{"id":3506,"date":"2025-02-25T11:00:53","date_gmt":"2025-02-25T11:00:53","guid":{"rendered":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/?p=3506"},"modified":"2025-03-03T13:14:32","modified_gmt":"2025-03-03T13:14:32","slug":"compatibilite-ou-non-de-lislam-avec-la-notion-de-laicite","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/compatibilite-ou-non-de-lislam-avec-la-notion-de-laicite\/","title":{"rendered":"Compatibilit\u00e9 (ou non) de l\u2019islam avec la notion de la\u00efcit\u00e9"},"content":{"rendered":"\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

R\u00e9sum\u00e9<\/h3>

En France, depuis la loi du 9 d\u00e9cembre 1905, il n\u2019y a plus en principe de relation entre les \u00c9glises et l\u2019\u00c9tat o\u00f9 plus largement, entre les religions et l\u2019\u00c9tat.
La France a connu plusieurs exp\u00e9riences de s\u00e9paration. La premi\u00e8re remonte \u00e0 l\u2019\u00e9poque r\u00e9volutionnaire, d\u2019abord entre 1790 et 1792, puis sous la Convention et enfin, sous le Directoire. On ne commence \u00e0 parler de la\u00efcit\u00e9 qu\u2019\u00e0 partir de la IIIe R\u00e9publique mais alors, elle ne concerne pas l\u2019islam car il faut rappeler que cette religion est apparue tardivement dans notre pays. Et aujourd’hui, l\u2019islam est quantitativement parlant deuxi\u00e8me religion de France.
En arabe, le terme utilis\u00e9 pour traduire la\u00efcit\u00e9 peut faire allusion \u00e0 la temporalit\u00e9 s\u2019opposant ainsi \u00e0 la spiritualit\u00e9, mais aussi \u00e0 la science, selon la prononciation choisie.\u00a0Beaucoup de musulmans ne con\u00e7oivent pas que religion et \u00c9tat puissent \u00eatre s\u00e9par\u00e9s puisque c’est l\u2019islam qui organise la soci\u00e9t\u00e9. Ce qui signifie qu\u2019islam et la\u00efcit\u00e9 sont forc\u00e9ment oppos\u00e9s. Pourtant, comme on le sait, la la\u00efcit\u00e9 n’est pas hostile aux religions mais aux cl\u00e9ricalismes sous toutes leurs formes. Et en ce sens, on peut consid\u00e9rer qu\u2019islam et la\u00efcit\u00e9 peuvent et doivent s\u2019accommoder.

<\/p>

Summary<\/h3>

In France, since the law of 9 December 1905, there is no longer any relationship in principle between the Churches and the State or, more broadly, between religions and the State.<\/p>

France has had several experiences of separation. The first dates back to the revolutionary period, first between 1790 and 1792, then under the Convention and finally under the Directoire. We didn’t start talking about secularism until the Third Republic, but then it didn’t apply to Islam, because it’s important to remember that this religion emerged late in our country. And today, Islam is quantitatively speaking the second largest religion in France.<\/p>

In Arabic, the term used to translate secularism can allude to temporality, thus opposing spirituality, but also science, depending on the pronunciation chosen.\u00a0 Many Muslims do not believe that religion and the State can be separated, since it is Islam that organises society. This means that Islam and secularism are necessarily opposed. Yet, as we know, secularism is not hostile to religions, but to clericalism in all its forms. In this sense, Islam and secularism can and should be accommodated.<\/p>

Mots-cl\u00e9s\u00a0:<\/strong> islam, compatibilit\u00e9, la\u00efcit\u00e9, France, communautaire<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\tR\u00e9sum\u00e9\t\t\t\t<\/p>\n\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
En France, il n\u2019y a plus, en principe, de relation entre les religions et l\u2019\u00c9tat depuis 1905 et ce, de mani\u00e8re continue. Le Conseil Constitutionnel rappelant que les dispositions de la D\u00e9claration des droits de l\u2019Homme et du Citoyen du 26 ao\u00fbt 1789 sont certes, des principes philosophiques mais aussi de v\u00e9ritables normes obligatoires.<\/div>
\u00a0<\/div>
Comme on le sait, pendant les dix ans que dure la R\u00e9volution fran\u00e7aise, la France exp\u00e9rimente successivement trois types de relations entre l\u2019\u00c9tat et la religion. La premi\u00e8re p\u00e9riode se situe entre 1790 et la fin de 1792\u00a0: la France poursuit la politique gallicane de l\u2019Ancien R\u00e9gime qui avait pour objectif de faire de l\u2019\u00c9glise de France une \u00e9glise ind\u00e9pendante du Pape au service du gouvernement monarchique fran\u00e7ais, et la R\u00e9volution tente d\u2019imposer la \u00ab\u00a0constitution civile\u00a0\u00bb du clerg\u00e9 en faisant des membres du clerg\u00e9 s\u00e9culier catholique (cur\u00e9s, \u00e9v\u00eaques, etc.) des fonctionnaires de l\u2019Etat pay\u00e9s par lui. Parall\u00e8lement, elle fait preuve de tol\u00e9rance \u00e0 l\u2019\u00e9gard des cultes protestant et isra\u00e9lite. Sous la Convention (1792-1795), le gouvernement r\u00e9volutionnaire entame une politique de d\u00e9christianisation\u00a0(\u00e9glises ferm\u00e9es ou transform\u00e9es en prisons ou en locaux pour les clubs r\u00e9volutionnaires, cloches fondues pour faire des canons et des munitions, objets d\u2019or saisis dans les \u00e9glises pour en faire de la monnaie), cherche \u00e0 imposer de nouveaux cultes comme celui de la Raison ou de l\u2019\u00catre supr\u00eame pr\u00f4n\u00e9 par Robespierre. Enfin, troisi\u00e8me p\u00e9riode, \u00e0 la fin de la Convention et sous le Directoire, le gouvernement fran\u00e7ais manifeste une attitude franchement anti-religieuse (qui suscite d\u2019ailleurs en Corse, la r\u00e9volte de la Crocetta1<\/a><\/sup> R\u00e9volte suscit\u00e9e en raison de la politique antichr\u00e9tienne et particuli\u00e8rement anticatholique et encadr\u00e9e par les cur\u00e9s. \u00c0 la t\u00eate de cette r\u00e9volte, Giafferi, ami de Paoli qui avait \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sident du Parlement sous le Royaume anglo-corse. R\u00e9pression contre les insurg\u00e9s men\u00e9e notamment par Lucien Bonaparte.<\/span>), et proclame la premi\u00e8re s\u00e9paration de l\u2019\u00c9glise et de l\u2019\u00c9tat par un d\u00e9cret de la Convention thermidorienne du 3 vent\u00f4se an III (21\/2\/1795), qui sera reprise dans la Constitution de l\u2019an III aux articles 3522<\/a><\/sup> \u00ab\u00a0La loi ne reconna\u00eet ni les v\u0153ux religieux, ni aucun engagement contraire aux droits naturels de l\u2019homme\u00a0\u00bb.<\/span> et 3543<\/a><\/sup> \u00ab\u00a0Nul ne peut \u00eatre emp\u00each\u00e9 d\u2019exercer en se conformant aux lois, le culte qu\u2019il a choisi\u00a0; nul ne peut \u00eatre forc\u00e9 de contribuer aux d\u00e9penses d\u2019un culte. La R\u00e9publique n\u2019en salarie aucun\u00a0\u00bb.<\/span>. Cette s\u00e9paration est de courte dur\u00e9e puisque sous le Consulat, en 1801, Napol\u00e9on Bonaparte signe un concordat avec le Pape au terme duquel, les pr\u00eatres catholiques sont r\u00e9mun\u00e9r\u00e9s par l\u2019Etat ainsi que les pasteurs protestants. Je pr\u00e9ciserai qu\u2019il n\u2019en est pas de m\u00eame pour les rabbins dont le culte sera organis\u00e9 officiellement dans l\u2019Empire fran\u00e7ais en 1808.<\/div>
\u00a0<\/div>
Sous la IIIe R\u00e9publique, que la droite catholique disait \u00eatre aux mains des protestants et des francs-ma\u00e7ons4<\/a><\/sup> Le pr\u00e9sident du Conseil de l\u2019\u00e9poque, \u00c9mile Combe est en effet franc-ma\u00e7on<\/span>, il est d\u00e9cid\u00e9 par la loi du 9 d\u00e9cembre 19055<\/a><\/sup> \u00c0 propos de cette loi, Aristide Briand aurait dit : \u00ab\u00a0L\u2019\u00c9tat n\u2019est ni religieux, ni antireligieux, il est areligieux\u00a0\u00bb.<\/span> de revenir \u00e0 la s\u00e9paration de l\u2019\u00c9glise et de l\u2019\u00c9tat que l\u2019on avait connue de fa\u00e7on \u00e9ph\u00e9m\u00e8re sous le Directoire6<\/a><\/sup> Art. 1er\u00a0: \u00ab\u00a0La R\u00e9publique assure la libert\u00e9 de conscience. Elle garantit le libre exercice des cultes\u2026\u00a0\u00bb\u00a0; art.2\u00a0: \u00ab\u00a0La R\u00e9publique ne reconna\u00eet, ne salarie, ni ne subventionne aucun culte\u00a0\u00bb.<\/span> mais, pour autant, ce principe n\u2019est pas appliqu\u00e9 strictement\u2026 On pense notamment \u00e0 l\u2019Alsace et \u00e0 la partie de la Lorraine r\u00e9cup\u00e9r\u00e9es apr\u00e8s la Premi\u00e8re Guerre mondiale, dans lesquelles le r\u00e9gime concordataire est maintenu. Les pr\u00eatres catholiques et protestants sont r\u00e9mun\u00e9r\u00e9s par l\u2019\u00c9tat et d\u00e9pendent d\u2019un bureau des cultes du Minist\u00e8re de l\u2019Int\u00e9rieur.<\/div>
\u00a0<\/div>
Ce n\u2019est qu\u2019au d\u00e9but de cette IIIe R\u00e9publique que le terme \u00ab\u00a0la\u00efcit\u00e9\u00a0\u00bb, au sens o\u00f9 nous l\u2019\u00e9voquons ici, appara\u00eet dans les dictionnaires Larousse (1873) et Littr\u00e9 (1877) pour la premi\u00e8re fois. Certes, la la\u00efcit\u00e9 est mentionn\u00e9e par les Constitutions de 19467<\/a><\/sup> Alin\u00e9a 13 de l\u2019art. 1er\u00a0: \u00ab\u00a0Nul ne peut \u00eatre inqui\u00e9t\u00e9 en raison de ses origines, de ses opinions ou croyances en mati\u00e8re religieuse, philosophique ou politique. La libert\u00e9 de conscience et des cultes est garantie par la neutralit\u00e9 de l\u2019\u00c9tat \u00e0 l\u2019\u00e9gard de toutes les croyances et de tous les cultes. Elle est garantie notamment par la s\u00e9paration des \u00c9glises et de l\u2019\u00c9tat, ainsi que par la la\u00efcit\u00e9 des pouvoirs et de l\u2019enseignement public\u00a0\u00bb.<\/span> et de 19588<\/a><\/sup> Art. 2\u00a0: \u00ab\u00a0La France est une R\u00e9publique indivisible, la\u00efque, d\u00e9mocratique et sociale\u00a0\u00bb.<\/span>, de m\u00eame qu\u2019elle est \u00e9voqu\u00e9e dans de nombreux textes l\u00e9gislatifs, r\u00e9glementaires et jurisprudentiels, mais on ne peut parler de d\u00e9finition officielle. Il faut donc se tourner vers la doctrine pour obtenir des d\u00e9finitions explicites mais, l\u00e0 encore, les d\u00e9finitions laissent appara\u00eetre souvent le caract\u00e8re subjectif de cette notion. Pour l\u2019islamologue Bruno Etienne, par exemple, \u00ab\u00a0la la\u00efcit\u00e9 est \u00e0 la fois une id\u00e9e abstraite, un concept, un mythe, et sans doute quelques autres choses encore\u00a0\u00bb9<\/a><\/sup> Cit\u00e9 par Jean Volff, Le droit des cultes, Paris, Dalloz, \u00ab\u00a0Connaissance du droit\u00a0\u00bb, 2005, p. 19.<\/span> ou encore, pour reprendre les mots d\u2019un autre islamologue, Alain Gresh, \u00ab\u00a0la la\u00efcit\u00e9 telle qu\u2019elle s\u2019est impos\u00e9e en France depuis 1789 et notamment depuis la loi de 1905 est la loi commune \u00e0 tous\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0[elle] ne s\u2019oppose pas aux religions\u00a0\u00bb mais \u00ab\u00a0aux cl\u00e9ricalismes sous toutes leurs formes. [\u2026] Elle suppose la libert\u00e9 pour les religions de s\u2019organiser comme elles le souhaitent et n\u2019intervient pas dans cette organisation10<\/a><\/sup> Alain Gresh, \u00ab\u00a0Islam et la\u00efcit\u00e9\u00a0\u00bb, in Islam de France, Islams d\u2019Europe, Paris, L\u2019Harmattan, 2005, p. 11-12.<\/span>\u00a0\u00bb.<\/div>
\u00a0<\/div>
Dans le vocabulaire arabe, la notion de \u00ab\u00a0la\u00efcit\u00e9\u00a0\u00bb est inexistante ou, tout au moins, est-elle un terme r\u00e9cent introduit de nos jours dans la plupart des dictionnaires. En r\u00e9alit\u00e9, en arabe, ce terme (\u2018alm\u00e2niyya) est ce que l\u2019on appelle un \u00ab\u00a0substantif de fabrication\u00a0\u00bb (masdar sin\u00e2\u2019i) \u00e9labor\u00e9 \u00e0 partir du mot \u2018alam (monde). Pour autant, cette traduction du terme la\u00efcit\u00e9 ne repr\u00e9sente pas forc\u00e9ment quelque chose pour la majorit\u00e9 des arabophones, souvent musulmans, qui distinguent les hommes en deux cat\u00e9gories (les croyants \u2013 mu\u2019min\u00fbn \u2013 et non-croyants \u2013 k\u00e2firun). \u2018alm\u00e2niyya pourrait \u00eatre traduit par \u00ab\u00a0temporalit\u00e9\u00a0\u00bb par opposition \u00e0 \u00ab\u00a0spiritualit\u00e9\u00a0\u00bb. Mais le mot arabe a la particularit\u00e9 de se prononcer d\u2019autre mani\u00e8re\u00a0: \u2018ilm\u00e2niyya. Et dans ce cas-l\u00e0, il tire son origine du mot arabe \u2018ilm qui signifie science.<\/div>
Pour beaucoup de musulmans, une s\u00e9paration entre religion et \u00c9tat ne saurait \u00eatre puisque c\u2019est l\u2019islam qui organise la soci\u00e9t\u00e9. Pourtant, l\u2019islam doit se situer au-dessus de la politique car sa politisation aurait des r\u00e9percussions importantes sur l\u2019identit\u00e9 de la personne\u00a0: toute r\u00e9forme sociale ou \u00e9conomique pourrait \u00eatre contrecarr\u00e9e.<\/div>

I \u2013 Islam et la\u00efcit\u00e9 s\u2019opposent indubitablement<\/h3>
On peut se permettre d\u2019avancer l\u2019id\u00e9e qu\u2019islam et la\u00efcit\u00e9 s\u2019opposent irr\u00e9m\u00e9diablement quand on sait que la relation religion\/Etat dans le monde musulman est \u00e0 l\u2019oppos\u00e9 des principes fondamentaux de la la\u00efcit\u00e9, et surtout, que la religion est omnipr\u00e9sente dans la soci\u00e9t\u00e9 musulmane.<\/div>
\u00a0<\/div>
Ainsi, pour les musulmans, la relation de l\u2019islam et de l\u2019\u00c9tat ne peut se concevoir que dans un \u00c9tat islamique. Autrement dit, une population musulmane r\u00e9sidant dans un \u00c9tat non islamique, et peut-\u00eatre surtout si ce dernier se proclame la\u00efque, n\u2019est pas conforme \u00e0 la conception islamique de la relation d\u2019un musulman avec l\u2019\u00c9tat.<\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\tPage 1\t\t\t\t<\/p>\n\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

[1] R\u00e9volte suscit\u00e9e en raison de la...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
R\u00e9volte suscit\u00e9e en raison de la politique antichr\u00e9tienne et particuli\u00e8rement anticatholique et encadr\u00e9e par les cur\u00e9s. \u00c0 la t\u00eate de cette r\u00e9volte, Giafferi, ami de Paoli qui avait \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sident du Parlement sous le Royaume anglo-corse. R\u00e9pression contre les insurg\u00e9s men\u00e9e notamment par Lucien Bonaparte.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

[2] \u00ab La loi ne reconna\u00eet ni les v\u0153ux...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
\u00ab La loi ne reconna\u00eet ni les v\u0153ux religieux, ni aucun engagement contraire aux droits naturels de l\u2019homme \u00bb.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

[3] \u00ab Nul ne peut \u00eatre emp\u00each\u00e9...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
\u00ab Nul ne peut \u00eatre emp\u00each\u00e9 d\u2019exercer en se conformant aux lois, le culte qu\u2019il a choisi ; nul ne peut \u00eatre forc\u00e9 de contribuer aux d\u00e9penses d\u2019un culte. La R\u00e9publique n\u2019en salarie aucun \u00bb.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

[4] Le pr\u00e9sident du Conseil de...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Le pr\u00e9sident du Conseil de l\u2019\u00e9poque, \u00c9mile Combe est en effet franc-ma\u00e7on.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

[5] \u00c0 propos de cette loi, Aristide...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
\u00c0 propos de cette loi, Aristide Briand aurait dit : \u00ab L\u2019\u00c9tat n\u2019est ni religieux, ni antireligieux, il est areligieux \u00bb.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

[6] Art. 1er : \u00ab La R\u00e9publique assure...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Art. 1er : \u00ab La R\u00e9publique assure la libert\u00e9 de conscience. Elle garantit le libre exercice des cultes\u2026 \u00bb ; art.2 : \u00ab La R\u00e9publique ne reconna\u00eet, ne salarie, ni ne subventionne aucun culte \u00bb.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

[7] Alin\u00e9a 13 de l\u2019art. 1er : \u00ab Nul...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Alin\u00e9a 13 de l\u2019art. 1er : \u00ab Nul ne peut \u00eatre inqui\u00e9t\u00e9 en raison de ses origines, de ses opinions ou croyances en mati\u00e8re religieuse, philosophique ou politique. La libert\u00e9 de conscience et des cultes est garantie par la neutralit\u00e9 de l\u2019\u00c9tat \u00e0 l\u2019\u00e9gard de toutes les croyances et de tous les cultes. Elle est garantie notamment par la s\u00e9paration des \u00c9glises et de l\u2019\u00c9tat, ainsi que par la la\u00efcit\u00e9 des pouvoirs et de l\u2019enseignement public \u00bb.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

[8] Art. 2 : \u00ab La France est une...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Art. 2 : \u00ab La France est une R\u00e9publique indivisible, la\u00efque, d\u00e9mocratique et sociale \u00bb.\u00a0<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

[9] Cit\u00e9 par Jean Volff, Le droit...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Cit\u00e9 par Jean Volff, Le droit des cultes, Paris, Dalloz, \u00ab Connaissance du droit \u00bb, 2005, p. 19.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

[10] Alain Gresh, \u00ab Islam et la\u00efcit\u00e9...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Alain Gresh, \u00ab Islam et la\u00efcit\u00e9 \u00bb, in Islam de France, Islams d\u2019Europe, Paris, L\u2019Harmattan, 2005, p. 11-12.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
Je rappelle que le califat, qui est la forme de gouvernement apparue au lendemain de la mort du Proph\u00e8te, est cens\u00e9 \u00eatre l\u2019institution politique musulmane mod\u00e8le dans la mesure o\u00f9 il est l\u2019application du concept islamique de l\u00e9gitimit\u00e9 du pouvoir, \u00e9tablie par deux versets du Coran11<\/a><\/sup> IV, 59 \u00ab Ob\u00e9issez \u00e0 ceux qui parmi vous d\u00e9tiennent le commandement \u00bb ; IV, 80 \u00ab celui qui ob\u00e9it au Proph\u00e8te ob\u00e9it \u00e0 Dieu \u00bb.<\/span>. Certes, durant le haut Moyen \u00c2ge, ledit califat deviendra une utopie mais il n\u2019en reste pas moins, encore aujourd\u2019hui, la forme politique mythique et sp\u00e9cifique de l\u2019islam, \u00e0 laquelle aspire nombre de musulmans et pas seulement les int\u00e9gristes. Les \u00c9tats islamiques d\u2019aujourd\u2019hui, d\u2019ailleurs, sont parfois consid\u00e9r\u00e9s comme des avatars d\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9s du califat, issus du compromis et de l\u2019acculturation, puisqu\u2019ils ont tous \u2013 hormis l\u2019Arabie saoudite, les Emirats, et autres monarchies \u2013 abandonn\u00e9 la forme originelle et opt\u00e9 pour des r\u00e9publiques islamiques, \u00e9tant pr\u00e9cis\u00e9 que ce r\u00e9gime, qui caract\u00e9rise aujourd\u2019hui des \u00c9tats comme l\u2019Iran, le Pakistan, l\u2019Afghanistan et la Mauritanie, ne se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 aucun verset du Coran et \u00e0 aucun hadith. Il est fond\u00e9 sur le principe du velayat-e-faqih, mot \u00e0 mot : \u00ab tutelle du juriste religieux \u00bb, expression utilis\u00e9e pour d\u00e9signer la pr\u00e9\u00e9minence du religieux sur le temporel, revendiqu\u00e9e par l\u2019ayatollah Khomeyni aux lendemains de la r\u00e9volution de 197912<\/a><\/sup> Florence Jean-Coppolani, \u00ab De la th\u00e9orie de l\u2019\u00c9tat et de la notion de r\u00e9publique en islam \u00bb, Lumi, n\u00b0 3, 2023.<\/span>. Bien s\u00fbr, la conformit\u00e9 des institutions publiques et priv\u00e9es \u00e0 la charia va de soi, m\u00eame si cette conformit\u00e9 peut varier d\u2019un \u00c9tat \u00e0 l\u2019autre\u2026 Pour autant, tous les pays musulmans font de l\u2019islam la religion d\u2019\u00c9tat et imposent que le chef de l\u2019\u00c9tat soit musulman.<\/div>
\u00a0<\/div>
Dans un \u00c9tat non islamique en g\u00e9n\u00e9ral, et en particulier dans un \u00c9tat la\u00efque, le musulman peut se sentir ali\u00e9n\u00e9 pour ne pas dire opprim\u00e9. Je citerai l\u2019auteur Mohammed Hocine Benkheira, selon lequel\u00a0:<\/div>
\u00a0<\/div>
Pour les musulmans, la loi islamique a pour auteur Dieu. Tout autre l\u00e9gislateur est ill\u00e9gitime. Quand les hommes vivent sous d\u2019autres lois que celle-l\u00e0, non seulement ils p\u00eachent s\u2019ils acceptent cet \u00e9tat de fait, mais qui plus est, ils vivent sous le r\u00e8gne de l\u2019injustice et de l\u2019oppression et, fait plus grave, ne peuvent esp\u00e9rer sauver leur \u00e2me<\/em>13<\/a><\/sup> \u00ab\u00a0Le droit, une loi descendue du ciel\u00a0\u00bb in Islam, les textes fondamentaux comment\u00e9s, Paris, Le Point, Tallandier, 2006, p. 45.<\/span>.<\/div>
\u00a0<\/div>
Depuis la d\u00e9colonisation et au fil des ann\u00e9es, on n\u2019a pu que constater une r\u00e9surgence du droit musulman. Dans de nombreux pays, diff\u00e9rents facteurs\u00a0ont favoris\u00e9 cet envol et tout particuli\u00e8rement la r\u00e9action anti-occidentale li\u00e9e au conflit isra\u00e9lo-palestinien. Plusieurs \u00c9tats (Soudan, Libye, Iran, Pakistan) ont proclam\u00e9 la restauration de la charia mais sans pouvoir la r\u00e9tablir totalement pour des raisons \u00e9videntes\u00a0: l\u2019esclavage, par exemple, ne pouvait pas \u00eatre r\u00e9tabli, les codifications r\u00e9alis\u00e9es par ces \u00c9tats supprimaient la diversit\u00e9 des rites et des \u00e9coles, ce qui a alt\u00e9r\u00e9 le droit musulman traditionnel. Dans les pays o\u00f9 la majorit\u00e9 de la population est musulmane, que ce soit des pays souverains ou en d\u00e9pendance, le droit musulman n\u2019a, d\u2019ailleurs, jamais cess\u00e9 de r\u00e9gir des pans entiers du droit priv\u00e9, et sp\u00e9cialement le droit des personnes et de la famille, directement ou par le biais d\u2019une l\u00e9gislation qui s\u2019en inspire.<\/div>
\u00a0<\/div>
Il n\u2019est donc pas \u00e9tonnant de constater que la coexistence en France de l\u2019islam et d\u2019une conception exigeante et historiquement enracin\u00e9e de la la\u00efcit\u00e9 sont parfois conflictuelles et qu\u2019avec une pr\u00e9sence de l\u2019islam devenue importante dans ces derni\u00e8res d\u00e9cennies, les principes la\u00efques reculent. Au demeurant, cette derni\u00e8re remarque n\u2019est pas exclusivement justifi\u00e9e en France.<\/div>
\u00a0<\/div>
Pour en revenir \u00e0 la France, si le citoyen de confession musulmane peut \u00eatre victime de discrimination, il convient de pr\u00e9ciser que cette attitude est r\u00e9cente parce que l\u2019islam est une religion arriv\u00e9e tardivement dans le pays. Mais il convient aussi d\u2019ajouter que cette attitude discriminatoire s\u2019est renforc\u00e9e au fur et \u00e0 mesure que le nombre des musulmans a cru (la pr\u00e9sence de l\u2019islam et sa mont\u00e9e en puissance sont largement post\u00e9rieures \u00e0 1905) et que l\u2019islam est devenu quantitativement la deuxi\u00e8me religion de France14<\/a><\/sup> Sur le nombre de musulmans en France, v. Mich\u00e8le Tribalat, \u00ab\u00a0Le nombre de musulmans en France\u00a0: qu\u2019en sait-on\u00a0?\u00a0\u00bb, in L\u2019islam en France, Yves-Charles Zarka, Sylvie Taussig et Cynthia Fleury (dir.), Paris, PUF, Hors-s\u00e9rie \u00ab\u00a0Cit\u00e9s\u00a0\u00bb, 2004, p. 21-32.<\/span>. Pourtant, cette attitude \u00e9tait nettement annonc\u00e9e par les principes de l\u2019islam et des institutions la\u00efques de la France dans l\u2019empire colonial des IIIe et IVe R\u00e9publiques. Petit rappel historique\u00a0: d\u00e8s 1870, la citoyennet\u00e9 fran\u00e7aise est accord\u00e9e par le fameux d\u00e9cret Cr\u00e9mieux aux indig\u00e8nes juifs d\u2019Alg\u00e9rie et, pour ce qui est des adeptes des autres religions, d\u00e8s lors qu\u2019ils ont un niveau d\u2019instruction jug\u00e9 suffisant, notamment en langue fran\u00e7aise, ils acc\u00e8dent de fa\u00e7on relativement facile \u00e0 la citoyennet\u00e9 fran\u00e7aise. Mais alors, le statut personnel musulman \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme incompatible avec la citoyennet\u00e9 fran\u00e7aise15<\/a><\/sup> Jean-Yves Coppolani, \u00ab\u00a0Diversit\u00e9 des statuts juridiques dans l\u2019empire colonial fran\u00e7ais avant la seconde guerre mondiale\u00a0\u00bb in Corse colonies, Ajaccio, Albiana, 2002, p. 105-126.<\/span>. L\u2019une des justifications le plus souvent avanc\u00e9e \u00e9tait la contradiction de ce statut avec les institutions la\u00efques, publiques et priv\u00e9es de la R\u00e9publique.<\/div>
\u00a0<\/div>
Prenons un exemple\u00a0: en Alg\u00e9rie, sous le IInd Empire, Napol\u00e9on III avait le projet de cr\u00e9er un \u00ab\u00a0Royaume musulman\u00a0\u00bb, mais la IIIe R\u00e9publique – de m\u00eame que le Front Populaire -, au nom des principes de la\u00efcit\u00e9, a tenu bon et a tout simplement refus\u00e9 de reconna\u00eetre l\u2019\u00e9galit\u00e9 des musulmans avec les autres habitants de l\u2019Alg\u00e9rie. Il est vrai que les id\u00e9es g\u00e9n\u00e9reuses de L\u00e9on Blum et du gouverneur Maurice Viollette ont \u00e9t\u00e9 contrari\u00e9es par le lobby colonial et l\u2019opposition puissante des \u00ab\u00a0Pieds Noirs\u00a0\u00bb. Si des musulmans sont devenus citoyens fran\u00e7ais, ce n\u2019est qu\u2019exceptionnellement et, le plus souvent, pour services rendus \u00e0 la patrie. Et qui plus est, c\u2019est ainsi qu\u2019Edouard Herriot justifiera la cr\u00e9ation de l\u2019Institut musulman de la Mosqu\u00e9e de Paris sur fonds publics aux lendemains de la Premi\u00e8re Guerre mondiale.<\/div>
\u00a0<\/div>
La loi du 9 d\u00e9cembre 1905 n\u2019est pas seulement un texte pr\u00f4nant la s\u00e9paration de l\u2019\u00c9tat et des religions, elle organise aussi la mise en place d\u2019un dispositif afin que les religions s\u2019exercent de mani\u00e8re autonome sans aide ou ing\u00e9rence de l\u2019\u00c9tat. En 1905, l\u2019islam est alors inexistant sur le territoire m\u00e9tropolitain de la France et rien n\u2019est pr\u00e9vu pour cette religion. Il faut donc rem\u00e9dier \u00e0 ce retard et, pr\u00e9cis\u00e9ment, au nom du principe r\u00e9publicain d\u2019\u00e9galit\u00e9. Mais cela sous-entend un recul des principes la\u00efques traditionnels\u2026<\/div>
\u00a0<\/div>
Pourtant, \u00e0 la fin de la IIIe R\u00e9publique et sous la IVe, l\u2019application des principes m\u00eames de la\u00efcit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019islam vont \u00eatre contrecarr\u00e9s par les autorit\u00e9s, avec le soutien de l\u2019\u00c9glise catholique et sous la pression des populations d\u2019origine europ\u00e9enne, des colons et coloniaux. C\u2019est pourquoi, le d\u00e9cret du 27 ao\u00fbt 1907, qui d\u00e9terminait les conditions de l\u2019application de la loi de 1905 en Alg\u00e9rie et aux colonies, laissait-il toute latitude aux gouverneurs g\u00e9n\u00e9raux qui pr\u00e9f\u00e9raient maintenir le culte musulman sous leur tutelle directe, contrevenant totalement au principe fondamental de la s\u00e9paration de l\u2019\u00c9glise et de l\u2019\u00c9tat.<\/div>
\u00a0<\/div>
Ce n\u2019est qu\u2019en avril 2003, sous la pr\u00e9sidence de Nicolas Sarkozy, qu\u2019est organis\u00e9 le culte musulman en France. Pour le pr\u00e9sident Sarkozy, \u00ab\u00a0la cr\u00e9ation d\u2019une instance repr\u00e9sentative du culte musulman est devenue pour le meilleur et pour le pire un enjeu. Elle sera la meilleure r\u00e9ponse aux amalgames entre islam, islamisme, fondamentalisme, extr\u00e9misme, terrorisme et totalitarisme16<\/a><\/sup> Nicolas Sarkozy, discours devant la COMOR (Commission-organisation de la Consultation des musulmans de France), 21 octobre 2002.<\/span>\u00a0\u00bb. Mais pour le th\u00e9ologien Soheib Bencheikh, cette initiative est \u00ab\u00a0compl\u00e8tement \u00e9trang\u00e8re \u00e0 l\u2019image m\u00eame de l\u2019islam en France. Tout y est repr\u00e9sent\u00e9 sauf l\u2019essentiel\u00a0: cet islam qui veut s\u2019\u00e9panouir et s\u2019adapter \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9, \u00e0 la modernit\u00e917<\/a><\/sup> Interview accord\u00e9e au magazine Salama, n\u00b0 31, juin 2003.<\/span>\u00a0\u00bb.<\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\tPage 2\t\t\t\t<\/p>\n\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

[11] IV, 59 \u00ab Ob\u00e9issez \u00e0 ceux qui parmi...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
IV, 59 \u00ab Ob\u00e9issez \u00e0 ceux qui parmi vous d\u00e9tiennent le commandement \u00bb ; IV, 80 \u00ab celui qui ob\u00e9it au Proph\u00e8te ob\u00e9it \u00e0 Dieu \u00bb.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

[12] Florence Jean-Coppolani, \u00ab De...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Florence Jean-Coppolani, \u00ab De la th\u00e9orie de l\u2019\u00c9tat et de la notion de r\u00e9publique en islam \u00bb, Lumi, n\u00b0 3, 2023.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

[13] \u00ab Le droit, une loi descendue...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
\u00ab Le droit, une loi descendue du ciel \u00bb in Islam, les textes fondamentaux comment\u00e9s, Paris, Le Point, Tallandier, 2006, p. 45.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

[14] Sur le nombre de musulmans...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Sur le nombre de musulmans en France, v. Mich\u00e8le Tribalat, \u00ab Le nombre de musulmans en France : qu\u2019en sait-on ? \u00bb, in L\u2019islam en France, Yves-Charles Zarka, Sylvie Taussig et Cynthia Fleury (dir.), Paris, PUF, Hors-s\u00e9rie \u00ab Cit\u00e9s \u00bb, 2004, p. 21-32.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

[15] Jean-Yves Coppolani, \u00ab Diversit\u00e9...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Jean-Yves Coppolani, \u00ab Diversit\u00e9 des statuts juridiques dans l\u2019empire colonial fran\u00e7ais avant la seconde guerre mondiale \u00bb in Corse colonies, Ajaccio, Albiana, 2002, p. 105-126.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

[16] Nicolas Sarkozy, discours devant...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Nicolas Sarkozy, discours devant la COMOR (Commission-organisation de la Consultation des musulmans de France), 21 octobre 2002.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

[17] Interview accord\u00e9e au magazine...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Interview accord\u00e9e au magazine Salama, n\u00b0 31, juin 2003.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
Le probl\u00e8me, c\u2019est le d\u00e9ficit de mosqu\u00e9es et lieux de pri\u00e8re en France m\u00e9tropolitaine18<\/a><\/sup> Pour Chems-Eddine Hafiz et Gilles Devers, Droit et religion musulmane, Paris, Dalloz, 2005, p. 111 : \u00ab le nombre et la qualit\u00e9 des lieux de pri\u00e8re ne correspondent pas aux besoins de la communaut\u00e9 musulmane en France \u00bb.<\/span> qui implique qu\u2019il soit combl\u00e9 sur un plan financier par des pays comme l\u2019Arabie saoudite. Aussi, Pierre B\u00e9dier, ancien maire UMP (LR aujourd\u2019hui) de Mantes-la-Jolie, estimait-il en 2003 \u00ab plus sain que les mosqu\u00e9es soient financ\u00e9es par des fonds publics que par des \u00c9tats19<\/a><\/sup> Cit\u00e9 par le quotidien Le Monde du 18 janvier 2003.<\/span> \u00bb. Il rejoignait en cela Jean-Fran\u00e7ois Cop\u00e9 qui disait qu\u2019il fallait \u00ab r\u00e9former la loi de 1905 \u00bb. En d\u00e9cembre 2004, le ministre de l\u2019Int\u00e9rieur, Dominique de Villepin, avait recommand\u00e9 la cr\u00e9ation d\u2019une fondation visant \u00e0 familiariser les imams \u00e0 la langue fran\u00e7aise et aux institutions \u00e9tatiques de la France car pour reprendre ses mots, \u00ab sur quelque 1200 imams qui exercent dans notre pays, 75% ne sont pas fran\u00e7ais et un tiers ne parlent pas notre langue20<\/a><\/sup> Le Parisien, \u00e9dition du 7 d\u00e9cembre 2004.<\/span> \u00bb.\u00a0 Il est \u00e0 noter le nombre extr\u00eamement faible d\u2019imams au regard des cinq millions de Fran\u00e7ais potentiellement musulmans. Et pour illustrer mon propos, je peux \u00e9voquer la situation de l\u2019islam dans les prisons21<\/a><\/sup> \u00ab Sur 918 aum\u00f4niers, seuls 69 sont musulmans\u2026 \u00bb, L\u2019Humanit\u00e9, 15 juin 2005.<\/span>. En 2005, le ministre de la Justice, Dominique Perben, avait ainsi propos\u00e9 que soit d\u00e9sign\u00e9 un aum\u00f4nier au b\u00e9n\u00e9fice des populations musulmanes et ce, d\u2019autant plus si l\u2019on voulait \u00e9viter de fabriquer un \u00ab islam ensauvag\u00e9 \u00bb selon l\u2019expression de l\u2019\u00e9crivain Farad Khosrokavar22<\/a><\/sup> Farad Khosrokavar, L\u2019islam dans les prisons, Paris, Balland, 2004, 285 p.<\/span>. Il ne faut pas oublier que la pri\u00e8re du vendredi, par exemple, est interdite dans de nombreux \u00e9tablissements p\u00e9nitentiaires.<\/div>
\u00a0<\/div>
J\u2019ajouterai que la loi du 15 mars 2004 sur l\u2019application du principe de la\u00efcit\u00e9 dans les \u00e9coles, coll\u00e8ges et lyc\u00e9es publics, dont l\u2019article premier dispose que \u00ab\u00a0dans les \u00e9coles, les coll\u00e8ges et lyc\u00e9es publics, les signes et tenues qui manifestent ostensiblement l\u2019appartenance religieuse des \u00e9l\u00e8ves sont interdits\u00a0\u00bb, ne vise pas particuli\u00e8rement l\u2019islam puisqu\u2019il est pr\u00e9cis\u00e9 que les signes religieux ostensibles sont \u00ab\u00a0le voile islamique quel que soit le nom qu\u2019on lui donne, la kippa ou une croix de dimension manifestement excessive\u00a0\u00bb. Comme le dit encore Soheib Bencheikh, \u00ab\u00a0la recherche de la compatibilit\u00e9 de l\u2019islam avec la la\u00efcit\u00e9 est inutile. Elle risque m\u00eame d\u2019\u00eatre injuste notamment si on en fait une condition pr\u00e9alable \u00e0 l\u2019int\u00e9gration de cette religion dans le champ du droit23<\/a><\/sup> \u00ab\u00a0L\u2019islam face \u00e0 la la\u00efcit\u00e9 fran\u00e7aise\u00a0\u00bb in Islam et la\u00efcit\u00e9, op.cit., p.73.<\/span>\u00a0\u00bb.<\/div>
\u00a0<\/div>
De nos jours, les entorses au principe de la\u00efcit\u00e9 face \u00e0 l\u2019islam sont une \u00e9vidence. Cette r\u00e9alit\u00e9 a alert\u00e9 la Ligue de l\u2019enseignement qui, depuis 140 ans, d\u00e9fend l\u2019id\u00e9e de la\u00efcit\u00e9 et qui a de ce fait, \u00e9prouv\u00e9 le besoin de publier en novembre 1998, un rapport qui fait r\u00e9f\u00e9rence sur \u00ab\u00a0La\u00efcit\u00e9 et Islam\u00a0\u00bb. Il est vrai que sous des pr\u00e9textes ou pour des raisons respectables, les principes de la\u00efcit\u00e9 sont parfois contest\u00e9s ou contourn\u00e9s par certains tenants du pouvoir.<\/div>

II \u2013 Islam et la\u00efcit\u00e9 peuvent et doivent s\u2019accommoder<\/h3>
Selon le th\u00e9ologien \u00e9gyptien Sayyed Qotb, \u00ab\u00a0la soci\u00e9t\u00e9 musulmane est celle o\u00f9 est appliqu\u00e9 l\u2019islam. Il est foi, adoration de Dieu, l\u00e9gislation, organisation sociale, mode de comportement24<\/a><\/sup> Sayyid Qotb, in Gilles Kepel, Le Proph\u00e8te et Pharaon, aux sources des mouvements islamistes, Paris, \u00c9ditions du Seuil, 1993 p. 54.<\/span>\u00a0\u00bb. Si l\u2019on veut rendre compatible l\u2019islam avec les institutions la\u00efques, cela suppose une adaptation des institutions et sp\u00e9cialement du droit musulman, et par voie de cons\u00e9quence, une \u00e9volution des normes. Or, le processus d\u2019innovation juridique qu\u2019est l\u2019ijtih\u00e2d25<\/a><\/sup> Mohammed-Hocine Benkheira, \u00ab\u00a0Le droit, une loi descendue du ciel\u00a0\u00bb, Le Point, Hors-s\u00e9rie n\u00b0 5, 2005, p. 50.<\/span>, qui permet au mujtahid, c\u2019est-\u00e0-dire au juriste, de r\u00e9pondre par un raisonnement juridique \u00e0 des cas d\u2019esp\u00e8ces in\u00e9dits, a \u00e9t\u00e9 bloqu\u00e9 au XIIe si\u00e8cle. Cette \u00ab\u00a0fermeture des portes de l\u2019ijtih\u00e2d\u00a0\u00bb par les \u2018ulema-s, c\u2019est-\u00e0-dire les docteurs de la loi, est souvent avanc\u00e9e pour expliquer le fait que le droit musulman est fig\u00e9, incapable d\u2019\u00e9volution, d\u2019adaptation \u00e0 la modernit\u00e9 ou \u00e0 un quelconque changement. Mais elle a \u00e9t\u00e9 contest\u00e9e par les penseurs musulmans du XVe si\u00e8cle et par les r\u00e9formistes des XVIIIe et XIXe si\u00e8cles qui estimaient que d\u00e8s lors qu\u2019un mujtahid \u00e9tait suffisamment savant (c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019il ma\u00eetrisait et le Coran et les hadith-s et les subtilit\u00e9s de la langue arabe) et avait, par ailleurs, bonne r\u00e9putation, il \u00e9tait en mesure de faire \u00e9voluer les normes.<\/div>
\u00a0<\/div>
Le courant r\u00e9formateur se situe avant la colonisation puisque les id\u00e9es r\u00e9formistes trouvent leur origine d\u00e8s les premiers affrontements entre l\u2019Empire ottoman et les puissances europ\u00e9ennes. Certes, ces r\u00e9formateurs ont \u00e9t\u00e9 inspir\u00e9s par la pens\u00e9e politique occidentale mais, plus encore, par une tradition arabo-musulmane de libre pens\u00e9e, repr\u00e9sent\u00e9e par Razi (Rhaz\u00e8s), Ibn Sina (Avicenne), Ibn Ruchd (Averro\u00e8s) et Ibn Khald\u00fbn. Comme eux, ils trouvaient l\u00e9gitime de r\u00e9nover l\u2019islam en y introduisant des id\u00e9es emprunt\u00e9es ailleurs, en d\u2019autres termes, r\u00e9cup\u00e9rer la tradition et l\u2019adapter aux nouvelles exigences.<\/div>
\u00a0<\/div>
Mais ce contact de la civilisation occidentale avec la civilisation arabo-musulmane aurait conduit \u00e0 une d\u00e9cadence. Et des points de vue politiques ont \u00e9t\u00e9 propos\u00e9s pour orienter les pays arabo-musulmans vers le progr\u00e8s. Ceci dit, ce mouvement de r\u00e9forme a suscit\u00e9 la r\u00e9probation de bon nombre de \u2018ulema-s et du reste de la soci\u00e9t\u00e9 d\u2019ailleurs.<\/div>
\u00a0<\/div>
Pour le penseur r\u00e9formateur \u00e9gyptien al-Tahtawi, les deux notions, libert\u00e9 et \u00e9galit\u00e9, de la R\u00e9volution fran\u00e7aise de 1789 sont compatibles avec les valeurs arabo-musulmanes. Al-Tahtawi avance m\u00eame l\u2019id\u00e9e que l\u2019islam les a proclam\u00e9es et pratiqu\u00e9es longtemps avant l\u2019Occident. Un autre penseur, \u2018Ali Abderraziq26<\/a><\/sup> Ali Abderraziq, L\u2019islam et les fondements du pouvoir, Paris, La D\u00e9couverte, 1994, 177 p., r\u00e9\u00e9dition de l\u2019ouvrage paru en 1925 en Egypte.<\/span> consid\u00e8re que le fondement religieux du pouvoir politique et le caract\u00e8re religieux du califat ne sont pas admissibles27<\/a><\/sup> \u00ab\u00a0L\u2019islam est une institution purement religieuse et le Proph\u00e8te n\u2019a jamais voulu fonder un \u00c9tat\u00a0\u00bb, Ali Abderraziq, L\u2019islam et les principes du gouvernement, 1\u00e8re \u00e9dition en langue arabe, Le Caire, 1925, p. 30-40, cit\u00e9 par Mohammed-Ridha Ben Hammed, Cours d\u2019histoire des id\u00e9es politiques depuis le XIX\u00e8me si\u00e8cle (occident-monde arabo-musulman), Tunis, 1991, p. 340.<\/span>. Sa r\u00e9flexion, d\u2019ailleurs, lui a valu une condamnation par l\u2019Universit\u00e9 d\u2019al-Azhar et sa destitution par le minist\u00e8re de la Justice de sa fonction de q\u00e2di.<\/div>
\u00a0<\/div>
Il n\u2019en reste pas moins que le premier \u00c9tat musulman appara\u00eet au d\u00e9but de l\u2019H\u00e9gire, en 622. C\u2019est le Proph\u00e8te qui le cr\u00e9e, c\u2019est un \u00c9tat enti\u00e8rement r\u00e9gi par la religion. Parall\u00e8lement, le Proph\u00e8te \u00e9labore une Constitution dans laquelle il pr\u00e9conise l\u2019harmonie entre la population autochtone juive28<\/a><\/sup> Les versets 105 et 106 de la sourate II \u00e9voquent les rapports avec les juifs et les chr\u00e9tiens.<\/span>, qu\u2019il d\u00e9couvre quand il arrive \u00e0 M\u00e9dine apr\u00e8s sa fuite de La Mecque parce qu\u2019il \u00e9tait menac\u00e9, et les nouveaux arrivants, reconnaissant par voie de cons\u00e9quence une libert\u00e9 de culte. On peut dater de cette \u00e9poque l\u2019opposition islam\/la\u00efcit\u00e9.<\/div>
\u00a0<\/div>
Celle-ci s\u2019est renforc\u00e9e sous les califats qui ont suivi. Le sort des non-musulmans d\u00e9pendait de la situation \u00e9conomico-sociale de la umma mais aussi de l\u2019attitude du calife ou de tout autre d\u00e9tenteur du pouvoir, au gr\u00e9 des \u00e9poques et des pays. Appliqu\u00e9es avec plus ou moins de rigueur, \u00ab\u00a0les r\u00e8gles de protection de la dhimma29<\/a><\/sup> Terme arabe pour d\u00e9signer le statut auquel \u00e9taient soumis les non-musulmans en terre d\u2019Islam, juifs et chr\u00e9tiens dans un premier temps.<\/span> ne valaient que par la mani\u00e8re dont elles \u00e9taient interpr\u00e9t\u00e9es et appliqu\u00e9es\u00a0\u00bb selon Andr\u00e9 Chouraqui. \u00ab\u00a0Que le prince f\u00fbt lib\u00e9ral et cl\u00e9ment, et tout \u00e9tait parfait. Qu\u2019il f\u00fbt tyrannique et cruel et la condition devenait celle d\u2019un esclave30<\/a><\/sup> Andr\u00e9 Chouraqui, La saga des juifs d\u2019Afrique du Nord, Paris, Hachette, 1972, p. 74.<\/span>\u00a0\u00bb. C\u2019est dans les premiers si\u00e8cles de l\u2019islam que l\u2019application de ce statut a \u00e9t\u00e9 la plus douce. En 670, on a ainsi permis \u00e0 des familles chr\u00e9tiennes coptes de s\u2019\u00e9tablir \u00e0 Kairouan en Tunisie afin qu\u2019ils contribuent au rayonnement de la cit\u00e9. En revanche, au d\u00e9but du XI\u00e8 si\u00e8cle, le calife chiite isma\u00e9lien al-Hakim s\u2019est non seulement employ\u00e9 \u00e0 pers\u00e9cuter les femmes et les Sunnites, mais encore \u00e0 interdire les p\u00e8lerinages, forcer la conversion des juifs et des chr\u00e9tiens, ordonner la destruction des \u00e9glises (dont le Saint-S\u00e9pulcre en 1009) et des synagogues. Cette p\u00e9riode m\u00e9di\u00e9vale est devenue dans la mentalit\u00e9 musulmane, une p\u00e9riode mythique, voire une utopie du pass\u00e9 qui a servi d\u2019arch\u00e9type aux musulmans jusqu\u2019\u00e0 nos jours.<\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\tPage 3\t\t\t\t<\/p>\n\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

[18] Pour Chems-Eddine Hafiz et...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Pour Chems-Eddine Hafiz et Gilles Devers, Droit et religion musulmane, Paris, Dalloz, 2005, p. 111 : \u00ab le nombre et la qualit\u00e9 des lieux de pri\u00e8re ne correspondent pas aux besoins de la communaut\u00e9 musulmane en France \u00bb.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

[19] Cit\u00e9 par le quotidien Le Monde...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Cit\u00e9 par le quotidien Le Monde du 18 janvier 2003.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

[20] Le Parisien, \u00e9dition du 7...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Le Parisien, \u00e9dition du 7 d\u00e9cembre 2004.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

[21] \u00ab Sur 918 aum\u00f4niers, seuls 69 sont...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
\u00ab Sur 918 aum\u00f4niers, seuls 69 sont musulmans\u2026 \u00bb, L\u2019Humanit\u00e9, 15 juin 2005.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

[22] Farad Khosrokavar, L\u2019islam dans...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Farad Khosrokavar, L\u2019islam dans les prisons, Paris, Balland, 2004, 285 p.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

[23] \u00ab L\u2019islam face \u00e0 la la\u00efcit\u00e9 fran\u00e7aise...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
\u00ab L\u2019islam face \u00e0 la la\u00efcit\u00e9 fran\u00e7aise \u00bb in Islam et la\u00efcit\u00e9, op.cit., p.73.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

[24] Sayyid Qotb, in Gilles Kepel, Le...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Sayyid Qotb, in Gilles Kepel, Le Proph\u00e8te et Pharaon, aux sources des mouvements islamistes, Paris, \u00c9ditions du Seuil, 1993 p. 54.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

[25] Mohammed-Hocine Benkheira...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Mohammed-Hocine Benkheira, \u00ab Le droit, une loi descendue du ciel \u00bb, Le Point, Hors-s\u00e9rie n\u00b0 5, 2005, p. 50.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

[26] Ali Abderraziq, L\u2019islam et les...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Ali Abderraziq, L\u2019islam et les fondements du pouvoir, Paris, La D\u00e9couverte, 1994, 177 p., r\u00e9\u00e9dition de l\u2019ouvrage paru en 1925 en Egypte.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

[27] \u00ab L\u2019islam est une institution...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
\u00ab L\u2019islam est une institution purement religieuse et le Proph\u00e8te n\u2019a jamais voulu fonder un \u00c9tat \u00bb, Ali Abderraziq, L\u2019islam et les principes du gouvernement, 1\u00e8re \u00e9dition en langue arabe, Le Caire, 1925, p. 30-40, cit\u00e9 par Mohammed-Ridha Ben Hammed, Cours d\u2019histoire des id\u00e9es politiques depuis le XIX\u00e8me si\u00e8cle (occident-monde arabo-musulman), Tunis, 1991, p. 340.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

[28] Les versets 105 et 106 de la sourate...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Les versets 105 et 106 de la sourate II \u00e9voquent les rapports avec les juifs et les chr\u00e9tiens.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

[29] Terme arabe pour d\u00e9signer le statut...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Terme arabe pour d\u00e9signer le statut auquel \u00e9taient soumis les non-musulmans en terre d\u2019Islam, juifs et chr\u00e9tiens dans un premier temps.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

[30] Andr\u00e9 Chouraqui, La saga des juifs...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Andr\u00e9 Chouraqui, La saga des juifs d\u2019Afrique du Nord, Paris, Hachette, 1972, p. 74.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
L\u2019institution de la dhimma pour les Gens du Livre, c\u2019est-\u00e0-dire les juifs et les chr\u00e9tiens, est une v\u00e9rit\u00e9 historique qui s\u2019est v\u00e9rifi\u00e9e au Maroc lors de la Deuxi\u00e8me Guerre mondiale : il suffit de comparer le sort des juifs de la France de Vichy \u00e0 celle des juifs du Maroc du Roi Mohamed V. Pour Robert Assaraf, Pr\u00e9sident du Centre de Recherches des juifs du Maroc, \u00ab les juifs du Maroc ont v\u00e9cu en tant que juifs avec leur identit\u00e9, avec leur religion, avec leurs coutumes et leurs traditions pendant plus de deux mille ans et il n\u2019y a jamais eu de d\u00e9cision d\u2019extermination contre eux en tant que tels31<\/a><\/sup> Il rapporte dans son ouvrage, Mohamed V et les Juifs du Maroc \u00e0 l\u2019\u00e9poque de Vichy, Paris, Editions Plon, 1997, p. 161, l\u2019anecdote suivante : \u00ab les forces du protectorat annoncent au sultan que tous les Juifs porteront une \u00e9toile jaune. Le sultan demande combien la France compte en confectionner : _ 200 000, autant que de juifs marocains. _ Vous veillerez, dit le sultan, \u00e0 en fabriquer une vingtaine de plus\u2026 pour moi et ma famille \u00bb.<\/span> \u00bb.<\/div>
\u00a0<\/div>
La pr\u00e9gnance de l\u2019islam sur les m\u0153urs de la soci\u00e9t\u00e9 musulmane est r\u00e9elle et elle est accentu\u00e9e, pour ne pas dire exacerb\u00e9e, dans plusieurs pays et au sein de certains mouvements fondamentalistes qui d\u00e9veloppent dans le monde entier des th\u00e8ses radicales dites islamistes. L\u2019islam, c\u2019est, conform\u00e9ment \u00e0 la traduction du terme arabe, la soumission exclusive \u00e0 Dieu. La vie du musulman, publique comme priv\u00e9e, est donc rythm\u00e9e par le respect des normes religieuses. \u00a0La socialisation de l\u2019enfant, l\u2019\u00e9ducation et l\u2019enseignement passent inexorablement par l\u2019apprentissage de la religion. Les \u00e9coles coraniques (kutt\u00e2b) sont des \u00e9coles traditionnelles dont le seul programme est la religion. On est donc tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9 de la conception de l\u2019enseignement selon, notamment, Jules Ferry et la Ligue de l\u2019enseignement. Et dans la la\u00efcit\u00e9 \u00e0 la fran\u00e7aise, on sait toute la place qu\u2019occupe cette \u00e9cole la\u00efque. Entre la conception que se font les musulmans de l\u2019\u00e9cole et celle de la France, la distance est importante. De surcro\u00eet, cette distance semble aller crescendo et rapidement avec la radicalisation islamiste.<\/div>
\u00a0<\/div>
La fin du XXe si\u00e8cle et les premi\u00e8res ann\u00e9es du troisi\u00e8me mill\u00e9naire ont vu la mont\u00e9e prodigieuse de la radicalisation islamique. Si depuis d\u00e9j\u00e0 longtemps, l\u2019Arabie saoudite met officiellement \u00e0 l\u2019honneur le wahabisme32<\/a><\/sup> Tirant son nom de Muhammad Ibn \u2018Abd al-Wah\u00e2b (1703-1792), lui-m\u00eame inspir\u00e9 par le juriste Ibn Hanbal (780-855) qui a donn\u00e9 son nom au hanbalisme, \u00e9cole juridique sunnite particuli\u00e8rement r\u00e9actionnaire, consid\u00e9rant que le Coran et la Sunna sont les seules sources normatives. V. Pascal Menoret, \u00ab\u00a0Le \u00ab\u00a0wahhabisme\u00a0\u00bb, arme fatale du n\u00e9o-orientalisme\u00a0\u00bb, Mouvements, n\u00b0 36, 2004, p. 54-60. Il arrive ainsi que le terme de wahhabisme soit utilis\u00e9 pour d\u00e9signer au moins six ph\u00e9nom\u00e8nes que la pr\u00e9cision ou, \u00e0 d\u00e9faut, la prudence m\u00e9thodologique inviteraient \u00e0 distinguer\u00a0: 1. La tradition doctrinale \u00e9labor\u00e9e par les th\u00e9ologiens se r\u00e9clamant, \u00e0 un titre ou \u00e0 un autre, de la r\u00e9forme de Muhammad ibn \u2018Abd al-Wahh\u00e2b\u00a0; 2. L\u2019islam officiel profess\u00e9 par l\u2019establishment religieux saoudien\u00a0; 3. Les pratiques religieuses des Saoudiens\u00a0; 4. L\u2019influence de l\u2019Arabie saoudite dans le monde musulman\u00a0; 5. Certaines des opinions religieuses profess\u00e9es par des groupes islamistes\u00a0; 6. La r\u00e9f\u00e9rence th\u00e9ologique de comportements jug\u00e9s, en Europe, d\u00e9viants (port de la barbe, non-consommation de porc ou d\u2019alcool, s\u00e9gr\u00e9gation dans certains \u00e9quipements publics, etc.) voire ill\u00e9gaux (port du foulard dans les \u00e9tablissements scolaires fran\u00e7ais).<\/span>, le fondamentalisme musulman, appel\u00e9 islamisme, se manifeste aujourd\u2019hui de mani\u00e8re de plus en plus spectaculaire et violente. Cette violence est d\u2019ailleurs l\u2019objection qu\u2019opposent ceux qui consid\u00e8rent que l\u2019islam ne pourra jamais \u00eatre compatible avec la la\u00efcit\u00e9, lorsque l\u2019on veut faire un parall\u00e8le entre l\u2019int\u00e9grisme musulman et l\u2019int\u00e9grisme catholique. Il est vrai que depuis la fin des guerres de religion, celui-ci est de moins en moins violent et devient de plus en plus minoritaire en raison de la d\u00e9christianisation, laquelle a facilit\u00e9 l\u2019\u00e9closion de l\u2019id\u00e9e de la\u00efcit\u00e9 en France. Malheureusement, on ne peut pas en dire autant pour l\u2019islam dans la mesure o\u00f9 il n\u2019y a aucun signe de \u00ab\u00a0d\u00e9sislamisation\u00a0\u00bb dans les pays musulmans comme dans ceux o\u00f9 l\u2019islam est minoritaire. Que ce soit en Afghanistan ou en ce qui concerne les attentats massivement meurtriers d\u2019al-Qa\u2019ida33<\/a><\/sup> V. \u00ab\u00a0Al Qa\u2019ida dans le texte\u00a0\u00bb, propos de Gilles Kepel recueillis par C. Golliau in Islam, les textes fondamentaux comment\u00e9s, Paris, Le Point, Tallandier, 2006, p. 110-111.<\/span> et de Daesh, la violence est en nette augmentation. On peut expliquer cette recrudescence de la ferveur religieuse dans les pays d\u2019islam par des raisons de g\u00e9opolitique notamment (d\u00e9colonisation, Palestine, relation nord\/sud). Mais comme le dit Georges Corm :<\/div>
\u00a0<\/div>
Il n\u2019y a pas de retour du religieux, mais un recours au religieux par des r\u00e9gimes politiques manquant de vision et d\u2019id\u00e9al et souvent de l\u00e9gitimit\u00e9. Ce recours au religieux s\u2019inscrit dans une certaine continuit\u00e9 historique en Occident dans ses relations avec les autres peuples. L\u2019islam n\u2019est ni une nationalit\u00e9, ni un espace g\u00e9ographique, ni un espace culturel comme peuvent l\u2019\u00eatre la francophonie ou le Commonwealth britannique. C\u2019est une religion universelle, transnationale, translinguistique, trans-ethnique et transculturelle. C\u2019est d\u2019ailleurs bien le message du Coran lui-m\u00eame. Il y a quelque chose d\u2019artificiel \u00e0 vouloir mettre tous les musulmans dans une organisation politique. C\u2019est l\u2019erreur qu\u2019avait fait le catholicisme au Moyen \u00c2ge et qu\u2019il a pay\u00e9e tr\u00e8s cher. C\u2019est aussi l\u2019erreur que fait le juda\u00efsme en voulant s\u2019autocentrer sur l\u2019\u00c9tat d\u2019Isra\u00ebl qui lui-m\u00eame est b\u00e2ti sur une vision violente des rapports avec ses voisins et le refus des droits palestiniens<\/em>34<\/a><\/sup> La question religieuse au XXIe si\u00e8cle, Paris, La D\u00e9couverte, 2006, 214 p.<\/span>\u00a0.<\/div>
\u00a0<\/div>
Le constat est que la prise en compte de l\u2019islam s\u2019est faite au d\u00e9triment de la la\u00efcit\u00e9. Pourtant, comme le fait remarquer Olivier Roy, directeur de recherches au CNRS, m\u00eame la d\u00e9marche du minist\u00e8re de l\u2019Int\u00e9rieur de cr\u00e9ation du Conseil fran\u00e7ais du culte musulman (CFCM), en s\u2019appuyant pourtant sur de grandes organisations fondamentalistes au grand dam des tenants de la la\u00efcit\u00e9, va \u00ab\u00a0dans un sens compatible avec la la\u00efcit\u00e935<\/a><\/sup> \u00ab\u00a0Fondamentalisme et la\u00efcit\u00e9 en miroir\u00a0\u00bb, in L\u2019islam en France, Paris, PUF, Hors-S\u00e9rie \u00ab\u00a0Cit\u00e9s\u00a0\u00bb, 2004, p. 143-144.<\/span>\u00a0\u00bb. L\u2019islam et la la\u00efcit\u00e9 peuvent donc et doivent se concilier.<\/div>
\u00a0<\/div>
L\u2019opposition islam\/la\u00efcit\u00e9 remonte aux origines de l\u2019islam et \u00e0 l\u2019histoire du monde islamique. Elle est une donn\u00e9e historique, \u00e9manant de la filiation de l\u2019islam avec le juda\u00efsme et le christianisme qui l\u2019ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 et inspir\u00e9.<\/div>
\u00a0<\/div>
D\u00e8s l\u2019Antiquit\u00e9, le juda\u00efsme met en place une th\u00e9ocratie et aujourd\u2019hui encore, l\u2019\u00c9tat d\u2019Isra\u00ebl, n\u2019est pas la\u00efque. Pour autant, en France, la religion juive n\u2019est pas consid\u00e9r\u00e9e comme incompatible avec la notion de la\u00efcit\u00e9. Le christianisme, \u00e9manation directe du juda\u00efsme, a lui aussi organis\u00e9 une th\u00e9ocratie36<\/a><\/sup> Marcel Pacaut, La th\u00e9ocratie, Paris, Aubier, 1957, 302 p.<\/span> qui a commenc\u00e9 au moment de la conversion de l\u2019Empereur romain Constantin, soit environ trois si\u00e8cles avant le Proph\u00e8te Mohamed, et qui ne s\u2019est termin\u00e9e qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9poque moderne, apr\u00e8s les \u00e9pisodes de la lutte du sacerdoce et de l\u2019Empire au Moyen \u00c2ge.<\/div>
\u00a0<\/div>
L\u00e0 encore, on n\u2019envisage pas que la religion chr\u00e9tienne et en particulier le catholicisme, soit incompatible avec la la\u00efcit\u00e9. Je pr\u00e9ciserai que les th\u00e9ocraties islamiques sont \u00e9galement des institutions m\u00e9di\u00e9vales, maintenues apr\u00e8s le Moyen \u00c2ge mais qui se sont affaiblies \u00e0 l\u2019\u00e9poque contemporaine.<\/div>
\u00a0<\/div>
L\u2019opposition \u00e0 toute forme de la\u00efcit\u00e9 s\u2019est poursuivie \u00e0 l\u2019\u00e9poque contemporaine dans des \u00c9tats archa\u00efques comme certains \u00e9mirats et le royaume d\u2019Arabie saoudite, ou a \u00e9t\u00e9 reprise par des \u00c9tats comme l\u2019Afghanistan des Taliban, devenus r\u00e9actionnaires apr\u00e8s la guerre de 1988 et par l\u2019ing\u00e9rence des Etats-Unis qui a favoris\u00e9 la formation du gouvernement taliban\u2026<\/div>
\u00a0<\/div>
Mais, il faut signaler aussi plusieurs \u00c9tats \u00e0 population majoritairement musulmane qui ont choisi, au XXe si\u00e8cle, d\u2019appliquer une forme de la\u00efcit\u00e9. L\u2019exemple le plus souvent donn\u00e9 est celui de la Turquie de Mustapha K\u00e9mal ou, dans une moindre mesure, l\u2019Alg\u00e9rie. On peut encore ajouter que le Liban, aujourd\u2019hui r\u00e9gi par un syst\u00e8me confessionnaliste, a inscrit dans sa Constitution de 1926 un objectif qui n\u2019est en fait que l\u2019av\u00e8nement de la la\u00efcit\u00e9 de l\u2019\u00c9tat et de ses institutions.<\/div>
\u00a0<\/div>
L\u2019affirmation de la compatibilit\u00e9 de l\u2019islam et de la la\u00efcit\u00e9 va \u00eatre la motivation principale de partis politiques arabes contemporains, certes dans une certaine mesure. Mais on peut citer le parti Baath, qui a \u00e9t\u00e9 au pouvoir dans l\u2019Iraq de Saddam Hussein et qui l\u2019\u00e9tait encore, en Syrie, jusqu\u2019\u00e0 la chute de Bachar al-Assad. Elle est surtout au programme du Parti syrien national social (PSNS), cr\u00e9\u00e9 au Liban par Antoun Saad\u00e9 dans les ann\u00e9es 193037<\/a><\/sup> Florence Jean-Coppolani, \u00ab\u00a0Le Parti Syrien National Social, Illustration de la diversit\u00e9 dans la vie politique des pays arabes\u00a0\u00bb, Richesses de la diversit\u00e9, regards crois\u00e9s en l\u2019honneur du professeur Jacques Orsoni, Paris, Vuibert, septembre 2006, p. 149-155.<\/span>. Ce parti, bien que ses membres soient musulmans dans une tr\u00e8s forte proportion, a mis la la\u00efcit\u00e9 au c\u0153ur de sa doctrine.<\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\tPage 4\t\t\t\t<\/p>\n\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

[31] Il rapporte dans son ouvrage...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Il rapporte dans son ouvrage, Mohamed V et les Juifs du Maroc \u00e0 l\u2019\u00e9poque de Vichy, Paris, Editions Plon, 1997, p. 161, l\u2019anecdote suivante : \u00ab les forces du protectorat annoncent au sultan que tous les Juifs porteront une \u00e9toile jaune. Le sultan demande combien la France compte en confectionner :<\/div>
_ 200 000, autant que de juifs marocains.<\/div>
_ Vous veillerez, dit le sultan, \u00e0 en fabriquer une vingtaine de plus\u2026 pour moi et ma famille\u00a0\u00bb.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

[32] Tirant son nom de Muhammad Ibn...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Tirant son nom de Muhammad Ibn \u2018Abd al-Wah\u00e2b (1703-1792), lui-m\u00eame inspir\u00e9 par le juriste Ibn Hanbal (780-855) qui a donn\u00e9 son nom au hanbalisme, \u00e9cole juridique sunnite particuli\u00e8rement r\u00e9actionnaire, consid\u00e9rant que le Coran et la Sunna sont les seules sources normatives. V. Pascal Menoret, \u00ab Le \u00ab wahhabisme \u00bb, arme fatale du n\u00e9o-orientalisme \u00bb, Mouvements, n\u00b0 36, 2004, p. 54-60. Il arrive ainsi que le terme de wahhabisme soit utilis\u00e9 pour d\u00e9signer au moins six ph\u00e9nom\u00e8nes que la pr\u00e9cision ou, \u00e0 d\u00e9faut, la prudence m\u00e9thodologique inviteraient \u00e0 distinguer : 1. La tradition doctrinale \u00e9labor\u00e9e par les th\u00e9ologiens se r\u00e9clamant, \u00e0 un titre ou \u00e0 un autre, de la r\u00e9forme de Muhammad ibn \u2018Abd al-Wahh\u00e2b ; 2. L\u2019islam officiel profess\u00e9 par l\u2019establishment religieux saoudien ; 3. Les pratiques religieuses des Saoudiens ; 4. L\u2019influence de l\u2019Arabie saoudite dans le monde musulman ; 5. Certaines des opinions religieuses profess\u00e9es par des groupes islamistes ; 6. La r\u00e9f\u00e9rence th\u00e9ologique de comportements jug\u00e9s, en Europe, d\u00e9viants (port de la barbe, non-consommation de porc ou d\u2019alcool, s\u00e9gr\u00e9gation dans certains \u00e9quipements publics, etc.) voire ill\u00e9gaux (port du foulard dans les \u00e9tablissements scolaires fran\u00e7ais).<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

[33] V. \u00ab Al Qa\u2019ida dans le texte \u00bb, propos...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
V. \u00ab Al Qa\u2019ida dans le texte \u00bb, propos de Gilles Kepel recueillis par C. Golliau in Islam, les textes fondamentaux comment\u00e9s, Paris, Le Point, Tallandier, 2006, p. 110-111.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

[34] La question religieuse au XXIe...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
La question religieuse au XXIe si\u00e8cle, Paris, La D\u00e9couverte, 2006, 214 p.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

[35] \u00ab Fondamentalisme et la\u00efcit\u00e9 en...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
\u00ab Fondamentalisme et la\u00efcit\u00e9 en miroir \u00bb, in L\u2019islam en France, Paris, PUF, Hors-S\u00e9rie \u00ab Cit\u00e9s \u00bb, 2004, p. 143-144.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

[36] Marcel Pacaut, La th\u00e9ocratie, Paris...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Marcel Pacaut, La th\u00e9ocratie, Paris, Aubier, 1957, 302 p.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

[68] Estim\u00e9s entre 2 et 3 % de la...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Estim\u00e9s entre 2 et 3 % de la population syrienne<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

[37] Florence Jean-Coppolani, \u00ab Le Parti...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Florence Jean-Coppolani, \u00ab Le Parti Syrien National Social, Illustration de la diversit\u00e9 dans la vie politique des pays arabes \u00bb, Richesses de la diversit\u00e9, regards crois\u00e9s en l\u2019honneur du professeur Jacques Orsoni, Paris, Vuibert, septembre 2006, p. 149-155.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
Le PSNS n\u2019est pas isol\u00e9 sur cette position dans le Liban d\u2019aujourd\u2019hui. Il est rejoint par un courant consensuel comprenant des musulmans de divers rites aspirant \u00e0 abolir le multiconfessionnalisme qui caract\u00e9rise aujourd\u2019hui les institutions libanaises38<\/a><\/sup> Le paragraphe h) du pr\u00e9ambule de la Constitution libanaise proclame que \u00ab l\u2019abolition du confessionnalisme politique est un objectif national essentiel \u00bb mais \u00ab il convient de travailler \u00e0 sa r\u00e9alisation au moyen d\u2019un plan par \u00e9tapes \u00bb.<\/span> et le remplacer par une la\u00efcit\u00e9 de l\u2019Etat et du droit, dans un pays d\u00e9sormais majoritairement musulman sur le plan d\u00e9mographique.<\/div>
\u00a0<\/div>
\u00c0 condition de ne pas sombrer dans l\u2019int\u00e9grisme, l\u2019islam est une religion qui pr\u00f4ne la tol\u00e9rance, un certain nombre de versets coraniques l\u2019atteste. Des repr\u00e9sentants d\u2019associations des musulmans de France pr\u00e9tendent que l\u2019islam peut se satisfaire, en tous cas s\u2019accommoder, du principe de la\u00efcit\u00e9, m\u00eame dans l\u2019exigeante conception fran\u00e7aise. Mais reconna\u00eetre la libert\u00e9 religieuse en France compromet en r\u00e9alit\u00e9 la neutralit\u00e9 de l\u2019Etat. Quand l\u2019on sait que dans de nombreux pays europ\u00e9ens ou encore dans un pays comme le Liban, d\u00e9cliner son appartenance religieuse, il y a encore quelques ann\u00e9es, constituait un \u00e9l\u00e9ment d\u2019identification personnelle39<\/a><\/sup> Jusqu\u2019\u00e0 environ une dizaine d\u2019ann\u00e9es, la religion figurait sur la carte nationale d\u2019identit\u00e9 libanaise.<\/span>, on peut se demander si la la\u00efcit\u00e9 n\u2019est pas la solution ou le moyen pour le croyant de vivre pleinement sa religion, en tous cas, de limiter les conflits de cultures et \u00e9viter les pi\u00e8ges du communautarisme.<\/div>
\u00a0<\/div>
Une soci\u00e9t\u00e9 multiconfessionnelle est une soci\u00e9t\u00e9 dans laquelle existe l\u2019attachement \u00e0 plusieurs religions et le confessionnalisme est l\u2019attachement \u00e0 une confession religieuse. D\u00e9fini dans les dictionnaires d\u2019aujourd\u2019hui comme le \u00ab\u00a0syst\u00e8me politique du Liban qui r\u00e9partit entre les diff\u00e9rentes confessions (maronite, sunnite, chiite, orthodoxe) les si\u00e8ges au Parlement et les postes dans les grandes fonctions publiques\u00a0\u00bb, il fait du Liban le pays mod\u00e8le du confessionnalisme. Le corollaire du confessionnalisme est le communautarisme, mot que l\u2019on emploie beaucoup plus aujourd\u2019hui en France qu\u2019au Liban alors que ce concept a bien plus de r\u00e9alit\u00e9 que chez nous. Le Littr\u00e9 ne mentionne aucunement le mot \u00ab\u00a0communautarisme\u00a0\u00bb. Le terme est donc r\u00e9cent et voici les deux sens que donne le Petit Larousse : premi\u00e8rement, \u00ab\u00a0tendance du multiculturalisme am\u00e9ricain qui met l\u2019accent sur la fonction sociale des organisations communautaires (ethniques, religieuses, sexuelles, etc.)\u00a0\u00bb\u00a0; deuxi\u00e8mement, \u00ab\u00a0toute conception faisant pr\u00e9valoir l\u2019organisation de la soci\u00e9t\u00e9 en communaut\u00e9s sur l\u2019exigence d\u2019assimilation des individus selon des r\u00e8gles et un mod\u00e8le \u00e9quivalents pour tous\u00a0\u00bb.<\/div>
\u00a0<\/div>
Si l\u2019on suit les propos de Didier Motchane40<\/a><\/sup> \u00ab\u00a0L\u2019islam de France sera-t-il r\u00e9publicain\u00a0?\u00a0\u00bb, Confluences M\u00e9diterran\u00e9e, n\u00b032, Paris, L\u2019Harmattan, 2000, p. 27.<\/span>, on peut se permettre d\u2019affirmer que la la\u00efcit\u00e9 est \u00ab\u00a0une chance fran\u00e7aise\u00a0\u00bb pour l\u2019islam, n\u2019en d\u00e9plaise \u00e0 al-Mawdudi, farouche opposant de la la\u00efcit\u00e9 et pour lequel il est imp\u00e9ratif non seulement de revenir aux sources premi\u00e8res de l\u2019islam, mais encore de transformer le pouvoir politique en th\u00e9ocratie. L\u2019exemple du Pakistan, dont le r\u00e9gime politique a sombr\u00e9 dans le radicalisme le plus total \u00e0 la mort du Pr\u00e9sident Ali Bhutto en 1979, et le fait d\u2019\u00eatre pass\u00e9 du hanafisme au hanbalisme, autrement dit, de basculer de l\u2019\u00e9cole la plus lib\u00e9rale \u00e0 la plus radicale, ne peut que conforter l\u2019id\u00e9e que la la\u00efcit\u00e9 reste une solution. On se souvient qu\u2019\u00e0 l\u2019av\u00e8nement du g\u00e9n\u00e9ralat de Zia-ul-Haq, une r\u00e9islamisation du pays a \u00e9t\u00e9 op\u00e9r\u00e9e41<\/a><\/sup> Mise en place de tribunaux charie, r\u00e9tablissement des peines coraniques, de la zakat.<\/span>, avec notamment une ordonnance d\u00e9finissant la qualit\u00e9 de musulman et de non-musulman et nommant les \u00ab\u00a0minorit\u00e9s religieuses\u00a0\u00bb.<\/div>
\u00a0<\/div>
Or, la la\u00efcit\u00e9 limite l\u2019instrumentalisation des religions et l\u2019\u00e9closion de ce que Georges Corm appelle des \u00ab\u00a0nationalismes civilisationnels\u00a0\u00bb, et elle facilite le \u00ab\u00a0cosmopolitisme\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire la fr\u00e9quentation de tous les habitants du monde, que ce m\u00eame auteur oppose au \u00ab\u00a0multiculturalisme\u00a0\u00bb, d\u00e9fini comme un repli des communaut\u00e9s sur elles-m\u00eames42<\/a><\/sup> La question religieuse au XXIe si\u00e8cle, op.cit., p. 184 sq.<\/span>.<\/div>
\u00a0<\/div>
Longtemps, le statut personnel musulman a \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9 comme incompatible avec la citoyennet\u00e9 fran\u00e7aise alors m\u00eame que d\u2019autres statuts personnels de communaut\u00e9s autochtones des territoires coloniaux ont \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9s comme compatibles. Pour devenir citoyen fran\u00e7ais, il fallait renoncer audit statut personnel. C\u2019est ce qui a constitu\u00e9 pendant longtemps un obstacle \u00e0 l\u2019int\u00e9gration des populations musulmanes. Ce n\u2019est qu\u2019\u00e0 la fin de la p\u00e9riode coloniale, sous la IVe R\u00e9publique, que le statut personnel musulman a \u00e9t\u00e9 reconnu comme compatible avec la citoyennet\u00e9 fran\u00e7aise.<\/div>
\u00a0<\/div>
La France \u00e9tant un Etat la\u00efque, il va sans dire qu\u2019un droit \u00e0 fondement religieux, musulman, canonique ou autre ne peut \u00eatre appliqu\u00e9. Pourtant, l\u2019histoire de France a montr\u00e9 que le droit colonial fran\u00e7ais acceptait que certains de ses ressortissants rel\u00e8vent, pour le droit priv\u00e9, d\u2019un statut personnel musulman. Il \u00e9tait appliqu\u00e9 en Alg\u00e9rie43<\/a><\/sup> Bourmont en 1830 \u00e0 Alger, Convention entre le g\u00e9n\u00e9ral en chef de l\u2019arm\u00e9e fran\u00e7aise et S.A. le Dey d\u2019Alger\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019exercice de la religion mahom\u00e9tane restera libre. La libert\u00e9 des habitants de toutes classes, leurs propri\u00e9t\u00e9s, leurs commerces et leurs industries ne recevront aucune atteinte. Leurs femmes seront respect\u00e9es. Le g\u00e9n\u00e9ral en chef en prend l\u2019engagement sur l\u2019honneur\u00a0\u00bb.<\/span>, dans les protectorats de Tunisie et du Maroc, dans les colonies d\u2019Afrique occidentale et \u00e9quatoriale, sur les c\u00f4tes fran\u00e7aises des Somalie, \u00e0 Madagascar et d\u00e9pendances, dans l\u2019Ile de La R\u00e9union, dans les comptoirs de l\u2019Inde\u2026 Dans tous ces territoires, ceux qui relevaient d\u2019un statut personnel musulman se voyaient appliquer le droit musulman traditionnel du territoire et relevaient de juridictions coutumi\u00e8res. Jusqu\u2019en 2011, le seul territoire fran\u00e7ais o\u00f9 le droit musulman \u00e9tait encore de droit positif \u00e9tait la Collectivit\u00e9 territoriale sp\u00e9cifique de Mayotte, partie rest\u00e9e fran\u00e7aise de l\u2019archipel des Comores. Ce qui signifie que les habitants de Mayotte, qui avaient opt\u00e9 pour le maintien dans la R\u00e9publique, b\u00e9n\u00e9ficiaient du statut personnel musulman. Depuis 2011, Mayotte est devenue d\u00e9partement fran\u00e7ais.<\/div>
\u00a0<\/div>
Malgr\u00e9 cela, le droit musulman ne fait pas partie de l\u2019ordonnancement juridique fran\u00e7ais, fondamentalement la\u00efque, lequel ne distingue pas les Fran\u00e7ais musulmans des autres musulmans.<\/div>
\u00a0<\/div>
C\u2019est pourquoi, certaines institutions du droit musulman comme la polygamie sont m\u00eame r\u00e9prim\u00e9es par le droit fran\u00e7ais et la r\u00e9f\u00e9rence au droit musulman ne pourrait certainement pas \u00eatre invoqu\u00e9e dans le cadre d\u2019une proc\u00e9dure p\u00e9nale. Les musulmans fran\u00e7ais repr\u00e9sentent environ trois millions de personnes r\u00e9parties entre les harkis et leurs descendants, les enfants n\u00e9s en France de parents alg\u00e9riens en vertu du \u00ab\u00a0double droit du sol\u00a0\u00bb, les musulmans naturalis\u00e9s fran\u00e7ais et enfin les musulmans n\u00e9s en France (droit du sol). Les musulmans \u00e9trangers, soit environ deux millions de personnes, sont les Maghr\u00e9bins, en majorit\u00e9, mais encore, les Africains subsahariens, les Moyen-Orientaux et les Asiatiques.<\/div>
\u00a0<\/div>
Mais les r\u00e8gles du droit international priv\u00e9, et sp\u00e9cialement certaines conventions sign\u00e9es par la France avec des pays dans lesquels le droit musulman, s\u2019appliquent directement ou constituent le fondement de la l\u00e9gislation du pays en mati\u00e8re de droit priv\u00e9 (particuli\u00e8rement en ce qui concerne le droit des personnes et de la famille\u00a0: mariage, autorit\u00e9 parentale, successions, etc.) et conduisent les autorit\u00e9s fran\u00e7aises, mais aussi les juridictions, \u00e0 appliquer des dispositions relevant du droit musulman, sur le territoire fran\u00e7ais, qu\u2019il soit ultramarin ou m\u00e9tropolitain. Par exemple, les juridictions fran\u00e7aises peuvent \u00eatre amen\u00e9es \u00e0 appliquer une l\u00e9gislation inspir\u00e9e par le droit musulman dans le cadre de la Convention franco-marocaine du 10 ao\u00fbt 198144<\/a><\/sup> Convention qui pr\u00e9voit notamment que les conditions du mariage (\u00e2ge minimum, consentement, lien de parent\u00e9 etc.), les modalit\u00e9s de dissolution et le r\u00e9gime matrimonial rel\u00e8vent de la loi marocaine lorsque les deux conjoints sont marocains.<\/span>. En d\u2019autres termes, c\u2019est le statut personnel marocain45<\/a><\/sup> La Mudawwana.<\/span> qui s\u2019applique. Pourtant modifi\u00e9 en octobre 2003, celui-ci autorise encore la polygamie et la r\u00e9pudiation par le mari, bien qu\u2019il les soumette \u00e0 des conditions extr\u00eamement strictes. Concr\u00e8tement, une Marocaine mari\u00e9e \u00e0 un Marocain ne peut, m\u00eame si elle est domicili\u00e9e en France, demander la s\u00e9paration de corps car c\u2019est une notion inconnue du droit marocain46<\/a><\/sup> V. \u00a0un arr\u00eat de la Cour d\u2019appel de Paris de novembre 1996.<\/span>. \u00c0 noter que l\u2019application de cette convention doit se faire dans le cadre du respect de certains principes, tels que celui qui veut que les proc\u00e9dures soient contradictoires47<\/a><\/sup> V. \u00a0un arr\u00eat de la Cour de Cassation, chambre civile, du 31 janvier 1995\u00a0: la r\u00e9pudiation d\u2019une \u00e9pouse marocaine domicili\u00e9e en France par son mari marocain dans le cadre d\u2019une proc\u00e9dure non contradictoire introduite devant un notaire marocain n\u2019est pas reconnue en France m\u00eame si elle a \u00e9t\u00e9 constat\u00e9e par un juge marocain, d\u00e8s lors qu\u2019il appara\u00eet que l\u2019\u00e9pouse n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 appel\u00e9e \u00e0 la proc\u00e9dure.<\/span>.<\/div>
\u00a0<\/div>
Le concept de la\u00efcit\u00e9 \u00e0 la fran\u00e7aise doit beaucoup \u00e0 la confrontation de l\u2019\u00c9glise catholique dominante en France sous l\u2019Ancien R\u00e9gime et de l\u2019id\u00e9ologie de la R\u00e9volution, raviv\u00e9e apr\u00e8s 1870, au moment de l\u2019enracinement de la R\u00e9publique dont les partis de gauche ont \u00e9t\u00e9 les artisans face \u00e0 l\u2019\u00c9glise et les partis de droite. Malgr\u00e9 des accommodements, tels que le statut de l\u2019Alsace-Lorraine apr\u00e8s la Premi\u00e8re Guerre mondiale et diverses lois favorables \u00e0 l\u2019enseignement priv\u00e9 sous les IVe et Ve R\u00e9publique, c\u2019est une notion qui reste extr\u00eamement sensible et plus que jamais de nos jours en raison de la mont\u00e9e en puissance de l\u2019islam, pratiquement inexistant en m\u00e9tropole au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle et qui est aujourd\u2019hui la deuxi\u00e8me religion de France. Si l\u2019on se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 la d\u00e9finition donn\u00e9e \u00e0 la la\u00efcit\u00e9 par Claude Durand-Prinborgne, \u00e0 savoir, \u00ab\u00a0la s\u00e9paration de la soci\u00e9t\u00e9 civile de la soci\u00e9t\u00e9 religieuse48<\/a><\/sup> Claude Durand-Prinborgne, La la\u00efcit\u00e9, 2e \u00e9d., Paris, Dalloz, \u00ab\u00a0Connaissance du droit\u00a0\u00bb, 2004, p. 11.<\/span>\u00a0\u00bb, les fondements m\u00eames de l\u2019islam semblent \u00eatre aux antipodes du principe de base de la la\u00efcit\u00e9.<\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\tPage 5\t\t\t\t<\/p>\n\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

[38] Le paragraphe h) du pr\u00e9ambule de la...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Le paragraphe h) du pr\u00e9ambule de la Constitution libanaise proclame que \u00ab l\u2019abolition du confessionnalisme politique est un objectif national essentiel \u00bb mais \u00ab il convient de travailler \u00e0 sa r\u00e9alisation au moyen d\u2019un plan par \u00e9tapes \u00bb.<\/div><\/div>

\u00a0<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

[39] Jusqu\u2019\u00e0 environ une dizaine d\u2019ann\u00e9es...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Jusqu\u2019\u00e0 environ une dizaine d\u2019ann\u00e9es, la religion figurait sur la carte nationale d\u2019identit\u00e9 libanaise.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

[40] \u00ab L\u2019islam de France sera-t-il r\u00e9publicain...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
\u00ab L\u2019islam de France sera-t-il r\u00e9publicain ? \u00bb, Confluences M\u00e9diterran\u00e9e, n\u00b032, Paris, L\u2019Harmattan, 2000, p. 27.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

[41] Mise en place de tribunaux charie...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Mise en place de tribunaux charie, r\u00e9tablissement des peines coraniques, de la zakat.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

[42] La question religieuse au XXIe si\u00e8cle...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
La question religieuse au XXIe si\u00e8cle, op.cit., p. 184 sq.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

[43] Bourmont en 1830 \u00e0 Alger, Convention...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Bourmont en 1830 \u00e0 Alger, Convention entre le g\u00e9n\u00e9ral en chef de l\u2019arm\u00e9e fran\u00e7aise et S.A. le Dey d\u2019Alger : \u00ab L\u2019exercice de la religion mahom\u00e9tane restera libre. La libert\u00e9 des habitants de toutes classes, leurs propri\u00e9t\u00e9s, leurs commerces et leurs industries ne recevront aucune atteinte. Leurs femmes seront respect\u00e9es. Le g\u00e9n\u00e9ral en chef en prend l\u2019engagement sur l\u2019honneur \u00bb.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

[44] Convention qui pr\u00e9voit notamment...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Convention qui pr\u00e9voit notamment que les conditions du mariage (\u00e2ge minimum, consentement, lien de parent\u00e9 etc.), les modalit\u00e9s de dissolution et le r\u00e9gime matrimonial rel\u00e8vent de la loi marocaine lorsque les deux conjoints sont marocains.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

[45] La Mudawwana.<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
La Mudawwana.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

[46] V. \u00a0un arr\u00eat de la Cour d\u2019appel de...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
V. \u00a0un arr\u00eat de la Cour d\u2019appel de Paris de novembre 1996.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

[47] V. \u00a0un arr\u00eat de la Cour de Cassation...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
V. \u00a0un arr\u00eat de la Cour de Cassation, chambre civile, du 31 janvier 1995 : la r\u00e9pudiation d\u2019une \u00e9pouse marocaine domicili\u00e9e en France par son mari marocain dans le cadre d\u2019une proc\u00e9dure non contradictoire introduite devant un notaire marocain n\u2019est pas reconnue en France m\u00eame si elle a \u00e9t\u00e9 constat\u00e9e par un juge marocain, d\u00e8s lors qu\u2019il appara\u00eet que l\u2019\u00e9pouse n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 appel\u00e9e \u00e0 la proc\u00e9dure.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

[48] Claude Durand-Prinborgne, La la\u00efcit\u00e9...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Claude Durand-Prinborgne, La la\u00efcit\u00e9, 2e \u00e9d., Paris, Dalloz, \u00ab Connaissance du droit \u00bb, 2004, p. 11.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

R\u00e9sum\u00e9 En France, depuis la loi du 9 d\u00e9cembre 1905, il n\u2019y a plus en principe de relation entre les \u00c9glises et l\u2019\u00c9tat o\u00f9 plus largement, entre les religions et l\u2019\u00c9tat.La France a connu plusieurs exp\u00e9riences de s\u00e9paration. La premi\u00e8re remonte \u00e0 l\u2019\u00e9poque r\u00e9volutionnaire, d\u2019abord entre 1790 et 1792, puis sous la Convention et enfin, […]<\/p>\n","protected":false},"author":45,"featured_media":3663,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[28],"tags":[],"class_list":["post-3506","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-numero5"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3506","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/users\/45"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3506"}],"version-history":[{"count":14,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3506\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3748,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3506\/revisions\/3748"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3663"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3506"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3506"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3506"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}