00e9rieurement mosqu\u00e9e Abou al-Nour) est situ\u00e9e dans un quartier nord de Damas, un quartier peupl\u00e9 en grande partie par des Kurdes, re\u00e7oit des \u00e9tudiants syriens, arabes et \u00e9trangers.<\/span>fond\u00e9 en 1971 par l\u2019ancien Mufti\u00a0de la R\u00e9publique Ahmad Kuftaro (1915-2004)35<\/a><\/sup> Grand mufti de la R\u00e9publique de 1964 jusqu\u2019\u00e0 sa mort en 2004, Kuftaro, kurde de Damas, entretenait de tr\u00e8s bons rapports avec le r\u00e9gime des Assad.<\/span> et Institut al-Fath al-Islami du cheikh Mohammad Salih al-Fourfour \u00e0 Damas)36<\/a><\/sup> Selon les statistiques du minist\u00e8re des Waqf jusqu\u2019au 31 d\u00e9cembre 2007, il existe en Syrie 12 Instituts d\u2019enseignement islamique pour les gar\u00e7ons et 6 pour les filles\u00a0: http:\/\/www.syrianawkkaf.org\/new\/ (consult\u00e9 le 12 mars 2019).<\/span>. Le minist\u00e8re des Waqf ordonne en 2017 la cr\u00e9ation de l\u2019\u00ab\u00a0Universit\u00e9 du Levant pour les sciences de la charia\u00a0\u00bb dont le si\u00e8ge se trouve \u00e0 Damas37<\/a><\/sup> Anciennement appel\u00e9e \u00ab\u00a0Institut Al-Sham pour les sciences de la charia, la langue arabe et les \u00e9tudes et recherches islamiques\u00a0\u00bb, cette universit\u00e9 cr\u00e9\u00e9e en vertu du d\u00e9cret l\u00e9gislatif n\u00b048 de 2011, publi\u00e9 par Bachar al-Assad le 04\/04\/2011, r\u00e9unit 3 \u00e9tablissements d\u2019enseignement religieux priv\u00e9s\u00a0: al-Fath al-islami, acad\u00e9mie Kuftaro, al-Sayida Ruqayah. https:\/\/www.shifa-sy.com\/ (consult\u00e9 le 22 aout 2024). Le minist\u00e8re des Waqf cr\u00e9e en mai 2019 le \u00ab\u00a0Centre islamique international du Levant pour la lutte contre le terrorisme et l\u2019extr\u00e9misme\u00a0\u00bb, inaugur\u00e9 par Bachar al-Assad https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=2BiFmUa4U1k (consult\u00e9 le 22 aout 2024).<\/span>. Les cercles de pr\u00e9dication al-Qubaysiyyat 38<\/a><\/sup> M\u00e9connus du public et des m\u00e9dias jusqu\u2019aux ann\u00e9es 2000, ces cercles sont form\u00e9s dans les ann\u00e9es 1970 par une Munira al-Qubeissi (1933, professeur de biologie dans les lyc\u00e9es de Damas. Elle entreprend des \u00e9tudes en sciences religieuses \u00e0 la facult\u00e9 de charia \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Damas et se rapproche de l\u2019ancien Mufti Ahmad Kuftaro. Cercle de pr\u00e9dication destin\u00e9 aux femmes, sortent de la clandestinit\u00e9 sous Bachar al-Assad avec le soutien des religieux proches du r\u00e9gime comme al-Bouti. Elles disposent d\u2019un r\u00e9seau d\u2019\u00e9coles \u00e9l\u00e9mentaires priv\u00e9es dont le programme respecte les directives du minist\u00e8re de l\u2019\u00e9ducation mais est centr\u00e9 sur l\u2019instruction religieuse. Si ce mouvement pr\u00eache un islam non politis\u00e9, son enseignement se limite aux interpr\u00e9tations traditionnelles de l\u2019islam qui en mati\u00e8re de genre privil\u00e9gie la notion d\u2019une compl\u00e9mentarit\u00e9 \u00bb entre l\u2019homme et la femme. Ils sont aujourd\u2019hui devenus un mouvement religieux de grande ampleur qui poss\u00e8de des branches dans des pays voisins, au Liban, en Jordanie et en Palestine. Voir Aurelia Ardito, \u00ab\u00a0Les cercles f\u00e9minins de la Qubaysiyyat \u00e0 Damas\u00a0\u00bb, in Le Mouvement Social, 2010\/2 n\u00b0 231, p.77-88. URL : https:\/\/shs.cairn.info\/revue-le-mouvement-social1-2010-2-page-77?lang=fr (consult\u00e9 le 18 aout 2024).<\/span>, destin\u00e9s aux femmes sont autoris\u00e9s d\u00e8s 2008 \u00e0 exercer leurs activit\u00e9s dans les mosqu\u00e9es, ils sont mobilis\u00e9s d\u00e8s 2011 pour soutenir le r\u00e9gime. D\u00e8s les \u00e9lections l\u00e9gislatives de 1990, des d\u00e9put\u00e9s d\u2019ob\u00e9dience islamique, mais align\u00e9s sur le r\u00e9gime, peuvent si\u00e9ger au Parlement, officiellement en tant qu\u2019ind\u00e9pendants39<\/a><\/sup> Voir Souha\u00efl Belhadj et Baudouin Dupret, \u00ab La religion \u00e0 toutes fins parlementaires pratiques : comment l\u2019islam est th\u00e9matis\u00e9 \u00e0 l’Assembl\u00e9e du Peuple syrienne \u00bb, in Maghreb Machrek, n\u00b0198, L\u2019islam en Syrie, avril 2008, p. 31-41. https:\/\/shs.cairn.info\/revue-maghreb-machrek-2008-4-page-31?lang=fr (consult\u00e9 le 02\/09\/2024).<\/span> (Marwan Cheikho 1940-200140<\/a><\/sup> Il pr\u00e9sentait un programme religieux \u00e0 la radio : \u00ab\u00a0le salut d l\u2019iftar (rupture de je\u00fbne)\u00a0pendant le mois du ramadan dans les ann\u00e9es 1990 (https:\/\/www.youtube.com\/playlist?list=PLXsZOtRo9HurJkyrn5hpOq6wZScIcQal8 ). Il annonce \u00e0 la t\u00e9l\u00e9 nationale, tout en fondant en larmes, le d\u00e9c\u00e8s du pr\u00e9sident Hafez al-Assad.<\/span> ou Mohammad Habach 1962-)41<\/a><\/sup> Beau-fils de l\u2019ancien mufti de la R\u00e9publique Ahmad Kuftaro, il finit par quitter la Syrie en 2012.<\/span>.\u00a0<\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[12] Le CHP est un parti politique...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Le CHP est un parti politique nationaliste turc fond\u00e9 en 1923 par Atat\u00fcrk (1881-1938) ; il fait de la la\u00efcit\u00e9 son fer de lance. Voir G\u00e9rard Groc, \u00ab Textes officiels turcs sur la la\u00efcit\u00e9 \u00bb, in Cahiers d'\u00c9tudes sur la M\u00e9diterran\u00e9e Orientale et le monde Turco-Iranien, n\u00b019, La\u00efcit\u00e9(s) en France et en Turquie, 1995, p. 313-332. www.persee.fr\/doc\/cemot_0764-9878_1995_num_19_1_1248 (consult\u00e9 le 12 juillet 2024).<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[13] F\u00fcsun \u00dcstel, \u00ab Les partis politiques...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
F\u00fcsun \u00dcstel, \u00ab Les partis politiques turcs, l\u2019islamisme et la la\u00efcit\u00e9 \u00bb, in Cahiers d'Etudes sur la M\u00e9diterran\u00e9e Orientale et le Monde Turco Iranien, art. cit. http:\/\/cemoti.revues.org\/document1703.html (consult\u00e9 le 12 juillet 2024).<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[14] De ce Congr\u00e8s r\u00e9sulte un rapport...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
De ce Congr\u00e8s r\u00e9sulte un rapport doctrinal appel\u00e9 Ba\u02bb\u1e0d al-mun\u1e6dalaq\u0101t al-na\u1e93ar\u012byya (Quelques fondements th\u00e9oriques), r\u00e9dig\u00e9 par un marxiste, Yassin al-Hafez. Dans ce rapport, les baathistes aspirent \u00e0 la transformation v\u00e9ritable de la soci\u00e9t\u00e9 arabe en une soci\u00e9t\u00e9 moderne, en d\u00e9battant de trois questions : l\u2019unit\u00e9 arabe, le socialisme et la libert\u00e9 \u00e0 travers l\u2019exercice de la d\u00e9mocratie populaire.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[15] Michel Aflaq, \u00ab al-Qawm\u012byya al...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Michel Aflaq, \u00ab al-Qawm\u012byya al-\u02bbarab\u012byya wa al-na\u1e93ar\u012byya al-qawm\u012byya \u00bb (Le nationalisme arabe et la th\u00e9orie du nationalisme), discours prononc\u00e9 au Caire en 1957, in F\u012b sab\u012bl al-Ba\u201b\u1e6f (Dans la voie du Baath), 2\u00e8me \u00e9d., Beyrouth, D\u0101r al-\u1e6cal\u012b\u201ba li-l-\u1e6cib\u0101\u201ba wa al-Na\u0161r, 1978, p. 181.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[16] Fond\u00e9 le 7 avril 1947 \u00e0 Damas par...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Fond\u00e9 le 7 avril 1947 \u00e0 Damas par plusieurs personnalit\u00e9s dont Michel Aflaq (1912-1989), Salah al-Bittar (1912-1980), Wahib al-Ghanem (1919-2003), Jalal al-Sa\u00efd (1913-1992).<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[17] Michel Aflaq, \u00ab \u1e0eikr\u0101 al-rass\u016bl al...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Michel Aflaq, \u00ab \u1e0eikr\u0101 al-rass\u016bl al-\u02bbarab\u012b \u00bb (\u00c0 la m\u00e9moire du proph\u00e8te arabe), discours prononc\u00e9 le 5 avril 1943 \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Damas, op. cit., p. 141-150.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[18] Michel Aflaq, \u00ab Ma\u02bb\u0101lim al-qawm\u012byya...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Michel Aflaq, \u00ab Ma\u02bb\u0101lim al-qawm\u012byya al-taqadum\u012byya \u00bb (Les traits du nationalisme progressiste), discours prononc\u00e9 en 1960, op. cit, p. 190-197.<\/div><\/div><\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[19] Michel Aflaq, \u00ab F\u012b al-qawm\u012byya...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Michel Aflaq, \u00ab F\u012b al-qawm\u012byya al-\u02bbarab\u012byya \u00bb (Du nationalisme arabe), discours prononc\u00e9 en 1941, op. cit., p. 137-140.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[20] Michel Aflaq, \u00ab Na\u1e93ratuna \u2019il\u0101...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Michel Aflaq, \u00ab Na\u1e93ratuna \u2019il\u0101 al-d\u012bn \u00bb (Notre regard \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la religion), discours prononc\u00e9 en mars 1956, op.cit., p.116-122.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[21] Michel Aflaq, \u00ab al-\u02bbArab ba\u012bna...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Michel Aflaq, \u00ab al-\u02bbArab ba\u012bna m\u0101\u1e0d\u012bhum wa mustaqbalihim \u00bb (Les Arabes entre leur pass\u00e9 et leur avenir \u00bb, discours prononc\u00e9 en 1950, op. cit, p 165.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[22] Article 15 de la Constitution du parti...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Article 15 de la Constitution\u00a0du parti Baath.<\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[23] Voir Nikolaos Van Dam, The...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Voir Nikolaos Van Dam, The Struggle for Power in Syria: Sectarianism, Regionalism and Tribalism in Politics 1961-1980, London, Croom Helm, 1979.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[24] Article 8 de la Constitution de...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Article 8 de la Constitution de 1973, supprim\u00e9 par celle de 2012. Le Baath continue cependant de monopoliser le pouvoir dans le pays.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[25] Philippe Droz-Vincent, Moyen...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Philippe Droz-Vincent, Moyen-Orient : pouvoirs autoritaires, soci\u00e9t\u00e9s bloqu\u00e9es, PUF, 2004, p. 203.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[26] Les alaouites, estim\u00e9s \u00e0 10 % de...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Les alaouites, estim\u00e9s \u00e0 10 % de la population syrienne, \u00e9taient historiquement marginalis\u00e9s et longtemps consid\u00e9r\u00e9s par les conservateurs sunnites mais aussi par les chiites duod\u00e9cimains comme h\u00e9r\u00e9tiques voire non musulmans. Hafez al-Assad obtient en 1973 une fatwa de l\u2019imam chiite libanais Moussa Sadr (1928-1978) reconnaissant l\u2019appartenance des alaouites \u00e0 l\u2019islam chiite.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[27] F\u00e9vrier 1982, les forces du r\u00e9gime...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
F\u00e9vrier 1982, les forces du r\u00e9gime mettent fin \u00e0 l\u2019insurrection des fr\u00e8res musulmans dans la ville de Hama causant la destruction d\u2019une partie du centre historique de la ville et la mort de 10.000 \u00e0 30.000 personnes. Le r\u00e9gime fait adopter le 7 juillet 1980 par le Parlement la loi n\u00b0 49 qui condamne \u00e0 la peine capitale toute personne appartenant \u00e0 l\u2019organisation des fr\u00e8res musulmans (loi toujours en vigueur).<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[28] La destruction et la profanation...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
La destruction et la profanation de mosqu\u00e9es par des milices du r\u00e9gime, essentiellement alaouites, lesquelles obligent des manifestants \u00e0 s\u2019incliner devant les photos du pr\u00e9sident.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[29] Le nombre avoisine les 10.000...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Le nombre avoisine les 10.000 selon les statistiques du minist\u00e8re des Waqf du 31 d\u00e9cembre 2007 : https:\/\/mow.gov.sy\/ar (consult\u00e9 11\/08\/2016)<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[30] D\u00e9cret l\u00e9gislatif n\u00b048 du 2011.<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
D\u00e9cret l\u00e9gislatif n\u00b048 du 2011.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[31] Professeur \u00e0 la facult\u00e9 de la charia...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Professeur \u00e0 la facult\u00e9 de la charia de l\u2019Universit\u00e9 de Damas, il donnait r\u00e9guli\u00e8rement des cours dans les mosqu\u00e9es de Damas (mosqu\u00e9es Tinkiz et al-Iman). Il animait des \u00e9missions t\u00e9l\u00e9vis\u00e9es \u00ab \u00e9tudes coraniques \u00bb et \u00ab avec al-Bouti sur des questions d\u2019actualit\u00e9s \u00bb. https:\/\/www.youtube.com\/@naseemalsham1 ,voir aussi https:\/\/www.youtube.com\/playlist?list=PL01kYZIehH-pJIR03iFhveTFll6Ba_er6 (consult\u00e9 le 02\/09\/2024). Al-Bouti est mort dans un attentat le 21 mars 2013 alors qu\u2019il donnait un cours \u00e0 la mosqu\u00e9e al-Iman.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[32] Selon les statistiques du minist\u00e8re...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Selon les statistiques du minist\u00e8re des Waqf jusqu\u2019au 31 d\u00e9cembre 2007, il existe en Syrie 60 \u00e9tablissements d\u2019enseignement islamique pour les gar\u00e7ons et 57 \u00e9tablissements pour les filles. http:\/\/www.syrianawkkaf.org\/new\/?pid=450 (consult\u00e9 le 22 mars 2019).<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[33] Leur nombre s\u2019\u00e9l\u00e8ve aujourd\u2019hui...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Leur nombre s\u2019\u00e9l\u00e8ve aujourd\u2019hui \u00e0 840 \u00e9tablissements selon les statistiques du minist\u00e8re des Waqf du 31 d\u00e9cembre 2007. http:\/\/www.syrianawkkaf.org\/?pid=456 (consult\u00e9 le 12 mars 2019).<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[34] Un centre priv\u00e9 de formation des...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Un centre priv\u00e9 de formation des imams, des pr\u00e9dicateurs, et des cadres en sciences de la religion et en langue arabe, l\u2019institut Kuftaro (ant\u00e9rieurement mosqu\u00e9e Abou al-Nour) est situ\u00e9e dans un quartier nord de Damas, un quartier peupl\u00e9 en grande partie par des Kurdes, re\u00e7oit des \u00e9tudiants syriens, arabes et \u00e9trangers.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[35] Grand mufti de la R\u00e9publique...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Grand mufti de la R\u00e9publique de 1964 jusqu\u2019\u00e0 sa mort en 2004, Kuftaro, kurde de Damas, entretenait de tr\u00e8s bons rapports avec le r\u00e9gime des Assad.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[36] Selon les statistiques du minist\u00e8re...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Selon les statistiques du minist\u00e8re des Waqf jusqu\u2019au 31 d\u00e9cembre 2007, il existe en Syrie 12 Instituts d\u2019enseignement islamique pour les gar\u00e7ons et 6 pour les filles : http:\/\/www.syrianawkkaf.org\/new\/ (consult\u00e9 le 12 mars 2019).<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[37] Anciennement appel\u00e9e \u00ab Institut...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Anciennement appel\u00e9e \u00ab Institut Al-Sham pour les sciences de la charia, la langue arabe et les \u00e9tudes et recherches islamiques \u00bb, cette universit\u00e9 cr\u00e9\u00e9e en vertu du d\u00e9cret l\u00e9gislatif n\u00b048 de 2011, publi\u00e9 par Bachar al-Assad le 04\/04\/2011, r\u00e9unit 3 \u00e9tablissements d\u2019enseignement religieux priv\u00e9s : al-Fath al-islami, acad\u00e9mie Kuftaro, al-Sayida Ruqayah. https:\/\/www.shifa-sy.com\/ (consult\u00e9 le 22 aout 2024). Le minist\u00e8re des Waqf cr\u00e9e en mai 2019 le \u00ab Centre islamique international du Levant pour la lutte contre le terrorisme et l\u2019extr\u00e9misme \u00bb, inaugur\u00e9 par Bachar al-Assad https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=2BiFmUa4U1k (consult\u00e9 le 22 aout 2024).<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[38] M\u00e9connus du public et des m\u00e9dias...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
M\u00e9connus du public et des m\u00e9dias jusqu\u2019aux ann\u00e9es 2000, ces cercles sont form\u00e9s dans les ann\u00e9es 1970 par une Munira al-Qubeissi (1933, professeur de biologie dans les lyc\u00e9es de Damas. Elle entreprend des \u00e9tudes en sciences religieuses \u00e0 la facult\u00e9 de charia \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Damas et se rapproche de l\u2019ancien Mufti Ahmad Kuftaro. Cercle de pr\u00e9dication destin\u00e9 aux femmes, sortent de la clandestinit\u00e9 sous Bachar al-Assad avec le soutien des religieux proches du r\u00e9gime comme al-Bouti. Elles disposent d\u2019un r\u00e9seau d\u2019\u00e9coles \u00e9l\u00e9mentaires priv\u00e9es dont le programme respecte les directives du minist\u00e8re de l\u2019\u00e9ducation mais est centr\u00e9 sur l\u2019instruction religieuse. Si ce mouvement pr\u00eache un islam non politis\u00e9, son enseignement se limite aux interpr\u00e9tations traditionnelles de l\u2019islam qui en mati\u00e8re de genre privil\u00e9gie la notion d\u2019une compl\u00e9mentarit\u00e9 \u00bb entre l\u2019homme et la femme. Ils sont aujourd\u2019hui devenus un mouvement religieux de grande ampleur qui poss\u00e8de des branches dans des pays voisins, au Liban, en Jordanie et en Palestine. Voir Aurelia Ardito, \u00ab Les cercles f\u00e9minins de la Qubaysiyyat \u00e0 Damas \u00bb, in Le Mouvement Social, 2010\/2 n\u00b0 231, p.77-88. URL : https:\/\/shs.cairn.info\/revue-le-mouvement-social1-2010-2-page-77?lang=fr (consult\u00e9 le 18 aout 2024).<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[39] Voir Souha\u00efl Belhadj et Baudouin...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Voir Souha\u00efl Belhadj et Baudouin Dupret, \u00ab La religion \u00e0 toutes fins parlementaires pratiques : comment l\u2019islam est th\u00e9matis\u00e9 \u00e0 l'Assembl\u00e9e du Peuple syrienne \u00bb, in Maghreb Machrek, n\u00b0198, L\u2019islam en Syrie, avril 2008, p. 31-41. https:\/\/shs.cairn.info\/revue-maghreb-machrek-2008-4-page-31?lang=fr (consult\u00e9 le 02\/09\/2024).<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[40] Il pr\u00e9sentait un programme religieux...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Il pr\u00e9sentait un programme religieux \u00e0 la radio : \u00ab le salut d l\u2019iftar (rupture de je\u00fbne) pendant le mois du ramadan dans les ann\u00e9es 1990 (https:\/\/www.youtube.com\/playlist?list=PLXsZOtRo9HurJkyrn5hpOq6wZScIcQal8 ). Il annonce \u00e0 la t\u00e9l\u00e9 nationale, tout en fondant en larmes, le d\u00e9c\u00e8s du pr\u00e9sident Hafez al-Assad.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[41] Beau-fils de l\u2019ancien mufti de...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Beau-fils de l\u2019ancien mufti de la R\u00e9publique Ahmad Kuftaro, il finit par quitter la Syrie en 2012.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Les m\u00e9dias nationaux donnent des Assad l\u2019image de bons musulmans croyants. Sous le regard des cam\u00e9ras de t\u00e9l\u00e9visions nationales Assad\u00a0p\u00e8re et fils ne manquent pas d\u2019afficher une certaine pi\u00e9t\u00e9 en train de prier ou de participer publiquement \u00e0 des c\u00e9r\u00e9monies religieuses dans diff\u00e9rentes mosqu\u00e9es sunnites,\u00a0aux c\u00f4t\u00e9s des dignitaires religieux tels que les muftis\u00a0de la R\u00e9publique Ahmad Kuftaro (1915-2004) \u00a0puis Ahmad Badreddin Hassoun (1949-)42<\/a><\/sup> Grand mufti de la R\u00e9publique de 2005 jusqu\u2019\u00e0 2021, date de la suppression de ce titre par le d\u00e9cret pr\u00e9sidentiel n\u00b028 du 2021. Les comp\u00e9tences allou\u00e9es au mufti sont alors transf\u00e9r\u00e9es au Conseil scientifique de la jurisprudence cr\u00e9e en 2018 et pr\u00e9sid\u00e9 par le ministre des Waqf.<\/span>. Hafez al-Assad est d\u00e9sign\u00e9 comme un mu\u011f\u0101hid \u00ab\u00a0combattant\u00a0\u00bb en lutte pour la lib\u00e9ration de la Palestine43<\/a><\/sup> Nah\u011f al-isl\u0101m, revue du minist\u00e8re des Waqf, 2\u00e8me ann\u00e9e, n\u00b08, avril 1982, p. 24-25.<\/span>. \u00a0<\/div>\n

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Le r\u00e9gime s\u2019appuie dans cette politique \u00e0 la fois sur un islam \u00e9tatique (minist\u00e8re des Waqf) mais aussi sur un islam \u00ab\u00a0populaire\u00a0\u00bb incarn\u00e9 par des oul\u00e9mas charismatiques. Des figures religieuses proches du r\u00e9gime, devenues populaires et influentes par le biais de leur m\u00e9diatisation, sont m\u00eame devenues indispensables comme source de l\u00e9gitimit\u00e9 et moyen de contr\u00f4le du sunnisme, mobilis\u00e9s en cas de crise. C\u2019est ainsi qu\u2019en 2011, Mohammad Sa\u00efd Ramadan Al-Bouti (1929-2013) qualifiait en 2011 les manifestants de \u00ab\u00a0voyous\u00a0\u00bb qui utilisent les mosqu\u00e9es \u00e0 des fins personnelles affirmant qu\u2019ils (les manifestants) \u00ab\u00a0ne connaissent rien \u00e0 la pri\u00e8re et ne savent pas ce que s\u2019incliner ou se prosterner \u00e0 Dieu, mais agissent sur ordre, en utilisant les mosqu\u00e9es comme base d’op\u00e9rations44<\/a><\/sup> D\u00e9claration donn\u00e9e lors d\u2019un entretien sur la chaine publique syrienne, le 30 mars 2011. https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=NN9keO9QdVE\u00a0 (consult\u00e9 le 12 aout 2024). Al-Bouti est mort dans un attentat le 21 mars 2013 alors qu\u2019il donnait un cours \u00e0 la mosqu\u00e9e al-Iman.<\/span>\u00bb.<\/div>\n

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Le ralliement opportuniste du r\u00e9gime au discours religieux pr\u00e9sente cependant des limites\u00a0: il ne r\u00e9pond pas aux attentes et aspirations de la population et de la jeunesse (d\u00e9mocratie, pluralisme politique, alternance du pouvoir\u2026). Il se traduit par une alliance entre un r\u00e9gime politique, en d\u00e9ficit de l\u00e9gitimit\u00e9, soucieux de garder le pouvoir, et un courant religieux loyal, ambitieux de proc\u00e9der \u00e0 une islamisation de la soci\u00e9t\u00e9 par le bas. La r\u00e9islamisation par le haut via l\u2019Etat et par le bas via les institutions et \u00e9coles religieuses n\u2019a suscit\u00e9 qu\u2019une contre-dynamique s\u00e9cularisante45<\/a><\/sup> Pour plus de d\u00e9tails sur ce sujet, voir Olivier Roy, \u00ab\u00a0Les voies de la r\u00e9islamisation\u00a0\u00bb, in Pouvoir, n\u00b0 62, L\u2019islam dans la cit\u00e9,\u00a0 septembre 1992, p. 81-91.<\/span> car elle op\u00e8re une islamisation de la soci\u00e9t\u00e9 en l\u2019absence de tout autre force la\u00efque\u00a0: \u00ab\u00a0La vague d\u2019islamisation par le bas est la r\u00e9ponse sunnite d\u2019une population priv\u00e9e d\u2019autres formes de participation \u00e0 la vie politique, \u00e9conomique et sociale\u00a046<\/a><\/sup> Annabelle B\u00f6ttcher,\u00a0\u00ab\u00a0Le Minist\u00e8re des Waqfs\u00a0\u00bb, in Monde arabe Maghreb-Machrek, n\u00b0 158, La Syrie de l\u2019apr\u00e8s-guerre froide\u00a0: permanences et changements, octobre-d\u00e9cembre 1997, p. 29.<\/span>\u00bb.<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

Discours la\u00efque et pouvoir communautaire<\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

Si les Assad affichent un discours officiel la\u00efque transcendant les clivages et les particularismes communautaires, la surrepr\u00e9sentation des alaouites dans les postes les plus sensibles au sein de l\u2019arm\u00e9e et des forces de s\u00e9curit\u00e947<\/a><\/sup> Voir Nikolaos Van Dam, The Struggle for Power in Syria: Politics and Society under Asad and the Ba\u2019th Party, op. cit., 1996. Voir aussi Alain Chouet, \u00ab\u00a0L\u2019espace tribal des Alaouites \u00e0 l\u2019\u00e9preuve du pouvoir\u00a0: la d\u00e9sint\u00e9gration par le politique\u00a0\u00bb, in Monde arabe Maghreb-Machrek, n\u00b0147, Tribus, tribalismes et Etats au Moyen-Orient, (dir) Riccardo Bocco et Christian Velud, janvier-mars 1995, p. 93-120.<\/span> t\u00e9moigne d\u2019une pratique fond\u00e9e sur les liens de solidarit\u00e9 confessionnelles dans la construction du r\u00e9gime48<\/a><\/sup> Des sunnites\u00a0occupent des postes importants dans le pouvoir et se trouvent dans le cercle de confiance du Pr\u00e9sident\u00a0: Abdul Halim Khaddam (vice-pr\u00e9sident de la R\u00e9publique arabe syrienne entre 1985 et 2005), Mustapha Tlas (ministre de la D\u00e9fense de 1970 \u00e0 2000 et vieil ami du pr\u00e9sident Hafez al-Assad), Himat al-Chihabi (chef d\u2019Etat-major de l\u2019arm\u00e9e entre 1974 et 1998). Hafez al-Assad a \u00e9loign\u00e9 son fr\u00e8re Rifaat, alors \u00ab chef des brigades de d\u00e9fense \u00bb depuis 1984 quand celui-ci mena\u00e7ait le pouvoir du pr\u00e9sident.<\/span>. Entre 1970 et 1997, 61,3% des chefs des services de s\u00e9curit\u00e9 et des commandants des forces arm\u00e9es sont alaouites contre 35,5 % de sunnites49<\/a><\/sup> Hanna Batatu, Syria Peasantry, the Descendant of Its Lesser Rural Notables, and Theirs Politics, Princeton, Princeton University Press, 1999, p. 219, cit\u00e9 dans Fabrice Balanche, Les Alaouites, l\u2019espace et le pouvoir dans la r\u00e9gion c\u00f4ti\u00e8re syrienne\u00a0: une int\u00e9gration nationale ambig\u00fce, Th\u00e8se de Doctorat en G\u00e9ographie, Universit\u00e9 Fran\u00e7ois Rabelais, Facult\u00e9 de Droit, d\u2019Economie et des Sciences Sociales, D\u00e9partement de G\u00e9ographie, Tours, 2000, p. 457.<\/span>. La succession de Bachar al-Assad \u00e0 son p\u00e8re en juillet 2000, alors \u00e2g\u00e9 de 34 ans, est vue comme un signe de renouveau et d\u2019ouverture. Son mariage avec une sunnite50<\/a><\/sup> Bachar al-Assad se marie avec Asma al-Akhras, n\u00e9e 1975 en Angleterre\u00a0et fille d\u2019un cardiologue syrien issu d\u2019une famille sunnite de Homs.\u00a0 L\u2019union est annonc\u00e9e discr\u00e8tement dans le journal d\u2019Etat Trichine en janvier 2001.<\/span>\u00a0est per\u00e7u comme une volont\u00e9\u00a0de \u00ab\u00a0rompre\u00a0\u00bb avec l\u2019image clanique du r\u00e9gime. La politique du nouveau pr\u00e9sident s\u2019inscrit cependant dans la continuit\u00e9 de celle du p\u00e8re. L\u2019ouverture familiale sur les sunnites, refl\u00e8te davantage une strat\u00e9gie visant \u00e0 \u00e9largir sa client\u00e8le qu\u2019un v\u00e9ritable souci de d\u00e9communautarisation51<\/a><\/sup> Le pr\u00e9sident du Parlement\u00a0syrien n\u2019est autre que l\u2019oncle de la femme du pr\u00e9sident syrien.<\/span>.<\/div>\n

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Les promesses de r\u00e9formes politiques annonc\u00e9es lors du discours d\u2019investiture du 17 juillet 2000 sont vite abandonn\u00e9es au profit d\u2019ouvertures \u00e9conomiques aboutissant surtout \u00e0 l\u2019enrichissement des membres de la famille pr\u00e9sidentielle et son cercle de confiance. Ce cercle est \u00e9largi pour inclure des membres loyaux issus d\u2019autres minorit\u00e9s (druzes, chr\u00e9tiens, kurdes\u2026). Pour se donner l\u2019image d\u2019un r\u00e9gime soucieux des droits des minorit\u00e9s, les Assad pr\u00e9servent leur repr\u00e9sentativit\u00e9 au sein du gouvernement, de l\u2019arm\u00e9e et du parti Baath. Ils octroient \u00e0 leur chef religieux davantage de pouvoir en mati\u00e8re de statut personnel. Depuis 2004, les chr\u00e9tiens peuvent appliquer leurs propres lois relatives \u00e0 la succession et \u00e0 la tutelle. La loi n\u00b0 31 de mai 2006, permet \u00e0 toutes les \u00e9glises catholiques orientales et latines de l\u00e9gif\u00e9rer en mati\u00e8re de mariage, famille, fian\u00e7ailles, l\u00e9gitimit\u00e9\u00a0des enfants, adoption, autorit\u00e9 parentale, garde des enfants en cas de s\u00e9paration, testaments52<\/a><\/sup> Mgr Gr\u00e9goire III, Patriarche grec-catholique \u00e0 Damas, \u00ab La situation des chr\u00e9tiens dans les pays majoritairement musulmans notamment en Syrie\u00a0\u00bb, actes du colloque Europe-Orient, dialogue avec l\u2019islam, tenu le 12 juillet 2007 sous le haut patronage de Christian Poncelet, Pr\u00e9sident du S\u00e9nat, Paris. URL: http:\/\/www.senat.fr\/colloques\/europe_orient\/europe_orient3.html (consult\u00e9 le 11 novembre 2023).<\/span>.<\/div>\n

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Les Kurdes53<\/a><\/sup> Les Kurdes occupent le premier rang des communaut\u00e9s ethniques du pays. Ils repr\u00e9sentent entre 7 et 10 % de la population syrienne.<\/span> dont le nationalisme est per\u00e7u comme une menace au projet baathiste qui \u00e9rige l\u2019arabisme en identit\u00e9 nationale, font \u00e9galement l\u2019objet d\u2019incorporation au r\u00e9gime. Hafez al-Assad\u00a0permet entre 1984 et 1998, \u00e0 des milliers de kurdes syriens de rejoindre le PKK (le Parti des Travailleurs du Kurdistan) dans sa gu\u00e9rilla contre la Turquie dans l\u2019objectif de d\u00e9tourner leur nationalisme hors du territoire syrien. Pour les associer \u00e0 son syst\u00e8me communautaire, Assad p\u00e8re \u00ab leur accorde des postes militaires, notamment dans la garde pr\u00e9sidentielle ou dans les milices kurdes qui ont \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9es dans la r\u00e9pression contre les Fr\u00e8res musulmans\u00a0\u00e0 Alep\u00a0en 1980 et \u00e0 Hama\u00a0en 1982\u00a054<\/a><\/sup> Jordi Tejel Gorgas, \u00ab\u00a0Les Kurdes\u00a0de Syrie, de la dissimulation \u00e0 la visibilit\u00e9\u00a0?\u00a0\u00bb, in Revue des Mondes Musulmans et de la M\u00e9diterran\u00e9e, La Syrie au quotidien\u00a0: cultures et pratiques du changement, sous la direction de Sylvia Chiffoleau, Aix-en-Provence, Edisud, 2006, n\u00b0 115-116, p. 123.<\/span>\u00bb. Les \u00e9lections l\u00e9gislatives de 1990, permettent \u00e0 onze Kurdes\u00a0syriens d\u2019\u00eatre \u00e9lus comme d\u00e9put\u00e9s ind\u00e9pendants (trois d\u2019entre eux se pr\u00e9sentaient sur une liste commune soutenue par les organisations kurdes de Syrie\u00a0: Kamal Ahmad Darwich (1939-1996), pr\u00e9sident du parti d\u00e9mocrate kurde ; Abdel Hamid Haj Darwich (1936-2019), pr\u00e9sident du parti d\u00e9mocrate progressiste kurde et Fouad Aleikou (1950-), repr\u00e9sentant du parti populaire kurde55<\/a><\/sup> Sabri Cigerli, Les Kurdes\u00a0et leur histoire, Paris, L\u2019Harmattan, 1999, p. 170.<\/span>). Parall\u00e8lement, ils subissent des mesures d\u2019assimilation coercitive (politiques d\u2019arabisation, restrictions des droits linguistiques et culturels\u202656<\/a><\/sup> Pr\u00e8s de 120.000 Kurdes faute de document d\u2019Etat civil prouvant leur pr\u00e9sence en Syrie avant 1945).<\/span>).<\/div>\n

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Si cette d\u00e9marche de repr\u00e9sentation des minorit\u00e9s donne l\u2019image d\u2019un r\u00e9gime rassembleur, elle dissimule un syst\u00e8me de client\u00e9lisme qui exploite et manipule les clivages tribaux, ethniques et confessionnels. D\u00e8s 2011, la strat\u00e9gie du r\u00e9gime consistait \u00e0 tenir les minorit\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9cart du mouvement de contestation qu\u2019il pr\u00e9sente comme islamiste. Les dignitaires chr\u00e9tiens proches du r\u00e9gime sont mobilis\u00e9s pour \u00e9voquer la situation privil\u00e9gi\u00e9e des minorit\u00e9s en Syrie. L\u2019archev\u00eaque grec-catholique d\u2019Alep, Jean-Cl\u00e9ment Jeanbart pour qui le conflit oppose \u00ab un Etat \u00e0 des djihadistes cherchant \u00e0 d\u00e9truire la culture syrienne, massacrer les minorit\u00e9s religieuses et la population la\u00efque\u00a0\u00bb, ne voit pas d\u2019alternative au r\u00e9gime de Bachar al-Assad, redoutant \u00ab\u00a0les cons\u00e9quences d’un renversement du r\u00e9gime, qui pousserait beaucoup de nos fid\u00e8les \u00e0 \u00e9migrer, comme en Irak depuis la chute de Saddam Hussein57<\/a><\/sup>Le Figaro, 11\/01\/2012, entretien de Georges Malbrunot avec Mgr. Jeanbart, \u00ab\u00a0Mgr. Jeanbart : Il faut donner sa chance \u00e0 Asad\u00a0\u00bb.http:\/\/www.lefigaro.fr\/international\/2012\/01\/11\/01003-20120111ARTFIG00437-mgr-jeanbart-il-faut-donner-sa-chance-a-assad.php (Consult\u00e9 le 11\/10\/2015).<\/span>\u00bb. Elias Zahlawi, pr\u00eatre catholique, critique l\u2019ing\u00e9rence de la France qui r\u00e9cuse la l\u00e9gitimit\u00e9 du pr\u00e9sident syrien Bachar al-Assad \u00e0 travers une lettre qu\u2019il adresse le 23 juin 2011 \u00e0 Alain Jupp\u00e9, alors ministre des Affaires Etrang\u00e8res58<\/a><\/sup>\u00a0 \u00a0https:\/\/www.infosyrie.fr\/re-information\/un-pretre-syrien-reecrit-a-juppe\/ (consult\u00e9 le 05\/10\/2019).<\/span>. La nomination, le 8 ao\u00fbt 2011, du G\u00e9n\u00e9ral Dawoud Rajha59<\/a><\/sup> Il a \u00e9t\u00e9 tu\u00e9 lors d\u2019attentat-suicide le 18 juillet dans le b\u00e2timent de la S\u00e9curit\u00e9 nationale \u00e0 Damas.<\/span>, un chr\u00e9tien, au poste de ministre de la D\u00e9fense, une premi\u00e8re dans l\u2019histoire de la Syrie, peut aussi s\u2019interpr\u00e9ter comme un message de ralliement des membres des communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes \u00e0 la politique du r\u00e9gime. Pour diviser les Kurdes et les dissuader de rejoindre le mouvement de contestation, Bachar al-Assad promulgue le 7 avril 2011 le d\u00e9cret l\u00e9gislatif n\u00b0 49\/2011 permettant la r\u00e9gularisation de centaines de milliers de kurdes en leur octroyant la nationalit\u00e9 syrienne qu\u2019ils ont perdu suite au recensement de 1962. Il retire ses forces de s\u00e9curit\u00e9 des villes \u00e0 majorit\u00e9 kurde, les laissant sous contr\u00f4le du PYD (Parti de l\u2019union d\u00e9mocratique) branche syrienne du PKK, tout en armant les tribus arabes oppos\u00e9es au projet nationaliste kurde60<\/a><\/sup> Le parti de l\u2019union d\u00e9mocratique PYD annoncent le 17 mars 2016 la cr\u00e9ation d\u2019une \u00ab entit\u00e9 f\u00e9d\u00e9rale d\u00e9mocratique \u00bb au nord de la Syrie et \u00e9tend son contr\u00f4le sur le nord-est de la Syrie qui repr\u00e9sente pr\u00e8s de 25% des territoires syriens.<\/span>.<\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[42] Grand mufti de la R\u00e9publique de...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Grand mufti de la R\u00e9publique de 2005 jusqu\u2019\u00e0 2021, date de la suppression de ce titre par le d\u00e9cret pr\u00e9sidentiel n\u00b028 du 2021. Les comp\u00e9tences allou\u00e9es au mufti sont alors transf\u00e9r\u00e9es au Conseil scientifique de la jurisprudence cr\u00e9e en 2018 et pr\u00e9sid\u00e9 par le ministre des Waqf.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[43] Nah\u011f al-isl\u0101m, revue du minist\u00e8re...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Nah\u011f al-isl\u0101m, revue du minist\u00e8re des Waqf, 2\u00e8me ann\u00e9e, n\u00b08, avril 1982, p. 24-25.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[44] D\u00e9claration donn\u00e9e lors d\u2019un...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
D\u00e9claration donn\u00e9e lors d\u2019un entretien sur la chaine publique syrienne, le 30 mars 2011. https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=NN9keO9QdVE\u00a0 (consult\u00e9 le 12 aout 2024). Al-Bouti est mort dans un attentat le 21 mars 2013 alors qu\u2019il donnait un cours \u00e0 la mosqu\u00e9e al-Iman.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[45] Pour plus de d\u00e9tails sur ce sujet, voir...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Pour plus de d\u00e9tails sur ce sujet, voir Olivier Roy, \u00ab Les voies de la r\u00e9islamisation \u00bb, in Pouvoir, n\u00b0 62, L\u2019islam dans la cit\u00e9,\u00a0 septembre 1992, p. 81-91.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[46] Annabelle B\u00f6ttcher, \u00ab Le Minist\u00e8re...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Annabelle B\u00f6ttcher, \u00ab Le Minist\u00e8re des Waqfs \u00bb, in Monde arabe Maghreb-Machrek, n\u00b0 158, La Syrie de l\u2019apr\u00e8s-guerre froide : permanences et changements, octobre-d\u00e9cembre 1997, p. 29.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[47] Voir Nikolaos Van Dam, The Struggle...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Voir Nikolaos Van Dam, The Struggle for Power in Syria: Politics and Society under Asad and the Ba\u2019th Party, op. cit., 1996. Voir aussi Alain Chouet, \u00ab L\u2019espace tribal des Alaouites \u00e0 l\u2019\u00e9preuve du pouvoir : la d\u00e9sint\u00e9gration par le politique \u00bb, in Monde arabe Maghreb-Machrek, n\u00b0147, Tribus, tribalismes et Etats au Moyen-Orient, (dir) Riccardo Bocco et Christian Velud, janvier-mars 1995, p. 93-120.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[48] Des sunnites occupent des postes...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Des sunnites occupent des postes importants dans le pouvoir et se trouvent dans le cercle de confiance du Pr\u00e9sident : Abdul Halim Khaddam (vice-pr\u00e9sident de la R\u00e9publique arabe syrienne entre 1985 et 2005), Mustapha Tlas (ministre de la D\u00e9fense de 1970 \u00e0 2000 et vieil ami du pr\u00e9sident Hafez al-Assad), Himat al-Chihabi (chef d\u2019Etat-major de l\u2019arm\u00e9e entre 1974 et 1998). Hafez al-Assad a \u00e9loign\u00e9 son fr\u00e8re Rifaat, alors \u00ab chef des brigades de d\u00e9fense \u00bb depuis 1984 quand celui-ci mena\u00e7ait le pouvoir du pr\u00e9sident.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[49] Hanna Batatu, Syria Peasantry, the...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Hanna Batatu, Syria Peasantry, the Descendant of Its Lesser Rural Notables, and Theirs Politics, Princeton, Princeton University Press, 1999, p. 219, cit\u00e9 dans Fabrice Balanche, Les Alaouites, l\u2019espace et le pouvoir dans la r\u00e9gion c\u00f4ti\u00e8re syrienne : une int\u00e9gration nationale ambig\u00fce, Th\u00e8se de Doctorat en G\u00e9ographie, Universit\u00e9 Fran\u00e7ois Rabelais, Facult\u00e9 de Droit, d\u2019Economie et des Sciences Sociales, D\u00e9partement de G\u00e9ographie, Tours, 2000, p. 457.<\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[50] Bachar al-Assad se marie avec...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Bachar al-Assad se marie avec Asma al-Akhras, n\u00e9e 1975 en Angleterre et fille d\u2019un cardiologue syrien issu d\u2019une famille sunnite de Homs.\u00a0 L\u2019union est annonc\u00e9e discr\u00e8tement dans le journal d\u2019Etat Trichine en janvier 2001.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[51] Le pr\u00e9sident du Parlement syrien...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Le pr\u00e9sident du Parlement syrien n\u2019est autre que l\u2019oncle de la femme du pr\u00e9sident syrien.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[52] Mgr Gr\u00e9goire III, Patriarche grec...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Mgr Gr\u00e9goire III, Patriarche grec-catholique \u00e0 Damas, \u00ab La situation des chr\u00e9tiens dans les pays majoritairement musulmans notamment en Syrie \u00bb, actes du colloque Europe-Orient, dialogue avec l\u2019islam, tenu le 12 juillet 2007 sous le haut patronage de Christian Poncelet, Pr\u00e9sident du S\u00e9nat, Paris. URL: http:\/\/www.senat.fr\/colloques\/europe_orient\/europe_orient3.html (consult\u00e9 le 11 novembre 2023).<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[53] Les Kurdes occupent le premier...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Les Kurdes occupent le premier rang des communaut\u00e9s ethniques du pays. Ils repr\u00e9sentent entre 7 et 10 % de la population syrienne.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[54] Jordi Tejel Gorgas, \u00ab Les Kurdes...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Jordi Tejel Gorgas, \u00ab Les Kurdes de Syrie, de la dissimulation \u00e0 la visibilit\u00e9 ? \u00bb, in Revue des Mondes Musulmans et de la M\u00e9diterran\u00e9e, La Syrie au quotidien : cultures et pratiques du changement, sous la direction de Sylvia Chiffoleau, Aix-en-Provence, Edisud, 2006, n\u00b0 115-116, p. 123.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[55] Sabri Cigerli, Les Kurdes et leur...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Sabri Cigerli, Les Kurdes et leur histoire, Paris, L\u2019Harmattan, 1999, p. 170.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[56] Pr\u00e8s de 120.000 Kurdes faute de...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Pr\u00e8s de 120.000 Kurdes faute de document d\u2019Etat civil prouvant leur pr\u00e9sence en Syrie avant 1945).<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[57] Le Figaro, 11\/01\/2012, entretien...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Le Figaro, 11\/01\/2012, entretien de Georges Malbrunot avec Mgr. Jeanbart, \u00ab Mgr. Jeanbart : Il faut donner sa chance \u00e0 Asad \u00bb.http:\/\/www.lefigaro.fr\/international\/2012\/01\/11\/01003-20120111ARTFIG00437-mgr-jeanbart-il-faut-donner-sa-chance-a-assad.php (Consult\u00e9 le 11\/10\/2015).<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[58] https:\/\/www.infosyrie.fr\/re-infor<\/a>...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
https:\/\/www.infosyrie.fr\/re-information\/un-pretre-syrien-reecrit-a-juppe\/ (consult\u00e9 le 05\/10\/2019).<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[59] Il a \u00e9t\u00e9 tu\u00e9 lors d\u2019attentat-suicide...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Il a \u00e9t\u00e9 tu\u00e9 lors d\u2019attentat-suicide le 18 juillet dans le b\u00e2timent de la S\u00e9curit\u00e9 nationale \u00e0 Damas.<\/div><\/div>

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[60] Le parti de l\u2019union d\u00e9mocratique...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Le parti de l\u2019union d\u00e9mocratique PYD annoncent le 17 mars 2016 la cr\u00e9ation d\u2019une \u00ab entit\u00e9 f\u00e9d\u00e9rale d\u00e9mocratique \u00bb au nord de la Syrie et \u00e9tend son contr\u00f4le sur le nord-est de la Syrie qui repr\u00e9sente pr\u00e8s de 25% des territoires syriens.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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L\u2019implication de milices alaouites dans la r\u00e9pression, aux c\u00f4t\u00e9s des forces de s\u00e9curit\u00e9, exacerbe le ressentiment anti-alaouite chez les sunnites. Le r\u00e9gime laisse entendre que dans le cas o\u00f9 le r\u00e9gime tomberait, la communaut\u00e9 alaouite serait la cible de repr\u00e9sailles. Il en va de m\u00eame lorsque le r\u00e9gime envoie des militaires druzes r\u00e9primer des manifestations \u00e0 Deraa, visant \u00e0 cr\u00e9er une atmosph\u00e8re d\u2019hostilit\u00e9 entre les minorit\u00e9s et la majorit\u00e9 sunnite d\u2019autant plus que la r\u00e9pression se concentre principalement sur les villes et les quartiers sunnites. Le r\u00e9gime syrien, tablant sur les divisions communautaires et se voulant indispensable \u00e0 la s\u00e9curit\u00e9 des minorit\u00e9s61<\/a><\/sup> Le r\u00e9gime organise r\u00e9guli\u00e8rement dans le quartier chr\u00e9tien de la vieille ville de Damas, B\u0101b Touma, des rassemblements, f\u00eates ou concerts de soutien au r\u00e9gime.\u00a0Le discours officiel pr\u00e9tend signifier que les chr\u00e9tiens sont avec le r\u00e9gime.<\/span>, soutient que sa chute mettrait fin \u00e0 cette coexistence pacifique. Il s\u2019agit de lier le sort des communaut\u00e9s et leurs int\u00e9r\u00eats \u00e0 ceux du r\u00e9gime, de sorte que toute mise \u00e0 mal du r\u00e9gime nuise \u00e0 cet \u00e9quilibre. Michel Seurat qualifie \u00e0 juste titre cette politique de \u00ab\u00a0logique pragmatique d\u2019int\u00e9gration des multiplicit\u00e9s dans un m\u00eame espace peupl\u00e9 d\u2019alliances, de contradictions manipul\u00e9es, de d\u00e9passements\u00a062<\/a><\/sup> Michel Seurat, L\u2019Etat de barbarie, Paris, Le Seuil, 1989, p. 16.<\/span>\u00bb.<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

Conclusion<\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

Si le r\u00e9gime des Assad s\u2019autoproclame la\u00efque, cette \u00ab\u00a0la\u00efcit\u00e9\u00a0\u00bb n\u2019est pas le r\u00e9sultat d\u2019une r\u00e9flexion approfondie autour des notions de citoyennet\u00e9 ni d\u2019un quelconque d\u00e9bat public entre l\u2019Etat et la soci\u00e9t\u00e9 civile. A aucun moment le r\u00e9gime n\u2019a cherch\u00e9 \u00e0 d\u00e9structurer les solidarit\u00e9s communautaires au profit d\u2019une coh\u00e9sion nationale si ce n\u2019est au seul niveau du discours. Il y a donc lieu d\u2019op\u00e9rer une distinction claire entre une la\u00efcit\u00e9 en tant que processus politique et une succession de mesures pragmatiques que semble n\u2019accompagner aucune r\u00e9flexion th\u00e9orique. Se proclamer de la la\u00efcit\u00e9 pour les Assad, c\u2019est s\u2019assurer du \u00ab soutien de l\u2019occident\u00a0\u00bb et faire l\u2019\u00e9conomie des r\u00e9formes d\u00e9mocratiques qui risqueraient de leur faire perdre le monopole du pouvoir63<\/a><\/sup> Olivier Roy, L\u2019islam mondialis\u00e9, Paris, Editions du Seuil, 2002, p. 45-46.<\/span>. Cette \u00ab\u00a0la\u00efcit\u00e9\u00a0\u00bb s\u2019est souvent trouv\u00e9e inf\u00e9od\u00e9e aux int\u00e9r\u00eats de la classe dirigeante, op\u00e9rant en fonction\u00a0des circonstances et des \u00e9v\u00e9nements politiques que rencontrait le r\u00e9gime. C\u2019est ainsi que Bachar al-Assad revenait en avril 2011 sur une d\u00e9cision prise en juin 2010, celle de muter \u00e0 des postes administratifs 1.200 enseignantes portant le voile int\u00e9gral64<\/a><\/sup> https:\/\/www.france24.com\/ar\/20110406-protest-damascus-syria-closes-casino-islamic-reverses-ban-veil (consult\u00e9 le 25 ao\u00fbt 2024).<\/span>.<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

L\u2019opposition \u00e0 l\u2019islamisme s\u2019inscrit davantage dans le cadre d\u2019une lutte pour le pouvoir que dans un objectif de la\u00efcisation. La mise en place d\u2019un islam officiel a pour but de contrebalancer l\u2019islam politique, la menace la plus cr\u00e9dible pour la s\u00e9curit\u00e9 et la survie du r\u00e9gime. La d\u00e9politisation de l\u2019islam syrien aboutit, \u00e0 une r\u00e9islamisation de la soci\u00e9t\u00e9 qui n\u2019est pas le fruit des mouvements islamistes65<\/a><\/sup> Olivier Roy, \u00ab\u00a0R\u00e9volution post-islamiste\u00a0\u00bb, Le Monde, 12 f\u00e9vrier 2011. http:\/\/www.lemonde.fr\/idees\/article\/2011\/02\/12\/revolution-post-islamiste_1478858_3232.html (consult\u00e9 le 27 juillet 2024)<\/span>\u00a0; elle est directement li\u00e9e d\u2019une part \u00e0 une \u00ab\u00a0politique \u00bb parsem\u00e9e d\u2019ambivalences, d\u2019ambigu\u00eft\u00e9s et de compromis avec les conservateurs, et d\u2019autre part au comportement autoritaire du r\u00e9gime et de l\u2019appareil d\u2019Etat. Elle n\u2019emp\u00eache pas pour autant l\u2019\u00e9mergence d\u2019un islam politis\u00e9, centr\u00e9 cette fois-ci autour de personnalit\u00e9s religieuses charismatiques ind\u00e9pendantes66<\/a><\/sup> (Sariya et Oussama al-Rifaai, Kra\u00efem Rajha, Na\u00efm Oroqsoussi, Abdel-Karim Bakkar, Jawdat Sa\u00efd\u2026). Voir Thomas Pierret, \u00ab\u00a0Les cadres de l\u2019\u00e9lite religieuse sunnite\u00a0: espaces, id\u00e9es, organisations et institutions\u00a0\u00bb, in Maghreb-Machrek, n\u00b0 198, L\u2019islam en Syrie, hiver 2008-2009, p. 8.<\/span> dont la popularit\u00e9 provient de leur distance avec le r\u00e9gime et de ses clerg\u00e9s jug\u00e9s tr\u00e8s align\u00e9s sur le pouvoir67<\/a><\/sup> Mohamed-Ch\u00e9rif Ferjani, Le politique et le religieux dans le champ islamique, Fayard, 2005, p. 112.<\/span>. A partir des ann\u00e9es 2000, apparaissent de nouveaux acteurs d\u2019ob\u00e9dience islamiste mais qui ne se reconnaissent pas dans le mouvement des Fr\u00e8res musulmans. Des personnalit\u00e9s comme Ha\u00eftham al-Maleh, Radwan Ziada (militants des droits de l\u2019homme), Imad al-Din al-Rachid (professeur \u00e0 la facult\u00e9 de Charia \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Damas), Ahmad Mouaz al-Khatib, ancien pr\u00e9sident de la Coalition national syrienne et ancien pr\u00eacheur de la mosqu\u00e9e des Omeyades \u00e0 Damas), se pr\u00e9sentent comme islamistes \u00ab\u00a0ind\u00e9pendants\u00a0\u00bb.<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

Les Assad ne prot\u00e9geaient pas les minorit\u00e9s, mais ils se prot\u00e9geaient derri\u00e8re elles. Ils cherchent \u00e0 donner \u00e0 leur r\u00e9gime minoritaire\u00a0et communautaire une dimension majoritaire et la\u00efque en associant les diff\u00e9rentes communaut\u00e9s \u00e0 leur syst\u00e8me client\u00e9liste. Cette politique montre cependant ses limites et son instabilit\u00e9. D\u2019une part les communaut\u00e9s ne constituent pas de blocs monolithiques, d\u2019autre part elles semblent s\u2019autonomiser progressivement vis-\u00e0-vis du r\u00e9gime et de leurs repr\u00e9sentants religieux. Les druzes68<\/a><\/sup> Estim\u00e9s entre 2 et 3 % de la population syrienne<\/span> de la ville Souwe\u00efda, bien que \u00e0 l\u2019abri de la r\u00e9pression et neutres vis-\u00e0-vis du conflit depuis 2011, appellent depuis pr\u00e8s de deux ans \u00e0 la chute de Bachar al-Assad69<\/a><\/sup> Pour plus de d\u00e9tail, voir l\u2019analyse de Mazen Ezz\u00a0: https:\/\/orientxxi.info\/magazine\/article6804 (consult\u00e9 le 01 septembre 2024).<\/span>. Les Kurdes du PYD, profitent de la faiblesse du r\u00e9gime et de leur alliance avec les Am\u00e9ricains pour pr\u00e9server leur autonomie de fait au nord-est. Le soutien des alaouites qui ont pay\u00e9 de leur vie pour la survie du r\u00e9gime Bachar al-Assad70<\/a><\/sup> Pour plus de d\u00e9tail, voir le blog d\u2019Ignace Leverrier\u00a0: http:\/\/syrie.blog.lemonde.fr\/2012\/10\/01\/chroniques-du-delitement-2-reglement-de-comptes-a-qardaha-antre-de-la-famille-al-assad\/ (consult\u00e9 le 7 mai 2013).<\/span> divise \u00e9galement la communaut\u00e9. Les diff\u00e9rentes communaut\u00e9s prennent conscience que ce r\u00e9gime malgr\u00e9 sa relative \u00ab\u00a0victoire\u00a0\u00bb militaire, est dans l\u2019incapacit\u00e9 de reconstruire un syst\u00e8me de pouvoir\u00a0stable ou cr\u00e9dible.<\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[61] Le r\u00e9gime organise r\u00e9guli\u00e8rement...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Le r\u00e9gime organise r\u00e9guli\u00e8rement dans le quartier chr\u00e9tien de la vieille ville de Damas, B\u0101b Touma, des rassemblements, f\u00eates ou concerts de soutien au r\u00e9gime. Le discours officiel pr\u00e9tend signifier que les chr\u00e9tiens sont avec le r\u00e9gime.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[62] Michel Seurat, L\u2019Etat de barbarie...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Michel Seurat, L\u2019Etat de barbarie, Paris, Le Seuil, 1989, p. 16.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[63] Olivier Roy, L\u2019islam mondialis\u00e9...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Olivier Roy, L\u2019islam mondialis\u00e9, Paris, Editions du Seuil, 2002, p. 45-46.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[64] https:\/\/www.france24.com\/ar\/<\/a>...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
https:\/\/www.france24.com\/ar\/20110406-protest-damascus-syria-closes-casino-islamic-reverses-ban-veil (consult\u00e9 le 25 ao\u00fbt 2024).<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[65] Olivier Roy, \u00ab R\u00e9volution post...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Olivier Roy, \u00ab R\u00e9volution post-islamiste \u00bb, Le Monde, 12 f\u00e9vrier 2011. http:\/\/www.lemonde.fr\/idees\/article\/2011\/02\/12\/revolution-post-islamiste_1478858_3232.html (consult\u00e9 le 27 juillet 2024)<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[66] (Sariya et Oussama al-Rifaai, Kra\u00efem...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
(Sariya et Oussama al-Rifaai, Kra\u00efem Rajha, Na\u00efm Oroqsoussi, Abdel-Karim Bakkar, Jawdat Sa\u00efd\u2026). Voir Thomas Pierret, \u00ab Les cadres de l\u2019\u00e9lite religieuse sunnite : espaces, id\u00e9es, organisations et institutions \u00bb, in Maghreb-Machrek, n\u00b0 198, L\u2019islam en Syrie, hiver 2008-2009, p. 8.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[67] Mohamed-Ch\u00e9rif Ferjani, Le politique...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Mohamed-Ch\u00e9rif Ferjani, Le politique et le religieux dans le champ islamique, Fayard, 2005, p. 112.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[68] Estim\u00e9s entre 2 et 3 % de la...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Estim\u00e9s entre 2 et 3 % de la population syrienne<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[69] Pour plus de d\u00e9tail, voir l\u2019analyse...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Pour plus de d\u00e9tail, voir l\u2019analyse de Mazen Ezz : https:\/\/orientxxi.info\/magazine\/article6804 (consult\u00e9 le 01 septembre 2024).<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[70] Pour plus de d\u00e9tail, voir le blog...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Pour plus de d\u00e9tail, voir le blog d\u2019Ignace Leverrier : http:\/\/syrie.blog.lemonde.fr\/2012\/10\/01\/chroniques-du-delitement-2-reglement-de-comptes-a-qardaha-antre-de-la-famille-al-assad\/ (consult\u00e9 le 7 mai 2013)<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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B\u00d6TTCHER Annabelle \u00ab\u00a0Le Minist\u00e8re des Waqfs<\/em>\u00a0\u00bb, in Monde arabe Maghreb-Machrek<\/em>, La Syrie de l\u2019apr\u00e8s-guerre froide\u00a0: permanences et changements<\/em>, Paris, La Documentation fran\u00e7aise, octobre-d\u00e9cembre, 1997, n\u00b0 158, p. 18-30.<\/p>\n

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R\u00e9sum\u00e9 \u00c0 la diff\u00e9rence du Liban\u00a0et de l\u2019Irak voisins avec lesquels la Syrie partage une diversit\u00e9 de communaut\u00e9s religieuses, le r\u00e9gime syrien maintient un syst\u00e8me politique et administratif officiellement d\u00e9confessionnalis\u00e9. Bachar al-Assad, au pouvoir depuis 2000 aime se donner l\u2019image d\u2019un r\u00e9gime la\u00efque notamment devant les opinions politique et m\u00e9diatique occidentales. Cependant, la \u00ab\u2009la\u00efcit\u00e9\u2009\u00bb du […]<\/p>\n","protected":false},"author":77,"featured_media":3661,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[28],"tags":[],"class_list":["post-3494","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-numero5"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3494","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/users\/77"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3494"}],"version-history":[{"count":9,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3494\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4026,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3494\/revisions\/4026"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3661"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3494"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3494"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3494"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}