{"id":3551,"date":"2025-02-27T09:50:01","date_gmt":"2025-02-27T09:50:01","guid":{"rendered":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/?p=3551"},"modified":"2025-03-03T13:14:49","modified_gmt":"2025-03-03T13:14:49","slug":"presence-de-limaginaire-du-sacre-dans-lespace-politique-corse-le-cas-des-debats-a-lassemblee-de-corse-mandature-2010-2015","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/presence-de-limaginaire-du-sacre-dans-lespace-politique-corse-le-cas-des-debats-a-lassemblee-de-corse-mandature-2010-2015\/","title":{"rendered":"Pr\u00e9sence de l\u2019imaginaire du sacr\u00e9 dans l\u2019espace politique corse : Le cas des d\u00e9bats \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e de Corse (mandature 2010-2015)"},"content":{"rendered":"\t\t
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R\u00e9sum\u00e9<\/h3>\n

Cet article aborde la question centrale du colloque \u2013religions et la\u00efcit\u00e9s\u2013 \u00e0 partir du champ politique et institutionnel corse. C\u2019est, plus particuli\u00e8rement, l\u2019espace politique corse dans son rapport au sacr\u00e9 qui y est examin\u00e9. Si la relation singuli\u00e8re de l\u2019\u00eele et de sa repr\u00e9sentation politique \u00e0 la religion catholique ne semble pas devoir \u00eatre d\u00e9mentie, nous nous proposons d\u2019en explorer ici les contours. Quelles sont les figures du sacr\u00e9 qui apparaissent dans le champ politique\u00a0? Sont-elles uniquement de nature religieuse\u00a0? Quel est le rapport entre identit\u00e9 corse et sacr\u00e9 pour les \u00e9lus de l\u2019\u00eele\u00a0? Voici quelques-unes des questions auxquelles nous nous proposons de r\u00e9pondre, \u00e0 partir de l\u2019\u00e9tude des s\u00e9ances de l\u2019Assembl\u00e9e de Corse, des pratiques et des discours ayant lieu en son sein.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Summary<\/h3>\n

This paper explores the central question of the conference -religions and secularities- from the political and institutional field in Corsica. It is, more particularly, the Corsican political space in its relation to the sacred that is examined. If the singular relationship of the island and its political representation to the Catholic religion does not seem to be denied, we propose to explore here the contours. What are the figures of the sacred that appear in the political field? Are they only religious\u00a0? What is the relationship between Corsican identity and the sacred for the island’s elected officials? These are some of the questions we propose to answer, based on the study of the sessions of the Corsican Assembly, practices and speeches taking place within it.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Mots-cl\u00e9s\u00a0:<\/strong> Imaginaire, discours, pratiques, institutions, identit\u00e9, sacr\u00e9, la\u00efcit\u00e9<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\t\tR\u00e9sum\u00e9\t\t\t\t<\/p>\n\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Le pr\u00e9sent article se propose d\u2019aborder la question centrale du colloque \u2013religions et la\u00efcit\u00e9s\u2013 \u00e0 partir du champ politique et institutionnel corse. Nous examinerons plus particuli\u00e8rement l\u2019espace politique corse dans son rapport au sacr\u00e9.<\/div>\n
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Quelles sont les figures du sacr\u00e9 qui apparaissent dans le champ politique\u00a0? Sont-elles uniquement de nature religieuse\u00a0? Quel est le rapport entre identit\u00e9 corse et sacr\u00e9 pour les \u00e9lus de l\u2019\u00eele\u00a0? Quel est l’imaginaire du sacr\u00e9 des \u00e9lus de la Corse\u00a0? Ce sont quelques-unes des questions sur lesquelles nous nous pencherons. Nous le ferons, en particulier, \u00e0 partir de l’\u00e9tude de l’Assembl\u00e9e de Corse, de son imaginaire, des pratiques et des discours ayant lieu en son sein. Le corpus examin\u00e9 provient principalement de la mandature 2010-20151<\/a><\/sup> P\u00e9riode principale \u00e9tudi\u00e9e au sein de notre travail de th\u00e8se \u00ab\u00a0L\u2019imaginaire politique en action : le cas des d\u00e9bats \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e de Corse (2010 \u00e0 2015)\u00a0\u00bb, Universit\u00e0 di Corsica\/Universit\u00e0 della Svizzera Italiana, soutenue le 18 d\u00e9cembre 2020, \u00e0 Corte.<\/span>, m\u00eame si le pr\u00e9sent travail se prolonge jusqu\u2019\u00e0 la p\u00e9riode actuelle.<\/div>\n
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Avant d’interroger le rapport des \u00e9lus de la Corse au sacr\u00e9, posons ici quelques \u00e9l\u00e9ments de d\u00e9finition nous permettant d’ancrer le cadre th\u00e9orique de notre r\u00e9flexion.<\/div>\n
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Les notions d\u2019imaginaire, d\u2019arch\u00e9type et de repr\u00e9sentations, qui seront les fils conducteurs de cet article m\u00e9ritent d\u2019\u00eatre pr\u00e9cis\u00e9es.<\/div>\n
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Le terme \u00ab\u00a0imaginaire\u00a0\u00bb n\u2019est pas synonyme d\u2019\u00ab\u00a0imagination\u00a0\u00bb ou de \u00ab\u00a0fiction\u00a0\u00bb, comme c\u2019est le cas dans son sens courant. Il est entendu, ici, comme le cadre \u00e0 travers lequel l\u2019homme per\u00e7oit le r\u00e9el, l\u2019interpr\u00e8te, lui donne du sens, y vit et y agit. En grande partie, ce processus n\u2019est pas conscientis\u00e9. Il agit comme un filtre, ou pour reprendre l\u2019image du sociologue Rapha\u00ebl Liogier, comme des lunettes de soleil\u00a0: \u00ab\u00a0(\u2026) \u00e0 force de porter les m\u00eames lunettes, nous finissons par oublier qu\u2019elles sont coll\u00e9es \u00e0 notre nez\u00a0\u00bb2<\/a><\/sup> Rapha\u00ebl Liogier, Les \u00e9vidences universelles, Paris, Les Ed. de la librairie de la Galerie, 2011, p. 12.<\/span>.<\/div>\n
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L\u2019imaginaire est, en somme, un ensemble d\u2019images mentales, de valeurs, de cadres de r\u00e9f\u00e9rences qui nous permettent de lire le monde et d\u2019y agir. L\u2019imaginaire, dont certaines caract\u00e9ristiques sont universelles, est en grande partie d\u00e9termin\u00e9 par l\u2019histoire, la culture et l\u2019identit\u00e9 des diff\u00e9rentes communaut\u00e9s. Cette sp\u00e9cificit\u00e9 en la mati\u00e8re conduit \u00e0 des prises de d\u00e9cision, \u00e0 des actions, \u00e0 des pratiques propres \u00e0 l\u2019individu mais \u00e9galement au groupe. Le collectif \u00e9tudi\u00e9 dans ce travail est compos\u00e9 des \u00e9lus de la Corse.<\/div>\n
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Pour comprendre ce processus, une notion est essentielle\u00a0: celle d\u2019inconscient. On sait que les travaux du psychanalyste Sigmund Freud\u00a0sont \u00e0 l\u2019origine de la conception actuelle de \u00ab\u00a0l\u2019inconscient\u00a0\u00bb.<\/div>\n
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(\u2026) l\u2019inconscient pour Freud est cette \u00ab\u2009autre sc\u00e8ne\u2009\u00bb o\u00f9 agit une force cach\u00e9e qui t\u00e9l\u00e9guide les individus en sous-main<\/em>3<\/a><\/sup> Jean-Fran\u00e7ois Dortier, \u00ab\u00a0L\u2019histoire mouvement\u00e9e de l\u2019inconscient\u00a0\u00bb, Sciences Humaines Grands Dossiers, n\u00b0 21, d\u00e9cembre 2010 \/ janvier-f\u00e9vrier 2011.<\/span>.<\/div>\n
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L\u2019inconscient freudien va se transformer par la suite, caract\u00e9ris\u00e9 par les pulsions (d\u00e9sirs sexuels refoul\u00e9s et pulsion de mort). Le psychanalyste finira m\u00eame par r\u00e9cuser l\u2019emploi de ce terme.<\/div>\n
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Disciple puis dissident de la pens\u00e9e Freudienne, Carl Gustav Jung fait \u00e9voluer ce concept vers celui d\u2019\u00ab inconscient collectif \u00bb4<\/a><\/sup> Pr\u00e9cisons que la notion d\u2019inconscient conna\u00eetra \u00e9galement d\u2019autres prolongements que ceux de C.G. Jung : th\u00e9ories de diff\u00e9rents psychanalystes et notamment de Lacan, apport des sciences cognitives, etc.<\/span>. Pour Jung, chaque individu, via l\u2019inconscient collectif, a acc\u00e8s \u00e0 tout le v\u00e9cu de l’humanit\u00e9, \u00e0 toutes les exp\u00e9riences faites par le psychisme humain. Celles-ci arrivent \u00e0 la conscience, notamment par les r\u00eaves, mais \u00e9galement par la culture et les repr\u00e9sentations culturelles. Elles sont contenues dans de grands sch\u00e8mes universels : les arch\u00e9types. Observons la d\u00e9finition que donne C.G. Jung de ce concept :<\/div>\n
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On croit souvent que le terme \u201carch\u00e9type\u201d d\u00e9signe des images ou des motifs mythologiques d\u00e9finis. Mais ceux-ci ne sont rien d\u2019autre que des repr\u00e9sentations conscientes\u00a0: il serait absurde de supposer que des repr\u00e9sentations aussi variables puissent \u00eatre transmises en h\u00e9ritage.<\/em><\/div>\n
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L\u2019arch\u00e9type r\u00e9side dans la tendance \u00e0 nous repr\u00e9senter de tels motifs, repr\u00e9sentation qui peut varier consid\u00e9rablement dans les d\u00e9tails, sans perdre son sch\u00e8me fondamental<\/em>5<\/a><\/sup> C. G. Jung, Marie-Louise Von Franz, Joseph L. Henderson, [et al.], L\u2019homme et ses symboles, Paris, Robert Laffont, 1990 (1964), p. 6.<\/span>.<\/div>\n
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Les arch\u00e9types sont les grands sch\u00e8mes \u00e0 travers lesquels le psychisme humain exprime toutes les exp\u00e9riences fondamentales, et donc \u00e0 travers lesquels l\u2019homme donne du sens au monde, ou selon l\u2019historien Lucian Boia, un \u00ab\u00a0sch\u00e9ma organisateur dont la mati\u00e8re change, mais dont les contours restent \u00bb6<\/a><\/sup> Lucian Boia, Pour une histoire de l\u2019imaginaire, Paris, Belles Lettres, 1998, p. 17.<\/span>. \u00ab\u00a0La mati\u00e8re change\u00a0\u00bb, et c\u2019est ainsi que l\u2019imaginaire se \u00ab\u00a0diversifie dans les cultures particuli\u00e8res \u00bb7<\/a><\/sup> Olivier Battistini\u00a0[et al.], Dictionnaire des lieux et pays mythiques, Paris, Robert Laffont, 2011. p. 32.<\/span>. Car si les arch\u00e9types sont universels, leur expression prend des formes diff\u00e9rentes en fonction des communaut\u00e9s humaines.<\/div>\n
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Chaque culture a un imaginaire sp\u00e9cifique, un \u00ab\u00a0p\u00f4le incarn\u00e9 dans une culture, une langue, une civilisation8<\/a><\/sup> \u00ab\u00a0Une cartographie de l\u2019imaginaire\u00a0\u00bb, entretien avec Gilbert Durand, propos recueillis par Philippe Cabin, Sciences Humaines Mensuel n\u00b0 90 – Janvier 1999.<\/span>\u00a0\u00bb. Cette sp\u00e9cificit\u00e9 s\u2019exprime, en particulier, dans les \u00ab\u00a0repr\u00e9sentations\u00a0\u00bb, mentales et sociales. Inscrites au c\u0153ur de l\u2019imaginaire, elles en sont l\u2019\u00e9l\u00e9ment cognitif de base. Nous pouvons les d\u00e9finir comme les diff\u00e9rentes images mentales qui permettent \u00e0 l\u2019homme, consciemment ou non, de percevoir et de donner du sens \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9. Nous pouvons rapprocher la notion de repr\u00e9sentation de celle de frame, expos\u00e9e par le professeur de linguistique George Lakoff\u00a0:<\/div>\n
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Quand j\u2019enseigne ce qu\u2019est un frame (\u00ab cadre \u00bb ou \u00ab structure \u00bb) et comment on le cr\u00e9e, dans mes cours de premi\u00e8re ann\u00e9e de Sciences cognitives \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Berkeley, le premier jour je donne un exercice \u00e0 mes \u00e9tudiants. L\u2019exercice consiste en ceci : ne pensez pas \u00e0 un \u00e9l\u00e9phant ! Quoi que vous fassiez, ne pensez pas \u00e0 un \u00e9l\u00e9phant. Je n\u2019ai jamais r\u00e9ussi \u00e0 trouver un \u00e9l\u00e8ve qui y arrive. Chaque mot, comme par exemple \u00ab \u00e9l\u00e9phant \u00bb \u00e9voque un frame, un cadre de r\u00e9f\u00e9rence, qui peut \u00eatre constitu\u00e9 d\u2019une s\u00e9rie d\u2019images ou de connaissances d\u2019autres types. Les \u00e9l\u00e9phants sont grands, ils ont les oreilles pendantes et une trompe, font penser au cirque, et ainsi de suite. Chaque mot se d\u00e9finit en relation \u00e0 un cadre<\/em>9<\/a><\/sup> George Lakoff, Non pensare all\u2019elefante!, Fusi Orari, 2006, p.17. Traduction en fran\u00e7ais de l\u2019auteure de l\u2019article.<\/span>.<\/div>\n<\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[1] P\u00e9riode principale \u00e9tudi\u00e9e au sein...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
P\u00e9riode principale \u00e9tudi\u00e9e au sein de notre travail de th\u00e8se \u00ab L\u2019imaginaire politique en action : le cas des d\u00e9bats \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e de Corse (2010 \u00e0 2015) \u00bb, Universit\u00e0 di Corsica\/Universit\u00e0 della Svizzera Italiana, soutenue le 18 d\u00e9cembre 2020, \u00e0 Corte.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[2] Rapha\u00ebl Liogier, Les \u00e9vidences...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Rapha\u00ebl Liogier, Les \u00e9vidences universelles, Paris, Les Ed. de la librairie de la Galerie, 2011, p. 12.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[3] Jean-Fran\u00e7ois Dortier, \u00ab L\u2019histoire...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Jean-Fran\u00e7ois Dortier, \u00ab L\u2019histoire mouvement\u00e9e de l\u2019inconscient \u00bb, Sciences Humaines Grands Dossiers, n\u00b0 21, d\u00e9cembre 2010 \/ janvier-f\u00e9vrier 2011.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[4] Pr\u00e9cisons que la notion d\u2019inconscient...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Pr\u00e9cisons que la notion d\u2019inconscient conna\u00eetra \u00e9galement d\u2019autres prolongements que ceux de C.G. Jung : th\u00e9ories de diff\u00e9rents psychanalystes et notamment de Lacan, apport des sciences cognitives, etc.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[5] C. G. Jung, Marie-Louise Von Franz...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
C. G. Jung, Marie-Louise Von Franz, Joseph L. Henderson, [et al.], L\u2019homme et ses symboles, Paris, Robert Laffont, 1990 (1964), p. 6.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[6] Lucian Boia, Pour une histoire de...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Lucian Boia, Pour une histoire de l\u2019imaginaire, Paris, Belles Lettres, 1998, p. 17.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[7] Olivier Battistini [et al.], Dictionnaire...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Olivier Battistini [et al.], Dictionnaire des lieux et pays mythiques, Paris, Robert Laffont, 2011. p. 32.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[8] \u00ab Une cartographie de l\u2019imaginaire...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
\u00ab Une cartographie de l\u2019imaginaire \u00bb, entretien avec Gilbert Durand, propos recueillis par Philippe Cabin, Sciences Humaines Mensuel n\u00b0 90 - Janvier 1999.<\/div><\/div>

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[9] George Lakoff, Non pensare all\u2019...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
George Lakoff, Non pensare all\u2019elefante!, Fusi Orari, 2006, p.17. Traduction en fran\u00e7ais de l\u2019auteure de l\u2019article.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Cette fonction constitutive de la r\u00e9alit\u00e9 du frame, ou de la repr\u00e9sentation est autant mentale que sociale, individuelle que collective.<\/div>\n
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\u00ab Ce que les repr\u00e9sentations collectives traduisent, c\u2019est la fa\u00e7on dont le groupe se pense dans ses rapports avec les objets qui l\u2019affectent \u00bb10<\/a><\/sup> Emile Durkheim, Les r\u00e8gles de la m\u00e9thode sociologique, Presses universitaires de France, 1956.<\/span> (Durkheim).<\/div>\n
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Nous interrogerons donc les repr\u00e9sentations du sacr\u00e9 d\u2019un groupe particulier\u00a0: celui des \u00e9lus de la Corse. Concernant la notion de \u00ab\u00a0sacr\u00e9\u00a0\u00bb, outre son sens premier\u00a0pour lequel nous pr\u00e9sentons ici une d\u00e9finition classique\u00a0– \u00ab qui appartient au domaine s\u00e9par\u00e9, intangible et inviolable du religieux et qui doit inspirer crainte et respect \u00bb11<\/a><\/sup> Dictionnaire Larousse en ligne, www.larousse.fr\/dictionnaires\/francais\/sacr%C3%A9\/70445<\/span>-, il nous semble utile d\u2019apporter quelques pr\u00e9cisions compl\u00e9mentaires.<\/div>\n
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Pour Lucian Boia, le sacr\u00e9 est un des arch\u00e9types essentiels pr\u00e9sents dans l\u2019imaginaire12<\/a><\/sup> Lucian Boia, Pour une histoire de l\u2019imaginaire, op.cit., p. 31.<\/span>, et ce, quelle que soit la p\u00e9riode historique concern\u00e9e. La permanence est d\u2019ailleurs le propre de l\u2019arch\u00e9type, en tant que \u00ab\u00a0sch\u00e9ma organisateur dont la mati\u00e8re change, mais dont les contours restent13<\/a><\/sup> Ibid., p. 17.<\/span>\u00a0\u00bb.<\/div>\n
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\u00ab\u00a0Dieu est mort\u00a0\u00bb, proclamait Nietzsche14<\/a><\/sup> L\u2019apparition de probl\u00e9matiques religieuses nouvelles relativise aujourd\u2019hui largement l\u2019id\u00e9e de d\u00e9senchantement du monde, notamment d\u00e9velopp\u00e9e par Max Weber et Marcel Gauchet.<\/span>.<\/div>\n
\n
Quel que soit le cr\u00e9dit que l\u2019on puisse faire \u00e0 une telle affirmation, il est certain que l\u2019arch\u00e9type du sacr\u00e9, lui, n\u2019\u00e9tait pas mort :<\/div>\n
\n
\u00ab\u00a0Que reste-t-il de cette vision arch\u00e9typale d\u2019un univers \u201cenchant\u00e9\u201d, dans la soci\u00e9t\u00e9 technologique moderne dont une des particularit\u00e9s est cens\u00e9e \u00eatre le d\u00e9senchantement du monde\u00a0? Le sacr\u00e9 serait-il en train de s\u2019effacer, d\u2019abandonner peu \u00e0 peu l\u2019esprit des hommes\u00a0? Supposition apparemment justifi\u00e9e par le reflux, d\u2019ailleurs relatif, des croyances et pratiques religieuses. En fait, la soif d\u2019Absolu n\u2019a pas diminu\u00e9. Il n\u2019y a aucune perte de substance, mais uniquement un \u201cr\u00e9investissement\u201d, une nouvelle distribution des arch\u00e9types15<\/a><\/sup> Lucian Boia, Pour une histoire de l\u2019imaginaire, op.cit., p. 31.<\/span> \u00bb.<\/div>\n
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Pas de fin du religieux, mais r\u00e9investissement de ce dernier dans d\u2019autres sph\u00e8res\u00a0:<\/div>\n
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\u00ab\u00a0Il y eut m\u00e9tamorphose du religieux, de la sacralit\u00e9. L\u2019\u00c9tat, le Peuple, la Nation furent investis d\u2019attributs mystiques. L\u2019arch\u00e9type cosmique de l\u2019unit\u00e9 qui se trouve au c\u0153ur de toute religion, assura, au niveau du corps social, la perp\u00e9tuation d\u2019une attitude essentiellement religieuse. L\u2019unit\u00e9 et la coh\u00e9rence de l\u2019organisme social furent sacralis\u00e9es\u00a0; la marche vers l\u2019avenir devint \u00e0 son tour une nouvelle forme de r\u00e9demption16<\/a><\/sup> Ibid., p. 203.<\/span>\u00bb.<\/div>\n
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Ce ph\u00e9nom\u00e8ne s\u2019accompagne de \u00ab\u00a0liturgies politiques\u00a0\u00bb (Claude Rivi\u00e8re), et de la sacralisation des h\u00e9ros, individuels et collectifs (tels que le peuple).<\/div>\n
\n
En ce qui concerne la Corse, cette sacralisation est largement perceptible au sein des discours des \u00e9lus, mais, et c\u2019est sans doute une des sp\u00e9cificit\u00e9s de l\u2019imaginaire insulaire, elle s\u2019accompagne encore aujourd\u2019hui et de fa\u00e7on significative de la pr\u00e9sence de figures appartenant \u00e0 la religion catholique17<\/a><\/sup> Voir \u00e9galement \u00e0 ce sujet notre travail de th\u00e8se \u00ab\u00a0L\u2019imaginaire politique en action : le cas des d\u00e9bats \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e de Corse (2010 \u00e0 2015)\u00a0\u00bb, op. cit.<\/span>.<\/div>\n
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Explorons-en ici les contours.<\/div>\n
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La sacralisation de la Corse<\/h3>\n
\u00a0<\/div>\n
La premi\u00e8re figure sacr\u00e9e se d\u00e9gageant de fa\u00e7on \u00e9vidente de notre corpus est celle de la Corse elle-m\u00eame, qui appara\u00eet comme \u00ab\u00a0un monde en soi\u00a0\u00bb, un monde touchant au sacr\u00e9.<\/div>\n
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Nous empruntons ici la formule d\u2019Anne Meistersheim, dans son article \u00ab Insularit\u00e9, insularisme, il\u00e9it\u00e9 \u00bb de l\u2019Encyclopaedia Corsicae :<\/div>\n
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La premi\u00e8re figure de l\u2019\u00eele qui s\u2019impose \u00e0 nous, semblant tout \u00e0 la fois ouvrir sur toutes les autres et les contenir toutes, est celle de l\u2019\u00eele comme \u201cmicrocosme\u201d : l\u2019\u00eele comme \u201cmonde en soi\u201d, un monde qui se d\u00e9termine par sa propre fermeture. Ce monde qui s\u2019auto-d\u00e9finit et s\u2019affirme dans une aspiration \u00e0 l\u2019autonomie, ce monde est \u00e9videmment \u00e0 lui\u2013m\u00eame son propre centre : le microcosme insulaire est aussi \u201ccentre du monde\u201d<\/em> 18<\/a><\/sup> Anne Meistersheim, \u00ab Insularit\u00e9, insularisme, il\u00e9it\u00e9 \u00bb, in Encyclopaedia Corsicae, volume 3, Editions Dumane, 2005, p. 718.<\/span>.<\/div>\n
\n
Cette position centrale de la Corse dans l\u2019imaginaire de son peuple19<\/a><\/sup> Confirm\u00e9e par Jean-Marie Arrighi\u00a0et Olivier Jehasse dans leur Histoire de la Corse et des Corses\u00a0: \u00ab\u00a0Pour les Corses eux-m\u00eames, la Corse n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 v\u00e9cue comme une p\u00e9riph\u00e9rie marginale mais comme un centre (\u2026).\u00a0\u00bb (Jean-Marie Arrighi et Olivier Jehasse, Histoire de la Corse et des Corses, \u00e9ditions Perrin\/Colonna, 2008, p. 8.)<\/span> ne lui serait donc pas propre, mais caract\u00e9riserait \u00ab\u00a0l\u2019\u00eele\u00a0\u00bb en g\u00e9n\u00e9ral. En l\u2019occurrence, l\u2019\u00eele qu\u2019est la Corse appara\u00eet bien comme un \u00ab\u00a0monde en soi\u00a0\u00bb, une figure symbolique sup\u00e9rieure \u00e0 ce qui la compose.<\/div>\n
\n
Il ne s\u2019agit pas l\u00e0 uniquement de la personnification d\u2019une entit\u00e9 par un orateur, figure rh\u00e9torique fort r\u00e9pandue en communication politique. Ici, la personnification appara\u00eet de fa\u00e7on saillante dans l\u2019ensemble du corpus. Plus que d\u2019un simple effet oratoire, nous sommes en pr\u00e9sence d\u2019une repr\u00e9sentation commune \u00e0 l\u2019ensemble des \u00e9lus. Cela transpara\u00eet, par exemple, dans un discours de l\u2019\u00e9lu nationaliste Jean-Christophe Angelini20<\/a><\/sup> Au sein du d\u00e9bat institutionnel du 26 septembre 2013.<\/span>, et se manifeste notamment par le nombre d\u2019occurrences de la parole \u00ab\u00a0Corse\u00a0\u00bb\u00a0(ou \u00ab Corses\u00a0\u00bb) en son sein : 11 occurrences. Cette figure \u00e9merge \u00e9galement \u00e0 travers la pr\u00e9sence des divers \u00e9l\u00e9ments qui la composent, \u00e9l\u00e9ments caract\u00e9ristiques dont la port\u00e9e d\u00e9passe largement un territoire administratif. Nous pensons en particulier \u00e0 la terre, \u00e0 la culture, au patrimoine et \u00e0 la langue21<\/a><\/sup> Sur ces diff\u00e9rents th\u00e8mes, nous renvoyons le lecteur \u00e0 notre th\u00e8se (op. cit.).<\/span>. Derri\u00e8re la symbolique de ces diff\u00e9rents objets, appara\u00eet en filigrane la figure de la Corse.<\/div>\n
\n
Autre \u00e9l\u00e9ment constitutif de cette figure\u00a0: le peuple corse. Cette expression se manifeste \u00e0 de nombreuses reprises au sein des d\u00e9bats. Rappelons que l\u2019affirmation de l\u2019existence du \u00ab\u00a0peuple corse\u00a0\u00bb est l\u2019un des marqueurs du mouvement national moderne, comme l\u2019illustre cette d\u00e9claration liminaire du militant nationaliste Ghjuvan Paulu Roesch, devant la Cour de S\u00fbret\u00e9 de l\u2019\u00c9tat, en 1979\u00a0:<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Messieurs les Juges de l\u2019\u00c9tat fran\u00e7ais. Si nous consentons \u00e0 compara\u00eetre aujourd\u2019hui devant vous, ne cherchez dans cet assentiment aucune vell\u00e9it\u00e9 de mendier votre cl\u00e9mence, aucune intention visant \u00e0 att\u00e9nuer la port\u00e9e de nos actes, qui comme vous le verrez, traduisent dans le concret les aspirations l\u00e9gitimes du Peuple corse dans sa volont\u00e9 manifeste de se reconstituer en Nation souveraine. Forts de notre l\u00e9gitimit\u00e9, il nous appara\u00eet inconcevable que vous envisagiez un seul instant que l\u2019acceptation de compara\u00eetre devant vous apporte un quelconque cr\u00e9dit \u00e0 une l\u00e9galit\u00e9 qui nous est totalement \u00e9trang\u00e8re et que nous ne reconnaissons pas. (\u2026) Il est ind\u00e9niable que votre Justice n\u2019est pas la n\u00f4tre ; flagrant qu\u2019elle n\u2019est pas celle de notre Peuple<\/em>22<\/a><\/sup> D\u00e9claration liminaire de Jean-Paul Roesch, \u00a0Le Proc\u00e8s d\u2019un peuple, Bastia, A Riscossa, 1980, p. 32-34.<\/span>.<\/div>\n<\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[10] Emile Durkheim, Les r\u00e8gles de...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Emile Durkheim, Les r\u00e8gles de la m\u00e9thode sociologique, Presses universitaires de France, 1956.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[11] Dictionnaire Larousse en ligne...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Dictionnaire Larousse en ligne, www.larousse.fr\/dictionnaires\/francais\/sacr%C3%A9\/70445<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[12] Lucian Boia, Pour une histoire...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Lucian Boia, Pour une histoire de l\u2019imaginaire, op.cit., p. 31.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[13] Ibid., p. 17.<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
\u00a0Ibid., p. 17.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[14] L\u2019apparition de probl\u00e9matiques...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
L\u2019apparition de probl\u00e9matiques religieuses nouvelles relativise aujourd\u2019hui largement l\u2019id\u00e9e de d\u00e9senchantement du monde, notamment d\u00e9velopp\u00e9e par Max Weber et Marcel Gauchet.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[15] Lucian Boia, Pour une histoire...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Lucian Boia, Pour une histoire de l\u2019imaginaire, op.cit., p. 31.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[16] Ibid., p. 203.<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Ibid., p. 203.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[17] Voir \u00e9galement \u00e0 ce sujet notre...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Voir \u00e9galement \u00e0 ce sujet notre travail de th\u00e8se \u00ab L\u2019imaginaire politique en action : le cas des d\u00e9bats \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e de Corse (2010 \u00e0 2015) \u00bb, op. cit.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[18] Anne Meistersheim, \u00ab Insularit\u00e9...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Anne Meistersheim, \u00ab Insularit\u00e9, insularisme, il\u00e9it\u00e9 \u00bb, in Encyclopaedia Corsicae, volume 3, Editions Dumane, 2005, p. 718.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[19] Confirm\u00e9e par Jean-Marie Arrighi...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Confirm\u00e9e par Jean-Marie Arrighi et Olivier Jehasse dans leur Histoire de la Corse et des Corses : \u00ab Pour les Corses eux-m\u00eames, la Corse n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 v\u00e9cue comme une p\u00e9riph\u00e9rie marginale mais comme un centre (\u2026). \u00bb (Jean-Marie Arrighi et Olivier Jehasse, Histoire de la Corse et des Corses, \u00e9ditions Perrin\/Colonna, 2008, p. 8.)<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[20] Au sein du d\u00e9bat institutionnel du...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Au sein du d\u00e9bat institutionnel du 26 septembre 2013.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[21] Sur ces diff\u00e9rents th\u00e8mes...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Sur ces diff\u00e9rents th\u00e8mes, nous renvoyons le lecteur \u00e0 notre th\u00e8se (op. cit.).<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[22] D\u00e9claration liminaire de Jean-Paul...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
D\u00e9claration liminaire de Jean-Paul Roesch, \u00a0Le Proc\u00e8s d\u2019un peuple, Bastia, A Riscossa, 1980, p. 32-34.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Toujours d\u2019un point de vue historique, pr\u00e9cisons que l\u2019article 1er du \u00ab statut Joxe \u00bb23<\/a><\/sup> Statut issu de la loi du 13 mai 1991 portant \u00ab statut de la collectivit\u00e9 territoriale de Corse \u00bb. L\u2019article faisant mention du \u00ab peuple corse \u00bb sera finalement censur\u00e9 par le Conseil Constitutionnel.<\/span>, faisant mention du peuple corse, avait \u00e9t\u00e9 source de clivage \u00e0 Paris. Dans l\u2019\u00eele en revanche, d\u00e8s 1988, une motion affirmant l\u2019existence du peuple corse avait \u00e9t\u00e9 vot\u00e9e \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e de Corse gr\u00e2ce aux voix de la droite roccaserriste24<\/a><\/sup> Droite traditionnelle incarn\u00e9e par son leader, Jean-Paul de Rocca Serra. H\u00e9ritier d\u2019une vieille famille politique du Sud de l\u2019\u00eele, Jean-Paul de Rocca Serra est l\u2019un des personnages majeurs de l\u2019histoire de la Corse. Voir, au sujet de ce vote, l\u2019analyse du discours de Jean-Paul de Rocca Serra, que nous proposons dans l\u2019Anthologie des grands discours sur la Corse et les Corses (XVIIIe-XXe si\u00e8cle), Classiques Garnier, 2023.<\/span>. En r\u00e9alit\u00e9, au fil des ann\u00e9es, nombreux furent les hommes politiques dits \u00ab traditionnels \u00bb \u00e0 parler de \u00ab peuple corse \u00bb. Cela ne constituait pas une adh\u00e9sion \u00e0 l\u2019id\u00e9e nationaliste liant \u00ab peuple \u00bb et \u00ab nation \u00bb, et n\u2019\u00e9tait en rien contradictoire, selon ces \u00e9lus, avec l\u2019appartenance au peuple fran\u00e7ais.<\/div>\n
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Lors de la mandature 2010-2015, le terme de \u00ab peuple \u00bb sera employ\u00e9 \u00e0 de nombreuses reprises par des orateurs non-nationalistes. Ce sera le cas, notamment, lors de la session consacr\u00e9e au Plan d\u2019Am\u00e9nagement et de D\u00e9veloppement Durable de la Corse (PADDUC), et singuli\u00e8rement dans le discours d\u2019ouverture du d\u00e9bat de la conseill\u00e8re ex\u00e9cutive de gauche Maria Guidicelli25<\/a><\/sup> \u00ab Notre communaut\u00e9, notre peuple dispose d\u2019un territoire, d\u2019une histoire, d\u2019une langue, de savoir-faire ancestraux, qui forgent notre identit\u00e9, construite au fil du temps, au gr\u00e9 des rencontres avec d\u2019autres communaut\u00e9s \u00bb. (D\u00e9bat sur le PADDUC \u2013 26 juillet 2012).<\/span>. On retrouve \u00e9galement ce vocable lors des autres d\u00e9bats, en particulier celui sur la langue corse. Le terme \u00ab populu \u00bb ou \u00ab peuple \u00bb renvoyant au peuple corse, y est employ\u00e9 de fa\u00e7on r\u00e9currente, et pas uniquement par les groupes nationalistes. Nous pouvons, \u00e0 cet \u00e9gard, citer l\u2019\u00e9lue de droite Marie-Antoinette Santoni-Brunelli : \u00ab La coofficialit\u00e9 permettra non seulement de donner un statut \u00e0 notre langue mais aussi de reconna\u00eetre une histoire, une culture, un peuple26<\/a><\/sup> Mattea Lacave lors du d\u00e9bat consacr\u00e9 \u00e0 langue corse du 16 mai 2013 . Trad. : \u00ab Pour Femu a Corsica, franchir ce premier pas sera le plus bel hommage rendu \u00e0 tous ceux, femmes et hommes, qui saisirent le drapeau d\u2019un peuple d\u00e9sireux de demeurer lui-m\u00eame, de parler sa langue, et de croire en un avenir de paix, d\u2019identit\u00e9 retrouv\u00e9e et de d\u00e9veloppement. \u00bb<\/span>. \u00bb<\/div>\n
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Derri\u00e8re la notion de peuple corse, largement pr\u00e9sente dans l\u2019imaginaire des \u00e9lus, toute une dimension symbolique est perceptible, comme nous pouvons le constater au sein du discours de l\u2019\u00e9lue nationaliste Mattea Lacave\u00a0:<\/div>\n
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Per Femu a Corsica franc\u00e0 stu primu passu ser\u00e0 l\u2019omagiu u pi\u00f9 bellu, \u00e0 tutti quelli, donne \u00e8 omi, ch\u00b4inguantonu a bandera d’un populu in brama di firm\u00e0 ellu stessu, di parl\u00e0 a so lingua, \u00e8 crede in un avvene di pace, d’identit\u00e0 ritrova \u00e8 di sviluppu<\/em>27<\/a><\/sup> Marie-Antoinette Santoni-Brunelli lors du d\u00e9bat consacr\u00e9 \u00e0 langue corse du 16 mai 2013.<\/span>.<\/div>\n
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Nous observons, dans cette citation, la pr\u00e9sence de l\u2019embl\u00e8me que constitue \u00ab a bandera28<\/a><\/sup> Le drapeau.<\/span>\u00a0\u00bb, \u00e9l\u00e9ment symbolique essentiel de la construction de la figure de la Corse. Nous parlons ici de construction, l\u2019imaginaire n\u2019apparaissant pas de lui-m\u00eame mais \u00e9tant le fruit d\u2019une histoire et de choix op\u00e9r\u00e9s au sein de la m\u00e9moire collective. Auteur de r\u00e9f\u00e9rence s\u2019agissant de cette notion, Maurice Halbwachs\u00a0montre comment ces choix s\u2019op\u00e8rent, privil\u00e9giant les similitudes par rapport aux diff\u00e9rences\u00a0:\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Le groupe, au moment o\u00f9 il envisage son pass\u00e9, sent bien qu\u2019il est rest\u00e9 le m\u00eame et prend conscience de son identit\u00e9 \u00e0 travers le temps. (\u2026) le groupe qui vit d\u2019abord et surtout pour lui-m\u00eame, vise \u00e0 perp\u00e9tuer les sentiments et les images qui forment la substance de sa pens\u00e9e<\/em>29<\/a><\/sup> Maurice Halbwachs, La m\u00e9moire collective, Albin Michel, 1997 (1\u00e8re \u00e9dition, posthume, en 1950), p. 139.<\/span>.<\/div>\n

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Parmi ces \u00ab\u00a0images\u00a0\u00bb, les embl\u00e8mes occupent bien \u00e9videmment la place la plus \u00e9minente et provoquent les \u00ab\u00a0sentiments\u00a0\u00bb collectifs les plus \u00e9lev\u00e9s. Observons que pour Pierre Nora, qui a pour sa part, comme on le sait, travaill\u00e9 sur la France30<\/a><\/sup> Les lieux de m\u00e9moire, sous la direction de Pierre Nora, 3 t., 7 vol., Gallimard, 1984-1992.<\/span>, les embl\u00e8mes ont jou\u00e9 un r\u00f4le essentiel dans la formation de ce qu\u2019il appelle la \u00ab\u00a0religion r\u00e9publicaine\u00a0\u00bb31<\/a><\/sup> Cette notion de \u00ab\u00a0religion r\u00e9publicaine\u00a0\u00bb peut \u00eatre rapproch\u00e9e de celle, plus critique, de \u00ab\u00a0religion politique\u00a0\u00bb d\u00e9finie ainsi par Emilio Gentile\u00a0: \u00ab Avec cette expression [religion politique] se d\u00e9finit une forme particuli\u00e8re de sacralisation de la politique, qui se manifeste \u00e0 l\u2019\u00e9poque moderne et s\u2019exprime lorsque une entit\u00e9 politique, apr\u00e8s avoir conquis son autonomie institutionnelle par rapport \u00e0 la religion traditionnelle, acquiert une dimension religieuse propre, en assumant un caract\u00e8re sacr\u00e9, jusqu\u2019\u00e0 revendiquer, pour elle, la pr\u00e9rogative de d\u00e9finir la signification et la finalit\u00e9 fondamentale de l\u2019existence humaine, en tout cas sur cette terre, pour l\u2019individu et la collectivit\u00e9. Cela se produit chaque fois qu\u2019une entit\u00e9 politique, comme la nation, l\u2019\u00c9tat, la race, la classe, le parti ou le mouvement est transform\u00e9e en une entit\u00e9 sacr\u00e9e, et devient de ce fait transcendante, indiscutable, intangible, et comme telle se place au centre d\u2019un syst\u00e8me, plus ou moins \u00e9labor\u00e9 de croyances, de mythes, de valeurs, de commandements, de rites et de symboles, devenant ainsi objet de foi, de r\u00e9v\u00e9rence, de culte, de fid\u00e9lit\u00e9, de d\u00e9votion, jusqu\u2019au sacrifice de la vie, si n\u00e9cessaire\u00a0\u00bb. (Emilio Gentile, Le religioni della politica : fra democrazie e totalitarismi, Roma, Laterza, 2001, p. 11-12). Emilio Gentile se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 l\u2019\u00e9poque moderne. Pr\u00e9cisons toutefois que la sacralisation du politique n\u2019est pas sp\u00e9cifique \u00e0 cette p\u00e9riode et est consubstantielle \u00e0 l\u2019existence des r\u00e9gimes politiques.<\/span>\u00a0:<\/div>\n
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La m\u00e9moire r\u00e9publicaine a (…) constitu\u00e9 une v\u00e9ritable religion civile et civique, \u00e0 la liturgie plurielle, multiforme, ubiquitaire. Dans les ann\u00e9es d\u00e9cisives de l\u2019affermissement et de l\u2019enracinement de la R\u00e9publique, d\u00e9clar\u00e9e en 1880 le r\u00e9gime d\u00e9finitif de la France, cette religion a su tr\u00e8s vite se doter d\u2019embl\u00e8mes, d\u2019hymnes et de f\u00eates, et m\u00eame de temples, trois couleurs, Marseillaise et 14 juillet, Panth\u00e9on rendu au civil \u00e0 l\u2019occasion des fun\u00e9railles de Victor Hugo ; et elle a bient\u00f4t investi le paysage des villes et des villages de ses plaques, noms de rues et monuments aux morts<\/em>32<\/a><\/sup> Pierre Nora, \u00ab Profane et sacr\u00e9 en R\u00e9publique \u00bb, M\u00e9dium 3\/ 2005 (N\u00b04), p. 22-31.<\/span>.<\/div>\n
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Nous pouvons \u00e0 cet \u00e9gard rapprocher les cas fran\u00e7ais et corse puisqu\u2019il s\u2019agit, dans l\u2019un et l\u2019autre de ces deux cas, d\u2019un \u00e9l\u00e9ment essentiel d\u2019affermissement, mais \u00e9galement d\u2019expression de l\u2019imaginaire collectif. Si nous poursuivons la mise en parall\u00e8le des deux ph\u00e9nom\u00e8nes, nous observons que la figure de la Corse prend une dimension sacr\u00e9e dont le drapeau serait l\u2019embl\u00e8me33<\/a><\/sup> Sur cette question, voir le catalogue de l\u2019exposition au mus\u00e9e de la Corse E figure di a Corsica. Symboles, embl\u00e8mes et all\u00e9gories, Co\u00e9dition Mus\u00e9e de la Corse, CdC \/ Albiana, 2018.<\/span>.<\/div>\n

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La \u00ab bandera \u00bb appara\u00eet au sein d\u2019autres sessions de l\u2019Assembl\u00e9e de Corse, comme \u00e0 la suite de l\u2019arr\u00eat\u00e9 pr\u00e9fectoral interdisant \u00ab tout objet \u00e0 l\u2019effigie de la Corse \u00bb, en octobre 2014, lors du match de football Bastia-Nice. Le joueur bastiais Jean-Louis Leca avait alors brandi la bandera sur le terrain, geste auquel succ\u00e9d\u00e8rent des \u00e9chauffour\u00e9es. Le joueur en fut sanctionn\u00e9. Cet arr\u00eat\u00e9 d\u2019interdiction, de m\u00eame que la suite des \u00e9v\u00e9nements, provoqu\u00e8rent une vive indignation dans l\u2019\u00eele, o\u00f9 les mots \u00ab racisme anti-corse \u00bb parvinrent jusqu\u2019au sein de l\u2019h\u00e9micycle de l\u2019Assembl\u00e9e. Il s\u2019agit du titre34<\/a><\/sup> \u00ab Bandera corsa \u00e8 razzisimu anti corsu \u00bb. Trad. : \u00ab Drapeau corse et racisme anti-corse \u00bb.<\/span> de la question orale pos\u00e9e par l\u2019\u00e9lu nationaliste Xavier Luciani, qui, \u00e0 cette occasion, pr\u00e9sentait le drapeau corse comme \u00ab le symbole le plus fort du Peuple corse 35<\/a><\/sup> \u00ab (\u2026) di pettu \u00e0 l\u2019inghjulia fatta \u00e0 u simbulu u pi\u00f9 forte di u Populu Corsu, a nostra bandera \u00bb. Trad. : \u00ab (\u2026) face \u00e0 l\u2019affront fait au symbole le plus fort du peuple corse : notre drapeau \u00bb. (\u00ab Question orale n\u00b0 2014\/02\/047 pos\u00e9e par M. Saveriu Luciani, au nom du groupe \u00ab\u202fFemu a Corsica\u202f\u00bb\u202f: Bandera corsa \u00e8 razzisimu anti corsu \u00bb, \u00a0s\u00e9ance du 4 d\u00e9cembre 2014, Assembl\u00e9e de Corse.<\/span> \u00bb. Cette indignation \u00e9tait partag\u00e9e par le pr\u00e9sident Giacobbi, qui s\u2019exprimait alors en ces termes :<\/div>\n
\n
(…) j\u2019ai tenu \u00e0 saisir les autorit\u00e9s de cette question de mani\u00e8re \u00e0 ce que l\u2019on cesse d\u2019agiter le spectre d\u2019une Corse qui menacerait, par le simple rappel de son identit\u00e9, les fondements de l\u2019\u00c9tat ou de je ne sais quoi.<\/em><\/div>\n
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D\u2019abord je rappelle que vous avez raison, notre embl\u00e8me corse est plus ancien que le drapeau fran\u00e7ais (…)<\/em>36<\/a><\/sup> S\u00e9ance du 4 d\u00e9cembre 2014, Assembl\u00e9e de Corse.<\/span>.<\/div>\n

\n
L\u2019atteinte, m\u00eame symbolique, \u00e0 la bandera, constitue alors un acte que de nombreux Corses ne peuvent tol\u00e9rer et qu\u2019ils consid\u00e8rent comme une injure faite \u00e0 la Corse.<\/div>\n<\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[23] Statut issu de la loi du 13 mai 1991...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Statut issu de la loi du 13 mai 1991 portant \u00ab statut de la collectivit\u00e9 territoriale de Corse \u00bb. L\u2019article faisant mention du \u00ab peuple corse \u00bb sera finalement censur\u00e9 par le Conseil Constitutionnel.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[24] Droite traditionnelle incarn\u00e9e...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Droite traditionnelle incarn\u00e9e par son leader, Jean-Paul de Rocca Serra. H\u00e9ritier d\u2019une vieille famille politique du Sud de l\u2019\u00eele, Jean-Paul de Rocca Serra est l\u2019un des personnages majeurs de l\u2019histoire de la Corse. Voir, au sujet de ce vote, l\u2019analyse du discours de Jean-Paul de Rocca Serra, que nous proposons dans l\u2019Anthologie des grands discours sur la Corse et les Corses (XVIIIe-XXe si\u00e8cle), Classiques Garnier, 2023.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[25] \u00ab Notre communaut\u00e9, notre...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
\u00ab Notre communaut\u00e9, notre peuple dispose d\u2019un territoire, d\u2019une histoire, d\u2019une langue, de savoir-faire ancestraux, qui forgent notre identit\u00e9, construite au fil du temps, au gr\u00e9 des rencontres avec d\u2019autres communaut\u00e9s \u00bb. (D\u00e9bat sur le PADDUC \u2013 26 juillet 2012).<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[26] Marie-Antoinette Santoni-Brunelli...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Marie-Antoinette Santoni-Brunelli lors du d\u00e9bat consacr\u00e9 \u00e0 langue corse du 16 mai 2013.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[27] Mattea Lacave lors du d\u00e9bat...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Mattea Lacave lors du d\u00e9bat consacr\u00e9 \u00e0 langue corse du 16 mai 2013 . Trad. : \u00ab Pour Femu a Corsica, franchir ce premier pas sera le plus bel hommage rendu \u00e0 tous ceux, femmes et hommes, qui saisirent le drapeau d\u2019un peuple d\u00e9sireux de demeurer lui-m\u00eame, de parler sa langue, et de croire en un avenir de paix, d\u2019identit\u00e9 retrouv\u00e9e et de d\u00e9veloppement. \u00bb<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[28] Le drapeau.<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Le drapeau.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[29] Maurice Halbwachs, La...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Maurice Halbwachs, La m\u00e9moire collective, Albin Michel, 1997 (1\u00e8re \u00e9dition, posthume, en 1950), p. 139.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[30] Les lieux de m\u00e9moire, sous la...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Les lieux de m\u00e9moire, sous la direction de Pierre Nora, 3 t., 7 vol., Gallimard, 1984-1992.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[31] Cette notion de \u00ab religion r\u00e9publicaine \u00bb...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Cette notion de \u00ab religion r\u00e9publicaine \u00bb peut \u00eatre rapproch\u00e9e de celle, plus critique, de \u00ab religion politique \u00bb d\u00e9finie ainsi par Emilio Gentile : \u00ab Avec cette expression [religion politique] se d\u00e9finit une forme particuli\u00e8re de sacralisation de la politique, qui se manifeste \u00e0 l\u2019\u00e9poque moderne et s\u2019exprime lorsque une entit\u00e9 politique, apr\u00e8s avoir conquis son autonomie institutionnelle par rapport \u00e0 la religion traditionnelle, acquiert une dimension religieuse propre, en assumant un caract\u00e8re sacr\u00e9, jusqu\u2019\u00e0 revendiquer, pour elle, la pr\u00e9rogative de d\u00e9finir la signification et la finalit\u00e9 fondamentale de l\u2019existence humaine, en tout cas sur cette terre, pour l\u2019individu et la collectivit\u00e9. Cela se produit chaque fois qu\u2019une entit\u00e9 politique, comme la nation, l\u2019\u00c9tat, la race, la classe, le parti ou le mouvement est transform\u00e9e en une entit\u00e9 sacr\u00e9e, et devient de ce fait transcendante, indiscutable, intangible, et comme telle se place au centre d\u2019un syst\u00e8me, plus ou moins \u00e9labor\u00e9 de croyances, de mythes, de valeurs, de commandements, de rites et de symboles, devenant ainsi objet de foi, de r\u00e9v\u00e9rence, de culte, de fid\u00e9lit\u00e9, de d\u00e9votion, jusqu\u2019au sacrifice de la vie, si n\u00e9cessaire \u00bb. (Emilio Gentile, Le religioni della politica : fra democrazie e totalitarismi, Roma, Laterza, 2001, p. 11-12). Emilio Gentile se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 l\u2019\u00e9poque moderne. Pr\u00e9cisons toutefois que la sacralisation du politique n\u2019est pas sp\u00e9cifique \u00e0 cette p\u00e9riode et est consubstantielle \u00e0 l\u2019existence des r\u00e9gimes politiques.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[32] Pierre Nora, \u00ab Profane et sacr\u00e9...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Pierre Nora, \u00ab Profane et sacr\u00e9 en R\u00e9publique \u00bb, M\u00e9dium 3\/ 2005 (N\u00b04), p. 22-31.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[33] Sur cette question, voir le catalogue...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Sur cette question, voir le catalogue de l\u2019exposition au mus\u00e9e de la Corse E figure di a Corsica. Symboles, embl\u00e8mes et all\u00e9gories, Co\u00e9dition Mus\u00e9e de la Corse, CdC \/ Albiana, 2018.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[34] \u00ab Bandera corsa \u00e8 razzisimu anti...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
\u00ab Bandera corsa \u00e8 razzisimu anti corsu \u00bb. Trad. : \u00ab Drapeau corse et racisme anti-corse \u00bb.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[35] \u00ab (\u2026) di pettu \u00e0 l\u2019inghjulia fatta...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
\u00ab (\u2026) di pettu \u00e0 l\u2019inghjulia fatta \u00e0 u simbulu u pi\u00f9 forte di u Populu Corsu, a nostra bandera \u00bb. Trad. : \u00ab (\u2026) face \u00e0 l\u2019affront fait au symbole le plus fort du peuple corse : notre drapeau \u00bb. (\u00ab Question orale n\u00b0 2014\/02\/047 pos\u00e9e par M. Saveriu Luciani, au nom du groupe \u00ab\u202fFemu a Corsica\u202f\u00bb\u202f: Bandera corsa \u00e8 razzisimu anti corsu \u00bb, \u00a0s\u00e9ance du 4 d\u00e9cembre 2014, Assembl\u00e9e de Corse.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[36] S\u00e9ance du 4 d\u00e9cembre 2014...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
S\u00e9ance du 4 d\u00e9cembre 2014, Assembl\u00e9e de Corse.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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S\u2019agissant de la question des symboles, le groupe nationaliste Corsica Libera d\u00e9posera une motion demandant la reconnaissance du 8 d\u00e9cembre comme \u00ab f\u00eate du peuple corse \u00bb. Cette f\u00eate, le jour de l\u2019Immacul\u00e9e Conception, fait \u00e9cho \u00e0 la d\u00e9cision de 1735, prise en Cunsulta et pla\u00e7ant la Corse sous la protection de la Vierge Marie37<\/a><\/sup> Sur le 8 d\u00e9cembre, voir notamment Gherardi Eug\u00e8ne F. -X., \u00ab La Vierge, les lyc\u00e9ens, la Corse. La \u201c\u202ff\u00eate nationale\u202f\u201d du 8 d\u00e9cembre \u00bb, Ethnologie fran\u00e7aise, 2008.<\/span>. Sa symbolique renvoie donc \u00e0 l\u2019imaginaire des R\u00e9volutions de Corse et en particulier \u00e0 l\u2019id\u00e9e de nation corse. Lors de la session du 3 mai 2011, \u00e0 l\u2019occasion de laquelle cette motion sera discut\u00e9e (puis report\u00e9e afin de rechercher un consensus), le choix de la date sera notamment d\u00e9battu, les r\u00e9f\u00e9rences tant \u00e0 la \u00ab nation corse \u00bb qu\u2019\u00e0 la \u00ab Vierge Marie \u00bb ne faisant pas l\u2019unanimit\u00e9. Nous ne pensons pas avoir besoin d\u2019expliquer en quoi l\u2019id\u00e9e de \u00ab nation corse \u00bb ne pouvait faire consensus. Sur la question de la r\u00e9f\u00e9rence implicite \u00e0 la \u00ab Vierge Marie \u00bb, c\u2019est la dimension religieuse qui posa probl\u00e8me, celle-ci ne cadrant pas avec la conception fran\u00e7aise de la la\u00efcit\u00e9. Ce fut le cas notamment pour le groupe Gauche R\u00e9publicaine, au nom duquel Marie-Paule Houdemer questionnait l\u2019opportunit\u00e9 du choix du 8 d\u00e9cembre.<\/div>\n
\n
Cette date sera finalement retenue comme \u00ab f\u00eate de la Corse \u00bb, lors de la mandature suivante38<\/a><\/sup> Lors de la s\u00e9ance du 29 mars 2019, \u00e0 la suite d\u2019une motion pr\u00e9sent\u00e9e par le pr\u00e9sident Talamoni.<\/span>. Nous le voyons, ce n\u2019est pas le principe d\u2019une f\u00eate de l\u2019\u00eele qui pose probl\u00e8me aux \u00e9lus, mais des questions politiques li\u00e9es \u00e0 la symbolique du 8 d\u00e9cembre. Lors du d\u00e9bat de 2011, Marie-Antoinette Santoni-Brunelli proposera d\u2019ailleurs la formulation \u00ab F\u00eate de la Corse \u00bb.<\/div>\n
\n
Pour conclure sur la question des symboles, signalons que nous n\u2019avons pas trouv\u00e9 mention, au sein de ces d\u00e9bats, de l\u2019hymne de la Corse : le Dio vi Salvi Regina. Il sera, en revanche, entonn\u00e9 spontan\u00e9ment par le public lors de l\u2019investiture nationaliste, le 17 d\u00e9cembre 201539<\/a><\/sup> Sur cette question, voir Albertini Fran\u00e7oise et Lardellier Pascal, \u00ab Le serment des nationalistes corses en 2015\u202f: retour sur un \u201crubicon rituel\u201d \u00bb, Performances de la culture et invariants, Bastia, Stamperia Sammarcelli, 2018, p. 108.<\/span>, suscitant une vive \u00e9motion dans l\u2019h\u00e9micycle. Il serait cependant caricatural de cantonner cet hymne, ainsi que l\u2019imaginaire des R\u00e9volutions de Corse40<\/a><\/sup> Auquel est directement rattach\u00e9 le Diu Vi Salvi Regina, qui aurait \u00e9t\u00e9 \u00e9rig\u00e9 en hymne national par la Cunsulta d\u2019Orezza de 1735. C\u2019est cette m\u00eame Cunsulta qui aurait plac\u00e9 l\u2019\u00eele sous la protection de la Vierge Marie. C\u2019est, du moins, ce que la m\u00e9moire en a retenu. Quant \u00e0 ce qui est des fondements historiques, cela fait aujourd\u2019hui l\u2019objet de d\u00e9bats entre historiens, certains doutant m\u00eame que cette Cunsulta se soit r\u00e9ellement tenue.<\/span>, au \u00ab camp \u00bb nationaliste. La \u00ab m\u00e9moire \u00bb concernant cette p\u00e9riode \u2013 et ses symboles \u2013 est plurielle, et fait l\u2019objet d\u2019interpr\u00e9tations diverses, voire divergentes. \u00c0 titre d\u2019exemple, lors de la campagne des \u00e9lections de 1984, le Dio Vi Salvi Regina r\u00e9sonnait au meeting de Jean-Paul de Rocca Serra, alors que dans la salle la \u00ab bandera \u00bb apparaissait derri\u00e8re une tribune d\u00e9cor\u00e9e aux couleurs de la R\u00e9publique fran\u00e7aise41<\/a><\/sup> Sur la pr\u00e9sence du Dio Vi Salvi Regina lors de ce meeting, nous renvoyons au lien internet vers le reportage de France 3 Corse (\u00ab Campagne officielle \u00e9lections r\u00e9gionales de 84\u202f: Jean Paul de ROCCA SERRA et Fran\u00e7ois GIACOBBI \u00bb, Corsica Sera, France 3 Corse, 1984, https:\/\/www.ina.fr\/video\/AJ00001353799\/campagne-officielle-elections-regionales-de-84-jean-paul-de-rocca-serra-et-francois-giacobbi-video.html).<\/span>.<\/div>\n
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Quoi qu\u2019il en soit, ind\u00e9pendamment des consid\u00e9rations id\u00e9ologiques, ces symboles participent de la personnification de l\u2019\u00eele. Personnification qui n\u2019est pas nouvelle et qui se manifeste aussi, par exemple, \u00e0 travers l\u2019iconographie et la repr\u00e9sentation de la Corse sous des traits f\u00e9minins42<\/a><\/sup> Cette association entre la Corse et la femme dans l\u2019iconographie est ancienne. C\u2019est le cas d\u00e8s le XVIe si\u00e8cle, comme l\u2019explique Ange-Toussaint Pietrera dans sa th\u00e8se Imaginaires nationaux et mythes fondateurs ; la construction des multiples socles identitaires de la Corse fran\u00e7aise \u00e0 la geste nationaliste (Universit\u00e9 de Corse, soutenue le 23 octobre 2015, p. 50-51). Cette personnification est \u00e9galement perceptible sur certaines affiches promotionnelles \u00e0 partir des ann\u00e9es 1900 (voir sur ce sujet celles pr\u00e9sent\u00e9es dans l\u2019ouvrage de l\u2019historien Michel Verg\u00e9-Franceschi, Une histoire de l\u2019identit\u00e9 corse, des origines \u00e0 nos jours, \u00c9ditions Payot & Rivages, 2017). Pour une illustration plus contemporaine, cibl\u00e9e sur l\u2019imagerie politique, nous renvoyons le lecteur \u00e0 l\u2019ouvrage Guarda fratellu! Affissu \u00e8 cuntestazione in Corsica : 1970-1990, \u00e9ds. Andria Fazi et Associu Lingua scritta, Aiacciu, Albiana, 2017.<\/span>.<\/div>\n
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Cela se remarque \u00e9galement dans le domaine culturel. L\u2019ouvrage de Patrizia Gattaceca, Cantu in mossa, met \u00e0 cet \u00e9gard en lumi\u00e8re la pr\u00e9sence de la figure de l\u2019\u00eele dans le domaine musical d\u00e8s l\u2019apr\u00e8s-guerre, notamment sur les pochettes des disques43<\/a><\/sup> Patrizia Gattaceca, Cantu in mossa : le chant corse sur la voie, Albiana, 2017.<\/span>.<\/div>\n
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Parmi une quantit\u00e9 quasi infinie d\u2019exemples musicaux, citons simplement le titre, tout \u00e0 fait significatif, du chant des Chjami Aghjalesi\u00a0: \u00ab\u00a0\u00c0 t\u00e8 la Corsica Regina\u00a0\u00bb. En fait, la glorification de la Corse constitue le ph\u00e9nom\u00e8ne le plus notable du mouvement de r\u00e9appropriation culturelle et artistique des ann\u00e9es 1970\u00a0: le Riacquistu. Dans ce chant, c\u2019est \u00e0 la Corse que l\u2019on s\u2019adresse directement. Cette figure tend, par ailleurs, vers le sacr\u00e9\u00a0: les paroles \u00ab\u00a0\u00c0 t\u00e8 la Corsica Regina\u00a0\u00bb joignent et confondent la Corse et sa sainte patronne.\u00a0<\/div>\n
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Si la sacralisation de la Corse n\u2019appara\u00eet \u00e9videmment pas dans les discours des \u00e9lus sous une forme aussi claire et explicite que dans le chant et la po\u00e9sie, le caract\u00e8re sacr\u00e9 est cependant bien pr\u00e9sent, comme nous l\u2019avons observ\u00e9 dans le discours de Mattea Lacave \u00e0 travers la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la \u00ab\u00a0bandera\u00a0\u00bb. La Corse appara\u00eet bien comme une figure absolue, inviolable, quasi-religieuse, donc sacr\u00e9e au sens plein du terme, ce qui constitue une forme de mysticisme patriotique.<\/div>\n
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Observons que pour Anne Meistersheim, ce ph\u00e9nom\u00e8ne de sacralisation est typique de l\u2019insularit\u00e9\u00a0:<\/div>\n
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\u00a0Hom\u00e8re, dans l\u2019Odyss\u00e9e, \u00e9voque l\u2019image de l\u2019\u00eele, montagne au-dessus des eaux, comme \u201cle trait d\u2019union naturel entre le ciel et la terre, entre le monde des Olympiens et celui des hommes\u201d (…) C\u2019est dans cette affirmation de sa centralit\u00e9 que le microcosme insulaire retrouve l\u2019universel et dans cette affirmation qu\u2019il traduit son caract\u00e8re sacr\u00e9, car l\u2019\u00eele est aussi la reproduction la plus parfaite de Ga\u00efa, la Terre, r\u00e9duite \u00e0 de modestes dimensions.\u00a0<\/em>44<\/a><\/sup> Anne Meistersheim, \u00ab\u00a0Insularit\u00e9, insularisme, il\u00e9it\u00e9\u00a0\u00bb, op. cit., p. 718.<\/span><\/div>\n
\n
L\u2019imaginaire universel construit autour de l\u2019\u00eele sacralise ce territoire si particulier, en Corse comme ailleurs.<\/div>\n

Les figures religieuses et symboliques<\/h3>\n
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Dans ce registre du sacr\u00e9, l\u2019autre figure que nous rencontrons de fa\u00e7on r\u00e9currente dans les discours des \u00e9lus corses est la figure religieuse par excellence, celle de Dieu. Quelle que soit la tendance politique, celle-ci s\u2019invite dans l\u2019imaginaire \u00e9tudi\u00e9. Nous pouvons l\u2019identifier, entre autres, chez le nationaliste Jean-Christophe Angelini45<\/a><\/sup> \u00ab\u00a0Dieu nous en pr\u00e9serve\u00a0\u00bb (D\u00e9bat sur la violence \u2013 15 d\u00e9cembre 2010).<\/span>, l\u2019\u00e9lu de droite Camille de Rocca Serra46<\/a><\/sup> \u00ab\u00a0Si Dieu me pr\u00eate vie\u00a0\u00bb (D\u00e9bat institutionnel \u2013 26 et 27 septembre 2013).<\/span>, la conseilli\u00e8re territoriale Gauche R\u00e9publicaine Pascaline Castellani47<\/a><\/sup> \u00ab\u00a0Ce qu\u2019\u00e0 Dieu ne plaise\u00a0\u00bb (D\u00e9bat institutionnel \u2013 26 et 27 septembre 2013).<\/span>, et de fa\u00e7on r\u00e9currente chez le pr\u00e9sident communiste Dominique Bucchini48<\/a><\/sup> Signalons, \u00e0 titre d\u2019exemple, ces deux citations du pr\u00e9sident communiste\u00a0: \u00ab\u00a0Dieu sait s\u2019ils sont difficiles \u00bb (discours d\u2019ouverture de la mandature 2010-2015), \u00ab\u00a0Diu a benidica\u00a0\u00bb (Dieu la b\u00e9nisse, intervention du 27 juillet 2010).<\/span>. Nous avons \u00e9galement pu constater la pr\u00e9sence de r\u00e9f\u00e9rences religieuses au sein du discours du conseiller ex\u00e9cutif Pierre Ghionga, lors du d\u00e9bat consacr\u00e9 \u00e0 la langue\u00a0corse : \u00ab A diversit\u00e0 linguistica h\u00e8 a vera ricchezza di l\u2019umanit\u00e0. Lutt\u00e0 per u bislinguisimu in Corsica ser\u00e0 a nostra petra per a cunstruzione di sta nova Torra di Babel49<\/a><\/sup> Pierre Ghionga lors du d\u00e9bat relatif \u00e0 la langue corse du 16 mai 2013.<\/span>\u00bb. Citons \u00e9galement les mots de Maria Guidicelli, lors du d\u00e9bat pr\u00e9c\u00e9demment cit\u00e9 relatif au PADDUC : \u00ab\u00a0gr\u00e2ce \u00e0 Dieu\u00a0\u00bb50<\/a><\/sup> Maria Guidicelli, Discours de pr\u00e9sentation du PADDUC, 26 juillet 2012.<\/span>, ou ceux du pr\u00e9sident Paul Giacobbi\u00a0lors du d\u00e9bat sur les institutions :<\/div>\n
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Je le dis solennellement, moi-m\u00eame je m\u2019opposerai avec la derni\u00e8re \u00e9nergie et Dieu sait que parfois pour m\u2019opposer, j\u2019ai de l\u2019\u00e9nergie jusqu’\u00e0 devenir insupportable, \u00e0 ce que m\u00eame si le texte me convient parfaitement, il ne puisse entrer en vigueur sans avoir \u00e9t\u00e9 pr\u00e9alablement valid\u00e9 par le peuple<\/em>51<\/a><\/sup> Paul Giacobbi lors du d\u00e9bat sur la r\u00e9forme institutionnelle du 26 septembre 2013.<\/span>.<\/div>\n<\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[37] Sur le 8 d\u00e9cembre, voir notamment...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Sur le 8 d\u00e9cembre, voir notamment Gherardi Eug\u00e8ne F. -X., \u00ab La Vierge, les lyc\u00e9ens, la Corse. La \u201c\u202ff\u00eate nationale\u202f\u201d du 8 d\u00e9cembre \u00bb, Ethnologie fran\u00e7aise, 2008.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[38] Lors de la s\u00e9ance du 29 mars 2019...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Lors de la s\u00e9ance du 29 mars 2019, \u00e0 la suite d\u2019une motion pr\u00e9sent\u00e9e par le pr\u00e9sident Talamoni.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[39] Sur cette question, voir Albertini...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Sur cette question, voir Albertini Fran\u00e7oise et Lardellier Pascal, \u00ab Le serment des nationalistes corses en 2015\u202f: retour sur un \u201crubicon rituel\u201d \u00bb, Performances de la culture et invariants, Bastia, Stamperia Sammarcelli, 2018, p. 108.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[40] Auquel est directement rattach\u00e9...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Auquel est directement rattach\u00e9 le Diu Vi Salvi Regina, qui aurait \u00e9t\u00e9 \u00e9rig\u00e9 en hymne national par la Cunsulta d\u2019Orezza de 1735. C\u2019est cette m\u00eame Cunsulta qui aurait plac\u00e9 l\u2019\u00eele sous la protection de la Vierge Marie. C\u2019est, du moins, ce que la m\u00e9moire en a retenu. Quant \u00e0 ce qui est des fondements historiques, cela fait aujourd\u2019hui l\u2019objet de d\u00e9bats entre historiens, certains doutant m\u00eame que cette Cunsulta se soit r\u00e9ellement tenue.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[41] Sur la pr\u00e9sence du Dio Vi Salvi...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Sur la pr\u00e9sence du Dio Vi Salvi Regina lors de ce meeting, nous renvoyons au lien internet vers le reportage de France 3 Corse (\u00ab Campagne officielle \u00e9lections r\u00e9gionales de 84\u202f: Jean Paul de ROCCA SERRA et Fran\u00e7ois GIACOBBI \u00bb, Corsica Sera, France 3 Corse, 1984, https:\/\/www.ina.fr\/video\/AJ00001353799\/campagne-officielle-elections-regionales-de-84-jean-paul-de-rocca-serra-et-francois-giacobbi-video.html).<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[42] Cette association entre la Corse...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Cette association entre la Corse et la femme dans l\u2019iconographie est ancienne. C\u2019est le cas d\u00e8s le XVIe si\u00e8cle, comme l\u2019explique Ange-Toussaint Pietrera dans sa th\u00e8se Imaginaires nationaux et mythes fondateurs ; la construction des multiples socles identitaires de la Corse fran\u00e7aise \u00e0 la geste nationaliste (Universit\u00e9 de Corse, soutenue le 23 octobre 2015, p. 50-51). Cette personnification est \u00e9galement perceptible sur certaines affiches promotionnelles \u00e0 partir des ann\u00e9es 1900 (voir sur ce sujet celles pr\u00e9sent\u00e9es dans l\u2019ouvrage de l\u2019historien Michel Verg\u00e9-Franceschi, Une histoire de l\u2019identit\u00e9 corse, des origines \u00e0 nos jours, \u00c9ditions Payot & Rivages, 2017). Pour une illustration plus contemporaine, cibl\u00e9e sur l\u2019imagerie politique, nous renvoyons le lecteur \u00e0 l\u2019ouvrage Guarda fratellu! Affissu \u00e8 cuntestazione in Corsica : 1970-1990, \u00e9ds. Andria Fazi et Associu Lingua scritta, Aiacciu, Albiana, 2017.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[43] Patrizia Gattaceca, Cantu in...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Patrizia Gattaceca, Cantu in mossa : le chant corse sur la voie, Albiana, 2017.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[44] Anne Meistersheim, \u00ab Insularit\u00e9...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Anne Meistersheim, \u00ab Insularit\u00e9, insularisme, il\u00e9it\u00e9 \u00bb, op. cit., p. 718.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[45] \u00ab Dieu nous en pr\u00e9serve \u00bb (D\u00e9bat...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
\u00ab Dieu nous en pr\u00e9serve \u00bb (D\u00e9bat sur la violence \u2013 15 d\u00e9cembre 2010).<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[46] \u00ab Si Dieu me pr\u00eate vie \u00bb (D\u00e9bat...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
\u00ab Si Dieu me pr\u00eate vie \u00bb (D\u00e9bat institutionnel \u2013 26 et 27 septembre 2013).<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[47] \u00ab Ce qu\u2019\u00e0 Dieu ne plaise \u00bb (D\u00e9bat...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
\u00ab Ce qu\u2019\u00e0 Dieu ne plaise \u00bb (D\u00e9bat institutionnel \u2013 26 et 27 septembre 2013).<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[48] Signalons, \u00e0 titre d\u2019exemple...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Signalons, \u00e0 titre d\u2019exemple, ces deux citations du pr\u00e9sident communiste : \u00ab Dieu sait s\u2019ils sont difficiles \u00bb (discours d\u2019ouverture de la mandature 2010-2015), \u00ab Diu a benidica \u00bb (Dieu la b\u00e9nisse, intervention du 27 juillet 2010).<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[49] Pierre Ghionga lors du d\u00e9bat relatif...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Pierre Ghionga lors du d\u00e9bat relatif \u00e0 la langue corse du 16 mai 2013.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[50] Maria Guidicelli, Discours de...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Maria Guidicelli, Discours de pr\u00e9sentation du PADDUC, 26 juillet 2012.<\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[51] Paul Giacobbi lors du d\u00e9bat sur...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Paul Giacobbi lors du d\u00e9bat sur la r\u00e9forme institutionnelle du 26 septembre 2013.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Il ne faut sans doute pas surinterpr\u00e9ter l\u2019usage de ces locutions en occultant le caract\u00e8re quelque peu m\u00e9canique que leur emploi peut rev\u00eatir52<\/a><\/sup> D\u2019autant plus que les r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 Dieu dans les discours ne sont pas sp\u00e9cifiques \u00e0 la Corse. C\u2019est ainsi que Charles de Gaulle employait notamment l\u2019expression \u00ab Si Dieu me pr\u00eate vie \u00bb, dans certaines de ses interventions. Les travaux r\u00e9alis\u00e9s par l\u2019observatoire du discours politique fran\u00e7ais \u00ab Mesure-du-discours \u00bb de l\u2019Universit\u00e9 C\u00f4te d\u2019Azur, d\u00e9tectent d\u2019ailleurs la parole \u00ab Dieu \u00bb dans les discours pr\u00e9sidentiels fran\u00e7ais, chez Charles De Gaulle, Nicolas Sarkozy et Fran\u00e7ois Hollande (http:\/\/mesure-du-discours.unice.fr\/?qui=degaulle&quand=1969-03-11#). La sp\u00e9cificit\u00e9, en la mati\u00e8re, du discours politique corse \u00e9tudi\u00e9 tient \u00e0 la r\u00e9currence de ces r\u00e9f\u00e9rences, chez de tr\u00e8s nombreux orateurs, et leur r\u00e9manence de nos jours alors qu\u2019elles ont pu s\u2019estomper quelque peu ailleurs.<\/span>. Il n\u2019en demeure pas moins int\u00e9ressant d\u2019observer ce type de formules chez un \u00e9lu du parti communiste, dont l\u2019id\u00e9ologie devrait exclure de telles r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 la religion, laquelle a pu \u00eatre d\u00e9finie comme \u00ab l\u2019opium du peuple53<\/a><\/sup> Karl Marx, Critique de la philosophie du droit de Hegel, 1843.<\/span> \u00bb. De m\u00eame que pour une \u00e9lue de la Gauche R\u00e9publicaine dont nous nous souvenons que le groupe s\u2019\u00e9tait oppos\u00e9 \u00e0 la date du 8 d\u00e9cembre comme f\u00eate de la nation54<\/a><\/sup> Rappelons au demeurant cette \u00e9vidence : les opinions des membres d\u2019un m\u00eame groupe politique ne sont pas forc\u00e9ment identiques, \u00e0 propos de la religion comme de tout autre sujet.<\/span>. Nous touchons du doigt ici toute la complexit\u00e9 des repr\u00e9sentations en pr\u00e9sence, des valeurs clairement antagonistes coexistant au sein d\u2019un m\u00eame imaginaire.<\/div>

\u00a0<\/p>

Que ces expressions soient employ\u00e9es de fa\u00e7on consciente ou non, leur r\u00e9currence dans le discours public t\u00e9moigne du poids de la religion en Corse, dans une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 la s\u00e9cularisation a sans doute fait son \u0153uvre de fa\u00e7on moins compl\u00e8te qu\u2019en d\u2019autres contr\u00e9es. Le langage \u00e9tant l\u2019expression vivante de l\u2019imaginaire individuel et collectif, cette constatation est sans doute significative. D\u2019autant que les \u00e9tudes ethnolinguistiques confirment la place du religieux dans le corpus corse de proverbes et de locutions idiomatiques, comme l\u2019a notamment montr\u00e9 Fernand Ettori\u00a0qui consacre \u00e0 cette th\u00e9matique un chapitre de son Anthologie des expressions corses55<\/a><\/sup> Chapitre VIII, \u00ab\u00a0L\u2019empreinte religieuse\u00a0\u00bb (Rivages, Marseille, 1984, p. 79).<\/span>. Observons, \u00e0 titre de comparaison, que Michel Vovelle\u00a0parle, \u00e0 propos du corpus proven\u00e7al, d\u2019\u00ab absence quasi totale de m\u00e9taphysique et de discours religieux\u00a0\u00bb56<\/a><\/sup> Michel Vovelle, Proverbes et dictons proven\u00e7aux, Rivages, Marseille, 1983, p. 15.<\/span>.<\/div>

\u00a0<\/p>

Les observations auxquelles nous venons de nous livrer r\u00e9v\u00e8lent ce qui peut sans doute \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme une singularit\u00e9 des repr\u00e9sentations de la chose publique en Corse. Le caract\u00e8re religieux des couches profondes de l\u2019imaginaire insulaire p\u00e9n\u00e8tre jusqu\u2019aux discours marqu\u00e9s par l\u2019id\u00e9ologie communiste57<\/a><\/sup> Remarquons que cette ambivalence \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la religion s\u2019observe aussi chez les communistes italiens, bien que se manifestant sous des formes diff\u00e9rentes. Voir sur cette question C\u2019era una volta il PCI: autobiografia di un partito attraverso le immagini della sua propaganda, ed. Edoardo Novelli, 1. ed, Roma, Editori riuniti, 2000. Nous remercions Lorenzo Di Stefano de nous avoir communiqu\u00e9 cette r\u00e9f\u00e9rence.<\/span> ou la la\u00efcit\u00e9 r\u00e9publicaine.<\/div>

\u00a0<\/p>

De ce point de vue, nous pouvons nous demander si la religion ne constitue pas un \u00e9l\u00e9ment de l\u2019imaginaire identitaire des \u00e9lus de la Corse. La pr\u00e9sence quasi syst\u00e9matique des femmes et hommes politiques lors des diverses f\u00eates religieuses plaide en faveur de cette hypoth\u00e8se58<\/a><\/sup> Voir sur ce point les photos de manifestations religieuses du fonds Amadori, disponibles sur le site de la M\u00e9diath\u00e8que Culturelle de la Corse et des Corses (http:\/\/m3c.univ-corse.fr\/omeka\/items\/show\/110063).<\/span>. En tout \u00e9tat de cause, elle est une indication de repr\u00e9sentations partag\u00e9es entre les \u00e9lus et la soci\u00e9t\u00e9 corse, qui s\u2019attend \u00e0 retrouver ses repr\u00e9sentants lors de ces occasions.<\/div>

\u00a0<\/p>

Repr\u00e9sentations partag\u00e9es entre les \u00e9lus et la soci\u00e9t\u00e9 insulaire qui ont trouv\u00e9 \u00e0 s\u2019exprimer de mani\u00e8re plus \u00e9vidente encore lors d\u2019un \u00e9v\u00e9nement se d\u00e9roulant pourtant en dehors de l\u2019\u00eele. Le 30 septembre 2023, l\u2019\u00e9v\u00eaque de Corse Fran\u00e7ois Bustillo \u00e9tait cr\u00e9\u00e9 cardinal par le pape Fran\u00e7ois. \u00c0 cette occasion, les \u00e9lus et repr\u00e9sentants de toutes les tendances politiques insulaires avaient fait le d\u00e9placement \u00e0 Rome au sein d\u2019une d\u00e9l\u00e9gation corse de plus de 800 personnes59<\/a><\/sup> Voir notamment, Ariane Chemin, \u00ab\u00a0Monseigneur Bustillo est cr\u00e9\u00e9 cardinal, toute la Corse le suit \u00e0 Rome\u00a0\u00bb, Le Monde, 29 septembre 2023.<\/span>. La ferveur exprim\u00e9e par l\u2019\u00eele \u00e0 cette occasion est tout \u00e0 fait significative de la relation singuli\u00e8re entretenue, aujourd\u2019hui encore, par la Corse et ses repr\u00e9sentants, avec la religion catholique. Signalons \u2013puisque nous avons pr\u00e9c\u00e9demment abord\u00e9 cette question\u2013 la pr\u00e9sence de nombreuses bandere sur la place Saint Pierre, lors de la c\u00e9r\u00e9monie.<\/div><\/div>
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La bandera \u00e0 Rome, lors de la c\u00e9r\u00e9monie du 30 septembre 2023 \u2013 photographie Serena Talamoni<\/figcaption><\/figure>
Concernant la religiosit\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9 corse, nombreuses sont les \u00e9tudes \u00e0 avoir analys\u00e9 la valeur culturelle tout \u00e0 fait essentielle de la religion dans l\u2019\u00eele. Citons, \u00e0 cet \u00e9gard, quelques mots du Professeur Dominique Verdoni, au sujet de son travail concernant la Semaine sainte dans l\u2019\u00eele:<\/div>

\u00a0<\/p>

(\u2026) tenter une approche anthropologique des \u201cph\u00e9nom\u00e8nes religieux\u201d, ici li\u00e9s \u00e0 la Semaine sainte, c\u2019est aussi montrer comment l\u2019\u00e9tude d\u2019un syst\u00e8me religieux peut nous enseigner le social. Dans ce contexte, l\u2019\u00e9tude porte davantage sur les relations de fonctions et de sens entre le religieux et les autres dimensions du culturel, c\u2019est-\u00e0-dire, plus exactement, sur les valeurs et les symboles mis en action et sans cesse r\u00e9actualis\u00e9s, aux confins de l\u2019ordre social et de l\u2019ordre spirituel<\/em>60<\/a><\/sup> Dumenica Verdoni, A Settimana santa in Corsica, Ajaccio, Albiana, 2003, p. 4.<\/span>.<\/div>

\u00a0<\/p>

Dans le cas qui nous occupe, il semble que nous nous situions aux confins des ordres social, spirituel et politique.<\/div>

\u00a0<\/p>

Il nous para\u00eet opportun, \u00e0 cet \u00e9gard, de faire une incursion en dehors du champ politique pour observer comment les figures historiques, symboliques et religieuses peuvent \u00eatre exalt\u00e9es au service du sentiment d\u2019appartenance \u00e0 la Corse.<\/div>

\u00a0<\/p>

Un secteur nous semble particuli\u00e8rement int\u00e9ressant de ce point de vue\u00a0: celui de la cr\u00e9ation et de l\u2019artisanat en mati\u00e8re de mode et de design61<\/a><\/sup> Pour l\u2019\u00e9tude d\u2019autres champs d\u2019expression du sentiment d\u2019appartenance \u00e0 la Corse, voir S\u00e9bastien Quenot, Sur les terrains du discours corse, Albiana-Universit\u00e0 di Corsica, 2023.<\/span>. Observons, \u00e0 titre d\u2019exemple, le festival Creazione, festival m\u00e9diterran\u00e9en de la mode et du design, ayant lieu chaque ann\u00e9e \u00e0 Bastia. Dans son \u00e9dition de 2016, que nous avons tout particuli\u00e8rement \u00e9tudi\u00e9e, nous observions la pr\u00e9sence marquante des figures historiques. Fait notable dans la perspective qui est la n\u00f4tre, cette symbolique \u00e9tait largement associ\u00e9e \u00e0 des r\u00e9f\u00e9rences religieuses. Sur 46 cr\u00e9ateurs corses, 16 d\u2019entre eux affichaient des mod\u00e8les faisant appel \u00e0 cette symbolique, soit plus d\u2019un tiers des exposants62<\/a><\/sup> Certains mod\u00e8les de ces cr\u00e9ateurs sont pr\u00e9sent\u00e9s (textes et photographies) dans le catalogue du festival (Office du tourisme de l\u2019agglom\u00e9ration de Bastia, 2016).<\/span>. C\u2019est ainsi que les h\u00e9ros de l\u2019histoire (et singuli\u00e8rement Pascal Paoli\u00a0et Napol\u00e9on Bonaparte63<\/a><\/sup> Lors de son \u00e9dition 2019, le th\u00e8me du festival Creazione sera justement\u00a0: Pascal Paoli et Napol\u00e9on Bonaparte. Ce sera cette fois sur commande que les exposants cr\u00e9eront un mod\u00e8le sp\u00e9cialement r\u00e9alis\u00e9 pour le festival, renvoyant \u00e0 cet imaginaire.<\/span>), c\u00f4toyaient la Vierge Marie. La mode du sacr\u00e9 passait \u00e9galement par l\u2019exposition d\u2019objets \u00e0 connotation religieuse ou mystique, tels que les bijoux en corail protecteur, et allait m\u00eame jusqu\u2019\u00e0 la vente de sachets de sel b\u00e9ni, propos\u00e9s avec les v\u00eatements. Cette religiosit\u00e9 \u00e9tait d\u2019ailleurs soigneusement mise en sc\u00e8ne\u00a0: \u00ab\u00a0Cet aspect religieux de l\u2019\u00eele sera mis en avant avec la participation d\u2019un abb\u00e9 pour la b\u00e9n\u00e9diction du sel pour la confection de pochettes de coton contenant du gros sel b\u00e9ni, elle sera associ\u00e9e \u00e0 cette collection de v\u00eatements64<\/a><\/sup> Marque Lacrima d\u2019O, catalogue du festival Creazione, 2016, p. 28.<\/span>. \u00bb<\/div>

\u00a0<\/p>

On assiste donc, au cours de la d\u00e9cennie 2010, \u00e0 un investissement par le secteur de la mode et du design des imaginaires religieux et politiques, d\u00e8s lors entrem\u00eal\u00e9s. Les figures politiques se trouvent ainsi sacralis\u00e9es, ce qui du reste constitue un \u00e9l\u00e9ment classique de l\u2019affirmation de l\u2019imaginaire des communaut\u00e9s politiques65<\/a><\/sup> Voir sur cette question, notamment Benedict Anderson, Comunit\u00e0 immaginate, origini e fortuna dei nazionalismi, Roma, manifestolibri, 2005, p. 29.<\/span>. Ce qui est particuli\u00e8rement int\u00e9ressant ici est que la d\u00e9marche n\u2019\u00e9mane pas du champ politique et institutionnel, mais d\u2019un secteur qui, pour demeurer \u00e9conomiquement fonctionnel, doit \u00eatre en ad\u00e9quation avec les repr\u00e9sentations de sa cible. En effet, il est bien connu qu\u2019en mati\u00e8re de marketing, le message ne \u00ab\u00a0prend\u00a0\u00bb que s\u2019il \u00ab\u00a0parle\u00a0\u00bb au consommateur. Cela ne nous permet pas de conclure que nous sommes ici en pr\u00e9sence de l\u2019imaginaire de la soci\u00e9t\u00e9 corse dans son ensemble, notamment dans la mesure ou le consommateur \u00ab\u00a0cible\u00a0\u00bb d\u00e9passe sans doute le cadre insulaire. En revanche, le ph\u00e9nom\u00e8ne t\u00e9moigne de l\u2019existence au sein de la soci\u00e9t\u00e9 de ce type de repr\u00e9sentations. Enfin, ces \u00e9l\u00e9ments manifestent une interrelation entre le secteur de la mode et le champ politique. Cela est par ailleurs confirm\u00e9 par l\u2019appropriation et la mise en valeur par les \u00e9lus de ces v\u00eatements, accessoires ou objets, comme l\u2019illustre la photographie ci-dessous :<\/div>

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La conseill\u00e8re ex\u00e9cutive nationaliste Josepha Giacometti-Piredda portant un v\u00eatement \u00e0 la symbolique religieuse, de la marque The minority (s\u00e9ance du 20 septembre 2018) \u2013 photographie Serena Talamoni.<\/figcaption><\/figure><\/div>

\u00a0<\/p>

Nous le disions aux pr\u00e9mices de cette \u00e9tude, le rapport au sacr\u00e9 des repr\u00e9sentants de la Corse s\u2019affirme \u00e0 travers \u00e0 la fois la sacralisation de l\u2019\u00eele et de ses symboles -identitaires, historiques et politiques-, et la pr\u00e9sence du sacr\u00e9 dans sa forme premi\u00e8re, \u00e0 savoir religieuse. Nous pourrions m\u00eame parler d\u2019un certain syncr\u00e9tisme entre ces deux tendances, tant la religion catholique est indissociablement li\u00e9e aux symboles identitaires66<\/a><\/sup> Et ce, quels que soient les courants politiques.<\/span> et aux pratiques politiques insulaires. Pour autant, il ne s\u2019agit pas, pour les \u00e9lus, de revendiquer une quelconque appartenance religieuse67<\/a><\/sup> M\u00eame si certaines formations politiques ont pu r\u00e9cemment faire de la religion, au moins dans sa dimension culturelle, un \u00e9l\u00e9ment de revendication politique, voire programmatique.<\/span> mais simplement de vivre une la\u00efcit\u00e9 sp\u00e9cifique, celle d\u2019une culture et d\u2019une mani\u00e8re d\u2019\u00eatre au monde singuli\u00e8res.<\/div><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[52] D\u2019autant plus que les r\u00e9f\u00e9rences \u00e0....<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
D\u2019autant plus que les r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 Dieu dans les discours ne sont pas sp\u00e9cifiques \u00e0 la Corse. C\u2019est ainsi que Charles de Gaulle employait notamment l\u2019expression \u00ab Si Dieu me pr\u00eate vie \u00bb, dans certaines de ses interventions. Les travaux r\u00e9alis\u00e9s par l\u2019observatoire du discours politique fran\u00e7ais \u00ab Mesure-du-discours \u00bb de l\u2019Universit\u00e9 C\u00f4te d\u2019Azur, d\u00e9tectent d\u2019ailleurs la parole \u00ab Dieu \u00bb dans les discours pr\u00e9sidentiels fran\u00e7ais, chez Charles De Gaulle, Nicolas Sarkozy et Fran\u00e7ois Hollande (http:\/\/mesure-du-discours.unice.fr\/?qui=degaulle&quand=1969-03-11#). La sp\u00e9cificit\u00e9, en la mati\u00e8re, du discours politique corse \u00e9tudi\u00e9 tient \u00e0 la r\u00e9currence de ces r\u00e9f\u00e9rences, chez de tr\u00e8s nombreux orateurs, et leur r\u00e9manence de nos jours alors qu\u2019elles ont pu s\u2019estomper quelque peu ailleurs.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[53] Karl Marx, Critique de la philosophie...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Karl Marx, Critique de la philosophie du droit de Hegel, 1843.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[54] Rappelons au demeurant cette...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Rappelons au demeurant cette \u00e9vidence : les opinions des membres d\u2019un m\u00eame groupe politique ne sont pas forc\u00e9ment identiques, \u00e0 propos de la religion comme de tout autre sujet.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[55] Chapitre VIII, \u00ab L\u2019empreinte religieuse...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Chapitre VIII, \u00ab L\u2019empreinte religieuse \u00bb (Rivages, Marseille, 1984, p. 79).<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[56] Michel Vovelle, Proverbes et...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Michel Vovelle, Proverbes et dictons proven\u00e7aux, Rivages, Marseille, 1983, p. 15.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[57] Remarquons que cette ambivalence...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Remarquons que cette ambivalence \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la religion s\u2019observe aussi chez les communistes italiens, bien que se manifestant sous des formes diff\u00e9rentes. Voir sur cette question C\u2019era una volta il PCI: autobiografia di un partito attraverso le immagini della sua propaganda, ed. Edoardo Novelli, 1. ed, Roma, Editori riuniti, 2000. Nous remercions Lorenzo Di Stefano de nous avoir communiqu\u00e9 cette r\u00e9f\u00e9rence.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[58] Voir sur ce point les photos de...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Voir sur ce point les photos de manifestations religieuses du fonds Amadori, disponibles sur le site de la M\u00e9diath\u00e8que Culturelle de la Corse et des Corses (http:\/\/m3c.univ-corse.fr\/omeka\/items\/show\/110063).<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[59] Voir notamment, Ariane Chemin...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Voir notamment, Ariane Chemin, \u00ab Monseigneur Bustillo est cr\u00e9\u00e9 cardinal, toute la Corse le suit \u00e0 Rome \u00bb, Le Monde, 29 septembre 2023.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[60] Dumenica Verdoni, A Settimana...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Dumenica Verdoni, A Settimana santa in Corsica, Ajaccio, Albiana, 2003, p. 4.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[61] Pour l\u2019\u00e9tude d\u2019autres champs...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Pour l\u2019\u00e9tude d\u2019autres champs d\u2019expression du sentiment d\u2019appartenance \u00e0 la Corse, voir S\u00e9bastien Quenot, Sur les terrains du discours corse, Albiana-Universit\u00e0 di Corsica, 2023.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[62] Certains mod\u00e8les de ces cr\u00e9ateurs...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Certains mod\u00e8les de ces cr\u00e9ateurs sont pr\u00e9sent\u00e9s (textes et photographies) dans le catalogue du festival (Office du tourisme de l\u2019agglom\u00e9ration de Bastia, 2016).<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[63] Lors de son \u00e9dition 2019, le th\u00e8me...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Lors de son \u00e9dition 2019, le th\u00e8me du festival Creazione sera justement : Pascal Paoli et Napol\u00e9on Bonaparte. Ce sera cette fois sur commande que les exposants cr\u00e9eront un mod\u00e8le sp\u00e9cialement r\u00e9alis\u00e9 pour le festival, renvoyant \u00e0 cet imaginaire.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[64] Marque Lacrima d\u2019O, catalogue...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Marque Lacrima d\u2019O, catalogue du festival Creazione, 2016, p. 28.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[65] Voir sur cette question, notamment...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Voir sur cette question, notamment Benedict Anderson, Comunit\u00e0 immaginate, origini e fortuna dei nazionalismi, Roma, manifestolibri, 2005, p. 29.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[66] Et ce, quels que soient les courants...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Et ce, quels que soient les courants politiques.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[67] M\u00eame si certaines formations...<\/div><\/div>

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M\u00eame si certaines formations politiques ont pu r\u00e9cemment faire de la religion, au moins dans sa dimension culturelle, un \u00e9l\u00e9ment de revendication politique, voire programmatique.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

R\u00e9sum\u00e9 Cet article aborde la question centrale du colloque \u2013religions et la\u00efcit\u00e9s\u2013 \u00e0 partir du champ politique et institutionnel corse. C\u2019est, plus particuli\u00e8rement, l\u2019espace politique corse dans son rapport au sacr\u00e9 qui y est examin\u00e9. Si la relation singuli\u00e8re de l\u2019\u00eele et de sa repr\u00e9sentation politique \u00e0 la religion catholique ne semble pas devoir \u00eatre […]<\/p>\n","protected":false},"author":33,"featured_media":3665,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[28],"tags":[],"class_list":["post-3551","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-numero5"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3551","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/users\/33"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3551"}],"version-history":[{"count":18,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3551\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4282,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3551\/revisions\/4282"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3665"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3551"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3551"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3551"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}