{"id":3521,"date":"2025-02-26T16:00:59","date_gmt":"2025-02-26T16:00:59","guid":{"rendered":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/?p=3521"},"modified":"2025-06-27T22:28:36","modified_gmt":"2025-06-27T22:28:36","slug":"les-laicites-de-pasquale-paoli-nicolas-de-condorcet-et-louis-joseph-papineau-telle-nation-tel-rapport-a-la-religion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/les-laicites-de-pasquale-paoli-nicolas-de-condorcet-et-louis-joseph-papineau-telle-nation-tel-rapport-a-la-religion\/","title":{"rendered":"Les la\u00efcit\u00e9s de Pasquale Paoli, Nicolas de Condorcet et Louis-Joseph Papineau : telle nation, tel rapport \u00e0 la religion\u00a0?"},"content":{"rendered":"\t\t
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R\u00e9sum\u00e9<\/h3>\n

Malgr\u00e9 leurs ressemblances initiales, les mod\u00e8les de la\u00efcit\u00e9 de Pasquale Paoli (1725-1807), de Nicolas de Condorcet (1743-1794) et de Louis-Joseph Papineau (1786-1871) pr\u00e9sentent des diff\u00e9rences notables, influenc\u00e9es par leurs contextes philosophiques (Lumi\u00e8res fran\u00e7aises, Illuminismo<\/em> ou Enlightenment<\/em>) et les trajectoires historiques de leurs soci\u00e9t\u00e9s.<\/p>\n

Ces mod\u00e8les illustrent le poids de l’histoire sur les id\u00e9es, tout en soulignant l’impact des legs philosophiques novateurs. Aujourd’hui, les traductions contemporaines de ces mod\u00e8les divergent : le mod\u00e8le qu\u00e9b\u00e9cois (loi 21) tend vers la la\u00efcit\u00e9 fran\u00e7aise, tandis que la Corse maintient un rapport privil\u00e9gi\u00e9 avec le culte catholique. Un fond id\u00e9ologique commun, issu de la conception illuministe des rapports entre \u00c9tat, religions et soci\u00e9t\u00e9s, persiste. Mais dans ce creuset universel se distinguent trois mod\u00e8les sp\u00e9cifiques d\u2019affirmation nationale \u00e0 travers la question religieuse\u00a0: le corsicanisme, le gallicanisme et le qu\u00e9becanisme.<\/p>\n

Mots cl\u00e9s\u00a0:<\/strong> Lumi\u00e8res, Corse, Qu\u00e9bec, Nation, La\u00efcit\u00e9<\/p>\n

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Summary<\/h3>\n

Despite their initial similarities, the secular models of Pasquale Paoli (1725-1807), Nicolas de Condorcet (1743-1794), and Louis-Joseph Papineau (1786-1871) exhibit notable differences, influenced by their philosophical contexts (French Enlightenment, Illuminismo, or Enlightenment) and the historical trajectories of their societies.<\/p>\n

These models illustrate the influence of history on political ideas while highlighting the impact of innovative philosophical legacies. Today, contemporary translations of these models diverge: the Quebec model (Bill 21) leans towards French secularism, while Corsica maintains a privileged relationship with the Catholic church. A common ideological foundation, stemming from the Enlightenment conception of the relationships between State, religions, and societies, persists. However, within this universal crucible, three specific models of national affirmation through the religious question emerge: Corsicanism, Gallicanism, and Quebecanism.<\/p>\n

Key words:<\/strong> Enlightenment, Corsica, Quebec, Nation, La\u00efcit\u00e9<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\t\tR\u00e9sum\u00e9\t\t\t\t<\/p>\n\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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La la\u00efcit\u00e9 est une vieille id\u00e9e qui, r\u00e9duite \u00e0 sa plus simple expression, ne signifie pas autre chose que l\u2019autonomie ou l\u2019ind\u00e9pendance \u00e0 l\u2019\u00e9gard de \u00ab\u00a0toutes \u00c9glises et confessions\u00a0\u00bb1<\/a><\/sup> \u00ab\u00a0La\u00efcit\u00e9\u00a0\u00bb, Dictionnaire de l\u2019Acad\u00e9mie fran\u00e7aise, 9\u00e8me \u00e9dition.<\/span>. Chacun sait aujourd\u2019hui combien cette id\u00e9e s\u2019est raffin\u00e9e avec les temps, les espaces et les cultures, pour donner naissance \u00e0 une prodigieuse diversit\u00e9 d\u2019appr\u00e9ciations. Jean Baub\u00e9rot, soucieux de d\u00e9m\u00ealer les tendances \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans les d\u00e9bats qui entourent la conception de la loi de 1905, n\u2019en distinguent pas moins de quatre, et croit en voir trois autres aujourd\u2019hui2<\/a><\/sup> Jean Baub\u00e9rot, Les sept la\u00efcit\u00e9s fran\u00e7aises, Paris, \u00c9ditions de la Maison des sciences de l\u2019homme, 2015, p. 9-18.<\/span>. C\u2019est donc en tout sept mod\u00e8les de la\u00efcit\u00e9, concentr\u00e9s dans le m\u00eame pays, qui se disputent le droit de d\u00e9finir les contours d\u2019un concept \u00e9lastique, et il faut encore imaginer les variations infinies qui se d\u00e9ploient dans d\u2019autres pays, sous d\u2019autres latitudes. Ces mod\u00e8les, on le devine, s\u2019adossent \u00e0 des conceptions particuli\u00e8res de la vie commune dans lesquelles le rapport \u00e0 la religion joue un r\u00f4le parfois pr\u00e9pond\u00e9rant. Le cas fran\u00e7ais l\u2019illustre \u00e9loquemment.<\/div>\n
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Comme le souligne Philippe Raynaud, la la\u00efcit\u00e9 fran\u00e7aise doit \u00eatre regard\u00e9e comme le produit d\u2019une singularit\u00e9 nationale. Il n\u2019y a \u00ab\u00a0pas beaucoup de sens\u00a0\u00bb, \u00e9crit-il, \u00e0 clamer que \u00ab\u00a0l\u2019\u00c9tat seul est la\u00efc\u00a0\u00bb3<\/a><\/sup> Philippe Raynaud, La la\u00efcit\u00e9. Histoire d\u2019une singularit\u00e9 fran\u00e7aise, Paris, Gallimard, 2019, p. 74.<\/span>\u00a0: c\u2019est toute la soci\u00e9t\u00e9 qui est impr\u00e9gn\u00e9e de la la\u00efcit\u00e9 r\u00e9publicaine, laquelle \u00ab\u00a0ne se limite pas \u00e0 l\u2019organisation de la coexistence entre les religions mais vise \u00e0 lib\u00e9rer la soci\u00e9t\u00e9 de la contrainte religieuse\u00a0\u00bb4<\/a><\/sup> Ibid., p. 105.<\/span>. S\u2019il existe bien des mod\u00e8les concurrents, la la\u00efcit\u00e9 fran\u00e7aise \u00ab\u00a0officielle\u00a0\u00bb n\u2019\u00e9chappe donc pas tout-\u00e0-fait \u00e0 nos efforts de d\u00e9finition, et ce malgr\u00e9 ses nombreuses exceptions, en Alsace-Moselle ou en Outre-mer. Il n\u2019emp\u00eache\u00a0: l\u2019\u00c9tat a cherch\u00e9 \u00e0 gagner son autonomie par rapport \u00e0 l\u2019\u00c9glise de Rome, en particulier depuis le conflit originel entre Philippe le Bel et le pape Boniface VIII en 1303. Le gallicanisme souligne d\u00e9j\u00e0 le caract\u00e8re profond\u00e9ment politique de cette lutte rejou\u00e9e entre le sacerdoce et l\u2019Empire, commenc\u00e9e d\u00e8s la conversion de Constantin. Le roi de France se veut ma\u00eetre en ce bas-monde\u00a0; en d\u2019autres mots, il oppose la souverainet\u00e9 royale \u2013 et bient\u00f4t nationale \u2013 aux pr\u00e9tentions temporelles du pape5<\/a><\/sup> Lire \u00e0 ce sujet la th\u00e8se de Nicolas Sild, Le Gallicanisme et la construction de l\u2019\u00c9tat (1563-1905), th\u00e8se de doctorat en Histoire du droit, sous la direction de St\u00e9phane Rials, Paris II, 2015.<\/span>. Int\u00e9gr\u00e9e et d\u00e9velopp\u00e9e par les Lumi\u00e8res, la dimension politique du gallicanisme est exprim\u00e9e en ces termes, ici par Voltaire\u00a0: \u00ab\u00a0Tous les gouvernements sentiront que l\u2019\u00c9glise est dans l\u2019\u00c9tat, et non l\u2019\u00c9tat dans l\u2019\u00c9glise. Le sacerdoce, \u00e0 la longue, mis \u00e0 sa v\u00e9ritable place, fera gloire enfin, comme nous, d\u2019ob\u00e9ir \u00e0 la magistrature\u00a0\u00bb6<\/a><\/sup> Voltaire, Sermon de Josias Rossette [1768], dans \u0152uvres compl\u00e8tes de Voltaire, Paris, Garnier, t. 26, 1879, p. 590.<\/span>. La constitution civile du clerg\u00e9 de 1790, en m\u00eame temps qu\u2019elle installe un premier r\u00e9gime de s\u00e9paration, habilite un nouvel op\u00e9rateur, la \u00ab\u00a0nation\u00a0\u00bb, d\u00e9clar\u00e9e souveraine dans la D\u00e9claration des droits de l\u2019homme et du citoyen de 1789. La la\u00efcit\u00e9 fran\u00e7aise peut ainsi se concevoir comme un prolongement du gallicanisme, c\u2019est-\u00e0-dire de cette opposition historiquement \u00e9prouv\u00e9e du politique aux pr\u00e9tentions temporelles de l\u2019\u00c9glise \u00e0 gouverner les corps en plus de commander les \u00e2mes.<\/div>\n
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Composante incontournable de l\u2019ethnie appel\u00e9e, par sa politisation, \u00e0 devenir une nation, une culture distincte et partag\u00e9e inclut presque toujours un certain rapport \u00e0 la religion7<\/a><\/sup> Anthony D. Smith, The Ethnic Origins of Nations [1986], Gloucester, BasilBlackwell, 2002, p. 26-28.<\/span>. Or la culture, \u00e9crit Alain Touraine, doit \u00eatre \u00ab construite par et pour la nation, d\u00e9bordant les cultures traditionnelles et locales qui r\u00e9sistent aux changements\u00a0\u00bb8<\/a><\/sup> Alain Touraine, Critique de la modernit\u00e9, Paris, Fayard, 1992, p. 177-178.<\/span>. Le rapport \u00e0 la religion est donc ici ins\u00e9parable d\u2019une histoire et d\u2019une identit\u00e9 nationales. De l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 de la Manche, l\u2019\u00e9mergence de l\u2019anglicanisme ne dit d\u2019ailleurs pas autre chose. Le culte anglican, en effet, se con\u00e7oit d\u2019abord comme un culte national9<\/a><\/sup> L\u2019\u00c9glise anglicane fut par exemple d\u2019un appui consid\u00e9rable \u00e0 l\u2019Empire britannique en Australie, o\u00f9 elle parvint \u00e0 canaliser l\u2019identit\u00e9 australienne dans les fronti\u00e8res de la nation britannique. Voir Brian H. Fletcher, \u201cAnglicanism and Nationalism in Australia, 1901-1902\u201d, Journal of Religious History, 2022, Vol. 23, n\u00b0 2, 1999, p. 215-233. Concernant cette influence en Am\u00e9rique du Nord, lire Peter M. Doll, Revolution, Religion and National Identity: Imperial Anglicanism in British North America, 1745-1795, Madison\/Teaneck, Fairleigh Dickinson University Press\/London Associated University Presses, 2000, 336 p.<\/span>. Cujus regio, ejus religio, disait alors l\u2019adage dans le Saint-Empire\u00a0: \u00ab\u00a0tel prince, telle religion\u00a0\u00bb. En 1688, le roi d\u2019Angleterre et d\u2019Irlande Jacques II, \u00e0 qui l\u2019on permettait \u00e0 peine d\u2019\u00eatre catholique, perdit son pays en voulant que son fils partage la m\u00eame foi. Un roi protestant, Guillaume d\u2019Orange, le remplace \u00e0 la fin de la Glorious revolution et devient chef de l\u2019\u00c9glise anglicane comme tous ses pr\u00e9d\u00e9cesseurs depuis Henri VIII et les Actes de Supr\u00e9matie de 153410<\/a><\/sup> Lire \u00e0 ce sujet l\u2019ouvrage de r\u00e9f\u00e9rence de Bernard Cottret, La Glorieuse R\u00e9volution d\u2019Angleterre\u00a0: 1688, Paris, Gallimard, 2013, 384 p.<\/span>. D\u00e9sormais, et c\u2019est la grille d\u2019analyse propos\u00e9e ici pour la comparaison, cujus natio, ejus religio\u00a0: \u00ab\u00a0telle nation, telle religion\u00a0\u00bb. \u00c0 chaque lutte, \u00e0 chaque affirmation de la souverainet\u00e9 d\u2019une nation pourrait \u00eatre attach\u00e9 un mod\u00e8le original de rapport \u00e0 la religion. Une telle hypoth\u00e8se ne souffrirait sans doute gu\u00e8re l\u2019examen syst\u00e9matique de toutes les formes de nationalisme ou de souverainisme qui s\u2019agitent ou se sont d\u00e9j\u00e0 agit\u00e9s dans le monde. Si des cas comme l\u2019Irlande ou le Pakistan offrent des illustrations transparentes, il est par exemple moins \u00e9vident que le nationalisme padan de la Lega Nord induise un rapport \u00e0 la religion qui soit diff\u00e9rent de celui de l\u2019Italie toute enti\u00e8re, bien que le recours aux arguments religieux ait pu servir \u00e0 justifier des positions plus conservatrices vis-\u00e0-vis du Sud11<\/a><\/sup> Luca Ozzano, \u201cPopulism and Religion in the Lega\u2019s Discourse and Policies\u201d, in Karine Tournier-Sol et Marie Gayte (dir.), The Faces of Contemporary Populism in Western Europe and the US. Palgrave Macmillan, Cham, 2021, p. 129-146.<\/span>.<\/div>\n
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Sans hasarder ici une d\u00e9monstration t\u00e9l\u00e9ologique, nous nous proposerons donc de remonter aux sources de trois mod\u00e8les distincts de la\u00efcit\u00e9 qui semblent aujourd\u2019hui fort similaires, en examinant les rapports \u00e0 la religion de trois figures attach\u00e9es \u00e0 des mouvements nationalistes historiques\u00a0: Pasquale Paoli, chef de la Corse ind\u00e9pendante (1755-1769), Nicolas de Condorcet, philosophe et r\u00e9volutionnaire girondin (mort en 1794 pendant la Terreur), et Louis-Joseph Papineau, seigneur, orateur et chef s\u00e9paratiste du Bas-Canada pendant la r\u00e9volte des Patriotes (1837-1838). Tous trois repr\u00e9sentants des Lumi\u00e8res dans des contextes diff\u00e9rents, tous trois enthousiastes des premi\u00e8res heures de la R\u00e9volution fran\u00e7aise, tous trois citoyens de territoires dans lesquels se d\u00e9ploient de jure une la\u00efcit\u00e9 \u00ab\u00a0\u00e0 la fran\u00e7aise\u00a0\u00bb, mais tous trois concepteurs de rapports originaux vis-\u00e0-vis de la religion et en particulier de l\u2019\u00c9glise catholique. Les nationalismes corse et qu\u00e9b\u00e9cois, qui cherchent a minima une autonomie politique par rapport \u00e0 l\u2019\u00c9tat unitaire fran\u00e7ais et l\u2019\u00c9tat f\u00e9d\u00e9ral canadien respectivement, peuvent-ils trouver et mobiliser dans leur histoire les traces d\u2019une la\u00efcit\u00e9 proprement nationale\u00a0? La proto-la\u00efcit\u00e9 expos\u00e9e par Condorcet en 1790 emprunte-t-elle les m\u00eames logiques gallicanes qui peuvent aujourd\u2019hui pr\u00e9sider aux r\u00e9sistances fran\u00e7aises \u00e0 l\u2019int\u00e9gration europ\u00e9enne12<\/a><\/sup> Thibaut Dauphin, \u00ab\u00a0La souverainet\u00e9 et l\u2019id\u00e9e europ\u00e9enne dans les \u0153uvres de Voltaire et de Rousseau\u00a0\u00bb, Politique europ\u00e9enne, n\u00b082, 2023\/4, p. 86-114.<\/span>\u00a0? Une certaine id\u00e9e de la nation, pour le poser plus simplement, est-elle toujours associ\u00e9e \u00e0 une certaine id\u00e9e des rapports \u00e0 entretenir avec la religion\u00a0?\u00a0<\/div>\n
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Pour r\u00e9pondre \u00e0 ces questions, nous bornerons l\u2019analyse \u00e0 un corpus volontairement restreint, compte-tenu de la richesse des trois cas \u00e9tudi\u00e9s. De la Corse paolienne, nous retiendrons l\u2019embl\u00e9matique affaire du juif de l\u2019\u00cele rousse bien s\u00fbr, mais \u00e9galement ses rapports complexes avec le clerg\u00e9 local d\u2019une part, et la papaut\u00e9 d\u2019autre part. De Condorcet, nous \u00e9tudierons principalement un texte riche et caract\u00e9ristique du mod\u00e8le la\u00efc fran\u00e7ais, publi\u00e9 peu avant le vote de la constitution civile du clerg\u00e9 et intitul\u00e9 \u00ab\u00a0Sur le d\u00e9cret du 13 avril 1790\u00a0\u00bb. De Papineau enfin, ce sont plusieurs positions et petits textes qui occuperont notre attention, pour mieux cerner le caract\u00e8re \u00e9volutif des rapports entre nation et religion dans la r\u00e9volte du Bas-Canada face \u00e0 l\u2019administration coloniale britannique. Ces rapports peuvent s\u2019envisager au travers de deux attitudes\u00a0: face d\u2019abord aux pr\u00e9tentions temporelles de l\u2019\u00c9glise catholique de Rome d\u2019une part, ce qui inclut le clerg\u00e9 national, et face aussi aux religions ou \u00e0 la religion elle-m\u00eame d\u2019autre part.<\/div>\n<\/div>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[1] \u00ab La\u00efcit\u00e9 \u00bb, Dictionnaire de...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
\u00ab La\u00efcit\u00e9 \u00bb, Dictionnaire de l\u2019Acad\u00e9mie fran\u00e7aise, 9\u00e8me \u00e9dition.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[2] Jean Baub\u00e9rot, Les sept la\u00efcit\u00e9s...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Jean Baub\u00e9rot, Les sept la\u00efcit\u00e9s fran\u00e7aises, Paris, \u00c9ditions de la Maison des sciences de l\u2019homme, 2015, p. 9-18.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[3] Philippe Raynaud, La la\u00efcit\u00e9. Histoire...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Philippe Raynaud, La la\u00efcit\u00e9. Histoire d\u2019une singularit\u00e9 fran\u00e7aise, Paris, Gallimard, 2019, p. 74.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[4] Ibid., p. 105.<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Ibid., p. 105.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[5] Lire \u00e0 ce sujet la th\u00e8se de Nicolas...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Lire \u00e0 ce sujet la th\u00e8se de Nicolas Sild, Le Gallicanisme et la construction de l\u2019\u00c9tat (1563-1905), th\u00e8se de doctorat en Histoire du droit, sous la direction de St\u00e9phane Rials, Paris II, 2015.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[6] Voltaire, Sermon de Josias Rossette...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Voltaire, Sermon de Josias Rossette [1768], dans \u0152uvres compl\u00e8tes de Voltaire, Paris, Garnier, t. 26, 1879, p. 590.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[7] Anthony D. Smith, The Ethnic Origins...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Anthony D. Smith, The Ethnic Origins of Nations [1986], Gloucester, BasilBlackwell, 2002, p. 26-28.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[8] Alain Touraine, Critique de la...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Alain Touraine, Critique de la modernit\u00e9, Paris, Fayard, 1992, p. 177-178.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[9] L\u2019\u00c9glise anglicane fut par exemple d\u2019un...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
L\u2019\u00c9glise anglicane fut par exemple d\u2019un appui consid\u00e9rable \u00e0 l\u2019Empire britannique en Australie, o\u00f9 elle parvint \u00e0 canaliser l\u2019identit\u00e9 australienne dans les fronti\u00e8res de la nation britannique. Voir Brian H. Fletcher, \u201cAnglicanism and Nationalism in Australia, 1901-1902\u201d, Journal of Religious History, 2022, Vol. 23, n\u00b0 2, 1999, p. 215-233. Concernant cette influence en Am\u00e9rique du Nord, lire Peter M. Doll, Revolution, Religion and National Identity: Imperial Anglicanism in British North America, 1745-1795, Madison\/Teaneck, Fairleigh Dickinson University Press\/London Associated University Presses, 2000, 336 p.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[10] Lire \u00e0 ce sujet l\u2019ouvrage de r\u00e9f\u00e9rence...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Lire \u00e0 ce sujet l\u2019ouvrage de r\u00e9f\u00e9rence de Bernard Cottret, La Glorieuse R\u00e9volution d\u2019Angleterre : 1688, Paris, Gallimard, 2013, 384 p.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[11] Luca Ozzano, \u201cPopulism and Religion...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Luca Ozzano, \u201cPopulism and Religion in the Lega\u2019s Discourse and Policies\u201d, in Karine Tournier-Sol et Marie Gayte (dir.), The Faces of Contemporary Populism in Western Europe and the US. Palgrave Macmillan, Cham, 2021, p. 129-146.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[12] Thibaut Dauphin, \u00ab La souverainet\u00e9...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Thibaut Dauphin, \u00ab La souverainet\u00e9 et l\u2019id\u00e9e europ\u00e9enne dans les \u0153uvres de Voltaire et de Rousseau \u00bb, Politique europ\u00e9enne, n\u00b082, 2023\/4, p. 86-114.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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I. L\u2019\u00c9glise contre la nouvelle nation ? \u00ab Que toute personne soit soumise aux autorit\u00e9s sup\u00e9rieures13<\/a><\/sup> La Bible, trad. Segond, Romains, 13-1.<\/span> \u00bb<\/h3>\n

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Dans la plupart des nations occidentales, la modernit\u00e9 a accouch\u00e9 du processus de s\u00e9paration de l\u2019\u00c9glise et de l\u2019\u00c9tat, appel\u00e9 securalism dans la langue de Moli\u00e8re. Loin d\u2019\u00eatre le seul produit du XVIII\u00e8me si\u00e8cle, ce processus a souvent des racines profondes, qui peuvent varier en fonction des contextes nationaux. C\u2019est ce que Condorcet rappelle en introduction de son texte\u00a0: \u00ab\u00a0Il a \u00e9t\u00e9 un temps o\u00f9 l’enthousiasme religieux entrait dans toutes les agitations des peuples, et d\u00e9cidait de presque toutes les grandes r\u00e9volutions\u00a0\u00bb, rappelant qu\u2019on envoyait \u00ab\u00a0l’\u00e9p\u00e9e et la toque b\u00e9nites\u00a0\u00bb aux militaires pour allumer des guerres dans tout le continent14<\/a><\/sup> Nicolas de Condorcet, \u00ab Sur le d\u00e9cret du 13 avril 1790\u00a0\u00bb, Journal de la Soci\u00e9t\u00e9, n\u00b02, 12 juin 1790, dans \u0152uvres compl\u00e8tes de Condorcet, Paris, Didot, 1847, p .95-96.<\/span>.<\/div>\n
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Mais ce qui fut vrai pour la France ne l\u2019a pas forc\u00e9ment \u00e9t\u00e9 pour la Corse du XVIII\u00e8me si\u00e8cle. En 1730, lorsque l\u2019Europe couronn\u00e9e repoussait de plus en plus vivement toutes les pr\u00e9tendues souverainet\u00e9s papales, les insurg\u00e9s corses rappelait \u00e0 Cl\u00e9ment XII ses droits l\u00e9gitimes \u00e0 la souverainet\u00e9 sur l\u2019\u00eele. Le pouvoir du pape \u00e9tait alors jug\u00e9 plus d\u00e9sirable que celui de G\u00eanes, honni par la population insulaire. \u00c0 la t\u00eate d\u2019une nation ind\u00e9pendante mais en sursis, Pasquale Paoli est plac\u00e9 dans une situation paradoxale. Le haut clerg\u00e9 \u00e9tait acquis \u00e0 la R\u00e9publique de G\u00eanes, qui maintenait ses pr\u00e9tentions sur la Corse. La lutte nationale se muait donc bient\u00f4t en lutte contre lui\u00a0:<\/div>\n
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Nos \u00e9v\u00eaques, au lieu d’\u00eatre reconnaissants, au lieu d’agir en pasteurs et en p\u00e8res, se sont comport\u00e9s en ennemis. Ils ont d\u00e9sert\u00e9 leurs dioc\u00e8ses et se sont retir\u00e9s sur le territoire de nos ennemis. Ils ont pr\u00eat\u00e9 de grosses sommes d’argent pour continuer la guerre ; ils ont m\u00eame manifest\u00e9 une hostilit\u00e9 terrible par leurs armes spirituelles, et ont obstin\u00e9ment refus\u00e9 de retourner \u00e0 leurs troupeaux.<\/em>15<\/a><\/sup> James Boswell, An Account of Corsica [1768], Oxford\/New York, Oxford University Press, 2006, p. 107. Toutes les citations de cet ouvrage sont librement traduites de l\u2019anglais<\/span><\/div>\n
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Contre toute attente, puisque le pape Beno\u00eet XIV avait condamn\u00e9 les r\u00e9volutionnaires corses en 1756, Rome accepte finalement d\u2019envoyer un visiteur apostolique en 1759. Il est vrai que la d\u00e9marche avait un certain int\u00e9r\u00eat sur le plan religieux. James Boswell estimait le clerg\u00e9 corse \u00ab\u00a0pas encore tr\u00e8s instruit\u00a0\u00bb16<\/a><\/sup> Ibid., p. 108.<\/span>, du fait notamment de l\u2019ignorance organis\u00e9e par l\u2019occupant g\u00e9nois. Le pape lui-m\u00eame esp\u00e9rait reprendre le contr\u00f4le sur les affaires spirituelles insulaires. Mais pour Paoli, il s\u2019agissait l\u00e0 d\u2019un v\u00e9ritable coup politique. Il y cherchait le sceau de la reconnaissance de la Corse comme unit\u00e9 politique \u00e0 part enti\u00e8re, aux yeux et \u00e0 la barbe de G\u00eanes. Il for\u00e7ait aussi la main du pape, contraint d\u2019agir, faute de quoi des \u00e9lections et des nominations d\u2019officiels religieux auraient \u00e9t\u00e9 organis\u00e9es. Son gouvernement s\u2019\u00e9tait d\u00e9j\u00e0 empar\u00e9 d\u2019un certain nombre de leviers politiques autrefois r\u00e9serv\u00e9s au clerg\u00e9, comme la justice ou la d\u00eeme17<\/a><\/sup> Pour davantage de d\u00e9tails, voir Pascal Marchetti, \u00ab\u00a0Un visiteur apostolique en Corse au XVIII\u00e8me si\u00e8cle (1760-1770)\u00a0\u00bb, conf\u00e9rence donn\u00e9e \u00e0 Cervione, 18 juillet 1972, consultable au lien suivant\u00a0: https:\/\/adecec.net\/parutions\/une-visite-apostolique-en-corse-au-XVIIIme-si%C3%A8cle.html (consult\u00e9 le 28\/08\/2024).<\/span>. L\u2019autorit\u00e9 papale servait \u00e0 Paoli \u00e0 ab\u00eemer le joug g\u00e9nois, \u00e0 miner sa l\u00e9gitimit\u00e9, et \u00e0 trouver du m\u00eame coup un protecteur susceptible de refroidir les pr\u00e9tentions fran\u00e7aises et anglaises sur l\u2019\u00eele. Lorsque le doge g\u00e9nois mit la t\u00eate du visiteur apostolique \u00e0 prix, Rome d\u00e9clara l\u2019\u00e9dit nul et Corte le fit br\u00fbler le 7 mai 1760.<\/div>\n
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Pasquale Paoli a-t-il fait ici aveu d\u2019ultramontanisme, en soutenant les pr\u00e9tentions politiques du pape\u00a0? C\u2019est le contraire qui semble vrai. Comme l\u2019\u00e9crivait d\u2019ailleurs Boswell, \u00ab\u00a0[Les Corses] sont des ennemis jur\u00e9s du pouvoir temporel de l’\u00c9glise\u00a0\u00bb18<\/a><\/sup> Boswell, op. cit., p. 104.<\/span>. Durant la plus grande partie de sa vie, Paoli cherchera un protecteur puissant qui permette \u00e0 la Corse de se gouverner elle-m\u00eame \u2013 et seulement \u00e0 cette condition19<\/a><\/sup> \u00ab\u00a0Quelle que soit la main qui donne la libert\u00e9, je la baise avec toute la sinc\u00e9rit\u00e9 de z\u00e8le et d\u2019empressement\u00a0\u00bb, Pascal Paoli, Lettre \u00e0 M. de Gentili, traduite et reproduite dans la Gazette nationale ou le Moniteur universel, vendredi 25 d\u00e9cembre 1789, p. 507\u00a0; \u00ab\u00a0Je pr\u00e9f\u00e8re largement l\u2019association avec les autres provinces fran\u00e7aises \u00e0 une libert\u00e9 ind\u00e9pendante. On nous en priverait ou quelqu\u2019un la vendrait ou s\u2019en ferait tyran\u00a0\u00bb, Lettre de Pascal Paoli \u00e0 l\u2019abb\u00e9 Andrei, janvier 1790, cit\u00e9 par Antoine-Marie Graziani, Pascal Paoli. P\u00e8re de la patrie corse, Paris, Tallandier, 2002, p. 276.<\/span>. Peu importe que trois papes aient successivement condamn\u00e9s les r\u00e9volutions corses et la tenue des assembl\u00e9es d\u00e9mocratiques, les consulte. La Di\u00e8te est souveraine et personne, pas m\u00eame l\u2019autorit\u00e9 romaine, ne pourrait y mettre de freins.<\/div>\n
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Au contraire d\u2019une politique ultramontaine, Paoli s\u2019assurera de placer un clerg\u00e9 acquis \u00e0 la cause nationale aux postes d\u2019importance. Les professeurs de son universit\u00e9 compteront une majorit\u00e9 d\u2019eccl\u00e9siastiques, et ceux-ci se trouvent d\u2019ailleurs partout dans son entourage, \u00e0 commencer par l\u2019abb\u00e9 Salvini, auteur de la Giustificazione20<\/a><\/sup> Don Gregorio Salvini, Justification de la R\u00e9volution de Corse, trad. Fran\u00e7ois Piazza, Ajaccio, Alain Piazzola, 2010.<\/span>. \u00c0 noter \u00e9galement que le clerg\u00e9 a une voix consultative au sein de la Di\u00e8te g\u00e9n\u00e9rale, et qu\u2019il est appel\u00e9 \u00e0 conna\u00eetre des questions religieuses, et religieuses uniquement. En somme, Pasquale Paoli d\u00e9veloppe ici un rapport qui n\u2019est pas fort \u00e9loign\u00e9 du gallicanisme de Bossuet, qui r\u00e9clamait que \u00ab\u00a0les r\u00e8gles, les m\u0153urs et les constitutions re\u00e7ues dans le royaume doivent \u00eatre maintenues et les bornes pos\u00e9es par nos P\u00e8res demeurer in\u00e9branlables\u00a0\u00bb21<\/a><\/sup> Jacques-B\u00e9nigne Bossuet, D\u00e9claration des Quatre Articles, 19 mars 1682, Documents relatifs aux rapports du clerg\u00e9 avec la royaut\u00e9 de 1682 \u00e0 1705, Picard, 1893, p. 27-31, Article III.<\/span>. Il s\u2019agit, comme le r\u00e9sume Ange Rovere, de \u00ab contr\u00f4ler l\u2019\u00c9glise sans la r\u00e9former\u00a0\u00bb22<\/a><\/sup> Ange Rovere, Pascal Paoli. De Lumi\u00e8res et d\u2019ombres, Paris, Classiques Garnier, 2024, p. 151-155.<\/span>. La Corse s\u2019\u00e9tait donn\u00e9e pour reine la Vierge Marie, mais n\u2019ambitionnait pas moins de garantir la pr\u00e9\u00e9minence du politique sur les affaires publiques. Ce \u00ab\u00a0corsicanisme\u00a0\u00bb, s\u2019il est permis de l\u2019appeler ainsi, s\u2019accorde d\u2019ailleurs avec les id\u00e9es de la r\u00e9volution fran\u00e7aise en la mati\u00e8re. Pascal Paoli a applaudi avec enthousiasme la constitution civile du clerg\u00e9, qu\u2019il accusait en Corse d\u2019avoir encourag\u00e9 la passivit\u00e9 face au despotisme avec l\u2019appui des \u00c9critures23<\/a><\/sup> Graziani, op. cit., p. 292.<\/span>, et nous retrouvons bien s\u00fbr cet esprit chez Condorcet.<\/div>\n
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Le courant qu\u2019il repr\u00e9sente au d\u00e9but de la r\u00e9volution est celui des Lumi\u00e8res lib\u00e9rales. Fervent disciple de Voltaire, dont il d\u00e9crit une biographie en 1787, il est aussi le d\u00e9fenseur acharn\u00e9 de la cause des esclaves noirs et du droit des femmes. Dans les rangs des girondins, il fut favorable \u00e0 la R\u00e9publique, mais \u00e9galement \u00e0 l\u2019abolition de la peine de mort, y compris concernant Louis XVI pour lequel il voulut un proc\u00e8s \u00e9quitable, car \u00ab\u00a0les rois ne sont que des hommes aux yeux de la raison ; et le temps approche o\u00f9 ils ne seront aussi que des hommes aux yeux de la politique\u00a0\u00bb24<\/a><\/sup> Nicolas de Condorcet, \u00ab\u00a0Opinion de Condorcet sur le jugement de Louis XVI\u00a0\u00bb, Archives parlementaires de 1787 \u00e0 1860, premi\u00e8re s\u00e9rie (1787-1799), vingt-neuvi\u00e8me annexe, 3 d\u00e9cembre 1792, p. 146-153.<\/span>. Condorcet est donc un r\u00e9publicain convaincu, associ\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9mergence de la nation fran\u00e7aise pendant les \u00e9v\u00e8nements r\u00e9volutionnaires. Ses contributions ont \u00e9galement influenc\u00e9 les d\u00e9bats pr\u00e9parant la loi de 190525<\/a><\/sup> Charles Coutel, \u00ab\u00a0Condorcet et la gen\u00e8se de la loi de 1905\u00a0\u00bb, Humanisme, n\u00b0 332, 2021\/3, p. 8-16.<\/span>\u00a0; il se fait l\u2019ap\u00f4tre d\u2019une s\u00e9paration entre la religion \u2013 chr\u00e9tienne \u2013 et l\u2019\u00c9tat\u00a0: \u00ab\u00a0le christianisme devint un parti puissant, se m\u00ealant aux querelles des C\u00e9sars\u00a0; il mit Constantin sur le tr\u00f4ne et s\u2019y pla\u00e7a lui-m\u00eame \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de ses faibles successeurs\u00a0\u00bb26<\/a><\/sup> Nicolas de Condorcet, Extrait du Tableau historique, Esquisse, Cinqui\u00e8me \u00e9poque, dans Jean-Pierre Schandeler et Pierre Cr\u00e9pel (dir.), Tableau historique des progr\u00e8s de l’esprit humain – Projets, Esquisse, Fragments et Notes (1772-1794), Paris, INED, 2004, p. 311<\/span>.<\/div>\n
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Dans son commentaire du d\u00e9cret du 13 avril 1790, Condorcet critique le monopole de la religion catholique, en particulier dans les mati\u00e8res civiles. Il pilonne les arguments en faveur d\u2019un culte national qui serait celui de la religion catholique romaine\u00a0:<\/div>\n
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Appelez-vous culte national celui dont la nation paye les d\u00e9penses ? Mais de quel droit assujettissez-vous les citoyens aux d\u00e9penses d’un culte qu’ils rejettent, et les obligez-vous \u00e0 payer des c\u00e9r\u00e9monies qu’ils regardent ou comme des sacril\u00e8ges ou comme des superstitions m\u00e9prisables ?<\/em>27<\/a><\/sup> Condorcet, Sur la religion catholique, op. cit., p. 98.<\/span><\/div>\n<\/div>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[13] La Bible, trad. Segond, Romains, 13-1.<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
La Bible, trad. Segond, Romains, 13-1.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[14] Nicolas de Condorcet, \u00ab Sur le d\u00e9cret...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Nicolas de Condorcet, \u00ab Sur le d\u00e9cret du 13 avril 1790 \u00bb, Journal de la Soci\u00e9t\u00e9, n\u00b02, 12 juin 1790, dans \u0152uvres compl\u00e8tes de Condorcet, Paris, Didot, 1847, p .95-96.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[15] James Boswell, An Account of...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
James Boswell, An Account of Corsica [1768], Oxford\/New York, Oxford University Press, 2006, p. 107. Toutes les citations de cet ouvrage sont librement traduites de l\u2019anglais<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[16] Ibid., p. 108.<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Ibid., p. 108.<\/div><\/div><\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[17] Pour davantage de d\u00e9tails, voir...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Pour davantage de d\u00e9tails, voir Pascal Marchetti, \u00ab Un visiteur apostolique en Corse au XVIII\u00e8me si\u00e8cle (1760-1770) \u00bb, conf\u00e9rence donn\u00e9e \u00e0 Cervione, 18 juillet 1972, consultable au lien suivant : https:\/\/adecec.net\/parutions\/une-visite-apostolique-en-corse-au-XVIIIme-si%C3%A8cle.html (consult\u00e9 le 28\/08\/2024).<\/div><\/div><\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[18] Boswell, op. cit., p. 104.<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Boswell, op. cit., p. 104.<\/div><\/div><\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[19] \u00ab Quelle que soit la main qui donne...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
\u00ab Quelle que soit la main qui donne la libert\u00e9, je la baise avec toute la sinc\u00e9rit\u00e9 de z\u00e8le et d\u2019empressement \u00bb, Pascal Paoli, Lettre \u00e0 M. de Gentili, traduite et reproduite dans la Gazette nationale ou le Moniteur universel, vendredi 25 d\u00e9cembre 1789, p. 507 ; \u00ab Je pr\u00e9f\u00e8re largement l\u2019association avec les autres provinces fran\u00e7aises \u00e0 une libert\u00e9 ind\u00e9pendante. On nous en priverait ou quelqu\u2019un la vendrait ou s\u2019en ferait tyran \u00bb, Lettre de Pascal Paoli \u00e0 l\u2019abb\u00e9 Andrei, janvier 1790, cit\u00e9 par Antoine-Marie Graziani, Pascal Paoli. P\u00e8re de la patrie corse, Paris, Tallandier, 2002, p. 276.<\/div><\/div><\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[20] Don Gregorio Salvini, Justification...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Don Gregorio Salvini, Justification de la R\u00e9volution de Corse, trad. Fran\u00e7ois Piazza, Ajaccio, Alain Piazzola, 2010.<\/div><\/div><\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[21] Jacques-B\u00e9nigne Bossuet, D\u00e9claration...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Jacques-B\u00e9nigne Bossuet, D\u00e9claration des Quatre Articles, 19 mars 1682, Documents relatifs aux rapports du clerg\u00e9 avec la royaut\u00e9 de 1682 \u00e0 1705, Picard, 1893, p. 27-31, Article III.<\/div><\/div><\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[22] Ange Rovere, Pascal Paoli. De...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Ange Rovere, Pascal Paoli. De Lumi\u00e8res et d\u2019ombres, Paris, Classiques Garnier, 2024, p. 151-155.<\/div><\/div><\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[23] Graziani, op. cit., p. 292.<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Graziani, op. cit., p. 292.<\/div><\/div><\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[24] Nicolas de Condorcet, \u00ab Opinion de...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Nicolas de Condorcet, \u00ab Opinion de Condorcet sur le jugement de Louis XVI \u00bb, Archives parlementaires de 1787 \u00e0 1860, premi\u00e8re s\u00e9rie (1787-1799), vingt-neuvi\u00e8me annexe, 3 d\u00e9cembre 1792, p. 146-153.<\/div><\/div><\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[25] Charles Coutel, \u00ab Condorcet et la...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Charles Coutel, \u00ab Condorcet et la gen\u00e8se de la loi de 1905 \u00bb, Humanisme, n\u00b0 332, 2021\/3, p. 8-16.<\/div><\/div><\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[26] Nicolas de Condorcet, Extrait du...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Nicolas de Condorcet, Extrait du Tableau historique, Esquisse, Cinqui\u00e8me \u00e9poque, dans Jean-Pierre Schandeler et Pierre Cr\u00e9pel (dir.), Tableau historique des progr\u00e8s de l'esprit humain - Projets, Esquisse, Fragments et Notes (1772-1794), Paris, INED, 2004, p. 311<\/div><\/div><\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[27] Condorcet, Sur la religion catholique...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Condorcet, Sur la religion catholique, op. cit., p. 98.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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La libert\u00e9 de conscience devient alors le flambeau pour mettre \u00e0 bas la domination de l\u2019\u00c9glise catholique et romaine sur la chose publique. Le clerg\u00e9 est accus\u00e9 de professer seulement ce qui le favorise, et \u00e0 entretenir un syst\u00e8me qui, \u00ab au lieu de se perfectionner par le progr\u00e8s de la raison humaine, tende au contraire \u00e0 la retarder ou \u00e0 l’\u00e9garer, et qui ait pour objet, non d’\u00e9clairer les hommes sur leurs devoirs, mais de les gouverner par les terreurs de la conscience \u00bb28<\/a><\/sup> Ibid., p. 103.<\/span>. S\u2019il n\u2019exclut pas que la R\u00e9publique puisse salarier les ministres d\u2019un culte particulier, c\u2019est \u00e0 la condition que la puissance publique puisse d\u00e9cider de la constitution \u00e0 donner \u00e0 ce culte. Il r\u00e9sume ainsi son programme :<\/div>\n
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Que les actes qui constatent la naissance, le mariage, la mort des citoyens, soient soustraits \u00e0 une autorit\u00e9 \u00e9trang\u00e8re, et ne re\u00e7oivent leur authenticit\u00e9 que d\u2019officiers civils \u00e9tablis par la loi\u00a0; que la morale fasse partie d\u2019une \u00e9ducation publique commune \u00e0 toutes les classes de citoyens\u00a0; que l\u2019on \u00e9carte avec soin de cette \u00e9ducation toute influence sacerdotale\u00a0; que les pr\u00eatres nous exhortent \u00e0 remplir nos devoirs, mais ne pr\u00e9tendent plus au droit d\u2019en fixer l\u2019\u00e9tendue et les limites.<\/em>29<\/a><\/sup> Ibid., p. 100.<\/span><\/div>\n
\n
La France n\u2019est plus fille a\u00een\u00e9e de l\u2019\u00c9glise, et n\u2019entretient plus un culte national attach\u00e9 \u00e0 la souverainet\u00e9 du pouvoir politique. Cette souverainet\u00e9 est au contraire d\u00e9ploy\u00e9e dans toute son \u00e9tendue, et d\u00e9passe le spectre des libert\u00e9s gallicanes. Comme l\u2019avait pressenti Voltaire, \u00ab\u00a0ce mot de libert\u00e9s suppose l\u2019assujettissement. Des libert\u00e9s, des privil\u00e8ges sont des exemptions de la servitude g\u00e9n\u00e9rale\u00a0\u00bb30<\/a><\/sup> Voltaire, Le Si\u00e8cle de Louis XIV [1751], dans \u0152uvres compl\u00e8tes, op. cit., t. 14, chap. II, p. 583.<\/span>. Or l\u2019article 3 de la D\u00e9claration des droits de l\u2019homme et du citoyen de 1789 est clair\u00a0: \u00ab\u00a0le principe de toute souverainet\u00e9 r\u00e9side essentiellement dans la nation. Nul corps, nul individu ne peut exercer d’autorit\u00e9 qui n’en \u00e9mane express\u00e9ment\u00a0\u00bb. Condorcet a-t-il pour autant rompu avec l\u2019esprit du gallicanisme, qui suppose un lien entre le fait national et le fait religieux\u00a0? L\u00e0 encore, c\u2019est la r\u00e9ponse n\u00e9gative qui s\u2019impose. Comme les deux prochains si\u00e8cles le d\u00e9montreront, la R\u00e9publique fran\u00e7aise fera de la non-reconnaissance, de la neutralit\u00e9 et de la libert\u00e9 de conscience le caract\u00e8re le plus singulier, et par cons\u00e9quent le plus national de son mod\u00e8le de la\u00efcit\u00e9.<\/div>\n
\n
Le vote r\u00e9cent de la loi sur la la\u00efcit\u00e9 au Qu\u00e9bec pose plusieurs questions. L\u2019\u00c9tat a-t-il connu des d\u00e9veloppements similaires \u00e0 la France pour aboutir \u00e0 un mod\u00e8le d\u2019apparence fort semblable\u00a0? L\u2019histoire qu\u00e9b\u00e9coise et m\u00eame canadienne nous indiquent le contraire. Un bref panorama s\u2019impose ici pour pr\u00e9senter au lectorat europ\u00e9en des faits avec lesquels il est souvent moins familier. Peu apr\u00e8s la d\u00e9faite fran\u00e7aise de la Guerre de Sept ans et l\u2019invasion du Qu\u00e9bec par les forces britanniques, l\u2019Acte de Qu\u00e9bec entre en vigueur en 1774 et garantit aux populaires canadiennes-fran\u00e7aises le libre-exercice de la religion catholique et du droit civil. L\u2019Acte constitutionnel de 1791 ne revient pas sur ces acquis, et la province du Bas-Canada, qui concentre l\u2019essentiel des francophones, sera longtemps marqu\u00e9e par l\u2019omnipr\u00e9sence du culte catholique romain dans l\u2019essentiel des couches de la vie sociale. Des \u00ab\u00a0Canadiens\u00a0\u00bb (c\u2019est ainsi qu\u2019on appelait les francophones d\u2019alors), Ren\u00e9 Dumont dira que\u00a0\u00ab\u00a0la langue et la religion leur fournissent des r\u00e9f\u00e9rences de base semblables\u00a0\u00bb31<\/a><\/sup> Fernand Dumont, Gen\u00e8se de la soci\u00e9t\u00e9 qu\u00e9b\u00e9coise [1993], Montr\u00e9al, Bor\u00e9al, 1996, p. 84.<\/span>. Au point que l\u2019ultramontanisme, qu\u2019on aurait cr\u00fb plus faible de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 de l\u2019Atlantique, passe pour une opinion populaire au sein du clerg\u00e9 francophone. Ce dernier est charg\u00e9 d\u2019\u00e9duquer, d\u2019accompagner, et m\u00eame parfois de contr\u00f4ler des communaut\u00e9s autrement d\u00e9sunies et souvent peu instruites. Il est le vecteur de l\u2019identit\u00e9 canadienne-fran\u00e7aise, et peut \u00e0 bon droit se pr\u00e9senter comme un agent puissant de la conservation de cette culture, appel\u00e9e \u00ab\u00a0nationalit\u00e9\u00a0\u00bb dans les \u00e9crits de l\u2019\u00e9poque.<\/div>\n
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Dans les ann\u00e9es 1830 cependant, le ton change. Les abus r\u00e9p\u00e9t\u00e9s de l\u2019administration coloniale britannique excitent le Parti Patriote, majoritaire au Conseil l\u00e9gislatif du Bas-Canada, qui se trouve forc\u00e9 d\u2019adopter des options tant\u00f4t s\u00e9paratistes, annexionnistes ou ind\u00e9pendantistes. Ce mouvement nationaliste donne lieu \u00e0 la tenue d\u2019assembl\u00e9es populaires, et une bonne partie de la soci\u00e9t\u00e9 qu\u00e9b\u00e9coise para\u00eet alors gagn\u00e9e par la fi\u00e8vre r\u00e9volutionnaire. La r\u00e9volte des Patriotes, qui court entre 1837 et 1838, se soldera toutefois par un \u00e9chec cuisant ou tout ou presque aura manqu\u00e9.<\/div>\n
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C\u2019est dans ce contexte qu\u2019intervient Louis-Joseph Papineau, seigneur de la Petite-Nation, chef des Patriotes et orateur au Conseil. Comme Paoli, il a h\u00e9rit\u00e9 de son p\u00e8re le combat pour la libert\u00e9 de sa patrie. Comme lui aussi, il est un produit et un acteur des Lumi\u00e8res. Comme lui encore, il est r\u00e9publicain, et r\u00eave m\u00eame d\u2019un \u00c9tat francophone souverain au sein des \u00c9tats-Unis d\u2019Am\u00e9rique. Et comme lui enfin, il a entretenu des rapports complexes avec l\u2019\u00c9glise catholique et un clerg\u00e9 r\u00e9solument oppos\u00e9s \u00e0 la r\u00e9volution.<\/div>\n
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Comment en effet articuler un mouvement nationaliste capable de soulever les consciences lorsque ces derni\u00e8res semblent sous le contr\u00f4le de pr\u00eatres convaincus d\u2019honorer Dieu en ob\u00e9issant \u00e0 l\u2019autorit\u00e9 l\u00e9gitime de l\u2019Empire britannique\u00a0?\u00a0 Or m\u00eame Papineau le reconnaissait en 1848\u00a0: \u00ab\u00a0comme politique, je r\u00e9p\u00e8te que l’accord et l’affection entre notre clerg\u00e9 et nous a \u00e9t\u00e9 et sera toujours l’un des plus puissants \u00e9l\u00e9ments de conservation de notre nationalit\u00e9\u00a0\u00bb32<\/a><\/sup> Louis-Joseph Papineau, \u00ab\u00a0Discours \u00e0 l\u2019assembl\u00e9e du march\u00e9 Bonsecours\u00a0\u00bb, Le Canadien, 21 avril-8 mai 1848, p. 39.<\/span>. Personnellement agnostique et anticl\u00e9rical, quoiqu\u2019entour\u00e9 d\u2019une famille tr\u00e8s croyante (\u00e0 l\u2019exception notable de son fils Am\u00e9d\u00e9e), Papineau n\u2019aura de cesse de d\u00e9fendre une s\u00e9paration de l\u2019\u00c9glise et de l\u2019\u00c9tat, sachant les risques qu\u2019il prenait dans une opinion tr\u00e8s attach\u00e9e \u00e0 son clerg\u00e9. Comme Condorcet, il soutient la position selon laquelle \u00ab\u00a0le despotisme se fortifie \u00e0 l\u2019appui de la religion d\u2019\u00c9tat\u00a0\u00bb. Il s\u2019oppose ainsi au monopole de la religion catholique\u00a0; or \u00ab\u00a0la remise en question de l\u2019exclusivisme religieux a forc\u00e9ment entra\u00een\u00e9 celle de l\u2019exercice de l\u2019autorit\u00e9 de la force publique, qui lui est intimement li\u00e9e\u00a0\u00bb 33<\/a><\/sup> La formule est d\u2019Anne-Marie Sicotte, Papineau. Par amour avant tout, Carte Blanche, 2021, p. 159.<\/span>. Car \u00ab\u00a0l\u2019imp\u00e9rialisme catholique ultramontain\u00a0\u00bb34<\/a><\/sup> Sicotte, op. cit., p. 239.<\/span> au Bas-Canada n\u2019est pas une menace \u00e9loign\u00e9e comme elle avait pu l\u2019\u00eatre dans la France de la fin du XVIII\u00e8me si\u00e8cle, ou le parlement de Paris avait invent\u00e9 le gallicanisme parlementaire35<\/a><\/sup> Sild, op. cit., p. 5-6.<\/span>. Son pouvoir est consid\u00e9rable, et cherche \u00e0 saper les racines import\u00e9es de l\u2019ancienne m\u00e9tropole. Mgr Bourget peut ainsi se f\u00e9liciter que \u00ab\u00a0l’administration du dioc\u00e8se de Montr\u00e9al avait toujours, d\u00e8s le principe, \u00e9t\u00e9 dirig\u00e9e d’apr\u00e8s les saines doctrines de l\u2019ultramontanisme, afin d’en extirper le gallicanisme\u00a0\u00bb36<\/a><\/sup> Document comprenant 21 articles, sans doute publi\u00e9 en 1872 et exploit\u00e9 par Philippe Sylvain dans \u00ab\u00a0Lib\u00e9ralisme et ultramontanisme au XIX\u00e8me si\u00e8cle. Quelques aspects de l\u2019ultramontanisme canadien-fran\u00e7ais\u00a0\u00bb, RHAF, vol. 25, n\u00b0 2, 1971, p. 240.<\/span>. L\u2019autorit\u00e9 sup\u00e9rieure du pape y est tr\u00e8s bienvenue, et le clerg\u00e9 bas-canadien se m\u00eale ais\u00e9ment des affaires publiques \u2013 \u00e0 commencer par l\u2019\u00e9ducation. Il est devenu une id\u00e9ologie qui a r\u00e9ponse \u00e0 toutes les probl\u00e9matiques du temps, au m\u00eame titre que le marxisme ou le lib\u00e9ralisme37<\/a><\/sup> Ren\u00e9 R\u00e9mond, Religion et soci\u00e9t\u00e9 en Europe. La s\u00e9cularisation aux XIXe et XXe si\u00e8cles, 1789-2000, Paris, \u00c9ditions du Seuil, 1998, p. 119.<\/span>. Ce n\u2019est rien de moins que \u00ab\u00a0l\u2019ind\u00e9pendance de l\u2019\u00c9glise par rapport \u00e0 l\u2019\u00c9tat\u00a0\u00bb38<\/a><\/sup> Jean-Fran\u00e7ois Lanel, \u00ab\u00a0L\u2019\u00c9glise-nation canadienne-fran\u00e7aise au si\u00e8cle des nationalit\u00e9s : regard crois\u00e9 sur l\u2019ultramontanisme et le nationalisme\u00a0\u00bb, \u00c9tudes d\u2019histoire religieuse, vol. 81, n\u00b0 1-2, 2015, p. 30.<\/span> \u00a0(et non l\u2019inverse) qui est r\u00e9clam\u00e9e, aux fins de r\u00e9aliser la v\u00e9ritable universalit\u00e9 de la religion catholique (catholicus\/katholikos\u00a0: universel). Paradoxalement cependant, l\u2019ultramontanisme bas-canadien aboutit \u00e0 cr\u00e9er un espace particulier, au milieu d\u2019une Am\u00e9rique-du-Nord protestante, et participe \u00e0 la conservation et \u00e0 la vitalit\u00e9 de la \u00ab\u00a0nationalit\u00e9\u00a0\u00bb canadienne-fran\u00e7aise39<\/a><\/sup> Ibid., p. 35-37.<\/span>.<\/div>\n
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Papineau jugeait d\u00e9ment le \u00ab\u00a0bigotisme des pr\u00eatres, qui voient dans la d\u00e9claration de la souverainet\u00e9 du peuple le renversement du catholicisme\u00a0\u00bb40<\/a><\/sup> Louis-Joseph Papineau, Lettre \u00e0 Julie, 9 novembre 1835, APQ, Collection Papineau-Bou:rassa, 48 a, publi\u00e9 dans le Rapport de l’ Archiviste de la Province de Qu\u00e9bec, (53-55), p. 361.<\/span>, car il consid\u00e8re que leur ob\u00e9issance au gouvernement protestant signerait la disparition de leur culte\u00a0:<\/div>\n
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Ils sont ou fourbes ou incons\u00e9quents quand ils ne voient pas que c\u2019est une maxime \u00e0 laquelle le gouvernement anglais ne renoncera jamais, que celle qu\u2019il doit nous d\u00e9nationaliser pour nous anglifier, et que pour parvenir \u00e0 ce but, il n’a pas moins d’ardeur \u00e0 attaquer le culte que les lois, les m\u0153urs, la langue du pays.<\/em>41<\/a><\/sup> Idem.<\/span><\/div>\n<\/div>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[28] Ibid., p. 103.<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Ibid., p. 103.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[29] Ibid., p. 100.<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Ibid., p. 100.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[30] Voltaire, Le Si\u00e8cle de Louis XIV...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Voltaire, Le Si\u00e8cle de Louis XIV [1751], dans \u0152uvres compl\u00e8tes, op. cit., t. 14, chap. II, p. 583.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[31] Fernand Dumont, Gen\u00e8se de la...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Fernand Dumont, Gen\u00e8se de la soci\u00e9t\u00e9 qu\u00e9b\u00e9coise [1993], Montr\u00e9al, Bor\u00e9al, 1996, p. 84.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[32] Louis-Joseph Papineau, \u00ab Discours...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Louis-Joseph Papineau, \u00ab Discours \u00e0 l\u2019assembl\u00e9e du march\u00e9 Bonsecours \u00bb, Le Canadien, 21 avril-8 mai 1848, p. 39.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[33] La formule est d\u2019Anne-Marie Sicotte...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
La formule est d\u2019Anne-Marie Sicotte, Papineau. Par amour avant tout, Carte Blanche, 2021, p. 159.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[34] Sicotte, op. cit., p. 239.<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Sicotte, op. cit., p. 239.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[35] Sild, op. cit., p. 5-6.<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Sild, op. cit., p. 5-6.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[36] Document comprenant 21 articles...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Document comprenant 21 articles, sans doute publi\u00e9 en 1872 et exploit\u00e9 par Philippe Sylvain dans \u00ab Lib\u00e9ralisme et ultramontanisme au XIX\u00e8me si\u00e8cle. Quelques aspects de l\u2019ultramontanisme canadien-fran\u00e7ais \u00bb, RHAF, vol. 25, n\u00b0 2, 1971, p. 240.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[37] Ren\u00e9 R\u00e9mond, Religion et soci\u00e9t\u00e9...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Ren\u00e9 R\u00e9mond, Religion et soci\u00e9t\u00e9 en Europe. La s\u00e9cularisation aux XIXe et XXe si\u00e8cles, 1789-2000, Paris, \u00c9ditions du Seuil, 1998, p. 119.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[38] Jean-Fran\u00e7ois Lanel, \u00ab L\u2019\u00c9glise-nation...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Jean-Fran\u00e7ois Lanel, \u00ab L\u2019\u00c9glise-nation canadienne-fran\u00e7aise au si\u00e8cle des nationalit\u00e9s : regard crois\u00e9 sur l\u2019ultramontanisme et le nationalisme \u00bb, \u00c9tudes d\u2019histoire religieuse, vol. 81, n\u00b0 1-2, 2015, p. 30.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[39] Ibid., p. 35-37.<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Ibid., p. 35-37.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[40] Louis-Joseph Papineau, Lettre \u00e0...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Louis-Joseph Papineau, Lettre \u00e0 Julie, 9 novembre 1835, APQ, Collection Papineau-Bou:rassa, 48 a, publi\u00e9 dans le Rapport de l' Archiviste de la Province de Qu\u00e9bec, (53-55), p. 361.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[41] Idem.<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Idem.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Quoique tr\u00e8s respect\u00e9e par ses concitoyens, Papineau n\u2019aurait jamais pu pr\u00e9tendre mettre fin \u00e0 l\u2019influence extraordinaire que pouvait avoir le clerg\u00e9 canadien sur les consciences. R\u00e9volutionnaire presque malgr\u00e9 lui, sa passion pour la mod\u00e9ration ne le portait pas non plus \u00e0 embrasser les vues radicales prises plus tard par certains membres du Parti rouge. Contraint de composer avec un clerg\u00e9 populaire et oppos\u00e9 \u00e0 la r\u00e9volte, c\u2019est en fait toute l\u2019\u00c9glise qui semblait s\u2019\u00e9riger contre l\u2019entreprise nationaliste de Louis-Joseph Papineau, quand Paoli pouvait b\u00e9n\u00e9ficier d\u2019un certain soutien de la part d\u2019une bonne partie du clerg\u00e9 corse. Reprenant une partie de l\u2019argumentaire gallican, Papineau a \u00ab \u00e9prouv\u00e9 le besoin de red\u00e9finir en termes la\u00efcs la soci\u00e9t\u00e9 canadienne-fran\u00e7aise \u00bb42<\/a><\/sup> La formule est de Fernand Ouellet, dans \u00ab Papineau \u00bb, Cahiers de l\u2019Institut d\u2019Histoire, n\u00b0 1, Presses Universitaires Laval, 1958, p. 45.<\/span>. La supr\u00e9matie l\u00e9gislative lui paraissait, comme Paoli et Condorcet, la donn\u00e9e la plus essentielle d\u2019un r\u00e9gime r\u00e9publicain, et cela incluait le clerg\u00e9. L\u2019affaire des fabriques, qui rappelle la cr\u00e9ation de l\u2019Universit\u00e9 de Corse par Pascal Paoli, ou le Rapport sur l\u2019instruction publique de Condorcet, est celle d\u2019une lutte patriotique pour que la nation reprenne le contr\u00f4le sur les affaires publiques43<\/a><\/sup> Vot\u00e9e en 1839 et remani\u00e9e en 1965, la loi sur les fabriques est d\u2019ailleurs toujours en vigueur et constitue une exception \u00e0 la la\u00efcit\u00e9 qu\u00e9b\u00e9coise, alors que les associations cultuelles ont remplac\u00e9 les fabriques en France depuis la loi de 1905 (sauf en Alsace-Moselle).<\/span>. Papineau brocarde le Clerg\u00e9 qui exclurait peu \u00e0 peu les la\u00efcs. Les mots de Condorcet s\u2019y retrouvent presque \u00e0 l\u2019identique :<\/div>\n
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Ils pr\u00e9tendent former dans l’\u00c9tat, dans la Soci\u00e9t\u00e9 civile, au milieu des citoyens tous assujettis aux lois, un ordre privil\u00e9gi\u00e9, ind\u00e9pendant et que sur des mati\u00e8res relatives \u00e0 des int\u00e9r\u00eats purement temporels, est seul et m\u00eame exclusivement \u00e0 la L\u00e9gislature du pays en droit de statuer et d’ordonner comment seraient employ\u00e9s une partie de fruit du travail des Citoyens.<\/em>44<\/a><\/sup> Louis-Joseph Papineau, Question des fabriques. Du droit des citoyens et des la\u00efcs de participer aux d\u00e9lib\u00e9rations des cur\u00e9s et des Marguilliers et aux conseils sur les int\u00e9r\u00eats paroissiaux, Archives de la Province, Collection Papineau-Bourassa, carton III. Cit\u00e9 par Ouellet, ibid.<\/span><\/div>\n
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Au total \u2013 et c\u2019est l\u00e0 l\u2019originalit\u00e9 du cas bas-canadien \u2013 le rapport \u00e0 la religion rev\u00eat une dimension tout aussi nationalitaire chez les ultramontains que chez les gallicans comme Papineau. Il s\u2019agit de deux options originales, qui pr\u00e9tendent chacune d\u00e9finir exclusivement les termes de la nation qu\u00e9b\u00e9coise. M\u00eame le chef des Patriotes ne le niait pas, et pouvait facilement reconna\u00eetre que le \u00ab\u00a0digne \u00e9v\u00eaque et le s\u00e9minaire de Saint-Sulpice [fort influenc\u00e9 par l\u2019ultramontanisme], pr\u00e9sident \u00e0 l\u2019\u0153uvre nationale, dans laquelle nous sommes engag\u00e9s \u00bb45<\/a><\/sup> Louis-Joseph Papineau, Discours \u00e0 l\u2019assembl\u00e9e du march\u00e9 Bonsecours, op. cit., p. 39. C\u2019est nous qui pr\u00e9cisons.<\/span>. Il aura fallu attendre la R\u00e9volution tranquille \u00e0 partir des ann\u00e9es 1960 pour que les gallicans reprennent le dessus, et la loi 21 sur la la\u00efcit\u00e9 de 2019 pour que les la\u00efcs triomphent.<\/div>\n
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Les rapports entre l\u2019\u00c9glise et une nation \u00e9mergente ou survivante sont souvent cahotants. Les destin\u00e9es de Paoli, Condorcet et Papineau l\u2019illustrent \u00e9loquemment, mais n\u2019\u00e9puisent pas la question plus large des relations entre la ou les religions, voire avec le fait religieux lui-m\u00eame. Le fond id\u00e9ologique commun au mouvement illuministe fait en g\u00e9n\u00e9ral peu de cas du clerg\u00e9 ou du culte dominant, car souvent jug\u00e9 oppresseur, mais professe presque toujours une tol\u00e9rance religieuse. Comment cette attitude s\u2019articule-t-elle avec le nationalisme\u00a0? Quelle forme prend-t-elle au gr\u00e9 des contextes nationaux\u00a0?<\/div>\n
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II. Corsicanisme, gallicanisme, qu\u00e9becanisme : l\u2019affirmation nationale dans un creuset universel<\/h3>\n

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C\u2019est une chose d\u2019\u00e9tablir une forme plus ou moins stricte de s\u00e9paration entre un \u00c9tat et une \u00c9glise \u00e0 pr\u00e9tention universelle\u00a0; c\u2019en est une autre de proclamer la reconnaissance ou la non-reconnaissance de tous les cultes. En adoptant une telle attitude vis-\u00e0-vis des religions, et donc en \u00e9cartant ou en banalisant le culte majoritaire ou national, le mouvement nationaliste ne risque-t-il pas de se couper d\u2019un h\u00e9ritage culturel ais\u00e9ment mobilisable ?<\/div>\n
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Il est vrai que Pasquale Paoli a eu des d\u00e9m\u00eal\u00e9s avec le clerg\u00e9 et la papaut\u00e9, mais la soci\u00e9t\u00e9 corse d\u2019alors restait tr\u00e8s profond\u00e9ment enracin\u00e9e dans la chr\u00e9tient\u00e9. Alors que le chant marial Dio Vi Salvi Regina avait \u00e9t\u00e9 d\u00e9clar\u00e9 \u00ab\u00a0hymne national\u00a0\u00bb par les insurg\u00e9s, le g\u00e9n\u00e9ral d\u00e9clara le 8 d\u00e9cembre, jour de l\u2019Immacul\u00e9e Conception de la Vierge (souveraine tut\u00e9laire de l\u2019\u00eele), f\u00eate de la nation corse. Le corsicanisme46<\/a><\/sup> Nous employons l\u2019adjectif comme on emploie \u00ab\u00a0gallicane\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0anglicane\u00a0\u00bb.<\/span> de Paoli n\u2019a pas ab\u00eem\u00e9 une r\u00e9f\u00e9rence catholique qui semble assez puissamment li\u00e9e \u00e0 la nation pour survivre encore aujourd\u2019hui47<\/a><\/sup> Eug\u00e8ne F.-X. Gherardi, \u00ab\u00a0La Vierge, les lyc\u00e9ens, la Corse. La f\u00eate \u00ab\u00a0nationale\u00a0\u00bb du 8 d\u00e9cembre\u00a0\u00bb, Ethnologie fran\u00e7aise, Vol. 38, 2008\/3, p. 479-188.<\/span>, m\u00eame sous des formes culturelles assimilables au \u00ab\u00a0nationalisme banal\u00a0\u00bb48<\/a><\/sup> Michael Billig, Banal nationalism, Londres\/Los Angeles\/New Delhi\/Singapour\/Washington, Sage, 1995, 208 p.<\/span>. Or justement, loin des aventures essentialistes men\u00e9es par quelques groupes politiques, l\u2019attitude du chef de la nation corse faisait preuve, surtout au XVIII\u00e8me si\u00e8cle, d\u2019une remarquable ouverture \u00e0 la diversit\u00e9 des pratiques religieuses. L\u2019affaire du \u00ab\u00a0juif de l\u2019\u00cele-Rousse\u00a0\u00bb en est bien s\u00fbr le t\u00e9moignage le plus \u00e9clatant49<\/a><\/sup> En plus des \u00e9l\u00e9ments biographiques exploit\u00e9s dans les ouvrages d\u2019Antoine-Marie Graziani (Pascal Paoli. P\u00e8re de la patrie corse, Paris, Tallandier, 2002) et de Michel Verg\u00e9-Franceschi (Paoli. Un Corse des Lumi\u00e8res, Paris, Fayard, 2005), lire l\u2019analyse donn\u00e9e par Jean-Guy Talamoni\u00a0(\u00ab\u00a0Pasquale Paoli et le \u00ab\u00a0juif de l\u2019\u00cele-Rousse\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb, Robba, 31 mai 2024).<\/span>.<\/div>\n
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Chaque province ou cit\u00e9 pouvait envoyer un repr\u00e9sentant\/mandant \u00e0 la consulte, consacr\u00e9e \u00ab\u00a0Di\u00e8te g\u00e9n\u00e9rale du peuple de Corse\u00a0\u00bb par la Constitution de 1755. L\u2019un de ces territoire, l\u2019\u00cele-Rousse, avait \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9 par Pasquale Paoli pour constituer une ville portuaire hors du giron g\u00e9nois50<\/a><\/sup> Graziani, op. cit., p. 174.<\/span> et accueillait de nombreux commer\u00e7ants. Or qu\u2019arriva-t-il\u00a0en 1767 ? C\u2019est Paoli qui raconte\u00a0:<\/div>\n
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Ce nouvel \u00e9tablissement, bien que compos\u00e9 en majorit\u00e9 d\u2019\u00e9trangers de diverses nations et confessions, a pu envoyer son mandataire \u00e0 la cunsulta. On a voulu emp\u00eacher un juif de voter lors de l\u2019\u00e9lection ; mais il se fit entendre et obtint gain de cause. La libert\u00e9 en Corse ne confesse pas et ne consulte pas l\u2019Inquisition<\/em>51<\/a><\/sup> Lettre du 5 juillet 1767 \u00e0 Corte. Lettres de Pascal Paoli, publi\u00e9es par le Docteur Louis-Antoine Perelli, Soci\u00e9t\u00e9 des Sciences Historiques et Naturelles de la Corse, Ollagnier, Bastia, 1899, p. 53 sq. La traduction est de Jean-Guy Talamoni, op. cit.<\/span>.<\/div>\n
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La derni\u00e8re phrase peut faire figure de slogan. Elle indique non seulement un rapport distanci\u00e9 par rapport \u00e0 la papaut\u00e9 \u2013 nous le savions d\u00e9j\u00e0 \u2013 mais surtout une inclination pour une tol\u00e9rance religieuse assum\u00e9e. Les Ragguali, journal officiel du gouvernement, d\u00e9taillent en outre la d\u00e9corr\u00e9lation entre la nationalit\u00e9 et l\u2019appartenance \u00e0 la religion catholique\u00a0:<\/div>\n
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Tous les \u00e9trangers de toutes les nations qui ont ici une r\u00e9sidence fixe y sont consid\u00e9r\u00e9s comme des nationaux et jouissent de tous les privil\u00e8ges, et ils ont pour cette raison particip\u00e9 au vote pour l\u2019\u00e9lection de ce repr\u00e9sentant. Un juif, qui s\u2019\u00e9tait \u00e9tabli ici depuis quelque temps, a demand\u00e9 lui aussi \u00e0 \u00eatre admis \u00e0 donner son vote, et l\u2019affaire ayant \u00e9t\u00e9 d\u00e9battue il a \u00e9t\u00e9 d\u00e9cid\u00e9 que lui aussi devait jouir des privil\u00e8ges des nationaux.<\/em>52<\/a><\/sup> Ragguagli dell\u2019Isola di Corsica, 1760-1768, Edition critique \u00e9tablie par Antoine-Marie Graziani et Carlo Bitossi, Ed. Alain Piazzola, Ajaccio, 2010, ann\u00e9e 1767, p. 654 sq. Traduction d\u2019A.-M. Graziani.<\/span><\/div>\n
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Deux types d\u2019explication peuvent \u00eatre avanc\u00e9s, sans d\u2019ailleurs s\u2019exclure mutuellement. L\u2019une, politique, tient au \u00ab\u00a0projet pleinement r\u00e9publicain qui est celui de Pasquale Paoli\u00a0\u00bb53<\/a><\/sup> Talamoni, op. cit.<\/span>, r\u00e9tif \u00e0 toute discrimination entre les citoyens membres du commun. Paoli jure par Cic\u00e9ron et les libert\u00e9s anglaises, et ne saurait imaginer une soci\u00e9t\u00e9 monoconfessionnelle. Ce sont les id\u00e9es, les positions politiques et philosophiques du chef de la nation corse qui auraient motiv\u00e9 une telle ouverture. L\u2019autre explication, anthropologique, serait un produit de l\u2019insularit\u00e9 et m\u00eame de l\u2019il\u00e9it\u00e954<\/a><\/sup> Abraham A. Moles, \u00ab\u00a0Nissonologie ou sciences des \u00eeles\u00a0\u00bb, L\u2019espace g\u00e9ographique, t. 11, n\u00b0 4, 1982, p. 281-289.<\/span>, et c\u2019est \u00ab\u00a0au c\u0153ur du particulier, plus exactement du singulier, que l\u2019universel se r\u00e9v\u00e8le et prend toute sa signification\u00a0\u00bb55<\/a><\/sup> Ange-Laurent Bindi (dir.), La Corse – Autour, Paris, L\u2019Harmattan, 1992, p. 14.<\/span>. C\u2019est pour Eug\u00e8ne Gherardi un \u00ab\u00a0trait identitaire commun aux populations insulaires\u00a0\u00bb qui g\u00e9n\u00e8re \u00ab\u00a0la conscience d\u2019appartenir \u00e0 un groupe auquel chacun des membres s\u2019identifie\u00a0\u00bb, dans un \u00ab\u00a0refus des identit\u00e9s prescrites\u00a0\u00bb et notamment des identit\u00e9s religieuses56<\/a><\/sup> Gherardi, op. cit., p. 485.<\/span>. L\u2019il\u00e9it\u00e9 pourrait ainsi induire un rapport plus ouvert \u00e0 la nationalit\u00e9, o\u00f9 le partage d\u2019un destin commun sur un m\u00eame territoire dispenserait ses habitants d\u2019une identit\u00e9 religieuse conforme au culte national.<\/div>\n<\/div>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[42] La formule est de Fernand Ouellet...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
La formule est de Fernand Ouellet, dans \u00ab Papineau \u00bb, Cahiers de l\u2019Institut d\u2019Histoire, n\u00b0 1, Presses Universitaires Laval, 1958, p. 45.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[43] Vot\u00e9e en 1839 et remani\u00e9e en 1965...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Vot\u00e9e en 1839 et remani\u00e9e en 1965, la loi sur les fabriques est d\u2019ailleurs toujours en vigueur et constitue une exception \u00e0 la la\u00efcit\u00e9 qu\u00e9b\u00e9coise, alors que les associations cultuelles ont remplac\u00e9 les fabriques en France depuis la loi de 1905 (sauf en Alsace-Moselle).<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[44] Louis-Joseph Papineau, Question...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Louis-Joseph Papineau, Question des fabriques. Du droit des citoyens et des la\u00efcs de participer aux d\u00e9lib\u00e9rations des cur\u00e9s et des Marguilliers et aux conseils sur les int\u00e9r\u00eats paroissiaux, Archives de la Province, Collection Papineau-Bourassa, carton III. Cit\u00e9 par Ouellet, ibid.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[45] Louis-Joseph Papineau, Discours...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Louis-Joseph Papineau, Discours \u00e0 l\u2019assembl\u00e9e du march\u00e9 Bonsecours, op. cit., p. 39. C\u2019est nous qui pr\u00e9cisons.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[46] Nous employons l\u2019adjectif comme on...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Nous employons l\u2019adjectif comme on emploie \u00ab gallicane \u00bb ou \u00ab anglicane \u00bb.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[47] Eug\u00e8ne F.-X. Gherardi, \u00ab La Vierge...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Eug\u00e8ne F.-X. Gherardi, \u00ab La Vierge, les lyc\u00e9ens, la Corse. La f\u00eate \"nationale\" du 8 d\u00e9cembre \u00bb, Ethnologie fran\u00e7aise, Vol. 38, 2008\/3, p. 479-188.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[48] Michael Billig, Banal nationalism...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Michael Billig, Banal nationalism, Londres\/Los Angeles\/New Delhi\/Singapour\/Washington, Sage, 1995, 208 p.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[49] En plus des \u00e9l\u00e9ments biographiques...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
En plus des \u00e9l\u00e9ments biographiques exploit\u00e9s dans les ouvrages d\u2019Antoine-Marie Graziani (Pascal Paoli. P\u00e8re de la patrie corse, Paris, Tallandier, 2002) et de Michel Verg\u00e9-Franceschi (Paoli. Un Corse des Lumi\u00e8res, Paris, Fayard, 2005), lire l\u2019analyse donn\u00e9e par Jean-Guy Talamoni (\u00ab Pasquale Paoli et le \"juif de l\u2019\u00cele-Rousse\" \u00bb, Robba, 31 mai 2024).<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[50] Graziani, op. cit., p. 174.<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Graziani, op. cit., p. 174.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[51] Lettre du 5 juillet 1767 \u00e0 Corte...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Lettre du 5 juillet 1767 \u00e0 Corte. Lettres de Pascal Paoli, publi\u00e9es par le Docteur Louis-Antoine Perelli, Soci\u00e9t\u00e9 des Sciences Historiques et Naturelles de la Corse, Ollagnier, Bastia, 1899, p. 53 sq. La traduction est de Jean-Guy Talamoni, op. cit.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[52] Ragguagli dell\u2019Isola di Corsica...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Ragguagli dell\u2019Isola di Corsica, 1760-1768, Edition critique \u00e9tablie par Antoine-Marie Graziani et Carlo Bitossi, Ed. Alain Piazzola, Ajaccio, 2010, ann\u00e9e 1767, p. 654 sq. Traduction d\u2019A.-M. Graziani.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[53] Talamoni, op. cit.<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Talamoni, op. cit.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[54] Abraham A. Moles, \u00ab Nissonologie...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Abraham A. Moles, \u00ab Nissonologie ou sciences des \u00eeles \u00bb, L\u2019espace g\u00e9ographique, t. 11, n\u00b0 4, 1982, p. 281-289.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[55] Ange-Laurent Bindi (dir.), La...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Ange-Laurent Bindi (dir.), La Corse - Autour, Paris, L\u2019Harmattan, 1992, p. 14.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[56] Gherardi, op. cit., p. 485.<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Gherardi, op. cit., p. 485.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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En tous les cas, le mod\u00e8le de la\u00efcit\u00e9 de Pasquale Paoli fait \u00e9cho \u00e0 ce que Jean Baub\u00e9rot appelle la la\u00efcit\u00e9 concordataire57<\/a><\/sup> Jean Baub\u00e9rot, Les sept la\u00efcit\u00e9s fran\u00e7aises, Paris, \u00c9ditions de la maison des sciences de l\u2019homme, 2015, p. 99-109.<\/span>. Elle fait r\u00e9f\u00e9rence au Concordat napol\u00e9onien, toujours en vigueur en Alsace-Moselle. Le Concordat de 1801-1802 stipule \u00e0 la fois l\u2019attachement particulier de la France avec l\u2019\u00c9glise catholique romaine, mais aussi plusieurs cultes, et notamment le protestantisme et le juda\u00efsme \u00e0 qui il accorde une protection. Or Pasquale Paoli a install\u00e9 de facto un r\u00e9gime assez similaire, o\u00f9 il propose \u00e0 des juifs d\u00e9sireux de s\u2019installer sur l\u2019\u00eele \u00ab un statut de citoyennet\u00e9 et les privil\u00e8ges pour se gouverner avec leurs propres lois \u00bb 58<\/a><\/sup> Pascal Paoli, Correspondance, \u00c9dition critique \u00e9tablie par Antoine-Marie Graziani et Carlo Bitossi, Alain Piazzola, 2010, vol. IV, p. 58 et suivantes.<\/span>. La Corse paolienne, tout comme la France napol\u00e9onienne qui lui emprunte souvent, peuvent ainsi \u00eatre r\u00e9unies dans ce mod\u00e8le concordataire qui s\u2019applique d\u2019ailleurs dans des territoires insulaires fran\u00e7ais comme la Polyn\u00e9sie fran\u00e7aise, Saint-Pierre et-Miquelon, Wallis et Futuna, Mayotte, la Guyane et les Terres australes et antarctiques59<\/a><\/sup> Jean Baub\u00e9rot & Jean-Marc R\u00e9gnault (dir.), Relations \u00c9glises et autorit\u00e9s outre-mer. De 1945 \u00e0 nos jours, Paris, Les Indes savantes, 2007.<\/span>. Au milieu du XVIII\u00e8me si\u00e8cle, le nationalisme corse s\u2019exprime ainsi, non par une appartenance \u00e0 la religion catholique (qui reste une matrice culturelle majoritaire), mais bien avec une attitude originale \u2013 nationale \u2013 \u00e0 l\u2019\u00e9gard de toutes les religions. Ce rapport diff\u00e9renci\u00e9 par rapport au continent a par exemple pu s\u2019exprimer en 2017 \u00e0 travers un questionnaire con\u00e7u par des chercheurs de l\u2019Universit\u00e9 de Corse, et destin\u00e9 \u00e0 des \u00e9coliers et lyc\u00e9ens, \u00e0 qui il aurait \u00e9t\u00e9 demand\u00e9 leur appartenance religieuse aux fins de proc\u00e9der \u00e0 \u00ab un \u00e9tat des lieux \u00bb, d\u2019apr\u00e8s les mots de Jean-Guy Talamoni, alors Pr\u00e9sident de l\u2019Assembl\u00e9e de Corse au sein de l\u2019union nationaliste P\u00e8 a Corsica60<\/a><\/sup> Jean-Guy Talamoni, \u00ab Pr\u00e9cisions sur le projet de questionnaire sur la gestion de la diversit\u00e9 culturelle \u00bb, Communiqu\u00e9 de Presse de l\u2019Assembl\u00e9e de Corse, 19 mars 2017.<\/span>. Il pr\u00e9cise dans une lettre au pr\u00e9sident de l\u2019Universit\u00e9 que \u00ab la soci\u00e9t\u00e9 corse est culturellement h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne et l\u2019objectif assign\u00e9 consiste \u00e0 \u00e9laborer un mod\u00e8le de gestion de cette diversit\u00e9 \u00bb, en mentionnant des \u00ab \u00e9changes d\u2019exp\u00e9rience \u00bb61<\/a><\/sup> Jean-Guy Talamoni, Lettre au pr\u00e9sident de l\u2019Universit\u00e9 de Corse Paul-Marie Romani, 10 f\u00e9vrier 2017.<\/span> avec le Qu\u00e9bec et son mod\u00e8le interculturel, dont nous parlerons plus apr\u00e8s. De nombreux exemples existent pour souligner ces diff\u00e9rences entre la Corse et le continent. En somme, la conclusion tir\u00e9e de la premi\u00e8re partie de ce travail est la m\u00eame ici : le nationalisme corse, depuis Pasquale Paoli jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui, induit un rapport particulier avec les religions, comme l\u2019\u00e9crit encore Eug\u00e8ne Gherardi :<\/div>\n
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Le nationalisme corse ne s\u2019est pas inscrit en faux contre cette pr\u00e9sence de la religion dans la vie publique. Au contraire, d\u00e8s sa r\u00e9surgence contemporaine, il a \u00e9troitement associ\u00e9 la religion \u00e0 ses grandes manifestations publiques.<\/em>62<\/a><\/sup> Eug\u00e8ne F.-X. Gherardi, \u00ab\u00a0La Vierge, les lyc\u00e9ens, la Corse. La f\u00eate \u00ab\u00a0nationale\u00a0\u00bb du 8 d\u00e9cembre\u00a0\u00bb, Ethnologie fran\u00e7aise, Vol. 38, 2008\/3, p. 483.<\/span><\/div>\n
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Communiant avec Paoli dans les premi\u00e8res ann\u00e9es de la R\u00e9volution fran\u00e7aise, Condorcet aurait-il approuv\u00e9 un tel mod\u00e8le\u00a0? Pas question pour lui d\u2019\u00e9tablir un culte unique, car alors,<\/div>\n
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[\u2026] parmi les religions qui existent, toutes, hors une seule, sont n\u00e9cessairement fond\u00e9es sur l’erreur ; [\u2026] alors vous blessez les droits de la conscience dans ceux qui ne croient pas tous les cultes indiff\u00e9rents, [\u2026] vous \u00e9tablissez entre les citoyens une in\u00e9galit\u00e9 contraire \u00e0 la justice. Vous \u00e9tablissez des distinctions entre les citoyens, vous jetez entre eux des semences de discorde.<\/em>63<\/a><\/sup> Condorcet, Sur le d\u00e9cret du 13 avril 1790, op. cit., p. 98.<\/span> \u00a0<\/div>\n
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La diversit\u00e9 religieuse est donc encourag\u00e9e au nom de la libert\u00e9 de conscience et non plus de la tol\u00e9rance, qui suppose un conflit pr\u00e9existant ou potentiel, et une libert\u00e9 qui est \u00ab\u00a0accord\u00e9e\u00a0\u00bb au lieu d\u2019\u00eatre un droit naturel qui serait le partage de l\u2019humanit\u00e9. C\u2019est m\u00eame, \u00e9crit Condorcet, le secret de la paix religieuse qui a tant fait d\u00e9faut \u00e0 l\u2019Europe et en particulier \u00e0 la France, parce que \u00ab\u00a0le syst\u00e8me absurde des religions nationales ou exclusives y r\u00e9gnait universellement\u00a0\u00bb64<\/a><\/sup> Ibid., p. 99.<\/span>. Il fait l\u2019\u00e9loge des jeunes \u00c9tats-Unis d\u2019Am\u00e9rique, o\u00f9 \u00ab\u00a0tout citoyen peut suivre la voix de sa conscience dans le choix d’une religion, et contribue sans contrainte aux d\u00e9penses du culte de celle qu’il a choisie\u00a0\u00bb 65<\/a><\/sup> Idem.<\/span>, \u00e0 l\u2019image de la formule voltairienne selon laquelle \u00ab\u00a0un Anglais, comme homme libre, va au Ciel par le chemin qui lui pla\u00eet\u00a0\u00bb66<\/a><\/sup> Voltaire, \u00ab\u00a0Sur la religion anglicane\u00a0\u00bb, Lettres philosophiques [1734], Lettre V, Paris, Flammarion, 1964, p. 42.<\/span>. Il ne fait donc gu\u00e8re de doute que Condorcet aurait accueilli tr\u00e8s favorablement l\u2019attitude de Paoli \u00e0 l\u2019\u00e9gard des commer\u00e7ants juifs comme \u00e0 l\u2019\u00e9gard de tous les citoyens de quelque religion que ce soit.<\/div>\n
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Il exclut toutefois tout rapport exclusif avec l\u2019\u00c9glise catholique, m\u00eame dans le cas o\u00f9 elle ne devait \u00eatre que la religion de la majorit\u00e9 au lieu d\u2019\u00eatre un culte exclusif. Condorcet semble vouloir rompre explicitement avec le gallicanisme en lui opposant l\u2019universalisme r\u00e9publicain, en rappelant qu\u2019en \u00ab\u00a0Angleterre comme en France, on a soutenu dans le m\u00eame temps, et par les m\u00eames arguments, l’utilit\u00e9 d’une religion nationale plus ou moins exclusive\u00a0\u00bb67<\/a><\/sup> Condorcet, op. cit., p. 100-101.<\/span>. Au contraire, les fondamentaux du gallicanisme paraissent bien conserv\u00e9s. Il d\u00e9veloppe d\u2019abord le cr\u00e9do selon lequel \u00ab\u00a0les religions ne doivent pas former \u201cun corps dans l\u2019\u00c9tat\u201d\u00a0\u00bb, faisant \u00e9cho \u00e0 la c\u00e9l\u00e8bre tirade de Clermont-Tonnerre en 1789\u00a0: \u00ab\u00a0Il faut refuser tout aux Juifs comme nation, et accorder tout aux Juifs comme individus ; [\u2026] il faut qu\u2019ils ne fassent dans l\u2019\u00c9tat ni un corps politique, ni un ordre ; il faut qu\u2019ils soient individuellement citoyens\u00a0\u00bb68<\/a><\/sup> Stanislas, comte de Clermont-Tonnerre, Extrait du discours \u00e0 l’Assembl\u00e9e nationale, s\u00e9ance du mercredi 23 d\u00e9cembre 1789, dans Recueil des opinions de Stanislas de Clermont-Tonnerre, Paris, Migneret, t. II, 1791, p. 220-231. On sait aujourd\u2019hui que les Juifs ne furent admis comme citoyens que collectivement et non individuellement.<\/span>. Il ouvre \u00e9galement la porte \u00e0 ce que la R\u00e9publique salarie des ministres du culte, auquel cas la nation aurait un droit de regard et serait dans l\u2019obligation de leur donner une constitution libre \u00ab\u00a0qui les rende utiles, qui les emp\u00eache de nuire\u00a0\u00bb69<\/a><\/sup> Condorcet, op. cit., p. 103.<\/span>.<\/div>\n
\n
Au nom de l\u2019universalisme, Condorcet consacre pourtant ici la recette gallicane qui sera celle, plus tard, d\u2019\u00c9mile Combes et des tenants d\u2019une \u00ab\u00a0la\u00efcit\u00e9 gallicane\u00a0\u00bb inscrite dans l\u2019\u00e9thos national fran\u00e7ais. Comme l\u2019\u00e9crit Jean Baub\u00e9rot\u00a0: \u00ab\u00a0repr\u00e9sentatif d\u2019une politique religieuse s\u00e9culaire, le gallicanisme reste ancr\u00e9 dans la mentalit\u00e9 fran\u00e7aise et une la\u00efcit\u00e9 gallicane implicite impr\u00e8gne de nombreux la\u00efques\u00a0\u00bb70<\/a><\/sup> Baub\u00e9rot, op. cit., p. 33-34.<\/span>, en pr\u00f4nant notamment \u00ab\u00a0droit d\u2019intervention, de surveillance de l\u2019\u00c9tat ; protection des cultes reconnus (leur clerg\u00e9 est salari\u00e9 par l\u2019\u00c9tat, les \u201catteintes\u201d port\u00e9es contre eux peuvent entra\u00eener des mesures d\u2019interdiction) ; id\u00e9e que le catholicisme doit \u00eatre une religion \u201c\u00e9clair\u00e9e\u201d \u00e0 \u201cla fran\u00e7aise\u201d\u00bb71<\/a><\/sup> Ibid., p. 31.<\/span>. Les exceptions faites au catholicisme fran\u00e7ais, depuis les f\u00eates religieuses jusqu\u2019au pr\u00e9sident de la R\u00e9publique affubl\u00e9 du titre de chanoine de Latran, t\u00e9moignent de cet h\u00e9ritage culturel consid\u00e9rable. Fortement impr\u00e9gn\u00e9e du d\u00e9isme, de l\u2019irreligion ou de la libre-pens\u00e9e, la la\u00efcit\u00e9 fran\u00e7aise \u00ab\u00a0de combat\u00a0\u00bb cache pourtant maladroitement ses penchants gallicans, convaincue que toutes les religions (et en particulier l\u2019Islam) ont vocation \u00e0 s\u2019int\u00e9grer \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise dans les m\u00eames termes que le catholicisme72<\/a><\/sup> C\u2019est ce qui explique, selon Philippe Raynaud, le \u00ab\u00a0nouveau probl\u00e8me th\u00e9ologico-politique\u00a0\u00bb li\u00e9 \u00e0 l\u2019apparition de l\u2019Islam en France. Voir Raynaud, op. cit., p. 112-117.<\/span>, sous le regard s\u00e9v\u00e8re et bienveillant de la R\u00e9publique, qui multiplie des lois d\u2019exception sous les aimables auspices de l\u2019universalisme, sans jamais oser prononcer le mot de reconnaissance.<\/div>\n
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La position de Condorcet est au carrefour de la transition entre un gallicanisme d\u2019Ancien R\u00e9gime et une la\u00efcit\u00e9 gallicane adapt\u00e9e aux id\u00e9es nouvelles. Anticipant de nombreux principes \u00e0 l\u2019origine de la loi de 1905, il annonce aussi les difficult\u00e9s inh\u00e9rentes au compromis postchr\u00e9tien, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 une la\u00efcit\u00e9 arcbout\u00e9e malgr\u00e9 elle sur la r\u00e9f\u00e9rence chr\u00e9tienne. C\u2019est ainsi que Michel Onfray peut se dire \u00ab\u00a0ath\u00e9e chr\u00e9tien\u00a0\u00bb73<\/a><\/sup> Michel Onfray, \u00ab\u00a0Je suis un ath\u00e9e chr\u00e9tien\u00a0\u00bb, France culture, \u00ab\u00a0Le Monde selon Michel Onfray\u00a0\u00bb, 21 mai 2016.<\/span>, et que Nicolas Sarkozy esp\u00e8re faciliter l\u2019int\u00e9gration de l\u2019Islam \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7ais en cr\u00e9ant, sous l\u2019\u00e9gide du minist\u00e8re de l\u2019Int\u00e9rieur, un Conseil fran\u00e7ais du Culte Musulman sur le mod\u00e8le cl\u00e9rical du juda\u00efsme et du christianisme, pour notamment contr\u00f4ler la formation des imams.\u00a0 \u00ab\u00a0Cette \u00e9p\u00e9e de Damocl\u00e8s, \u00e9crit encore Jean Baub\u00e9rot, permet \u00e0 la puissance publique de ne pas \u00eatre neutre, de favoriser les formes religieuses qu\u2019elle consid\u00e8re comme \u00ab\u00a0\u00e9clair\u00e9es\u00a0\u00bb, de lutter contre celles qu\u2019elle trouve obscurantistes ou pass\u00e9istes\u00a0\u00bb74<\/a><\/sup> Baub\u00e9rot, op. cit., p. 29-30.<\/span>.<\/div>\n<\/div>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[57] Jean Baub\u00e9rot, Les sept la\u00efcit\u00e9s...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Jean Baub\u00e9rot, Les sept la\u00efcit\u00e9s fran\u00e7aises, Paris, \u00c9ditions de la maison des sciences de l\u2019homme, 2015, p. 99-109.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[58] Pascal Paoli, Correspondance...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Pascal Paoli, Correspondance, \u00c9dition critique \u00e9tablie par Antoine-Marie Graziani et Carlo Bitossi, Alain Piazzola, 2010, vol. IV, p. 58 et suivantes.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[59] Jean Baub\u00e9rot & Jean-Marc...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Jean Baub\u00e9rot & Jean-Marc R\u00e9gnault (dir.), Relations \u00c9glises et autorit\u00e9s outre-mer. De 1945 \u00e0 nos jours, Paris, Les Indes savantes, 2007.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[60] Jean-Guy Talamoni, \u00ab Pr\u00e9cisions...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Jean-Guy Talamoni, \u00ab Pr\u00e9cisions sur le projet de questionnaire sur la gestion de la diversit\u00e9 culturelle \u00bb, Communiqu\u00e9 de Presse de l\u2019Assembl\u00e9e de Corse, 19 mars 2017.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[61] Jean-Guy Talamoni, Lettre au...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Jean-Guy Talamoni, Lettre au pr\u00e9sident de l\u2019Universit\u00e9 de Corse Paul-Marie Romani, 10 f\u00e9vrier 2017.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[62] Eug\u00e8ne F.-X. Gherardi, \u00ab La....<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Eug\u00e8ne F.-X. Gherardi, \u00ab La Vierge, les lyc\u00e9ens, la Corse. La f\u00eate \"nationale\" du 8 d\u00e9cembre \u00bb, Ethnologie fran\u00e7aise, Vol. 38, 2008\/3, p. 483.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[63] Condorcet, Sur le d\u00e9cret du 13...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Condorcet, Sur le d\u00e9cret du 13 avril 1790, op. cit., p. 98.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[64] Ibid., p. 99.<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Ibid., p. 99.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[65] Idem.<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Idem.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[66] Voltaire, \u00ab Sur la religion anglicane...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Voltaire, \u00ab Sur la religion anglicane \u00bb, Lettres philosophiques [1734], Lettre V, Paris, Flammarion, 1964, p. 42.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[67] Condorcet, op. cit., p. 100-101.<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Condorcet, op. cit., p. 100-101.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[68] Stanislas, comte de Clermont...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Stanislas, comte de Clermont-Tonnerre, Extrait du discours \u00e0 l'Assembl\u00e9e nationale, s\u00e9ance du mercredi 23 d\u00e9cembre 1789, dans Recueil des opinions de Stanislas de Clermont-Tonnerre, Paris, Migneret, t. II, 1791, p. 220-231. On sait aujourd\u2019hui que les Juifs ne furent admis comme citoyens que collectivement et non individuellement.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[69] Condorcet, op. cit., p. 103.<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Condorcet, op. cit., p. 103.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[70] Baub\u00e9rot, op. cit., p. 33-34.<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Baub\u00e9rot, op. cit., p. 33-34.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[71] Ibid., p. 31.<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Ibid., p. 31.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[72] C\u2019est ce qui explique, selon...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
C\u2019est ce qui explique, selon Philippe Raynaud, le \u00ab nouveau probl\u00e8me th\u00e9ologico-politique \u00bb li\u00e9 \u00e0 l\u2019apparition de l\u2019Islam en France. Voir Raynaud, op. cit., p. 112-117.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[73] Michel Onfray, \u00ab Je suis un...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Michel Onfray, \u00ab Je suis un ath\u00e9e chr\u00e9tien \u00bb, France culture, \u00ab Le Monde selon Michel Onfray \u00bb, 21 mai 2016.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[74] Baub\u00e9rot, op. cit., p. 29-30.<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Baub\u00e9rot, op. cit., p. 29-30.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Louis-Joseph Papineau, lui non plus, n\u2019aurait pas d\u00e9savou\u00e9 la position r\u00e9publicaine de Pasquale Paoli. S\u2019il a \u00e9t\u00e9 d\u00e9cid\u00e9 qu\u2019un juif \u00ab devait jouir des privil\u00e8ges des nationaux \u00bb en Corse, Papineau demande \u00ab pour les protestants ce dont nous jouissons nous-m\u00eames \u00bb75<\/a><\/sup> Louis-Joseph Papineau, \u00ab PPBC. Composition des Conseils \u00bb, 16 janvier 1832, La Minerve, 2 f\u00e9vrier 1832, cit\u00e9 dans Yvan Lamonde, Un demi-si\u00e8cle de combats, op. cit., p. 53.<\/span>. Il \u00e9tait aussi orateur (c\u2019est-\u00e0-dire pr\u00e9sident) de l\u2019Assembl\u00e9e l\u00e9gislative lorsque fut vot\u00e9e \u00e0 l\u2019unanimit\u00e9 la loi du 5 juin 1832 qui conf\u00e9rait l\u2019\u00e9galit\u00e9 politique et la pleine libert\u00e9 religieuse aux Juifs du Bas-Canada76<\/a><\/sup> Yvan Lamonde et Jonathan Livernois, Papineau. Erreur sur la personne, Montr\u00e9al, Bor\u00e9al, 2012, p. 50.<\/span>. Marqueur de l\u2019identit\u00e9 canadienne-fran\u00e7aise, le catholicisme ne saurait, de l\u2019avis du chef des Patriotes, triompher aux d\u00e9pens des autres cultes. S\u2019il critique l\u2019administration coloniale britannique dont les nominations clefs sont \u00ab toujours choisies dans la minorit\u00e9 \u00bb (anglophone protestante au Bas-Canada), Papineau soutient que \u00ab la tol\u00e9rance religieuse r\u00e8gne en th\u00e9orie en Canada, mais on n\u2019en trouve gu\u00e8re dans l\u2019acte constitutionnel \u00bb77<\/a><\/sup> Louis-Joseph Papineau, \u00ab PPBC. Composition des Conseils \u00bb, op. cit.<\/span>. Cette ouverture exclut donc bien s\u00fbr tout culte national exclusif, et c\u2019est l\u2019argument de la paix civile, comme chez Condorcet, qui justifie le traitement indistinct des cultes :<\/div>\n
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O\u00f9 une \u00c9glise seule r\u00e8gnera, elle sera mal \u00e9difiante, elle \u00e9l\u00e8vera des buchers pour les h\u00e9r\u00e9sies, les schismes et les sorciers. [\u2026] Quand le droit \u00e0 la libre pens\u00e9e et \u00e0 la libre expression de la pens\u00e9e, religieuse, politique et scientifique, est aussi g\u00e9n\u00e9ralement proclam\u00e9 qu’il l’est par les lois, les m\u0153urs et les pratiques des jours actuels, il ne peut plus \u00eatre perdu.<\/em>78<\/a><\/sup> Louis-Joseph Papineau, Discours devant les membres de l\u2019Institut Canadien, 17 d\u00e9cembre 1867, dans Un demi-si\u00e8cle de combats, op. cit., p. 410-411.<\/span><\/div>\n
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Le sujet politique qui int\u00e9resse Papineau, tout comme Pasquale Paoli, n\u2019est pas le membre servile de quelque congr\u00e9gation exclusive \u00e0 la nation\u00a0; c\u2019est le citoyen pris pour lui-m\u00eame, qui n\u2019ob\u00e9it qu\u2019aux lois qu\u2019il a faites lui-m\u00eame\u00a0: \u00ab\u00a0Concitoyens\u00a0! Confr\u00e8res d\u2019une affliction commune\u00a0! vous tous, de quelqu\u2019origine, langue ou religion que vous soyez, \u00e0 qui des lois \u00e9gales et les droits de l\u2019homme sont chers\u00a0\u00bb79<\/a><\/sup> Louis-Joseph Papineau, \u00ab\u00a0Adresse \u00e0 la Conf\u00e9d\u00e9ration des Six Comt\u00e9s, au peuple du Canada\u00a0\u00bb, 24 octobre 1837, dans Louis-Joseph Papineau, Un demi-si\u00e8cle de combats. Interventions publiques, textes \u00e9tablis par Yvan Lamonde et Claude Larin, Montr\u00e9al, Fides, 1998, \u00e9dition num\u00e9rique, p. 294.<\/span>. Le contexte est bien s\u00fbr important. Papineau n\u2019\u00e9crit pas au milieu du XVIII\u00e8me si\u00e8cle, mais du XIX\u00e8me si\u00e8cle. Bien qu\u2019il soit un enfant de la R\u00e9volution fran\u00e7aise et qu\u2019il partage avec Paoli une affection particuli\u00e8re pour les \u00ab\u00a0libert\u00e9s anglaises\u00a0\u00bb, ce sont les \u00c9tats-Unis qui, en Am\u00e9rique, font figure de mod\u00e8le d\u2019une r\u00e9publique bien comprise. Visionnaire, il pr\u00e9dit que l\u2019Am\u00e9rique-du-Nord sera bient\u00f4t<\/div>\n
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[\u2026] compos\u00e9e d\u2019immigrants venant de tous les pays du monde, non plus seulement de l’Europe, mais bient\u00f4t l’Asie, dont le trop plein cinq fois plus nombreux n’a plus d’autre d\u00e9versoir que l’Am\u00e9rique ; compos\u00e9e, dis-je, de toutes les races d’homme qui, avec leurs mille croyances religieuses, grand p\u00eale-m\u00eale d’erreurs et de v\u00e9rit\u00e9s sont toutes pouss\u00e9es par la Providence \u00e0 ce commun rendez-vous pour fondre en unit\u00e9 et fraternit\u00e9 toute la famille humaine.<\/em>80<\/a><\/sup> Louis-Joseph Papineau, Discours devant les membres de l\u2019Institut Canadien, 17 d\u00e9cembre 1867, op. cit., p. 418.<\/span><\/div>\n
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On retrouve l\u00e0 l\u2019universalisme de Condorcet comme celui des \u00c9tats-Unis d\u2019Am\u00e9rique, devenus en quelques d\u00e9cennies le port mondial de celles et ceux qui cherchaient une nouvelle vie dans le Nouveau monde.<\/div>\n
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Pourtant, Papineau ne parvient pas enti\u00e8rement d\u00e9tacher la religion de son discours nationaliste. Les id\u00e9es de F\u00e9licit\u00e9 de La Mennais plaidaient autour de la d\u00e9cennie 1830 pour un catholicisme social favorable \u00e0 la s\u00e9paration de l\u2019\u00c9glise et de l\u2019\u00c9tat et la libert\u00e9 de conscience et de religion. Contre le discours papal oppos\u00e9 aux r\u00e9voltes qui \u00e9clatent en Europe, le pr\u00eatre La Mennais d\u00e9fend la cause populaire et s\u2019attire la sympathie de Papineau81<\/a><\/sup> Ouellet, op. cit., p. 103.<\/span>. La chose peut para\u00eetre \u00e9tonnante tant l\u2019homme est gagn\u00e9 par la philosophie des Lumi\u00e8res, et par celle de Voltaire en particulier. Comme l\u2019\u00e9crit Roger Le Moine, Papineau \u00ab\u00a0avait rejet\u00e9 les religions comme autant de foyers d’intol\u00e9rance et de superstition. Marqu\u00e9 comme il l’avait \u00e9t\u00e9 par les \u00e9crivains des Lumi\u00e8res, il n’aurait pu r\u00e9clamer les secours de la religion sans voir se d\u00e9rouler devant lui toute l’histoire de l’Inquisition\u00a0\u00bb82<\/a><\/sup> Roger Le Moine, \u00ab\u00a0Un seigneur \u00e9clair\u00e9, Louis-Joseph Papineau\u00a0\u00bb, Revue d\u2019histoire de l\u2019Am\u00e9rique fran\u00e7aise, Vol. 25, n\u00b0 3, d\u00e9cembre 1971, p. 328.<\/span>. Pourtant, \u00e9crit cette fois Ouellet, \u00ab\u00a0pour des motifs nationalistes et, souvent politiques, Papineau a \u00e9t\u00e9, en m\u00eame temps, un des plus ferme d\u00e9fenseurs du clerg\u00e9 canadien-fran\u00e7ais. Il croyait au r\u00f4le social de la religion \u00bb83<\/a><\/sup> Ouellet, op. cit., p. 103.<\/span>, ce qu\u2019atteste sa critique du catholicisme alli\u00e9 au despotisme monarchique, vite d\u00e9samorc\u00e9e par cette formule \u00e9loquente\u00a0: \u00ab\u00a0mais des institutions r\u00e9publicaines en font l’ami et le consolateur des peuples\u00a0\u00bb84<\/a><\/sup> Louis-Joseph Papineau, Lettre \u00e0 Julie, 29 avril 1839, APQ, P-B\u00a0: 57a, Rapport de l\u2019Archiviste de la Province de Qu\u00e9bec, (53-55), p. 418.<\/span>.<\/div>\n
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Que dire alors du mod\u00e8le contemporain de la\u00efcit\u00e9 qu\u00e9b\u00e9coise\u00a0? Apr\u00e8s la R\u00e9volution tranquille, l\u2019\u00c9glise catholique perd une bonne partie de son influence et de sa capacit\u00e9 \u00e0 modeler la soci\u00e9t\u00e9 qu\u00e9b\u00e9coise. La loi sur la la\u00efcit\u00e9 de 2019 va plus loin, en neutralisant cette fois l\u2019espace public, motiv\u00e9e, comme en France, par la survenue de plusieurs manifestations religieuses fortement m\u00e9diatis\u00e9es entre 2001 et 2007. Cette m\u00eame ann\u00e9e, la Commission Bouchard-Taylor est constitu\u00e9e par le premier ministre Jean Charest comme une r\u00e9ponse \u00e0 la pol\u00e9mique des accommodements raisonnables.<\/div>\n
L\u2019interculturalisme, \u00ab\u00a0le mod\u00e8le qui a \u00e9t\u00e9 promu au Qu\u00e9bec depuis quelques d\u00e9cennie\u00a0\u00bb85<\/a><\/sup> Accommodements et diff\u00e9rences. Vers un terrain d\u2019entente\u00a0: la parole aux citoyens, Documents de consultation, 2007, p. 21.<\/span> est oppos\u00e9 au multiculturalisme canadien et \u00e0 la la\u00efcit\u00e9 fran\u00e7aise plus offensive issue de la Commission Stasi (1998-2004)86<\/a><\/sup> Jorge Frozini, \u00ab\u00a0Chapitre 2\u00a0: L\u2019interculturalisme et la Commission Bouchard-Taylor\u00a0\u00bb, L\u2019interculturel au Qu\u00e9bec, Montr\u00e9al, Presses Universitaires de Montr\u00e9al, 2014, p. 45-62\u00a0; Fonder l\u2019avenir. Le temps de la conciliation, Rapport de la Commission Bouchard-Taylor, 2008, p. 19-20.<\/span>. On y d\u00e9crit ainsi l\u2019option qu\u00e9b\u00e9coise\u00a0:<\/div>\n
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Les immigrants et les membres des groupes minoritaires, s\u2019ils le souhaitent, pr\u00e9servent l\u2019essentiel ou une partie substantielle de leur culture, mais en la conjuguant avec des \u00e9l\u00e9ments de la culture majoritaire. [\u2026] Au gr\u00e9 de ces processus, la culture qu\u00e9b\u00e9coise demeure une francophonie, largement nourrie de la tradition canadienne-fran\u00e7aise. Mais la diff\u00e9rence culturelle survit au gr\u00e9 d\u2019une dynamique d\u2019interaction respectueuse de l\u2019Autre.<\/em>87<\/a><\/sup> Accommodements et diff\u00e9rences. Vers un terrain d\u2019entente\u00a0: la parole aux citoyens, op. cit., p. 21.<\/span><\/div>\n
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Comment ne pas penser \u00e0 Papineau, proph\u00e8te du \u00ab\u00a0commun rendez-vous pour fondre en unit\u00e9 et fraternit\u00e9 toute la famille humaine\u00a0\u00bb en Am\u00e9rique-du-Nord qui assurait, en parlant des immigrants, que\u00a0<\/div>\n
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Quiconque vient pour partager notre sort, et comme un \u00e9gal, est un ami qui sera bien venu, n’importe quel est le lieu de sa naissance ; quiconque vient arrogamment d\u00e9cider \u00e0 son gr\u00e9 de notre sort et nos int\u00e9r\u00eats, et avec des pr\u00e9tentions affich\u00e9es de sup\u00e9riorit\u00e9, est un ennemi qui sera mal venu n’importe quel est le lieu de sa naissance.<\/em>88<\/a><\/sup> Louis-Joseph Papineau, \u00ab\u00a0Discours de l\u2019honorable Louis-Joseph Papineau \u00e0 l\u2019assembl\u00e9e de Montr\u00e9al tenue \u00e0 St-Laurent\u00a0\u00bb, 15 mai 1837, dans Un demi-si\u00e8cle de combats, op. cit., p. 430-431.<\/span><\/div>\n
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Le respect mutuel entre la culture majoritaire et les autres cultures est donc essentiel chez le chef des Patriotes, comme sembl\u00e8rent le penser les d\u00e9put\u00e9s peu apr\u00e8s la publication du rapport de la Commission Bouchard-Taylor. L\u2019une des propositions concernait en effet le retrait du crucifix pr\u00e9sent \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e nationale, mais la motion r\u00e9clamant son maintien obtint l\u2019unanimit\u00e9 des d\u00e9put\u00e9s. Le rapport diff\u00e9renci\u00e9 avec les signes visibles de telle ou telle religion a bien s\u00fbr des racines culturelles et nationalitaires\u00a0:<\/div>\n
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Les Qu\u00e9b\u00e9cois ont tendance \u00e0 s’inqui\u00e9ter des symboles visibles qui peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme religieux et qui ne font pas partie de leur histoire. Un r\u00e9cent sondage montre qu’il existe des diff\u00e9rences significatives entre les opinions des Qu\u00e9b\u00e9cois et des autres Canadiens en ce qui concerne les restrictions sur les symboles religieux des minorit\u00e9s [\u2026] Tant que ces perceptions diff\u00e9rentes existeront, les r\u00e9ponses du Qu\u00e9bec \u00e0 la diversit\u00e9 seront probablement en d\u00e9saccord avec l’\u00c9tat-nation dans son ensemble.<\/em>89<\/a><\/sup> Daniel B\u00e9land, Andr\u00e9 Lecours et Peggy Shmeiser, \u00ab\u00a0Nationalism, Secularism, and Ethno-Cultural Diversity in Quebec\u00a0\u00bb, Journal of Canadian Studies, vol. 55, n\u00b0 1, 2021, p. 194.<\/span><\/div>\n
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La loi sur la la\u00efcit\u00e9 de 2019 est donc interpr\u00e9t\u00e9e comme une r\u00e9ponse au multiculturalisme canadien, qui voudrait \u00ab r\u00e9duire au rang de minorit\u00e9 ethnique la nation qu\u00e9b\u00e9coise \u00bb, \u00e9crit Christian Houle, car \u00ab le peuple qu\u00e9b\u00e9cois a pos\u00e9 un geste important d\u2019affirmation nationale en choisissant de d\u00e9finir lui-m\u00eame la nature de l\u2019\u00c9tat du Qu\u00e9bec \u00bb 90<\/a><\/sup> Christian Houle, \u00ab L\u00e9gislation : de la la\u00efcit\u00e9 au Canada \u00bb, Le Devoir, 11 juillet 2019.<\/span>. D\u00e9fendre les droits de la majorit\u00e9 culturelle et d\u00e9fendre la souverainet\u00e9 nationale, \u00e0 travers le choix d\u2019un rapport particulier \u00e0 la religion : une nouvelle fois, la d\u00e9finition d\u2019un mod\u00e8le de la\u00efcit\u00e9 se conjugue avec le nationalisme, dans un qu\u00e9becanisme qui s\u2019origine certes dans le gallicanisme et dans les exemples fran\u00e7ais et am\u00e9ricain, mais aussi et surtout dans l\u2019autod\u00e9termination politique et religieuse qu\u00e9b\u00e9coise \u00e0 travers toute son histoire.<\/div>\n

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Mots cl\u00e9s\u00a0:<\/span> Lumi\u00e8res, Corse, Qu\u00e9bec, Nation, La\u00efcit\u00e9<\/div>\n<\/div>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[75] Louis-Joseph Papineau, \u00ab PPBC...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Louis-Joseph Papineau, \u00ab PPBC. Composition des Conseils \u00bb, 16 janvier 1832, La Minerve, 2 f\u00e9vrier 1832, cit\u00e9 dans Yvan Lamonde, Un demi-si\u00e8cle de combats, op. cit., p. 53.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[76] Yvan Lamonde et Jonathan...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Yvan Lamonde et Jonathan Livernois, Papineau. Erreur sur la personne, Montr\u00e9al, Bor\u00e9al, 2012, p. 50.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[77] Louis-Joseph Papineau, \u00ab PPBC...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Louis-Joseph Papineau, \u00ab PPBC. Composition des Conseils \u00bb, op. cit.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[78] Louis-Joseph Papineau, Discours...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Louis-Joseph Papineau, Discours devant les membres de l\u2019Institut Canadien, 17 d\u00e9cembre 1867, dans Un demi-si\u00e8cle de combats, op. cit., p. 410-411.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[79] Louis-Joseph Papineau, \u00ab Adresse...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Louis-Joseph Papineau, \u00ab Adresse \u00e0 la Conf\u00e9d\u00e9ration des Six Comt\u00e9s, au peuple du Canada \u00bb, 24 octobre 1837, dans Louis-Joseph Papineau, Un demi-si\u00e8cle de combats. Interventions publiques, textes \u00e9tablis par Yvan Lamonde et Claude Larin, Montr\u00e9al, Fides, 1998, \u00e9dition num\u00e9rique, p. 294.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[80] Louis-Joseph Papineau, Discours...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Loi du 9 d\u00e9cembre 1905 concernant la s\u00e9paration des Eglises et de l\u2019Etat.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[81] Ouellet, op. cit., p. 103.<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Ouellet, op. cit., p. 103.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[82] Roger Le Moine, \u00ab Un seigneur \u00e9clair\u00e9...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Roger Le Moine, \u00ab Un seigneur \u00e9clair\u00e9, Louis-Joseph Papineau \u00bb, Revue d\u2019histoire de l\u2019Am\u00e9rique fran\u00e7aise, Vol. 25, n\u00b0 3, d\u00e9cembre 1971, p. 328.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[83] Ouellet, op. cit., p. 103.<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Ouellet, op. cit., p. 103.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[84] Louis-Joseph Papineau, Lettre...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Louis-Joseph Papineau, Lettre \u00e0 Julie, 29 avril 1839, APQ, P-B : 57a, Rapport de l\u2019Archiviste de la Province de Qu\u00e9bec, (53-55), p. 418.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[85] Accommodements et diff\u00e9rences...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Accommodements et diff\u00e9rences. Vers un terrain d\u2019entente : la parole aux citoyens, Documents de consultation, 2007, p. 21.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[86] Jorge Frozini, \u00ab Chapitre 2 :...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Jorge Frozini, \u00ab Chapitre 2 : L\u2019interculturalisme et la Commission Bouchard-Taylor \u00bb, L\u2019interculturel au Qu\u00e9bec, Montr\u00e9al, Presses Universitaires de Montr\u00e9al, 2014, p. 45-62 ; Fonder l\u2019avenir. Le temps de la conciliation, Rapport de la Commission Bouchard-Taylor, 2008, p. 19-20.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[87] Accommodements et diff\u00e9rences...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Accommodements et diff\u00e9rences. Vers un terrain d\u2019entente : la parole aux citoyens, op. cit., p. 21.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[88] Louis-Joseph Papineau, \u00ab Discours...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Louis-Joseph Papineau, \u00ab Discours de l\u2019honorable Louis-Joseph Papineau \u00e0 l\u2019assembl\u00e9e de Montr\u00e9al tenue \u00e0 St-Laurent \u00bb, 15 mai 1837, dans Un demi-si\u00e8cle de combats, op. cit., p. 430-431.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[89] Daniel B\u00e9land, Andr\u00e9 Lecours et...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Daniel B\u00e9land, Andr\u00e9 Lecours et Peggy Shmeiser, \"Nationalism, Secularism, and Ethno-Cultural Diversity in Quebec\", Journal of Canadian Studies, vol. 55, n\u00b0 1, 2021, p. 194.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[90] Christian Houle, \u00ab L\u00e9gislation : de...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Christian Houle, \u00ab L\u00e9gislation : de la la\u00efcit\u00e9 au Canada \u00bb, Le Devoir, 11 juillet 2019.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

R\u00e9sum\u00e9 Malgr\u00e9 leurs ressemblances initiales, les mod\u00e8les de la\u00efcit\u00e9 de Pasquale Paoli (1725-1807), de Nicolas de Condorcet (1743-1794) et de Louis-Joseph Papineau (1786-1871) pr\u00e9sentent des diff\u00e9rences notables, influenc\u00e9es par leurs contextes philosophiques (Lumi\u00e8res fran\u00e7aises, Illuminismo ou Enlightenment) et les trajectoires historiques de leurs soci\u00e9t\u00e9s. Ces mod\u00e8les illustrent le poids de l’histoire sur les id\u00e9es, tout […]<\/p>\n","protected":false},"author":40,"featured_media":3664,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[28],"tags":[],"class_list":["post-3521","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-numero5"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3521","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/users\/40"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3521"}],"version-history":[{"count":16,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3521\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4028,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3521\/revisions\/4028"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3664"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3521"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3521"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3521"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}