{"id":3502,"date":"2025-02-25T09:49:37","date_gmt":"2025-02-25T09:49:37","guid":{"rendered":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/?p=3502"},"modified":"2025-06-27T22:28:11","modified_gmt":"2025-06-27T22:28:11","slug":"le-principe-de-laicite-ciment-ou-faille-de-lunite-politique-dans-la-pensee-hegelienne","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/le-principe-de-laicite-ciment-ou-faille-de-lunite-politique-dans-la-pensee-hegelienne\/","title":{"rendered":"Le principe de la\u00efcit\u00e9 : ciment ou faille de l\u2019unit\u00e9 politique dans la pens\u00e9e h\u00e9g\u00e9lienne ?"},"content":{"rendered":"\t\t
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R\u00e9sum\u00e9<\/h3>

Selon M. Macron, dans son discours sur le s\u00e9paratisme le 2 octobre 2020, la la\u00efcit\u00e9 \u00ab est le ciment de la France unie. \u00bb En effet, la la\u00efcit\u00e9 h\u00e9rit\u00e9e des lumi\u00e8res est un principe qui, en th\u00e9orie, permet de relier les hommes en faisant abstraction des d\u00e9terminations sociales, religieuses, politiques, ou encore sexuelles de chaque individu. Le citoyen fran\u00e7ais est cet homme abstrait et autonome qui est li\u00e9 aux autres par un pacte rationnel. C\u2019est cette abstraction des d\u00e9terminations priv\u00e9es, susceptibles de cliver, qui permet de relier le laos, <\/em>cet ensemble d\u2019hommes et de femmes indiff\u00e9renci\u00e9s, pour fonder le d\u00e9<\/em>mos<\/em>, un ensemble d\u2019hommes et de femmes constituant un corps politique. N\u00e9anmoins, ce \u00ab\u00a0ciment\u00a0\u00bb semble fragilis\u00e9, aujourd\u2019hui, par les in\u00e9galit\u00e9s sociales pour certains ou par le communautarisme pour d\u2019autres. Ne faudrait-il pas chercher, d\u2019abord, la cause de cette fragilit\u00e9 dans la la\u00efcit\u00e9 elle-m\u00eame ? Peut-on se passer de la religion pour maintenir le corps politique ? C\u2019est la question \u00e0 laquelle nous aimerions r\u00e9pondre dans cet article qui cherchera, avec l\u2019aide de Hegel, \u00e0 \u00e9clairer le lien complexe entre le religieux et le politique. Si pour Hegel, il est impossible de s\u00e9parer le religieux du politique dans leurs essences, il est important de les s\u00e9parer dans leurs formes. Comment ce penseur peut-il \u00e9clairer le principe de la\u00efcit\u00e9 dans la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise du 21\u00e8me si\u00e8cle\u00a0?<\/p>

Summary<\/h3>

According to Mr Macron, in his speech on separatism on 2 October 2020, secularism \u2018is the cement of a united France.\u2019 In fact, secularism, inherited from the Enlightenment, is a principle which, in theory, makes it possible to link people together by disregarding the social, religious, political or even sexual determinations of each individual. The French citizen is an abstract and autonomous human being who is bound to others by a rational pact. It is this abstraction of private determinations, which are liable to divide, that makes it possible to link the laos, this group of undifferentiated men and women, to found the demos, a group of men and women making up a political body. Nevertheless, this \u2018cement\u2019 seems to be undermined today by social inequalities for some and by communitarianism for others. Should we not first look for the cause of this fragility in secularism itself? Is it possible to maintain the body politic without religion? This is the question we would like to answer in this communication which will seek, with the help of Hegel, to shed light on the complex link between religion and politics. If for Hegel, it is impossible to separate religion from politics in their essences, it is important to separate them in their forms. How can this thinker shed light on the principle of secularism in 21st century French society?<\/p>

Mots-cl\u00e9s :<\/strong> Religion, citoyennet\u00e9, la\u00efcit\u00e9, philosophie, Hegel, Etat.<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\t\tR\u00e9sum\u00e9\t\t\t\t<\/p>\n\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Si le principe de la\u00efcit\u00e9 est consid\u00e9r\u00e9 comme un espace d\u2019\u00e9mancipation du citoyen, il est \u00e9galement devenu un moyen de relier les hommes ensemble. Selon M. Macron dans son discours sur le s\u00e9paratisme le 2 octobre 2020, la la\u00efcit\u00e9 \u00ab est le ciment de la France unie. \u00bb En effet, la la\u00efcit\u00e9 h\u00e9rit\u00e9e des Lumi\u00e8res est un principe qui, en th\u00e9orie, permet de relier les hommes en faisant abstraction des d\u00e9terminations sociales, religieuses, politiques, ou encore sexuelles de chaque individu. Le citoyen fran\u00e7ais est cet homme abstrait et autonome qui est li\u00e9 aux autres par un pacte rationnel. C\u2019est cette abstraction des d\u00e9terminations priv\u00e9es, susceptibles de cliver, qui permet de relier le laos, cet ensemble d\u2019hommes et de femmes indiff\u00e9renci\u00e9s, pour fonder le d\u00e9mos un ensemble d\u2019hommes et de femmes constituant un corps politique.<\/div>
\u00a0<\/div>
Mais comment une \u00ab\u00a0d\u00e9liaison\u00a0\u00bb peut-elle faire liaison ? Pour le comprendre, il faut s\u2019int\u00e9resser, comme le fait tr\u00e8s justement Catherine Kintzler1<\/a><\/sup> En particulier dans son ouvrage Qu\u2019est-ce que la la\u00efcit\u00e9, Paris, Vrin, coll. \u00ab\u00a0Chemin philosophique\u00a0\u00bb, 2014.<\/span>, aux associations politiques tol\u00e9rantes qui s\u2019appuient sur les valeurs et les coutumes religieuses pour \u00ab\u00a0cimenter\u00a0\u00bb l\u2019association politique. Si cette conception peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme une discrimination pour les ath\u00e9es, les agnostiques ou les croyants issus d\u2019une autre religion, l\u2019\u00c9tat la\u00efque ne repose sur rien d\u2019autre que sur lui-m\u00eame et peut donc accueillir tous les croyants et les non croyants.<\/div>
\u00a0<\/div>
\u00ab\u00a0L\u2019association politique commence avec sa propre pens\u00e9e, elle construit un lien inou\u00ef qu\u2019elle emprunte \u00e0 rien d\u2019autre qu\u2019\u00e0 elle m\u00eame. (\u2026) Aucune adh\u00e9sion \u00e0 un lien pr\u00e9alable n\u2019est n\u00e9cessaire : le lien politique n\u2019est pas form\u00e9 par une adh\u00e9sion mais par un consentement raisonn\u00e9 \u00bb.<\/em> 2<\/a><\/sup> Catherine Kintzler \u00ab\u00a0Construire philosophiquement le concept de la\u00efcit\u00e9. Quelques r\u00e9flexions sur la constitution et le statut d\u2019une th\u00e9orie \u00bb, Cit\u00e9s, \u00ab\u00a0La la\u00efcit\u00e9 en p\u00e9ril ?\u00a0\u00bb, n\u00b052, 2012, p. 51-68, p. 58.<\/span><\/div>
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Peu importe l\u2019appartenance des citoyens \u00e0 des communaut\u00e9s, l\u2019Etat y est aveugle. Et c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu\u2019il y est aveugle, qu\u2019il peut toutes les accepter \u00e0 condition qu\u2019elles ne troublent pas l\u2019ordre public. L\u2019espace dans lequel na\u00eet cette association doit laisser la possibilit\u00e9 \u00e0 chacun d\u2019\u00eatre ce qu\u2019il veut \u00eatre. Moins l\u2019espace est particularis\u00e9, plus il laisse de la libert\u00e9. Sa construction \u00ab\u00a0s\u2019effectue donc d\u2019abord dans une sorte de tube de Newton, un vide exp\u00e9rimental\u00a0\u00bb.3<\/a><\/sup> Art. cit., p. 58.<\/span>\u00a0 Le lien communautaire4<\/a><\/sup> \u00ab\u00a0Dans le cas de la religion, le lien des individus entre eux est au fond un lien fusionnel avec le groupe, groupe au sein duquel, id\u00e9alement, les singularit\u00e9s ou les individualit\u00e9s doivent \u00eatre absorb\u00e9es et dissoutes au profit de la seule identit\u00e9 communautaire.\u00a0\u00bb Gilles Gourbin, \u00ab\u00a0La la\u00efcit\u00e9 est-elle tol\u00e9rante\u00a0?\u00a0\u00bb, Le portique. Revue de philosophie et de sciences humaines, Vaucresson, Association Le jardin, n\u00b037-38, 2016.<\/span> tente d\u2019effacer le singulier pour rassembler, pour cr\u00e9er du commun l\u00e0 o\u00f9 le lien politique la\u00efque, \u00e0 l\u2019inverse, \u00e9mancipe le singulier \u00e0 travers une seule volont\u00e9 commune qui est le maintien de la libert\u00e9.<\/div>
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Pourtant, dans les faits, ce qui fait le bien commun semble s\u2019\u00eatre liqu\u00e9fi\u00e9 ou \u00e9vapor\u00e9 dans l\u2019individualisme, le consum\u00e9risme et le communautarisme. En effet, \u00e0 l\u2019\u00e9poque des Lumi\u00e8res, on s\u2019\u00e9mancipait par la raison en se lib\u00e9rant de la tutelle religieuse et de nos jours, on semble s\u2019affirmer par sa religion, sa culture r\u00e9gionale, ou son orientation sexuelle. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne complexe remarqu\u00e9 notamment par Marcel Gauchet5<\/a><\/sup> Marcel Gauchet, La religion dans la d\u00e9mocratie, \u00ab\u00a0Le d\u00e9bat\u00a0\u00bb, Paris, Gallimard, 1998.<\/span>, pourrait \u00eatre en partie caus\u00e9 par la la\u00efcit\u00e9 elle-m\u00eame. Certains penseurs comme Jean-Francois Mattei6<\/a><\/sup> \u00ab\u00a0La difficult\u00e9 tient au fait que, \u00e0 l’image de la raison, la la\u00efcit\u00e9 n’a aucun contenu sp\u00e9cifique ni d’autre fondement qu’elle-m\u00eame : son autonomie est formelle ou, si l’on pr\u00e9f\u00e8re, vide\u00a0\u00bb. Jean-Francois Mattei \u00ab\u00a0Sens et non-sens de la laicit\u00e9\u00a0\u00bb, Revue des deux mondes, Paris, 2002, p. 35-43.<\/span> ou Jo\u00ebl Roman7<\/a><\/sup> \u00ab\u00a0La crise est aujourd’hui interne \u00e0 la la\u00efcit\u00e9. C’est aussi probablement la ran\u00e7on du succ\u00e8s de la la\u00efcit\u00e9. Si notre soci\u00e9t\u00e9 a des probl\u00e8mes avec ces questions-l\u00e0, c’est parce que nous sommes all\u00e9s bien au-del\u00e0 de la la\u00efcisation de l\u2019\u00c9tat. Nous avons la\u00efcis\u00e9 la soci\u00e9t\u00e9. Nous n’avons plus aujourd’hui de valeurs communes, de croyances morales communes spontan\u00e9es\u00a0\u00bb, cf. Jo\u00ebl Roman, \u00ab\u00a0Crise de la la\u00efcit\u00e9 ou nouvelle question la\u00efque ?\u00a0\u00bb in \u00c9cole, morale la\u00efque et citoyennet\u00e9 aujourd\u2019hui, Villeneuve d\u2019Ascq, Presse Universitaire du Septentrion, \u00ab\u00a0\u00c9ducation et didactiques\u00a0\u00bb, 2009, p. 65-72.<\/span> s\u2019interrogent sur cette responsabilit\u00e9. En effet, on peut se demander si la cr\u00e9ation de cet espace homog\u00e8ne et vide, ne participe pas au d\u00e9litement du corps politique ? Pour le dire de mani\u00e8re quelque peu pol\u00e9mique, cette r\u00e9volution la\u00efque ne contient-elle pas, \u00e0 l\u2019image de la d\u00e9mocratie dont elle est intimement li\u00e9e, le risque de la disparition du corps politique ou pire de la guerre civile ?<\/div>
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Pour r\u00e9pondre \u00e0 cette question, nous nous int\u00e9resserons dans cette contribution, aux deux analyses que propose Hegel dans la remarque du paragraphe 270 des Principes de la philosophie du droit ainsi que dans la remarque du paragraphe 552 de la deuxi\u00e8me version de l\u2019Encyclop\u00e9die. C\u2019est en effet dans ces deux ouvrages, de la maturit\u00e9 qu\u2019il parle pr\u00e9cis\u00e9ment du lien complexe entre le religieux et le politique. Cette s\u00e9paration dans le contenu du religieux et du politique cr\u00e9e une faille dans l\u2019unit\u00e9 politique parce qu\u2019en sugg\u00e9rant une s\u00e9paration insens\u00e9e, elle nourrit des confusions et des conflits autour de ce lien. Pour \u00e9viter cela, la pens\u00e9e de Hegel nous a permis de d\u00e9gager six perspectives que nous allons d\u00e9tailler successivement.\u00a0<\/div>

1) Accepter l\u2019unit\u00e9 de l\u2019\u00c9tat et de la religion pour passer d\u2019une la\u00efcit\u00e9 d\u2019incomp\u00e9tence \u00e0 une la\u00efcit\u00e9 d\u2019intelligence.<\/h3>
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La pens\u00e9e de Hegel a plus ou moins \u00e9volu\u00e98<\/a><\/sup> Dans La constitution de l\u2019Allemagne Hegel consid\u00e8re que la gestion de la religion par l\u2019\u00c9tat n\u2019est pas une n\u00e9cessit\u00e9. \u00ab\u00a0Tout ce qui est accessoire, la source du pouvoir judiciaire, la gestion du budget, la religion, tout cela doit \u00eatre exclu du domaine strictement n\u00e9cessaire qui revient \u00e0 l\u2019\u00c9tat\u00a0\u00bb, cit\u00e9 par Jean Delini\u00e8re, \u00ab\u00a0La constitution de l\u2019Allemagne de Friedrich Hegel\u00a0\u00bb,\u00a0Si\u00e8cles, \u00ab\u00a0L\u2019Empire avant l\u2019Empire\u00a0\u00bb, n\u00b017,\u00a02003, p. 73-89. Ce qui indique bien l\u2019ind\u00e9pendance de la sph\u00e8re politique avec les autres sph\u00e8res et notamment religieuse. Mais cette ind\u00e9pendance ne signifie pas qu\u2019elles ne sont pas li\u00e9es chez Hegel.<\/span> au cours de sa vie, n\u00e9anmoins, il semble clair sur un point : \u00ab\u00a0C’est la connaissance philosophique qui aper\u00e7oit que l\u2019\u00c9tat et l\u2019\u00c9glise ne s’opposent pas quant au con\u00adtenu de la v\u00e9rit\u00e9 et de la raison, mais seulement quant \u00e0 la forme\u00a0\u00bb 9<\/a><\/sup> Hegel, Principes de la philosophie du droit, \u00a7270, Trad. Kaan, Gallimard Paris, 1940 p. 294.<\/span>.<\/div>
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La religion et l\u2019\u00c9tat expriment sous deux formes diff\u00e9rentes la m\u00eame chose : l\u2019Esprit. En effet, chez Hegel, philosophe de la processualit\u00e9, l\u2019Esprit traverse les individus et les cultures sous diff\u00e9rentes formes qui, parfois, s\u2019opposent et entrent en conflit. Dans ce cheminement que Hegel appelle l\u2019Histoire, les formes religieuses et politiques se croisent, se m\u00ealent ou s\u2019affrontent lorsque l\u2019Esprit devient objectif, c\u2019est-\u00e0-dire lorsqu\u2019il cherche \u00ab\u00a0\u00e0 se r\u00e9aliser ext\u00e9rieurement comme monde afin que sa libert\u00e9 ne soit plus seulement subjective, c\u2019est-\u00e0-dire ineffective, mais objectivement existante. Il vise donc \u00e0 conqu\u00e9rir sa l\u00e9gitimit\u00e9, \u00e0 devenir une r\u00e9alit\u00e9 collectivement reconnue et partag\u00e9e\u00a0\u00bb10<\/a><\/sup> Victor B\u00e9guin, Dictionnaire Hegel. Chap. \u00ab\u00a0Droit\u00a0\u00bb, Ellipses, Paris 2022.<\/span>. L\u2019Esprit objectif pr\u00e9suppose une prise de conscience, de la part des individus, de la n\u00e9cessit\u00e9 pour \u00eatre libre de se r\u00e9unir et d\u2019\u00e9tablir un droit. C\u2019est la raison pour laquelle l\u2019\u00c9tat est l\u2019aboutissement de la vie sociale car il incarne cet Esprit objectif. Il est la r\u00e9conciliation de l\u2019int\u00e9r\u00eat particulier et du vouloir universel11<\/a><\/sup> \u00ab\u00a0Le principe des \u00c9tats modernes a cette puissance et cette profondeur extr\u00eames de laisser le principe de la subjectivit\u00e9 s\u2019accomplir jusque\u2019\u00e0 l\u2019extr\u00e9mit\u00e9 de la particularit\u00e9 personnelle autonome et en m\u00eame temps de le ramener \u00e0 l\u2019unit\u00e9 substantielle et ainsi de maintenir une unit\u00e9 dans ce principe m\u00eame.\u00a0\u00bb Hegel, Principes de la philosophie du droit, \u00a7270, op. cit., p. 294.<\/span>.<\/div>
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Quant \u00e0 la religion, elle est, comme le d\u00e9crit tr\u00e8s bien Andr\u00e9 L\u00e9onard \u00ab\u00a0\u00e0 la fois \u00e9v\u00e9nement intime, institution historique et r\u00e9v\u00e9lation absolue de v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb12<\/a><\/sup>Andr\u00e9 L\u00e9onard, \u00ab\u00a0La structure du syst\u00e8me h\u00e9g\u00e9lien\u00a0\u00bb, Revue Philosophique de Louvain. Louvain, \u00c9dition de l\u2019institut sup\u00e9rieur de philosophie, tome 69, 1971. p. 495-524, p. 518.<\/span>. En effet, la religion est en m\u00eame temps conviction intime, institution qui influence la soci\u00e9t\u00e9 et enfin, r\u00e9v\u00e9lation de Dieu, c\u2019est-\u00e0-dire de l\u2019universel, de l\u2019Esprit absolu chez Hegel. La religion est donc li\u00e9e au moins trois fois \u00e0 l\u2019\u00c9tat puisqu\u2019en tant que conviction intime, elle dirige ou contr\u00f4le les actes moraux d\u2019un individu. En tant qu\u2019institution, elle instaure des valeurs morales qui peuvent \u00eatre en accord ou s\u2019opposer avec les lois. Enfin, en tant que r\u00e9v\u00e9lation de l\u2019absolu, elle \u00e9l\u00e8ve l\u2019individu \u00e0 la question de l\u2019universalit\u00e9, de la spiritualit\u00e9 et de la morale. Pourquoi cette n\u00e9gation de l\u2019unit\u00e9 entraine-t-elle des confusions et des conflits ?<\/div><\/div>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[1] En particulier dans son ouvrage...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
En particulier dans son ouvrage Qu\u2019est-ce que la la\u00efcit\u00e9, Paris, Vrin, coll. \u00ab Chemin philosophique \u00bb, 2014.<\/div><\/div>

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[2] Catherine Kintzler \u00ab Construire...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Catherine Kintzler \u00ab Construire philosophiquement le concept de la\u00efcit\u00e9. Quelques r\u00e9flexions sur la constitution et le statut d\u2019une th\u00e9orie \u00bb, Cit\u00e9s, \u00ab La la\u00efcit\u00e9 en p\u00e9ril ? \u00bb, n\u00b052, 2012, p. 51-68, p. 58.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[3] Art. cit., p. 58.<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Art. cit., p. 58.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[4] \u00ab Dans le cas de la religion, le lien...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
\u00ab Dans le cas de la religion, le lien des individus entre eux est au fond un lien fusionnel avec le groupe, groupe au sein duquel, id\u00e9alement, les singularit\u00e9s ou les individualit\u00e9s doivent \u00eatre absorb\u00e9es et dissoutes au profit de la seule identit\u00e9 communautaire. \u00bb Gilles Gourbin, \u00ab La la\u00efcit\u00e9 est-elle tol\u00e9rante ? \u00bb, Le portique. Revue de philosophie et de sciences humaines, Vaucresson, Association Le jardin, n\u00b037-38, 2016.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[5] Marcel Gauchet, La religion dans...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Marcel Gauchet, La religion dans la d\u00e9mocratie, \u00ab Le d\u00e9bat \u00bb, Paris, Gallimard, 1998.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[6] \u00ab La difficult\u00e9 tient au fait que, \u00e0...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
\u00ab La difficult\u00e9 tient au fait que, \u00e0 l'image de la raison, la la\u00efcit\u00e9 n'a aucun contenu sp\u00e9cifique ni d'autre fondement qu'elle-m\u00eame : son autonomie est formelle ou, si l'on pr\u00e9f\u00e8re, vide \u00bb. Jean-Francois Mattei \u00ab Sens et non-sens de la laicit\u00e9 \u00bb, Revue des deux mondes, Paris, 2002, p. 35-43.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[7] \u00ab La crise est aujourd'hui interne...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
\u00ab La crise est aujourd'hui interne \u00e0 la la\u00efcit\u00e9. C'est aussi probablement la ran\u00e7on du succ\u00e8s de la la\u00efcit\u00e9. Si notre soci\u00e9t\u00e9 a des probl\u00e8mes avec ces questions-l\u00e0, c'est parce que nous sommes all\u00e9s bien au-del\u00e0 de la la\u00efcisation de l\u2019\u00c9tat. Nous avons la\u00efcis\u00e9 la soci\u00e9t\u00e9. Nous n'avons plus aujourd'hui de valeurs communes, de croyances morales communes spontan\u00e9es \u00bb, cf. Jo\u00ebl Roman, \u00ab Crise de la la\u00efcit\u00e9 ou nouvelle question la\u00efque ? \u00bb in \u00c9cole, morale la\u00efque et citoyennet\u00e9 aujourd\u2019hui, Villeneuve d\u2019Ascq, Presse Universitaire du Septentrion, \u00ab \u00c9ducation et didactiques \u00bb, 2009, p. 65-72.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[8] Dans La constitution de l\u2019Allemagne...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Dans La constitution de l\u2019Allemagne Hegel consid\u00e8re que la gestion de la religion par l\u2019\u00c9tat n\u2019est pas une n\u00e9cessit\u00e9. \u00ab Tout ce qui est accessoire, la source du pouvoir judiciaire, la gestion du budget, la religion, tout cela doit \u00eatre exclu du domaine strictement n\u00e9cessaire qui revient \u00e0 l\u2019\u00c9tat \u00bb, cit\u00e9 par Jean Delini\u00e8re, \u00ab La constitution de l\u2019Allemagne de Friedrich Hegel \u00bb, Si\u00e8cles, \u00ab L\u2019Empire avant l\u2019Empire \u00bb, n\u00b017, 2003, p. 73-89. Ce qui indique bien l\u2019ind\u00e9pendance de la sph\u00e8re politique avec les autres sph\u00e8res et notamment religieuse. Mais cette ind\u00e9pendance ne signifie pas qu\u2019elles ne sont pas li\u00e9es chez Hegel.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[9] Hegel, Principes de la philosophie...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Hegel, Principes de la philosophie du droit, \u00a7270, Trad. Kaan, Gallimard Paris, 1940 p. 294.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[10] Victor B\u00e9guin, Dictionnaire Hegel...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Victor B\u00e9guin, Dictionnaire Hegel. Chap. \u00ab Droit \u00bb, Ellipses, Paris 2022.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[11] \u00ab Le principe des \u00c9tats modernes a...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
\u00ab Le principe des \u00c9tats modernes a cette puissance et cette profondeur extr\u00eames de laisser le principe de la subjectivit\u00e9 s\u2019accomplir jusque\u2019\u00e0 l\u2019extr\u00e9mit\u00e9 de la particularit\u00e9 personnelle autonome et en m\u00eame temps de le ramener \u00e0 l\u2019unit\u00e9 substantielle et ainsi de maintenir une unit\u00e9 dans ce principe m\u00eame. \u00bb Hegel, Principes de la philosophie du droit, \u00a7270, op. cit., p. 294.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[12] Andr\u00e9 L\u00e9onard, \u00ab La structure du...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Andr\u00e9 L\u00e9onard, \u00ab La structure du syst\u00e8me h\u00e9g\u00e9lien \u00bb, Revue Philosophique de Louvain. Louvain, \u00c9dition de l\u2019institut sup\u00e9rieur de philosophie, tome 69, 1971. p. 495-524, p. 518.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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La religion est une croyance, une conviction intime dont il est difficile de se d\u00e9gager. En ce sens, elle a un pouvoir, une autorit\u00e9 sur l\u2019individu qui a un impact direct sur l\u2019autorit\u00e9 politique. Hegel ne dit pas que l\u2019Etat doit l\u00e9gif\u00e9rer dans les consciences, chacun peut croire ou ne pas croire. De ce point de vue, il s\u2019inscrit dans la pens\u00e9e spinoziste du trait\u00e9 th\u00e9ologico-politique. Un citoyen peut penser ou croire ce qu\u2019il veut \u00e0 condition que sa pens\u00e9e ne se transforme pas en actes qui porteraient atteinte \u00e0 l\u2019\u00c9tat. Hegel est peut-\u00eatre m\u00eame encore plus lib\u00e9ral que Spinoza puisqu\u2019il soutient qu\u2019un \u00c9tat assez fort peut m\u00eame laisser des citoyens s\u2019opposer \u00e0 lui dans les Principes de la philosophie du droit13<\/a><\/sup> L\u2019\u00c9tat peut tol\u00e9rer des communaut\u00e9s s\u00e9paratistes en son sein car m\u00eame si elles ne reconnaissent pas l\u2019\u00c9tat, elles font partie de la soci\u00e9t\u00e9 civile dont elles ont besoin puisqu\u2019elles subsistent gr\u00e2ce \u00e0 elle. Elles ont des biens par exemple et leur s\u00e9curit\u00e9 est assur\u00e9e par l\u2019\u00c9tat. Ce dernier peut les tol\u00e9rer parce que m\u00eame si elles ne se sont pas \u00e9lev\u00e9es \u00e0 l\u2019\u00c9tat, si elles n\u2019ont pas compris son sens, elles ont besoin de lui. Ces minorit\u00e9s comprendront d\u2019elles-m\u00eames qu\u2019elles devront s\u2019adapter \u00e0 l\u2019\u00c9tat. Ce qui pourrait sugg\u00e9rer que le probl\u00e8me du s\u00e9paratisme se r\u00e9soudra moins dans le ciment la\u00efc que dans la construction d\u2019une confiance p\u00e9renne entre l\u2019\u00c9tat et les citoyens.<\/span>. Mais on ne peut pas nier l\u2019importance de cette conviction. La subordination des convictions religieuses aux \u00e9l\u00e9ments rationnels est irr\u00e9alisable chez un individu pour lequel rien n\u2019est impossible \u00e0 Dieu.<\/div>
\u00a0<\/div>
Ce fut l\u2019immense erreur de notre \u00e9poque de vouloir consid\u00e9rer comme pouvant se s\u00e9parer ces choses indissolubles, et m\u00eame comme indiff\u00e9rentes l\u2019une de l\u2019autre. On a donc envisag\u00e9 le rapport de la religion et de l\u2019Etat en ce sens que celui-ci existerait pour lui-m\u00eame, en vertu d\u2019une certaine puissance et d\u2019une certaine force, la religion ne s\u2019y ajoutant que comme \u00e9l\u00e9ment individuel subjectif pour lui donner de la solidit\u00e9 en quelque sorte comme une chose souhaitable, (\u2026)\u00a0<\/em>14<\/a><\/sup> Hegel, Pr\u00e9cis de Encyclop\u00e9die des sciences philosophiques, deuxi\u00e8me \u00e9dition, trad. Gibelin, Vrin, Paris, 1967, remarque \u00a7552, p. 295.<\/span>.<\/div>
\u00a0<\/div>
On trouve ici la critique du fondement neutre ex-nihilo de l\u2019association politique la\u00efque. L\u2019association politique ne se fonde pas \u00e0 partir de rien. Rousseau remarque \u00e9galement que les liens existent en amont de l\u2019association. \u00ab\u00a0Quel peuple est donc propre \u00e0 la l\u00e9gislation ? Celui qui, se trouvant d\u00e9j\u00e0 li\u00e9 par quelque union d\u2019origine, d\u2019int\u00e9r\u00eat ou de convention, n\u2019a point encore port\u00e9 le vrai joug des lois ; celui qui n\u2019a ni coutumes ni superstitions bien enracin\u00e9es (\u2026)\u00a0\u00bb15<\/a><\/sup> Jean-Jacques Rousseau, Du contrat social, Paris, Flammarion, \u00ab\u00a0GF\u00a0\u00bb, 1992, Livre II, chap. X, p. 75.<\/span>. Pour lui, le lien pr\u00e9existant, \u00e0 condition qu\u2019il ne soit pas de l\u2019ordre de la superstition aveugle, peut m\u00eame \u00eatre utile \u00e0 l\u2019association politique. Pour Hegel, l\u2019\u00c9tat n\u2019est pas un espace ou une association neutre \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9 civile. Cette derni\u00e8re est une association dans laquelle les hommes sont li\u00e9s par des liens d\u2019int\u00e9r\u00eats, des liens amicaux, des liens religieux etc\u2026 et l\u2019\u00c9tat ne peut pas \u00eatre indiff\u00e9rent \u00e0 ces liens parce que l\u2019ensemble de ces liens le constitue. S\u2019il les nie, il cr\u00e9e une association suppl\u00e9mentaire \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des autres alors qu\u2019il doit au contraire toutes les r\u00e9concilier. L\u2019\u00c9tat n\u2019est pas une association, il est la finalit\u00e9 de la vie en communaut\u00e9. \u00ab\u00a0(\u2026) il ne saurait y avoir deux consciences, l\u2019une religieuse et l\u2019autre sociale qui en serait distincte par sa consistance et son contenu\u00a0\u00bb16<\/a><\/sup> Hegel, Pr\u00e9cis de Encyclop\u00e9die des sciences philosophiques, op.cit., \u00a7552, p. 295.<\/span>.<\/div>
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Il n\u2019y a pas besoin de construire un lien en niant tout lien pr\u00e9alable pour cr\u00e9er l\u2019ind\u00e9pendance du politique. Le lien est d\u00e9j\u00e0 l\u00e0. Il est dans l\u2019essence de l\u2019homme de vivre sous la forme d\u2019une communaut\u00e9. On voit ici la diff\u00e9rence entre l\u2019essentialisme de Hegel et les philosophies contractualistes dont celle de Rousseau fait partie. L\u2019\u00c9tat n\u2019est pas le r\u00e9sultat d\u2019une association mue par l\u2019int\u00e9r\u00eat particulier des contractants. L\u2019\u00c9tat est la fin de la vie en communaut\u00e9. Par cons\u00e9quent ce changement de perspective r\u00e9volutionne la question du lien. Si le lien est essentiel, on pourrait dire n\u00e9cessaire, alors il n\u2019y a pas d\u2019un c\u00f4t\u00e9 le politique et le religieux, il y a une unit\u00e9 entre le politique et le religieux.<\/div>
\u00a0<\/div>
Cette cr\u00e9ation ex-nihilo peut en r\u00e9alit\u00e9 \u00eatre source de conflits et d\u2019opposition avec l\u2019\u00c9tat. Or, dans cette opposition, nous dit Hegel, ce sera toujours la foi qui prendra le pas sur la raison. D\u2019o\u00f9 la ferveur avec laquelle un certain nombre de Fran\u00e7ais de confession catholique se sont offusqu\u00e9s, au nom de Dieu, de la loi autorisant le mariage homosexuel. De ce point de vue, l\u2019autorisation donn\u00e9e par le Vatican le 18 d\u00e9cembre 2023 de b\u00e9nir des couples homosexuels constitue une avanc\u00e9e vers l\u2019\u00e9galit\u00e9. En effet, la foi peut aller dans le m\u00eame sens que la raison. C\u2019est tout l\u2019enjeu pour Hegel. Il faut que l\u2019Etat s\u2019occupe de la religion, pour l\u2019aider \u00e0 se r\u00e9former donc il ne peut pas y \u00eatre indiff\u00e9rent. La mise en place d’une rencontre annuelle entre les responsables gouvernementaux et les responsables catholiques en 2002 en France illustre bien cette perspective h\u00e9g\u00e9lienne du rapprochement des deux sph\u00e8res. Selon Hegel, en voulant s\u00e9parer la religion et l\u2019Etat on les fait entrer en conflit. Ainsi Hegel, dans les Le\u00e7ons sur la philosophie de l\u2019histoire, d\u00e9taille ce point comme le note Klaus Brinkmann :<\/div>
\u00a0<\/div>
\u00ab\u00a0Les nations romanes, affirme-t-il (Hegel), ont une pr\u00e9f\u00e9rence pour la s\u00e9paration, et non la r\u00e9conciliation, de l\u2019\u00c9glise et de l\u2019\u00c9tat. Elles ont tendance \u00e0 embrasser un \u00ab lib\u00e9ralisme abstrait \u00bb qui pr\u00e9conise que le domaine politique soit exempt des intrusions de la religion et de ses institutions. Ainsi, le lib\u00e9ralisme abstrait ne r\u00e9sout pas l\u2019opposition entre \u00c9glise et \u00c9tat, il \u00e9ternise le dualisme\u00a0\u00bb<\/em>17<\/a><\/sup> Klaus Brinkmann, \u00ab\u00a0Panth\u00e9isme, panlogisme et protestantisme dans la philosophie de Hegel\u00a0\u00bb, in Les philosophes et la question de Dieu, Luc Langlois, Yves Charles Zarka, (Dir) Paris, P.U.F. \u00ab\u00a0Fondements de la politique\u00a0\u00bb. 2006, p.223-238, p. 235.<\/span>.<\/div>
\u00a0<\/div>
L\u2019\u00c9tat et la religion doivent progresser de la m\u00eame mani\u00e8re dans le m\u00eame temps. R\u00e9gis Debray, qui a particip\u00e9 au d\u00e9veloppement de l\u2019enseignement du fait religieux \u00e0 l\u2019\u00e9cole, pourrait illustrer en partie la perspective h\u00e9g\u00e9lienne lorsqu\u2019il \u00e9crit \u00ab le temps para\u00eet maintenant venu du passage d\u2019une la\u00efcit\u00e9 d\u2019incomp\u00e9tence (le religieux, par construction, ne nous regarde pas) \u00e0 une la\u00efcit\u00e9 d\u2019intelligence (il\u00a0 est\u00a0 de\u00a0 notre\u00a0 devoir\u00a0 de\u00a0 le\u00a0 comprendre)18<\/a><\/sup> Regis Debray, \u00ab L\u2019enseignement du fait religieux dans l\u2019\u00c9cole la\u00efque\u201d, Rapport au ministre de l’\u00c9ducation nationale, f\u00e9vrier 2002.<\/span> \u00bb.<\/div>
\u00a0<\/div>

2) R\u00e9former la religion<\/h3>
\u00a0<\/div>
Que doit faire l\u2019\u00c9tat si la religion de la soci\u00e9t\u00e9 civile est irrationnelle ou, comme le dit Hegel, est une religion de la servitude ? Il faut r\u00e9former la religion. Cela sous-entend que l\u2019Etat doit s\u2019occuper des religions. La s\u00e9paration est une \u00e9tape de l\u2019\u00e9mancipation de l\u2019Etat mais elle doit \u00eatre d\u00e9pass\u00e9e par la r\u00e9conciliation. Il est \u00ab\u00a0absurde\u00a0\u00bb poursuit Hegel de cr\u00e9er une association politique rationnelle si la religion de la soci\u00e9t\u00e9 n\u2019est pas conforme \u00e0 la raison. Il faut que la conscience religieuse soit en accord avec l\u2019esprit des lois. \u00ab\u00a0Il faut consid\u00e9rer comme une absurdit\u00e9 de l’\u00e9poque moderne que de transformer, sans rien changer \u00e0 la religion, un syst\u00e8me de moralit\u00e9 sociale vicieuse, sa constitution et sa l\u00e9gislation, sans modifier la religion,(\u2026)\u00a0\u00bb19<\/a><\/sup> Hegel, Pr\u00e9cis de Encyclop\u00e9die des sciences philosophiques, op.cit., \u00a7552, p. 297.<\/span>.<\/div>
\u00a0<\/div>
La vraie religion dont parle Hegel est une religion fond\u00e9e sur des principes rationnels. La vraie religion ne soumet pas mais lib\u00e8re l\u2019individu de son \u00e9go\u00efsme. Elle l\u2019\u00e9l\u00e8ve \u00e0 l\u2019universel. Il ne peut y avoir d\u2019unit\u00e9 politique s\u2019il n\u2019y a pas d\u2019harmonie entre l\u2019\u00c9tat et la ou les religions de cette soci\u00e9t\u00e9. Ce qui signifie qu\u2019il ne peut y avoir d\u2019unit\u00e9 si la religion est liberticide20<\/a><\/sup> On retrouve d\u00e9j\u00e0 plus ou moins cette id\u00e9e chez Spinoza\u00a0: \u00ab\u00a0(\u2026) Nul, par suite, ne peut agir pieusement \u00e0 l\u2019\u00e9gard du prochain suivant le commandement de Dieu, s\u2019il ne r\u00e8gle la pi\u00e9t\u00e9 et la religion sur l\u2019utilit\u00e9 publique.\u00a0\u00bb Trait\u00e9 th\u00e9ologico-politique Chapitre XIX, p. 318, Paris, Garnier Flammarion, 1965.<\/span>. Ce n\u2019est donc pas la s\u00e9paration qui est la condition de possibilit\u00e9 de l\u2019association politique mais l\u2019existence d\u2019une religion rationnelle en harmonie avec l\u2019Etat. Ce point est crucial, aucun \u00c9tat ne pourra se cr\u00e9er dans une soci\u00e9t\u00e9 dans laquelle les religions sont guid\u00e9es par la servitude. Hegel le dit souvent, il est dans l\u2019int\u00e9r\u00eat des institutions religieuses qu\u2019elles s\u2019adaptent \u00e0 l\u2019\u00c9tat. Hegel parle \u00e0 son \u00e9poque de la r\u00e9forme de la religion chr\u00e9tienne. Il consid\u00e8re que la R\u00e9volution fran\u00e7aise aurait d\u00fb avoir lieu en Allemagne l\u00e0 o\u00f9, pour lui, la religion protestante \u00e9tait une r\u00e9forme de la version catholique du christianisme. Il aurait fallu r\u00e9former le catholicisme en France pour que les id\u00e9es de la r\u00e9volution se concr\u00e9tisent. Sur ce point, la r\u00e9flexion d\u2019Abdennour Bidar invitant l\u2019islam \u00e0 se r\u00e9former21<\/a><\/sup> Abdennour Bidar, Lettre ouverte au monde musulman, Paris, Les liens qui lib\u00e8rent, 2015.<\/span> en mettant en avant la libert\u00e9 pr\u00f4n\u00e9e par le Coran plut\u00f4t que sa r\u00e9duction \u00e0 un ensemble de contraintes ou encore celle de \u00c9milie Hache22<\/a><\/sup> \u00c9milie Hache, De la g\u00e9n\u00e9ration, Paris, La D\u00e9couverte, \u00ab\u00a0Les emp\u00eacheurs de tourner en rond\u00a0\u00bb, 2024.<\/span> sur certains dogmes catholiques en opposition avec l\u2019\u00e9galit\u00e9 entre l\u2019homme et la femme inscrite dans les lois fran\u00e7aises, illustrent la perspective h\u00e9g\u00e9lienne d\u2019harmonisation entre le religieux et le politique parce que la transformation politique ne peut faire l\u2019\u00e9conomie d\u2019une transformation religieuse. Cette s\u00e9paration la\u00efque ne doit pas nous faire oublier le poids de la religion dans le domaine de la politique.<\/div>
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\u00ab\u00a0Des principes de libert\u00e9 conforme au droit ne peuvent \u00eatre qu’abstraits et superficiels, et les institutions d’Etat qui en d\u00e9rivent, ne peuvent se maintenir si la sagesse de ces principes m\u00e9connait la religion au point de ne pas savoir que les fondements rationnels de la r\u00e9alit\u00e9 trouvent leur garantie derni\u00e8re et supr\u00eame dans la conscience religieuse, dans la subsomption sous la conscience de la v\u00e9rit\u00e9 absolue\u00a0\u00bb<\/em>23<\/a><\/sup> Hegel, Pr\u00e9cis de Encyclop\u00e9die des sciences philosophiques, op.cit., \u00a7552, p. 297.<\/span>.<\/div>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[13] L\u2019\u00c9tat peut tol\u00e9rer des communaut\u00e9s...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
L\u2019\u00c9tat peut tol\u00e9rer des communaut\u00e9s s\u00e9paratistes en son sein car m\u00eame si elles ne reconnaissent pas l\u2019\u00c9tat, elles font partie de la soci\u00e9t\u00e9 civile dont elles ont besoin puisqu\u2019elles subsistent gr\u00e2ce \u00e0 elle. Elles ont des biens par exemple et leur s\u00e9curit\u00e9 est assur\u00e9e par l\u2019\u00c9tat. Ce dernier peut les tol\u00e9rer parce que m\u00eame si elles ne se sont pas \u00e9lev\u00e9es \u00e0 l\u2019\u00c9tat, si elles n\u2019ont pas compris son sens, elles ont besoin de lui. Ces minorit\u00e9s comprendront d\u2019elles-m\u00eames qu\u2019elles devront s\u2019adapter \u00e0 l\u2019\u00c9tat. Ce qui pourrait sugg\u00e9rer que le probl\u00e8me du s\u00e9paratisme se r\u00e9soudra moins dans le ciment la\u00efc que dans la construction d\u2019une confiance p\u00e9renne entre l\u2019\u00c9tat et les citoyens.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[14] Hegel, Pr\u00e9cis de Encyclop\u00e9die...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Hegel, Pr\u00e9cis de Encyclop\u00e9die des sciences philosophiques, deuxi\u00e8me \u00e9dition, trad. Gibelin, Vrin, Paris, 1967, remarque \u00a7552, p. 295.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[15] Jean-Jacques Rousseau, Du...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Jean-Jacques Rousseau, Du contrat social, Paris, Flammarion, \u00ab GF \u00bb, 1992, Livre II, chap. X, p. 75.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[16] Hegel, Pr\u00e9cis de Encyclop\u00e9die...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Hegel, Pr\u00e9cis de Encyclop\u00e9die des sciences philosophiques, op.cit., \u00a7552, p. 295.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[17] Klaus Brinkmann, \u00ab Panth\u00e9isme...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Klaus Brinkmann, \u00ab Panth\u00e9isme, panlogisme et protestantisme dans la philosophie de Hegel \u00bb, in Les philosophes et la question de Dieu, Luc Langlois, Yves Charles Zarka, (Dir) Paris, P.U.F. \u00ab Fondements de la politique \u00bb. 2006, p.223-238, p. 235.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[18] Regis Debray, \u00ab L\u2019enseignement...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Regis Debray, \u00ab L\u2019enseignement du fait religieux dans l\u2019\u00c9cole la\u00efque\u201d, Rapport au ministre de l'\u00c9ducation nationale, f\u00e9vrier 2002.<\/div><\/div>

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[19] Hegel, Pr\u00e9cis de Encyclop\u00e9die...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Hegel, Pr\u00e9cis de Encyclop\u00e9die des sciences philosophiques, op.cit., \u00a7552, p. 297.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[20] On retrouve d\u00e9j\u00e0 plus ou moins...<\/div><\/div>

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On retrouve d\u00e9j\u00e0 plus ou moins cette id\u00e9e chez Spinoza : \u00ab (\u2026) Nul, par suite, ne peut agir pieusement \u00e0 l\u2019\u00e9gard du prochain suivant le commandement de Dieu, s\u2019il ne r\u00e8gle la pi\u00e9t\u00e9 et la religion sur l\u2019utilit\u00e9 publique. \u00bb Trait\u00e9 th\u00e9ologico-politique Chapitre XIX, p. 318, Paris, Garnier Flammarion, 1965.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[21] Abdennour Bidar, Lettre ouverte...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Abdennour Bidar, Lettre ouverte au monde musulman, Paris, Les liens qui lib\u00e8rent, 2015.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[22] \u00c9milie Hache, De la g\u00e9n\u00e9ration...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
\u00c9milie Hache, De la g\u00e9n\u00e9ration, Paris, La D\u00e9couverte, \u00ab Les emp\u00eacheurs de tourner en rond \u00bb, 2024.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[23] Hegel, Pr\u00e9cis de Encyclop\u00e9die...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Hegel, Pr\u00e9cis de Encyclop\u00e9die des sciences philosophiques, op.cit., \u00a7552, p. 297.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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3) Distinguer formellement religion et \u00c9tat<\/h3>
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Si la religion et l\u2019\u00c9tat ont le m\u00eame contenu, ils n\u2019ont pas la m\u00eame forme. Cette distinction est absolument essentielle. Si la religion est la base de l\u2019\u00c9tat, elle n\u2019est pas l\u2019\u00c9tat. Comme l\u2019explique Kintzler, vouloir ramener le th\u00e9ologique au politique est une sorte de sophisme. On peut s\u2019associer sans sacraliser. Kintzler d\u00e9nonce le retour du \u00ab politico-religieux \u00bb qui part d\u2019un pr\u00e9suppos\u00e9 erron\u00e9. \u00ab La pens\u00e9e politique est alors subordonn\u00e9e, non pas \u00e0 tel ou tel fait religieux, mais \u00e0 la forme de ce qui constitue un fait religieux : la forme sacralis\u00e9e du lien comme appartenance \u00bb 24<\/a><\/sup> Catherine Kintzler, Qu\u2019est-ce que la la\u00efcit\u00e9, op.cit., p. 67-68.<\/span>. Hegel critique la m\u00eame chose. La forme du politique n\u2019est pas la forme du religieux et on doit cr\u00e9er l\u2019\u00c9tat sans sacralisation. La religion utilise des repr\u00e9sentations, des sentiments pour entretenir cette association l\u00e0 o\u00f9 l\u2019\u00c9tat utilise la raison. Cette confusion peut conduire \u00e0 ce que Jo\u00ebl Roman appelle \u00ab le communautarisme national r\u00e9publicain25<\/a><\/sup> Jo\u00ebl Roman, \u00ab Crise de la la\u00efcit\u00e9 ou nouvelle question la\u00efque ? \u00bb op. cit., p.65-72.<\/span>\u00bb. Hegel le dit souvent, si l\u2019\u00c9tat se sert de la repr\u00e9sentation et des croyances pour faire adh\u00e9rer \u00e0 ses lois il n\u2019est pas un \u00c9tat. Il ne s\u2019agit pas de c\u00e9l\u00e9brer les valeurs de la R\u00e9publique ou de planter des arbres de la la\u00efcit\u00e9 dans les \u00e9tablissements scolaires mais plut\u00f4t de participer \u00e0 la vie de l\u2019\u00c9tat, de s\u2019impliquer dans la vie publique. \u00c0 force de s\u00e9parer l\u2019\u00c9tat du contenu de la religion \u00e0 savoir la morale, les valeurs communes disparaissent. Il faut distinguer la forme sans se s\u00e9parer du contenu de la religion et ce contenu est moral. La question de la morale de l\u2019\u00c9tat est une question classique qui ressurgit fortement avec la la\u00efcit\u00e9 puisqu\u2019elle sugg\u00e8re une s\u00e9paration avec la morale religieuse. C\u2019est la raison pour laquelle on entend parler d\u2019enseignement la\u00efque de la morale ou de morale la\u00efque. Ces questions ont-elles du sens pour Hegel ?<\/div>

4) Rationaliser la morale<\/h3>
\u00a0<\/div>
L\u2019auteur rappelle dans son Encyclop\u00e9die que \u00ab\u00a0(\u2026) l\u2019Etat repose sur le sentiment social et celui-ci sur le sentiment religieux\u00a0\u00bb26<\/a><\/sup> Hegel, Pr\u00e9cis de Encyclop\u00e9die des sciences philosophiques, op.cit., \u00a7552, p. 294.<\/span>. On pourrait alors penser que l\u2019\u00c9tat doit se fonder sur la religion. Pourtant, dans les Principes de la philosophie du droit, il critique les auteurs qui, \u00e0 son \u00e9poque, consid\u00e8rent l\u2019\u00c9tat comme devant \u00eatre fond\u00e9 sur la religion et subordonn\u00e9 \u00e0 elle27<\/a><\/sup> Hegel critique en particulier Von Haller. Sur ce point, nous renvoyons le lecteur vers le commentaire de Andr\u00e9 L\u00e9crivain, Hegel et l’\u00e9thicit\u00e9, Paris, Vrin, \u00ab\u00a0Biblioth\u00e8que d\u2019histoire de la philosophie\u00a0\u00bb, 2015.<\/span>.<\/div>
\u00a0<\/div>
Pour comprendre cette apparente contradiction, il faut pr\u00e9ciser la position de Hegel et comprendre que dans l\u2019extrait de l\u2019Encyclop\u00e9die, il parle de la religion alors que dans celui des Principes de la philosophie du droit, il s\u2019int\u00e9resse aux \u00c9glises. Si l\u2019\u00c9tat de par son unit\u00e9 avec la religion est fond\u00e9 sur elle, il ne doit pas se fonder sur n\u2019importe quelle \u00c9glise. La religion en tant qu\u2019institution a un r\u00f4le dans le domaine public. Elle influence la morale et \u00e0 son \u00e9poque en particulier, l\u2019\u00e9ducation. Si elle touche la sph\u00e8re publique, elle est en rapport direct avec l\u2019Etat. Les religions en tant que communaut\u00e9s ou corporations doivent \u00eatre soumises \u00e0 une \u00ab\u00a0haute surveillance\u00a0\u00bb28<\/a><\/sup> Principes de la philosophie du droit, \u00a7270, remarque, p. 291.<\/span> de l\u2019\u00c9tat. En effet, la religion fondement de la morale d\u2019une soci\u00e9t\u00e9, prescrit des conduites morales aux individus. Dans ce sens, la religion entre dans la sph\u00e8re de l\u2019\u00c9tat qui lui aussi a une doctrine. Mais alors pourquoi ne pas fonder la morale de l\u2019\u00c9tat sur les religions ? Cette question entra\u00eene des confusions dans la compr\u00e9hension de la pens\u00e9e de Hegel car pour lui, les concepts moraux prennent naissance dans la conscience religieuse. La question serait plut\u00f4t\u00a0: comment rendre effectif les principes moraux rationnels que l\u2019on trouve dans les religions ? Comment faire passer les liens sociaux de leurs formes religieuses \u00e0 leurs formes politiques ? Par exemple, la proscription de la violence se retrouve aussi bien dans la D\u00e9claration des droits de l\u2019homme, que dans la religion juive, hindoue, chr\u00e9tienne ou musulmane29<\/a><\/sup> Sur ce point, cf. Abdennour Bidar, Quelles valeurs transmettre aujourd\u2019hui ?, Paris, Albin Michel, 2016, p. 95-97.<\/span>. Peu importe, l\u2019origine religieuse le contenu est le m\u00eame : l\u2019Esprit. Pour Hegel, les concepts moraux des religions sont tous issus de la pens\u00e9e. Il faut pr\u00e9server les concepts lib\u00e9raux et \u00e9vacuer ceux qui sont liberticides. Peu importe, l\u2019origine d\u2019un concept car pour Hegel, il est un d\u00e9veloppement de l\u2019esprit et ce n\u2019est pas parce qu\u2019un concept se d\u00e9veloppe dans une religion qu\u2019il devient inop\u00e9rant en politique. Consid\u00e9rons par exemple, avec Victor Hugo dans Les mis\u00e9rables, la notion de fraternit\u00e9 dans la religion chr\u00e9tienne. Jean Valjean cherche en vain un endroit pour dormir car il est rejet\u00e9 par l\u2019ensemble de ses concitoyens au nom de son identit\u00e9 de for\u00e7at. Lorsqu\u2019il franchit le seuil de la porte d\u2019un \u00e9v\u00eaque et qu\u2019il est accueilli par ce dernier, Jean Valjean n\u2019en revient pas. \u00ab\u00a0Vrai ? Quoi ? vous me gardez ?\u00a0Vous ne me chassez pas ! un for\u00e7at ! (\u2026) Qu\u2019ai-je besoin de savoir votre nom ? D\u2019ailleurs, avant que vous me le dissiez, vous en avez un que je savais. (\u2026) vous vous appelez mon fr\u00e8re\u00a0\u00bb30<\/a><\/sup> Victor Hugo, Les mis\u00e9rables, Paris, Gallimard, 1995 t. 1, p.122-127.<\/span>. En incarnant Dieu dans un \u00eatre humain, le Christ est le fr\u00e8re de tous les hommes. Jean Valjean n\u2019est ni un for\u00e7at, ni un Fran\u00e7ais, il est un fils de Dieu, il est un homme. L\u2019identit\u00e9 est effac\u00e9e au profit de l\u2019universelle condition humaine. Contrairement \u00e0 ce que l\u2019on disait dans l\u2019introduction, le lien religieux n\u2019est peut-\u00eatre pas toujours un lien qui efface les singularit\u00e9s. Si c\u2019est le cas pour un certain nombre d\u2019\u00c9glises, il n\u2019en est peut-\u00eatre pas de m\u00eame pour ce que Hegel appelle la vraie religion qui \u00e9l\u00e8ve \u00e0 l\u2019universalit\u00e9. En effet, religion et \u00c9tat s\u2019harmonisent lorsque la religion r\u00e9v\u00e8le, par la repr\u00e9sentation d\u2019un Dieu, l\u2019Esprit absolu parce qu\u2019elle \u00e9l\u00e8ve l\u2019individu \u00e0 l\u2019universel, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 la prise de conscience de la dimension universelle de l\u2019Esprit. L\u2019\u00c9tat n\u2019existe effectivement que si, et seulement si, les citoyens sont conscients de la n\u00e9cessit\u00e9 de la vie collective. Si le citoyen prend conscience par la raison de cette finalit\u00e9, le croyant en prend conscience par la repr\u00e9sentation de Dieu. La religion ne peut-elle pas alors devenir un partenaire de l\u2019\u00c9tat dans cette construction ou maintien de l\u2019unit\u00e9 ? D\u2019o\u00f9 vient d\u2019ailleurs l\u2019id\u00e9e qu\u2019il faut construire cette unit\u00e9 ? N\u2019est-elle pas d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sente dans les valeurs morales ?<\/div>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[24] Catherine Kintzler, Qu\u2019est-ce...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Catherine Kintzler, Qu\u2019est-ce que la la\u00efcit\u00e9, op.cit., p. 67-68.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[25] Jo\u00ebl Roman, \u00ab Crise de la la\u00efcit\u00e9...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Jo\u00ebl Roman, \u00ab Crise de la la\u00efcit\u00e9 ou nouvelle question la\u00efque ? \u00bb op. cit., p.65-72.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[26] Hegel, Pr\u00e9cis de Encyclop\u00e9die...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Hegel, Pr\u00e9cis de Encyclop\u00e9die des sciences philosophiques, op.cit., \u00a7552, p. 294.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[27] Hegel critique en particulier Von...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Hegel critique en particulier Von Haller. Sur ce point, nous renvoyons le lecteur vers le commentaire de Andr\u00e9 L\u00e9crivain, Hegel et l'\u00e9thicit\u00e9, Paris, Vrin, \u00ab Biblioth\u00e8que d\u2019histoire de la philosophie \u00bb, 2015.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[28] Principes de la philosophie du...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Principes de la philosophie du droit, \u00a7270, remarque, p. 291.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[29] Sur ce point, cf. Abdennour...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Sur ce point, cf. Abdennour Bidar, Quelles valeurs transmettre aujourd\u2019hui ?, Paris, Albin Michel, 2016, p. 95-97.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[30] Victor Hugo, Les mis\u00e9rables...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Victor Hugo, Les mis\u00e9rables, Paris, Gallimard, 1995 t. 1, p.122-127.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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5) La religion partenaire du maintien de l\u2019unit\u00e9 politique<\/h3>
\u00a0<\/div>
On peut se demander si l\u2019obsession du lien social n\u2019est pas accentu\u00e9e par le principe de la\u00efcit\u00e9. En effet, cet espace vide et neutre fond\u00e9 sur lui-m\u00eame inqui\u00e8te parce que les autres liens sont mis de c\u00f4t\u00e9. Si on consid\u00e8re au contraire avec Hegel, que l\u2019\u00c9tat appara\u00eet dans une soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9j\u00e0 li\u00e9e, le r\u00f4le de l\u2019\u00c9tat est de maintenir ces liens de les entretenir sous une autre forme que la sacralisation. L\u2019\u00c9tat doit maintenir la confiance en l\u2019\u00c9tat en assurant la coh\u00e9sion entre la volont\u00e9 subjective et le vouloir universel. Cette coh\u00e9sion doit \u00eatre maintenue par un sentiment politique, une disposition du peuple.<\/div>
\u00a0<\/div>
Ce sentiment est principalement la confiance (qui peut devenir une compr\u00e9hension plus ou moins cultiv\u00e9e) et la certitude que mon int\u00e9\u00adr\u00eat particulier et mon int\u00e9r\u00eat substantiel sont conserv\u00e9s et maintenus dans l’int\u00e9r\u00eat et dans les buts d’un autre (ici l’\u00c9tat), par suite de sa relation \u00e0 moi comme individu ; d’o\u00f9 il r\u00e9sulte justement, qu’il n’est pas pour moi quelque chose d’autre et que dans cet \u00e9tat de conscience, je suis libre.<\/em>31<\/a><\/sup> Hegel, Principes de la philosophie du droit, op.cit., \u00a7 268, p. 282-283.<\/span><\/div>
\u00a0<\/div>
Il faut remarquer d\u2019abord ici que la religion n\u2019est pas au fondement de ce sentiment mais plut\u00f4t un moyen d\u2019\u00e9lever les individus \u00e0 l\u2019universel. La religion devient un partenaire de l\u2019Etat dans l\u2019\u00e9l\u00e9vation morale des individus. Elle participe \u00e0 cette \u00e9l\u00e9vation comme on l\u2019a vu plus haut. Ensuite, entre enjeu la notion de confiance qui n\u2019est pas ici de la m\u00eame forme que la foi. J\u2019ai confiance en l\u2019unit\u00e9, j\u2019ai confiance en cet \u00c9tat qui prot\u00e8ge ma libert\u00e932<\/a><\/sup> \u00ab\u00a0En retour, le principe m\u00eame de l\u2019\u00c9tat se trouve dans l\u2019adh\u00e9sion ou la reconnaissance que lui apportent les individus qui le constituent. Il est donc uniquement fond\u00e9 sur ce pouvoir d\u2019unification de l\u2019ensemble des individus qui trouvent en lui l\u2019accomplissement effectif et l\u2019ach\u00e8vement de leur mode d\u2019\u00eatre familial, social et politique.\u00a0\u00bb, Andr\u00e9 L\u00e9crivain, Hegel et l’\u00e9thicit\u00e9, Paris, Vrin, \u00ab\u00a0Biblioth\u00e8que d\u2019histoire de la philosophie\u00a0\u00bb, 2015 p. 134.<\/span>. Enfin, cette confiance peut \u00eatre le r\u00e9sultat d\u2019une culture ce qui implique que l\u2019on peut \u00e9duquer les individus \u00e0 cette \u00e9l\u00e9vation.<\/div>
\u00a0<\/div>
L\u2019unit\u00e9 du corps est le r\u00e9sultat d\u2019un \u00e9quilibre entre la volont\u00e9 subjective et la volont\u00e9 universelle33<\/a><\/sup> \u00ab\u00a0La formation qui les d\u00e9livre de leur subjectivisme et leur apprend que leurs int\u00e9r\u00eats particuliers co\u00efncident avec l\u2019int\u00e9r\u00eat de la collectivit\u00e9 produit une confiance profonde dans l\u2019Etat (\u2026) qui, \u00e0 son tour, rend l\u2019Etat libre et fort.\u00a0\u00bb Adrien Peperzak, \u00ab\u00a0Religion et politique dans la philosophie de Hegel,\u00a0\u00bb in Hegel et la religion, Guy Planty-Bonjour, (dir), Paris, Presses Universitaires de France, 1982, p. 37-76, p. 47.<\/span>. Si la volont\u00e9 universelle est soumise \u00e0 l\u2019int\u00e9r\u00eat particulier elle n\u2019est plus universelle et l\u2019association politique n\u2019a pas d\u00e9pass\u00e9 le stade de la soci\u00e9t\u00e9 civile.34<\/a><\/sup> \u00ab\u00a0Les implications r\u00e9volutionnaires de la pens\u00e9e de Rousseau semblent montrer qu\u2019une telle conception politique peut tout au plus conduire \u00e0 l\u2019\u00e9dification d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 civile, mais non pas \u00e0 un \u00c9tat v\u00e9ritable.\u00a0\u00bb Andr\u00e9 L\u00e9crivain, Hegel et l’\u00e9thicit\u00e9, op.cit., p. 127.<\/span> \u00c0 l\u2019inverse, si on efface la volont\u00e9 subjective au profit de l\u2019\u00c9tat, on d\u00e9truit le corps politique. Il ne faut donc pas nier cette volont\u00e9 subjective mais il faut l\u2019\u00e9lever \u00e0 l\u2019universel. Rien n\u2019est plus difficile et en particulier dans une soci\u00e9t\u00e9 multiculturelle, que de pr\u00e9server la particularit\u00e9 subjective en maintenant la conscience d\u2019un vouloir universel.<\/div>
\u00a0<\/div>
\u00ab\u00a0Mais si la particularit\u00e9 subjective est maintenue dans l’ordre objectif et en accord avec lui, si son droit est reconnu, elle devient le principe qui anime la soci\u00e9t\u00e9 civile, qui permet le d\u00e9veloppement de l’activit\u00e9 intel\u00adligente, du m\u00e9rite et de l’honneur\u00a0\u00bb<\/em>35<\/a><\/sup> Hegel, Principes de la philosophie du droit, op.cit., \u00a7206, p. 234.<\/span>.<\/div>
\u00a0<\/div>
De ce point de vue, la religion chr\u00e9tienne, en ce qu\u2019elle repose sur le Saint Esprit, est la seule religion qui prend conscience de l\u2019Esprit absolu pour Hegel. Elle est la religion qui est la source de l\u2019accord entre la libert\u00e9 subjective et la libert\u00e9 objective, de la volont\u00e9 particuli\u00e8re et de l\u2019universel.<\/div>
\u00a0<\/div>
\u00ab\u00a0Le droit de la particularit\u00e9 du sujet \u00e0 se trouver satisfaite, ou, ce qui est la m\u00eame chose, le droit de la libert\u00e9 subjective, constitue le point critique et central dans la diff\u00e9rence de l\u2019Antiquit\u00e9 et des temps modernes. Ce droit dans son infinit\u00e9 est exprim\u00e9 dans le Christianisme et y devient le principe universel r\u00e9el d\u2019une nouvelle forme du monde\u00a0\u00bb<\/em>36<\/a><\/sup> Hegel, Principes de la philosophie du droit, op.cit., \u00a7124, remarque, p. 156.<\/span>.<\/div>
\u00a0<\/div>
Ce qui signifie que le christianisme est une \u00e9tape dans le d\u00e9veloppement de l\u2019importance de la subjectivit\u00e9 dans la vie en communaut\u00e9. On ne peut pas nier la singularit\u00e9 au d\u00e9triment du bien commun. C\u2019est parce que la libert\u00e9 individuelle est pr\u00e9serv\u00e9e, que la confiance en l\u2019\u00c9tat est grande et que cet \u00c9tat est fort. L\u2019\u00c9tat ne peut pas, au nom du principe de la\u00efcit\u00e9, \u00eatre indiff\u00e9rent aux revendications identitaires. Il doit les entendre pour ne pas que ces revendications deviennent s\u00e9cessions. Reconna\u00eetre les identit\u00e9s n\u2019est pas diviser mais bien au contraire faire entrer ces identit\u00e9s dans le corps politique. La revendication identitaire ou religieuse est moins un processus s\u00e9paratiste qu\u2019une preuve de la volont\u00e9 d\u2019appartenir au corps politique. Pourquoi revendiquer une reconnaissance aupr\u00e8s d\u2019un \u00c9tat dont on voudrait se s\u00e9parer ? On reconna\u00eet le processus exprim\u00e9 par Marcel Gauchet au d\u00e9but de cette r\u00e9flexion. De nos jours, on n\u2019entre plus dans l\u2019\u00c9tat en tant que sujet abstrait mais en tant que chr\u00e9tien, musulman, juif, basque, breton ou corse.<\/div>

\u00a0<\/h3>

6) Spiritualiser l\u2019\u00c9tat<\/h3>
\u00a0<\/div>
L\u2019\u00c9tat, en ce qu\u2019il participe \u00e0 l\u2019Esprit objectif, est profond\u00e9ment spirituel. Reconna\u00eetre la spiritualit\u00e9 dans le politique ne consiste pas \u00e0 faire une religion civile ou encore moins une th\u00e9ocratie qui est l\u2019absence d\u2019\u00c9tat. Ce que sugg\u00e8re la pens\u00e9e de Hegel, c\u2019est plut\u00f4t de remplir le vide qu\u2019instaure l\u2019abstraction la\u00efque. En ce sens, il ne faut pas rendre \u00e0 C\u00e9sar ce qui est \u00e0 C\u00e9sar et \u00e0 Dieu ce qui est \u00e0 Dieu. Il ne faut pas s\u00e9parer le spirituel du temporel. Hegel insiste sur le fait que cette s\u00e9paration n\u2019est pas voulue par l\u2019Etat mais par l\u2019\u00c9glise afin de garder la main sur le spirituel. On retrouve d\u00e9j\u00e0 cette id\u00e9e chez Spinoza lorsqu\u2019il explique pourquoi selon lui, la religion chr\u00e9tienne cherche \u00e0 s\u2019emparer du sacr\u00e937<\/a><\/sup> \u00ab\u00a0(\u2026) la religion chr\u00e9tienne n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 primitivement enseign\u00e9e par des rois, mais par des particuliers qui contre la volont\u00e9 du gouvernement dont ils \u00e9taient les sujets, s\u2019accoutum\u00e8rent longtemps \u00e0 se r\u00e9unir en \u00c9glises priv\u00e9es, \u00e0 instituer et administrer les offices sacr\u00e9es, \u00e0 ordonner et d\u00e9cr\u00e9ter toutes choses sans tenir aucun compte de l\u2019\u00c9tat\u00a0\u00bb Spinoza, Trait\u00e9 th\u00e9ologico-politique Chapitre XIX, Paris, Garnier Flammarion, 1965. p. 322.<\/span>. Pour Hegel, cette s\u00e9paration est un moment qui permet \u00e0 l\u2019\u00c9tat de se diff\u00e9rencier, de s\u2019\u00e9manciper de la tutelle des \u00c9glises pour \u00e9tablir des r\u00e8gles de conduites fond\u00e9es sur la raison. Cette s\u00e9paration est salutaire. Mais l\u2019Etat en tant qu\u2019incarnation de l\u2019esprit objectif, doit \u00eatre Esprit et non pas simplement administration. Si on consid\u00e8re aujourd\u2019hui le monde politique nourri par des d\u00e9bats polaris\u00e9s et centr\u00e9s sur des questions pragmatiques, on pourrait sugg\u00e9rer que l\u2019\u00c9tat s\u2019\u00e9l\u00e8ve \u00e0 la question du sens de son action, de la finalit\u00e9, et d\u2019une vision plus lointaine que les \u00e9ch\u00e9ances \u00e9lectorales pour cr\u00e9er du commun. Cette s\u00e9paration la\u00efque ne doit pas d\u00e9douaner l\u2019\u00c9tat de s\u2019emparer de questions d\u2019ordre philosophique sur le sens de sa propre existence, sur le sens de la vie en communaut\u00e9 pour ensuite proposer des lois concr\u00e8tes. Le d\u00e9bat sur la fin de vie illustre parfaitement l\u2019intrusion du politique dans le domaine spirituel. Cela cr\u00e9e parfois des conflits entre l\u2019\u00c9glise et l\u2019\u00c9tat mais la question de la mort est une question sur la vie et l\u2019on voit bien dans cet exemple le lien profond entre le religieux et le politique. Il traite bien du m\u00eame contenu. Cependant, l\u2019\u00c9tat ne doit pas s\u2019en emparer, comme le fait la religion, sous la forme de la croyance. Il doit s\u2019en emparer sous la forme rationnelle de la politique et l\u00e9gif\u00e9rer. \u00a0<\/div>
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Pour conclure, cette affirmation h\u00e9g\u00e9lienne de l\u2019unit\u00e9 du contenu religieux et politique tout en appuyant la distinction entre leurs formes respectives, ne contredit pas compl\u00e8tement le principe de la\u00efcit\u00e9 mais le nuance ou le d\u00e9passe. Au fond, Hegel a le m\u00eame objectif que les d\u00e9fenseurs de la la\u00efcit\u00e9, \u00e0 savoir, la libert\u00e9 de l\u2019individu dans le cadre de la vie collective. La r\u00e9flexion h\u00e9g\u00e9lienne \u00e9claire la situation politique fran\u00e7aise contemporaine sur trois points. Premi\u00e8rement, elle d\u00e9fend une s\u00e9paration claire entre l\u2019\u00c9tat et la croyance de chacun au nom de la libert\u00e9 de l\u2019individu. Deuxi\u00e8mement, elle rappelle l\u2019importance de distinguer la forme politique fond\u00e9e sur la raison et la forme religieuse fond\u00e9e sur les sentiments et les repr\u00e9sentations. L\u2019\u00c9tat ne peut pas \u00eatre une religion civile dans laquelle des valeurs sont sacralis\u00e9es. Troisi\u00e8mement, Hegel soutient que cette s\u00e9paration voulue par l\u2019\u00c9glise du temporel et du spirituel ne doit pas restreindre l\u2019\u00c9tat \u00e0 son r\u00f4le administratif. C\u2019est ici que les dangers du vide la\u00efque sont les plus alarmants. Hegel invite \u00e0 une spiritualisation des grands enjeux politiques et de ce point de vue, le rapprochement de l\u2019\u00c9tat et des religions ne doit pas \u00eatre strictement exclu. Les deux sph\u00e8res, politique et religieuse, ont en point commun l\u2019\u00e9l\u00e9vation de l\u2019individu \u00e0 l\u2019universel. Et c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment sur ce point que la question de l\u2019universalit\u00e9 interroge la question du lien. La focalisation contemporaine sur la question de la la\u00efcit\u00e9 comme principe de coh\u00e9sion sociale doit \u00eatre d\u00e9pass\u00e9e pour s\u2019interroger plus profond\u00e9ment sur le contenu de la citoyennet\u00e9. Qu\u2019est-ce qui peut maintenir le lien entre les citoyens ? N\u2019est-ce pas pr\u00e9cis\u00e9ment la prise de conscience de l\u2019importance de la r\u00e9conciliation entre la volont\u00e9 subjective et l\u2019int\u00e9r\u00eat collectif ? Si l\u2019\u00c9tat consid\u00e8re que l\u2019\u00e9mancipation des citoyens doit passer par la prise de conscience de leur commune humanit\u00e9, ne faudrait-il pas chercher \u00e0 r\u00e9former les religions pour qu\u2019elles deviennent des partenaires dans cette \u00e9l\u00e9vation plut\u00f4t que des obstacles ou des ennemis ? Les religions n\u2019ont-elles pas pour vertu de montrer \u00e0 leur croyants l\u2019importance de la dignit\u00e9 de tout \u00eatre humain ? Si c\u2019est le cas, il reste une question fondamentale. Vouloir montrer aux citoyens leur commune humanit\u00e9 n\u2019est-ce pas \u00e9tendre le lien politique au del\u00e0 de l\u2019\u00c9tat ? N\u2019est-ce pas une invitation au cosmopolitisme et donc \u00e0 la disparition de l\u2019\u00c9tat ? Cette volont\u00e9 ne conduit-elle pas, en ce qu\u2019elle pense les citoyens uniquement comme des \u00eatres rationnels c\u2019est \u00e0 dire des humains, vers une soci\u00e9t\u00e9 des nations ? Hegel tout en montrant l\u2019importance de cette \u00e9l\u00e9vation, de cette prise de conscience pr\u00e9vient contre le cosmopolitisme qu\u2019il consid\u00e8re comme un danger pour l\u2019\u00c9tat.<\/div>
Il appartient \u00e0 la culture, \u00e0 la pens\u00e9e comme con\u00adscience de l’individu dans la forme de l’universel que je sois con\u00e7u comme une personne universelle, terme dans lequel tous sont compris comme identiques. L’homme vaut ainsi parce qu’il est homme, non parce qu’il est juif, catholique, protestant, allemand ou italien. Cette prise de conscience de la valeur de la pens\u00e9e universelle est d’une importance infinie. Elle ne devient une erreur que si elle se cristallise sous la forme de cosmopolitisme pour s’opposer \u00e0 la vie con\u00adcr\u00e8te de l\u2019\u00c9tat\u00a0\u00bb 38<\/a><\/sup> Hegel, Principes de la philosophie du droit, op.cit., \u00a7209, p. 236.<\/span>.<\/div>
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On voit bien l\u2019importance de cette prise de conscience de l\u2019universel pour relier les hommes et \u00e0 la fois au danger auquel elle peut conduire si l\u2019on en reste \u00e0 cette pure abstraction. En effet, si l\u2019on peut s\u2019appuyer sur ces id\u00e9es r\u00e9volutionnaires pour fonder le droit, on ne peut s\u2019en contenter lorsqu\u2019il faut \u00e9tablir les lois qui seront toujours socialement et historiquement d\u00e9termin\u00e9es.<\/div>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[31] Hegel, Principes de la philosophie...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Hegel, Principes de la philosophie du droit, op.cit., \u00a7 268, p. 282-283.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[32] \u00ab En retour, le principe m\u00eame de...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
\u00ab En retour, le principe m\u00eame de l\u2019\u00c9tat se trouve dans l\u2019adh\u00e9sion ou la reconnaissance que lui apportent les individus qui le constituent. Il est donc uniquement fond\u00e9 sur ce pouvoir d\u2019unification de l\u2019ensemble des individus qui trouvent en lui l\u2019accomplissement effectif et l\u2019ach\u00e8vement de leur mode d\u2019\u00eatre familial, social et politique. \u00bb, Andr\u00e9 L\u00e9crivain, Hegel et l'\u00e9thicit\u00e9, Paris, Vrin, \u00ab Biblioth\u00e8que d\u2019histoire de la philosophie \u00bb, 2015 p. 134.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[33] \u00ab La formation qui les d\u00e9livre de...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
\u00ab La formation qui les d\u00e9livre de leur subjectivisme et leur apprend que leurs int\u00e9r\u00eats particuliers co\u00efncident avec l\u2019int\u00e9r\u00eat de la collectivit\u00e9 produit une confiance profonde dans l\u2019Etat (\u2026) qui, \u00e0 son tour, rend l\u2019Etat libre et fort. \u00bb Adrien Peperzak, \u00ab Religion et politique dans la philosophie de Hegel, \u00bb in Hegel et la religion, Guy Planty-Bonjour, (dir), Paris, Presses Universitaires de France, 1982, p. 37-76, p. 47.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[34] \u00ab Les implications r\u00e9volutionnaires de...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
\u00ab Les implications r\u00e9volutionnaires de la pens\u00e9e de Rousseau semblent montrer qu\u2019une telle conception politique peut tout au plus conduire \u00e0 l\u2019\u00e9dification d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 civile, mais non pas \u00e0 un \u00c9tat v\u00e9ritable. \u00bb Andr\u00e9 L\u00e9crivain, Hegel et l'\u00e9thicit\u00e9, op.cit., p. 127.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[35] Hegel, Principes de la philosophie...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Hegel, Principes de la philosophie du droit, op.cit., \u00a7206, p. 234.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[36] Hegel, Principes de la philosophie...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Hegel, Principes de la philosophie du droit, op.cit., \u00a7124, remarque, p. 156.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[37] \u00ab (\u2026) la religion chr\u00e9tienne n\u2019a...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
\u00ab (\u2026) la religion chr\u00e9tienne n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 primitivement enseign\u00e9e par des rois, mais par des particuliers qui contre la volont\u00e9 du gouvernement dont ils \u00e9taient les sujets, s\u2019accoutum\u00e8rent longtemps \u00e0 se r\u00e9unir en \u00c9glises priv\u00e9es, \u00e0 instituer et administrer les offices sacr\u00e9es, \u00e0 ordonner et d\u00e9cr\u00e9ter toutes choses sans tenir aucun compte de l\u2019\u00c9tat \u00bb Spinoza, Trait\u00e9 th\u00e9ologico-politique Chapitre XIX, Paris, Garnier Flammarion, 1965. p. 322.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[38] Hegel, Principes de la philosophie...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Hegel, Principes de la philosophie du droit, op.cit., \u00a7209, p. 236.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

R\u00e9sum\u00e9 Selon M. Macron, dans son discours sur le s\u00e9paratisme le 2 octobre 2020, la la\u00efcit\u00e9 \u00ab est le ciment de la France unie. \u00bb En effet, la la\u00efcit\u00e9 h\u00e9rit\u00e9e des lumi\u00e8res est un principe qui, en th\u00e9orie, permet de relier les hommes en faisant abstraction des d\u00e9terminations sociales, religieuses, politiques, ou encore sexuelles de […]<\/p>\n","protected":false},"author":78,"featured_media":3662,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[28],"tags":[],"class_list":["post-3502","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-numero5"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3502","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/users\/78"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3502"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3502\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4027,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3502\/revisions\/4027"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3662"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3502"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3502"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3502"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}