{"id":3559,"date":"2025-02-27T10:22:53","date_gmt":"2025-02-27T10:22:53","guid":{"rendered":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/?p=3559"},"modified":"2025-06-27T22:28:57","modified_gmt":"2025-06-27T22:28:57","slug":"politique-et-religion-le-syncretisme-corse","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/politique-et-religion-le-syncretisme-corse\/","title":{"rendered":"Politique et religion : le syncr\u00e9tisme corse"},"content":{"rendered":"\t\t
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R\u00e9sum\u00e9<\/h3>

Fruit de la r\u00e9flexion des diff\u00e9rentes Lumi\u00e8res, le concept de la\u00efcit\u00e9 n\u2019est pas per\u00e7u, ni v\u00e9cu, de la m\u00eame mani\u00e8re selon les soci\u00e9t\u00e9s. Celui-ci traduit le rapport, parfois l\u2019opposition, entre le politique et le religieux dans l\u2019espace public. En Corse, cela prend des formes particuli\u00e8res avec des pratiques semblant parfois sortir des cadres \u00e9tablis par la loi du 9 d\u00e9cembre 1905 sur la s\u00e9paration de l\u2019Etat et des Eglises. Cette particularit\u00e9 ne manque pas d\u2019interroger le chercheur, \u00e0 l\u2019instar de Jean-Guy Talamoni qui, depuis plusieurs ann\u00e9es, d\u00e9veloppe la notion de \u00ab La\u00efcit\u00e9 Corse \u00bb, une la\u00efcit\u00e9 apais\u00e9e sp\u00e9cifique \u00e0 cette soci\u00e9t\u00e9. Dans l\u2019\u00eele, politique et religion semblent en effet s\u2019entrem\u00ealer constamment, et sans difficult\u00e9, troublant ainsi les fronti\u00e8res cens\u00e9es les s\u00e9parer. Ces deux domaines, au sens que Bruno Latour leur donne, partageraient alors un m\u00eame espace, une m\u00eame symbolique, un m\u00eame vocabulaire, dans une sorte de syncr\u00e9tisme politico-religieux. C\u2019est en tout cas ce que cette contribution cherchera \u00e0 d\u00e9montrer dans une perspective socio-historique, en analysant ces croisements entre politique et religion qui expliqueraient alors cette la\u00efcit\u00e9 particuli\u00e8re. Nous partirons pour cela de l\u2019entre-deux-guerres avec A Muvra <\/em>et sa \u00ab religion politique \u00bb, concept qui prend racine dans les d\u00e9bats sur la crise de la modernit\u00e9 durant les ann\u00e9es 1920, jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui avec cet \u00e9v\u00e8nement, qui cristallise une fois de plus cette perm\u00e9abilit\u00e9 entre politique et religion, de l\u2019\u00e9l\u00e9vation \u00e0 la pourpre de l\u2019\u00e9v\u00eaque de Corse.<\/p>

Summary<\/h3>

The concept of secularism is the result of reflection on the various enlightenments and is not perceived or experienced in the same way in all societies. It reflects the relationship, and sometimes the opposition, between politics and religion in the public arena. In Corsica, this takes on particular forms, with practices that sometimes seem to go beyond the framework established by the law of 9 December 1905 on the separation of State and Church. This peculiarity raises questions for researchers such as Jean-Guy Talamoni, who for several years has been developing the notion of \u2018Corsican secularism\u2019, an appeased secularism specific to this society. On the island, politics and religion seem to intermingle constantly and without difficulty, blurring the boundaries that are supposed to separate them. In Bruno Latour’s sense, these two domains share the same space, the same symbolism, the same vocabulary, in a kind of political-religious syncretism. In any case, this is what this contribution will seek to demonstrate from a socio-historical perspective, by analysing the crossroads between politics and religion, which would explain this particular secularism. Our starting point is the inter-war period with A Muvra<\/em> and his \u2018political religion\u2019, a concept rooted in the debates on the crisis of modernity in the 1920s, through to the present day with the event of the elevation to the purple of the Bishop of Corsica, which once again crystallises this permeability between politics and religion.<\/p>

Mots-cl\u00e9s\u00a0:<\/strong> Syncr\u00e9tisme, Politique, Histoire, La\u00efcit\u00e9 m\u00e9diatrice, Corse<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\t\tR\u00e9sum\u00e9\t\t\t\t<\/p>\n\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Le concept de la\u00efcit\u00e9, fruit de la r\u00e9flexion des diff\u00e9rentes Lumi\u00e8res, n\u2019est pas per\u00e7u, ni v\u00e9cu de la m\u00eame mani\u00e8re selon les soci\u00e9t\u00e9s. Celui-ci traduit le rapport, parfois l\u2019opposition, entre le politique et le religieux dans l\u2019espace public. Avec l\u2019application, le 1er janvier 1906, de la loi de S\u00e9paration de l\u2019\u00c9glise et de l\u2019\u00c9tat, les domaines de la Politique et de la Religion, au sens que Bruno Latour leur donne1<\/a><\/sup> Bruno Latour, Enqu\u00eate sur les modes d\u2019existence : une anthropologie des modernes, Paris, La D\u00e9couverte, 2012. P. 41.<\/span>, sont alors cens\u00e9s \u00eatre bien distincts. Mais le chercheur se rend tr\u00e8s vite compte que ces fronti\u00e8res entre les domaines sont plus que perm\u00e9ables, et que de nombreux \u00e9l\u00e9ments vont et viennent. Ce jeu de passe, de croisement, est plus ou moins marqu\u00e9 selon les diff\u00e9rentes soci\u00e9t\u00e9s. Ainsi en Corse, religion et politique, semblent constamment s\u2019entrem\u00ealer, sans difficult\u00e9, permettant \u00e0 Jean Guy Talamoni de d\u00e9velopper la notion d\u2019une \u00ab La\u00efcit\u00e9 Corse \u00bb, une la\u00efcit\u00e9 apais\u00e9e sp\u00e9cifique \u00e0 cette soci\u00e9t\u00e92<\/a><\/sup> Quelques r\u00e9flexions autour de la notion de \u00ab la\u00efcit\u00e9 corse \u00bb ; voir \u00ab Quelques r\u00e9flexions autour de la notion de \u201cla\u00efcit\u00e9 corse\u201d \u00bb https:\/\/jeanguy-talamoni.blogspot.com\/2024\/04\/quelques-reflexions-autour-de-la-notion.html (consult\u00e9 le 23 avril 2024).<\/span>.<\/div>
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\u00a0Si pour le regard ext\u00e9rieur, il y a une v\u00e9ritable discontinuit\u00e9 entre le cadre \u00e9tabli par la loi et les pratiques en Corse due \u00e0 l\u2019absence \u00ab\u00a0d\u2019une cl\u00e9 d\u2019interpr\u00e9tation3<\/a><\/sup> Bruno Latour, op.cit., p. 65.<\/span>\u00a0\u00bb, la communaut\u00e9 insulaire para\u00eet facilement concevoir le partage d\u2019un m\u00eame espace, symbolique et physique, de la politique et de la religion. Tout cela est renforc\u00e9 par la s\u00e9cularisation des soci\u00e9t\u00e9s modernes comme l\u2019\u00e9crit Dani\u00e8le Hervieu-L\u00e9ger\u00a0:<\/div>
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\u00ab\u00a0La \u201cs\u00e9cularisation\u2019\u2019 de ces soci\u00e9t\u00e9s ne se r\u00e9sume plus uniquement, on le sait d\u00e9sormais, au r\u00e9tr\u00e9cissement d\u2019une sph\u00e8re religieuse diff\u00e9renci\u00e9e. Elle se marque tout autant dans la diss\u00e9mination des ph\u00e9nom\u00e8nes de croyance, qui conf\u00e8re une pertinence inattendue \u00e0 la formule appliqu\u00e9e classiquement aux soci\u00e9t\u00e9s non modernes : \u201cil y a du religieux partout\u2019\u2019. Religieux \u201c\u00e0 la carte\u2019\u2019, religieux \u201cflottant\u201d, croyance \u201crelatives \u201d, nouvelles \u00e9laborations syncr\u00e9tiques\u00a0\u00bb<\/em>4<\/a><\/sup> Dani\u00e8le Hervieu-L\u00e9ger, Le p\u00e8lerin et le converti : la religion en mouvement, Paris, Champs Flammarion, 2003, p. 22.<\/span>.<\/div>
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La \u00ab\u00a0La\u00efcit\u00e9 Corse\u00a0\u00bb pourrait alors \u00eatre une des cons\u00e9quences de ces \u00ab\u00a0nouvelles \u00e9laborations syncr\u00e9tiques\u00a0\u00bb, cette derni\u00e8re \u00e9tant permise par une sorte de syncr\u00e9tisme politico-religieux propre \u00e0 la Corse. C\u2019est du moins ce que nous chercherons \u00e0 mettre en lumi\u00e8re dans une perspective sociohistorique \u00e0 travers cette contribution. Nous partirons pour cela de l\u2019Entre-deux-guerre avec les \u00ab\u00a0corsistes\u00a0\u00bb du PCA (Partitu Corsu d\u2019Azione fond\u00e9 en 1922, devenu Partitu Corsu Autonomista en 1927) et leur organe de presse A Muvra dans lequel se d\u00e9veloppe une v\u00e9ritable \u00ab\u00a0religion politique\u00a0\u00bb, et irons jusqu\u2019\u00e0 nos jours avec cet \u00e9v\u00e9nement, v\u00e9ritable point d\u2019orgue de ce syncr\u00e9tisme, de la cr\u00e9ation du cardinalat de Monseigneur Bustillo. Enfin nous verrons que cette interconnexion entre politique et religion a permis et facilit\u00e9 la mise en place d\u2019une \u00ab\u00a0la\u00efcit\u00e9 m\u00e9diatrice\u00a0\u00bb.<\/div>

La religion politique de A Muvra<\/h3>
Assez paradoxalement c\u2019est \u00e0 la fin du XIXe si\u00e8cle dans la longue politique de la\u00efcisation, cristallis\u00e9e par loi de 1905, port\u00e9e par la IIIe R\u00e9publique que la catholicit\u00e9, et son marqueur identitaire, rentre dans l\u2019espace politique insulaire. Le lien entre \u00ab\u00a0nation corse\u00a0\u00bb et religion catholique est ainsi pos\u00e9, notamment lors du retour des cendres de Pasquale Paoli \u00e0 Morosaglia, le 4 septembre 1889. Dans son discours l\u2019\u00e9v\u00eaque de Corse Paul Mathieu Della Foata fait de Paoli le plus religieux des h\u00e9ros corses. Jean Baptiste Graziani, cur\u00e9 doyen de Muru dira \u00ab\u00a0Pascal Paoli est le guerrier profond\u00e9ment religieux, ne s\u2019appuyant pas seulement sur la valeur de ses soldats, mais beaucoup plus sur le secours d\u2019en haut5<\/a><\/sup> Ange-Toussaint Pietrera, \u00ab La Corse: mythes fondateurs et imaginaire national, XIXe-XXe si\u00e8cles \u00bb. Albiana, 2023, p. 165.<\/span>\u00a0\u00bb.<\/div>
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Cette catholicit\u00e9 va \u00eatre un marqueur des premi\u00e8res manifestations de \u00ab\u00a0nationalisme corse\u00a0\u00bb voyant le jour dans un contexte de crise ouverte entre l\u2019\u00c9glise et l\u2019\u00c9tat. La IIIe R\u00e9publique est alors accus\u00e9e par une partie de l\u2019opinion publique corse d\u2019\u00eatre \u00e0 l\u2019origine de la \u00ab d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence morale \u00bb de l\u2019\u00eele. On pourrait m\u00eame penser que c\u2019est cette situation qui permet l\u2019\u00e9mergence de la pens\u00e9e nationaliste. Le 1er avril 1905, dans A Tramuntana, premier journal \u00e9dit\u00e9 en langue corse, son fondateur, Santu Casanova \u00e9crit en \u00e9voquant la loi de s\u00e9paration de l\u2019\u00c9glise et de l\u2019\u00c9tat : \u00ab O Separatismu quantu ci cunduci versu un altru separatisimu \u00bb. C\u2019est en s\u2019appuyant sur ces m\u00eames symboles, la langue corse et la religion catholique, que va se construire la pens\u00e9e corsiste de l\u2019Entre-deux-guerre, en opposition \u00e0 la \u00ab la\u00efcit\u00e9 parisienne\u00a0\u00bb. L\u2019ensemble de leur doctrine est partag\u00e9 dans le journal A Muvra. Santu Casanova contribue \u00e0 la r\u00e9daction du journal, en son nom mais \u00e9galement sous le pseudonyme de U Monacu, renfor\u00e7ant le caract\u00e8re religieux du personnage. S\u2019il s\u2019agit ici d\u2019un pseudonyme, de v\u00e9ritables hommes d\u2019\u00c9glise \u00e9crivent dans les colonnes du journal ajaccien. Ains, parmi les 17 r\u00e9dacteurs principaux de la muvra, que Petru Rocca \u00e9num\u00e8re dans son livre Connais tu la Corse ?6<\/a><\/sup> Petru Rocca. Connais-tu la Corse ? 2e \u00e9d. Paris: Agence parisienne de distribution, 1965, p. 188.<\/span> quatre sont des eccl\u00e9siastiques : Dominique Carlotti (Martinu Appinzapalu), Tommaso Alfonsi (u Babbuziu), Antoine Saggesi et Fran\u00e7ois Petrignani. Ces eccl\u00e9siastiques de A Muvra d\u00e9fendent de cette mani\u00e8re la langue corse, et par la m\u00eame occasion la religion catholique ins\u00e9cable du substrat culturel dans lequel la foi s\u2019est \u00e9panouie. Ici, religion, politique et langue se nourrissent mutuellement dans un m\u00eame imaginaire corsiste.<\/div>
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La catholicit\u00e9 est donc un des fondements de la pens\u00e9e corsiste, Marcu Angeli dans La fede e l\u2019opinioni7<\/a><\/sup> A Muvra, 10 f\u00e9vrier 1924.<\/span> place le religieux au centre du mouvement, la foi est le socle commun de la race corse. La religion est plac\u00e9e en premi\u00e8re position par Santu Casanova qui dans les colonnes muvristes \u00e9crit : \u00ab In testa di u nostru prugrammu figuranu ste parolle rilucente cume e stelle di u celu : Diu, Patria, Libert\u00e0, Indipendenza !8<\/a><\/sup> A Muvra, 6 janvier 1935.<\/span> \u00bb. Mais les membres du PCA vont aller plus loin que la simple assimilation du catholicisme \u00e0 leur doctrine en d\u00e9veloppant une \u00ab identit\u00e9 politico-religieuse 9<\/a><\/sup> Michel, Casta, \u00ab La religion dans les constructions identitaires en Corse (XVIIIe-XXe si\u00e8cle) \u00bb. In L\u2019identit\u00e9 entre ineffable et effroyable, 184 93. Recherches. Paris: Armand Colin, 2011. P. 188.<\/span>\u00bb, que l\u2019on peut comparer \u00e0 une v\u00e9ritable \u00ab religion politique10<\/a><\/sup> Piste de r\u00e9flexion ouverte par Vincent Sarbach- Pulicani dans : Vincent Sarbach-Pulicani : \u00ab\u202fIn ghjesgia grandi, \u00f9n crepa preti\u202f\u00bb. La religion catholique comme vecteur d\u2019italianit\u00e9 de la Corse au regard de p\u00e9riodiques autonomiste et irr\u00e9dentiste de l\u2019entre-deux-guerres \u2013 La revue de l\u2019Association des Jeunes Chercheurs de l\u2019Ouest. https:\/\/ajco49.fr\/2023\/11\/07\/in-ghjesgia-grandi-un-crepa-preti-la-religion-catholique-comme-vecteur-ditalianite-de-la-corse-au-regard-de-periodiques-autonomiste-et-irredentiste-de-lentre-deux-gue\/.<\/span>\u00bb.<\/div><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[1] Bruno Latour, Enqu\u00eate sur les...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Bruno Latour, Enqu\u00eate sur les modes d\u2019existence : une anthropologie des modernes, Paris, La D\u00e9couverte, 2012. P. 41.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[2] Quelques r\u00e9flexions autour de la...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Quelques r\u00e9flexions autour de la notion de \u00ab la\u00efcit\u00e9 corse \u00bb ; voir \u00ab Quelques r\u00e9flexions autour de la notion de \u201cla\u00efcit\u00e9 corse\u201d \u00bb https:\/\/jeanguy-talamoni.blogspot.com\/2024\/04\/quelques-reflexions-autour-de-la-notion.html (consult\u00e9 le 23 avril 2024).<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[3] Bruno Latour, op.cit., p. 65.<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Bruno Latour, op.cit., p. 65.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[4] Dani\u00e8le Hervieu-L\u00e9ger, Le p\u00e8lerin...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Dani\u00e8le Hervieu-L\u00e9ger, Le p\u00e8lerin et le converti : la religion en mouvement, Paris, Champs Flammarion, 2003, p. 22.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[5] Ange-Toussaint Pietrera, \u00ab La...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Ange-Toussaint Pietrera, \u00ab La Corse: mythes fondateurs et imaginaire national, XIXe-XXe si\u00e8cles \u00bb. Albiana, 2023, p. 165.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[6] Petru Rocca. Connais-tu la Corse...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Petru Rocca. Connais-tu la Corse ? 2e \u00e9d. Paris: Agence parisienne de distribution, 1965, p. 188.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[7] A Muvra, 10 f\u00e9vrier 1924.<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
A Muvra, 10 f\u00e9vrier 1924.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[8] A Muvra, 6 janvier 1935.<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
A Muvra, 6 janvier 1935.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[9] Michel, Casta, \u00ab La religion dans...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Michel, Casta, \u00ab La religion dans les constructions identitaires en Corse (XVIIIe-XXe si\u00e8cle) \u00bb. In L\u2019identit\u00e9 entre ineffable et effroyable, 184 93. Recherches. Paris: Armand Colin, 2011. P. 188.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[10] Piste de r\u00e9flexion ouverte par...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Piste de r\u00e9flexion ouverte par Vincent Sarbach- Pulicani dans : Vincent Sarbach-Pulicani : \u00ab\u202fIn ghjesgia grandi, \u00f9n crepa preti\u202f\u00bb. La religion catholique comme vecteur d\u2019italianit\u00e9 de la Corse au regard de p\u00e9riodiques autonomiste et irr\u00e9dentiste de l\u2019entre-deux-guerres \u2013 La revue de l\u2019Association des Jeunes Chercheurs de l\u2019Ouest. https:\/\/ajco49.fr\/2023\/11\/07\/in-ghjesgia-grandi-un-crepa-preti-la-religion-catholique-comme-vecteur-ditalianite-de-la-corse-au-regard-de-periodiques-autonomiste-et-irredentiste-de-lentre-deux-gue\/.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Ce concept de \u00ab religion politique \u00bb prend naissance dans les d\u00e9bats sur la s\u00e9cularisation dans les ann\u00e9es 1920-1930. Si diff\u00e9rentes visions s\u2019opposent, le constat \u00e9tabli est le m\u00eame : la crise de la modernit\u00e9 place l\u2019homme \u00e0 un rang divin, qui peut alors \u00ab emprunter \u00e0 la th\u00e9ologie ses concepts pour tenter de construire sa propre domination 11<\/a><\/sup>\u00a0 Didier, Musiedlak, \u00ab Fascisme, religion politique et religion de la politique: G\u00e9n\u00e9alogie d\u2019un concept et de ses limites \u00bb. Vingti\u00e8me Si\u00e8cle. Revue d\u2019histoire n\u00b0 108, no 4 (22 octobre 2010): 71 84. https:\/\/doi.org\/10.3917\/ving.108.0071 P. 71.<\/span>\u00bb. Ce processus de sacralisation est renforc\u00e9 \u00e0 la fois par le contexte particulier d\u2019un passage dans une soci\u00e9t\u00e9 de masse, mais \u00e9galement par le culte de la nation et des soldats morts au front engendr\u00e9 par la Grande Guerre.\u00a0 Au m\u00eame moment a lieu la formation des r\u00e9gimes totalitaires qui laissent de plus en plus de place au religieux dans la description du politique, le fascisme et le communisme sont en cela de parfaits exemples. Le concept sera au c\u0153ur de nombreux d\u00e9bats acad\u00e9miques jusque dans les ann\u00e9es 1990 o\u00f9 plusieurs colloques sont organis\u00e9s. Finalement le concept est accept\u00e9 par le monde scientifique, sous le nom de \u00ab religion de la politique \u00bb, uniquement pour le fascisme italien avec la d\u00e9finition suivante :<\/div>
\u00a0<\/div>
\u00a0La composante de masse, une id\u00e9ologie ouverte \u00e0 l\u2019esth\u00e9tique plus qu\u2019\u00e0 la th\u00e9orie, le recours \u00e0 des mythes et des symboles la\u00efcs, l\u2019existence d\u2019un chef charismatique et d\u2019un laboratoire totalitaire \u2013 conduit par un parti puissant capable d\u2019assumer le contr\u00f4le et la subversion de la soci\u00e9t\u00e9 civile \u2013, avaient abouti \u00e0 mettre en \u0153uvre un processus continu et nouveau de sacralisation en raison d\u2019une pratique politique in\u00e9dite<\/em>12<\/a><\/sup> Ibid. p. 81.<\/span>.<\/div>
\u00a0<\/div>
Si le PCA et son organe A Muvra ne cochent pas toutes les cases de la d\u00e9finition, nous allons voir que le rapprochement reste pertinent.<\/div>
\u00a0<\/div>
Tout d\u2019abord, m\u00eame si le parti corsiste n\u2019est pas assez puissant pour la contr\u00f4ler la soci\u00e9t\u00e9 insulaire, la composante de masse du combat du PCA est ind\u00e9niable, tout comme le charisme de Petru Rocca. Cr\u00e9ateur et dirigeant du mouvement, il est pr\u00e9sent\u00e9 par Hyacinthe Yvia-Croce comme\u00a0\u00ab\u00a0l\u2019ap\u00f4tre infatigable de l\u2019id\u00e9al corsiste13<\/a><\/sup> Hyacinthe, Yvia-Croce, Vingt ann\u00e9es de corsisme 1920-1939, chronique corse de l\u2019entre-deux guerres. Editions Cyrnos et M\u00e9diterran\u00e9e. Ajaccio, 1979. P. 219.<\/span>\u00a0\u00bb. Le terme d\u2019\u00ab\u00a0ap\u00f4tre\u00a0\u00bb n\u2019est pas anodin, et contribue \u00e0 une sacralisation de la pratique politique. Comme pour les \u00ab\u00a0religions d\u00e9guis\u00e9es\u00a0\u00bb, dont parle Carl Christian Brys parle en 192414<\/a><\/sup> Didier, Musiedlak, art. cit., p. 76.<\/span>, cette sacralisation passe par une id\u00e9ologie r\u00e9gie par un principe monomaniaque de salut, l\u2019autonomie dans le cas de A Muvra, ainsi qu\u2019une adh\u00e9sion formul\u00e9e en termes de foi par ses partisans. L\u2019illustration la plus parlante de ce type d\u2019adh\u00e9sion est A nostra Santa Fede\u00a0(Catechismu corsu)15<\/a><\/sup> Saveriu Malaspina. A nostra santa fede (catechismu corsu). Stamperia di A Muvra. Ajaccio, 1926.<\/span> \u00e9crit par Eug\u00e8ne Grimaldi, sous le pseudonyme de Saveriu Malaspina, qui jusque dans le titre est pr\u00e9gnant religieusement. Publi\u00e9s dans les colonnes de A Muvra \u00e0 partir de 1926, ces articles sont ensuite condens\u00e9s, actualis\u00e9s et r\u00e9\u00e9dit\u00e9s en 1935 dans le premier des Quaderni di u Cursismu, traitant du programme politique du PCA.<\/div>
\u00a0<\/div>
\u00a0Ce livret, d\u2019une quarantaine de pages, est divis\u00e9 en 9 chapitres th\u00e9matiques sous la forme de question-r\u00e9ponse. Il traite de l\u2019autonomie sous un triple aspect politique, \u00e9conomique et moral. Ce programme politique est construit avec une v\u00e9ritable transposition du credo catholique. Ainsi les sept plaies du Christ deviennent \u00ab\u00a0E sette piaghe di Corsica\u00a016<\/a><\/sup> Ibid. p. 11.<\/span>\u00bb avec la malaria, le fonctionnarisme, la mis\u00e8re, le militarisme, l\u2019\u00e9migration, la politique et la francisation.\u00a0 La trinit\u00e9 prend la forme de \u00ab\u00a0Tr\u00e8 virt\u00f9\u00a017<\/a><\/sup> Ibid.p. 15.<\/span>\u00bb, la foi, l\u2019espoir et l\u2019amour de la Patrie, et nous pouvons \u00e9galement y lire \u00ab\u00a0i Dece Cumandamenti d\u2019u veru corsu\u00a018<\/a><\/sup> Ibid. p. 38.<\/span>\u00bb. Ici aussi l\u2019enfer est promis aux \u00ab\u00a0ren\u00e9gats\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire ceux ayant honte d\u2019\u00eatre corse et qui choisissent de servir \u00ab\u00a0Marianne\u00a0\u00bb19<\/a><\/sup> Ibid. p. 31.<\/span>, \u00e0 l\u2019inverse le corsiste est \u00ab\u00a0bon cristianu\u00a0\u00bb. Enfin le texte se termine par \u00ab\u00a0\u00c8 cus\u00ec sia\u00a0!\u00a0\u00bb soit la traduction de Amen en Corse.\u00a0 Cette transposition passe \u00e9galement par une sanctification des Clemente et Pasquale Paoli, ainsi que de leur lieu de naissance Morosaglia qui devient \u00ab\u00a0A citt\u00e0 santa d\u2019a Corsica20<\/a><\/sup> Ibid. p. 18.<\/span>\u00a0\u00bb.<\/div>
\u00a0Au-del\u00e0 de ce livret, la sanctification des h\u00e9ros corses, est tr\u00e8s pr\u00e9sente dans le journal. Nous pouvons ainsi voir, dans le num\u00e9ro du 10 mars 1933, un dessin portant le titre de \u00ab\u00a0A Prighera\u00a0\u00bb. Sur ce dessin nous pouvons voir deux parents, avec des traits de \u00ab\u00a0corsitude\u00a0\u00bb appuy\u00e9s (cispra et tenue de berger pour l\u2019homme, foulard noir pour la femme), et leur enfant devant \u00ab\u00a0L\u2019altare di a Patria\u00a0\u00bb. Sur cet autel sont pr\u00e9sents tous les hommes illustres de l\u2019histoire insulaire corsiste avec une hi\u00e9rarchisation de ces derniers. De cette mani\u00e8re Sambucucciu d\u2019Alandu et Vincentellu d\u2019Istria sont plus bas que Luigi Giafferi et Sampieru u Corsu qui restent tout de m\u00eame sur les c\u00f4t\u00e9s. Au centre, de mani\u00e8re \u00e9vidente, se trouve Pasquale Paoli.<\/div>
\u00a0<\/div>
La comm\u00e9moration de la bataille de Ponte-Novu, organis\u00e9e par le PCA le 3 ao\u00fbt 1925, sera aussi le th\u00e9\u00e2tre d\u2019une mythification de Paoli, et de tous les Corses s\u2019\u00e9tant battus sur le pont enjambant Golu.\u00a0 De nombreux textes sont publi\u00e9s dans A Muvra et le jour m\u00eame de nombreux discours sont faits et nous pouvons r\u00e9sumer le tout \u00e0 la formule de sacrifice et de r\u00e9surrection, faisant des patriotes corses une nouvelle formule christique21<\/a><\/sup> Gilles, Guerrini,\u00a0\u00ab\u00a0La m\u00e9moire de Ponte Novu dans l\u2019Almanaccu di A Muvra \u00bb, Etudes Corses, n\u00b064, \u00ab\u00a0Les revues corses de l\u2019entre-deux-guerres – L\u2019histoire mouvement\u00e9e des revues\u00a0\u00bb, 2007, p. 146-147.<\/span>. L\u2019\u00e9rection d\u2019un monument aux morts sous la forme d\u2019une croix est \u00e9galement au programme du jour. Si les corsistes sont \u00e9videmment en nombre, nous pouvons \u00e9galement souligner la pr\u00e9sence d\u2019une d\u00e9l\u00e9gation du parti Bonapartiste ajaccien, mais \u00e9galement de l\u2019\u00c9glise de Corse avec Monseigneur Rodi\u00e9, venu b\u00e9nir le monument, accompagn\u00e9 d\u2019une quarantaine de pr\u00eatre. Nous voyons ici la complexit\u00e9 de l\u2019\u00ab\u00a0identit\u00e9 politico-religieuse\u00a0\u00bb de A Muvra qui est en symbiose avec une orthodoxie catholique au centre de sa propre doctrine. Didier Musiedlak en traitant du cas du fascisme \u00e9crit\u00a0:<\/div>
\u00a0<\/div>
Une telle cohabitation suscite assur\u00e9ment des conflits. En allant encore plus loin, les formes rituelles emprunt\u00e9es \u00e0 la vraie religion ajout\u00e9es \u00e0 d\u2019\u00e9ventuelles affinit\u00e9s id\u00e9ologiques \u00e0 l\u2019\u00e9gard d\u2019ennemis communs sont en mesure de cr\u00e9er des synergies propres \u00e0 estomper, dans l\u2019esprit des masses, la fronti\u00e8re entre les deux espaces.<\/em>22<\/a><\/sup> Didier, Musiedlak, art. cit. p. 83.<\/span><\/div>
\u00a0<\/div>
Il est alors difficile de distinguer une sacralit\u00e9 issue du christianisme ou du corsisme. Dans le num\u00e9ro du 23 novembre 1924 A Muvra est repr\u00e9sent\u00e9e en archange dans un dessin nomm\u00e9 \u00ab\u00a0L\u2019arcanghjulu\u00a0\u00bb, une belle illustration de ce syncr\u00e9tisme politico-religieux.<\/div>
\u00a0<\/div>

Une identit\u00e9 politico-religieuse propre \u00e0 la pens\u00e9e nationaliste\u00a0?<\/h3>

\u00a0<\/p>

Le d\u00e9clenchement de la guerre en 1939 met fin \u00e0 l\u2019id\u00e9al corsiste. Il faut attendre les ann\u00e9es 1970 pour voir le nationalisme corse revenir sur le devant de la sc\u00e8ne. Avec la fin de l\u2019Empire colonial qui employait pr\u00e8s de 230 000 Corses \u00e0 la veille de la Seconde Guerre mondiale23<\/a><\/sup> G\u00e9rard, Lenclud, En Corse: une soci\u00e9t\u00e9 en mosa\u00efque. Ethnologie de la France 33. Paris: \u00c9d. de la Maison des sciences de l\u2019homme, 2012, p. 19.<\/span>, la soci\u00e9t\u00e9 insulaire va conna\u00eetre des mutations consid\u00e9rables. La Corse voit resurgir un mouvement de r\u00e9appropriation culturelle, identitaire et politique, le Riacquistu, forme insulaire de l\u2019Ethnic Revival qui traverse la plan\u00e8te. Si la question religieuse n\u2019appara\u00eet pas au premier plan de la revendication, elle n\u2019est pour autant pas absente et semble une nouvelle fois \u00eatre confondue dans le politique. Comme avec le PCA il y a un espace commun entre langue, religion et revendication politique qui passe cette fois par une traduction de l\u2019office liturgique catholique24<\/a><\/sup> Pierre-Fran\u00e7ois, Marchiani, \u00ab 17 octobre 1971: a prima Messa Corsa \u00bb. Robba.. https:\/\/www.rivistarobba.com\/17-octobre-1971-a-prima-Messa-Corsa_a381.html<\/span>. Il est d\u2019ailleurs int\u00e9ressant de noter que Monseigneur Giudicelli fait partie de la commission en 1973 qui \u00e9tudie la possibilit\u00e9 d\u2019\u00e9tendre la loi Deixonne au Corse25<\/a><\/sup> Jacques, Thiers, Papiers d\u2019identit\u00e9(s). Nouvelle \u00e9d. augment\u00e9e. Aiacciu: Albiana, 2008.p. 22.<\/span>. Cette religion catholique, sans faire partie de la doctrine nationaliste, reste proche du mouvement comme l\u2019atteste l\u2019organisation de messe nustrale aux diff\u00e9rents \u00e9v\u00e8nements politiques, notamment lors des Universit\u00e0 d\u2019Estate. L\u2019adh\u00e9sion \u00e0 la pens\u00e9e nationaliste est de nouveau formul\u00e9e en termes de foi. Ainsi lors des \u00e9v\u00e9nements d\u2019Aleria, d\u2019ao\u00fbt 1975, nous pouvons voir une affiche, dat\u00e9e du 22 ao\u00fbt 1975, demandant la lib\u00e9ration d\u2019Edmond Simeoni \u00ab\u00a0e i so fratelli di fede\u00a0\u00bb. Quarante ans plus tard, apr\u00e8s avoir remport\u00e9 les \u00e9lections territoriales en 2015, la coalition nationaliste P\u00e8 a Corsica pr\u00eate serment sur Giustificazione della Revoluzione di Corsica de Don Gregorio Salvini lors de la s\u00e9ance d\u2019investiture du 17 d\u00e9cembre 2015. Si ce n\u2019est qu\u2019un acte symbolique, le parall\u00e8le avec les pr\u00e9sidents am\u00e9ricains pr\u00eatant serment sur la bible est \u00e9vident.<\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[11] Didier, Musiedlak, \u00ab Fascisme...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Didier, Musiedlak, \u00ab Fascisme, religion politique et religion de la politique: G\u00e9n\u00e9alogie d\u2019un concept et de ses limites \u00bb. Vingti\u00e8me Si\u00e8cle. Revue d\u2019histoire n\u00b0 108, no 4 (22 octobre 2010): 71 84. https:\/\/doi.org\/10.3917\/ving.108.0071 P. 71.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[12] Ibid. p. 81.<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Ibid. p. 81.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[13] Hyacinthe, Yvia-Croce, Vingt...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Hyacinthe, Yvia-Croce, Vingt ann\u00e9es de corsisme 1920-1939, chronique corse de l\u2019entre-deux guerres. Editions Cyrnos et M\u00e9diterran\u00e9e. Ajaccio, 1979. P. 219.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[14] Didier, Musiedlak, art. cit., p. 76.<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Didier, Musiedlak, art. cit., p. 76.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[15] Saveriu Malaspina. A nostra...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Saveriu Malaspina. A nostra santa fede (catechismu corsu). Stamperia di A Muvra. Ajaccio, 1926.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[16] Ibid. p. 11.<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Ibid. p. 11.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[17] Ibid.p. 15.<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Ibid.p. 15.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[18] Ibid. p. 38.<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Ibid. p. 38.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[19] Ibid. p. 31.<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Ibid. p. 31.<\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[20] Ibid. p. 18.<\/div><\/p>\n \t\t\t

Ibid. p. 18.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[21] Gilles, Guerrini, \u00ab La m\u00e9moire de...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Gilles, Guerrini, \u00ab La m\u00e9moire de Ponte Novu dans l\u2019Almanaccu di A Muvra \u00bb, Etudes Corses, n\u00b064, \u00ab Les revues corses de l\u2019entre-deux-guerres - L\u2019histoire mouvement\u00e9e des revues \u00bb, 2007, p. 146-147.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[22] Didier, Musiedlak, art. cit. p. 83.<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Didier, Musiedlak, art. cit. p. 83.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[23] G\u00e9rard, Lenclud, En Corse...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
G\u00e9rard, Lenclud, En Corse: une soci\u00e9t\u00e9 en mosa\u00efque. Ethnologie de la France 33. Paris: \u00c9d. de la Maison des sciences de l\u2019homme, 2012, p. 19.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[24] Pierre-Fran\u00e7ois, Marchiani, \u00ab 17...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Pierre-Fran\u00e7ois, Marchiani, \u00ab 17 octobre 1971: a prima Messa Corsa \u00bb. Robba.. https:\/\/www.rivistarobba.com\/17-octobre-1971-a-prima-Messa-Corsa_a381.html<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[25] Jacques, Thiers, Papiers...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Jacques, Thiers, Papiers d\u2019identit\u00e9(s). Nouvelle \u00e9d. augment\u00e9e. Aiacciu: Albiana, 2008.p. 22.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Cette assimilation de la pens\u00e9e nationaliste \u00e0 une croyance, semblable \u00e0 une religion, est \u00e9galement palpable \u00e0 travers une chronique de Claire-Marie Graziani publi\u00e9e dans Kyrn et baptis\u00e9e \u00ab La la\u00efcit\u00e9 en danger ?26<\/a><\/sup> Claire-Marie Graziani, \u00ab La la\u00efcit\u00e9 en danger ? \u00bb, Kyrn, n\u00b0142, juin 1983.<\/span> \u00bb. En effet, apr\u00e8s avoir \u00e9voqu\u00e9 le Grand Orient de France qui \u00ab pleurniche sur la la\u00efcit\u00e9, mal d\u00e9fendu selon eux 27<\/a><\/sup> Ibid.<\/span>\u00bb la chroniqueuse \u00e9crit :<\/div>
\u00a0<\/div>
On aimerait bien que les ap\u00f4tres \u00e0 l\u2019\u00e9piderme sensible, qui r\u00e9agissent si vivement quand la la\u00efcit\u00e9 leur para\u00eet menac\u00e9e dans l\u2019Hexagone, montrent le m\u00eame int\u00e9r\u00eat, devant les atteintes qu\u2019elle ne cesse de subir en Corse, depuis quelque temps<\/em>28<\/a><\/sup> Ibid.<\/span><\/div>
\u00a0<\/div>
Le sujet ici n\u2019est pas un probl\u00e8me de religion, il s\u2019agit en r\u00e9alit\u00e9 de la position des ma\u00eetres d\u2019\u00e9cole for\u00e7ant les enfants \u00e0 condamner la violence politique pr\u00e9sente en Corse. Pour Claire-Marie Graziani, les id\u00e9es nationalistes \u00e0 l\u2019origine de cette violence politique, notamment par l\u2019action du F.L.N.C, doivent comme les (autres) croyances religieuses b\u00e9n\u00e9ficier du principe de la\u00efcit\u00e9 r\u00e9publicain.<\/div>
Tout cela, comme avec A Muvra, estompe les fronti\u00e8res entre la \u00ab\u00a0croyance\u00a0\u00bb nationaliste et l\u2019orthodoxie catholique comme lors du 8 d\u00e9cembre, jour \u00e0 la fois de \u00ab\u00a0A festa di a Nazione\u00a0\u00bb et de l\u2019Immacul\u00e9e Conception. Le fait de \u00ab\u00a0f\u00eater\u00a0la nation\u00a0\u00bb n\u2019est pas naturel, c\u2019est une cr\u00e9ation humaine, et la date choisie concorde g\u00e9n\u00e9ralement avec un \u00e9v\u00e9nement historique pour la communaut\u00e9. Le 8 d\u00e9cembre est r\u00e9activ\u00e9, ou simplement activ\u00e9, par l\u2019UPC (Unione di u Populu Corsu) en 1981 sur le terreau de la revendication politique29<\/a><\/sup> Gherardi, Eug\u00e8ne F.-X., \u00ab La Vierge, les lyc\u00e9ens, la Corse: La \u201cf\u00eate nationale\u201d du 8 d\u00e9cembre \u00bb. Ethnologie fran\u00e7aise Vol. 38, no 3 (22 juillet 2008): 479 88. https:\/\/doi.org\/10.3917\/ethn.083.0479. P. 480.<\/span>. Le choix de cette date renvoie au XVIIIe si\u00e8cle, aux r\u00e9volutions de Corse, et \u00e0 la consulta d\u2019Orezza qui le 8 janvier 1735 place la Corse sous la protection de l\u2019Immacul\u00e9e Conception. Cette festa di a nazione entre donc dans le cadre des \u00ab\u00a0traditions invent\u00e9es \u00bb, au sens qu\u2019\u00c9ric Hobsbawm leur donne\u00a0:<\/div>
\u00a0<\/div>
Les \u00ab traditions invent\u00e9es \u00bb d\u00e9signent un ensemble de pratiques de nature rituelle et symbolique qui sont normalement gouvern\u00e9es par des r\u00e8gles ouvertement ou tacitement accept\u00e9es et qui cherchent \u00e0 inculquer certaines valeurs et normes de comportement par la r\u00e9p\u00e9tition, ce qui implique automatiquement une continuit\u00e9 avec le pass\u00e9. En fait, l\u00e0 o\u00f9 c\u2019est possible, elles tentent normalement d\u2019\u00e9tablir une continuit\u00e9 avec un pass\u00e9 historique appropri\u00e9.<\/em>30<\/a><\/sup> \u00c9ric, Hobsbawm, \u00ab Inventer des traditions \u00bb. Traduit par Andr\u00e9 Mary, Karim Fghoul, et Jean Boutier. Enqu\u00eate. Archives de la revue Enqu\u00eate, no 2 (31 d\u00e9cembre 1995): 171 89. https:\/\/doi.org\/10.4000\/enquete.319 P. 3.<\/span>\u00a0<\/div>
\u00a0<\/div>
Cette \u00ab\u00a0tradition invent\u00e9e\u00a0\u00bb m\u00e9lange ici politique, avec une volont\u00e9 de reconnaissance, histoire, avec un r\u00f4le sacralisant en s\u2019appuyant sur \u00ab\u00a0l\u2019\u00c2ge d\u2019or\u00a0\u00bb de l\u2019histoire insulaire, et aussi religion avec plusieurs messes pour l\u2019Immacul\u00e9e Conception organis\u00e9es dans toute l\u2019\u00eele ce jour-l\u00e0. Comme pour les comm\u00e9morations organis\u00e9es par la Muvra, ce 8 d\u00e9cembre est le fruit d\u2019un syncr\u00e9tisme politico-religieux o\u00f9 les limites entre les deux espaces sont tr\u00e8s floues, voire inexistantes.<\/div>
\u00a0<\/div>
L\u2019erreur qu\u2019il ne convient tout de fois de ne pas commettre, est de penser que cette proximit\u00e9, cette interp\u00e9n\u00e9tration, entre politique et religion se limite au cadre du mouvement nationaliste. La Madonuccia \u00e0 Ajaccio, la San Ghjiseppu \u00e0 Bastia et A Santa di Niolu, peuvent ainsi \u00eatre compris religieusement mais aussi comme des marqueurs identitaires de communaut\u00e9s bien d\u00e9limit\u00e9es, sans \u00eatre pour autant des manifestations nationalistes.<\/div>
\u00a0<\/div>
Cette interconnexion est aussi visible lors des diff\u00e9rentes \u00e9ch\u00e9ances \u00e9lectorales. Lors de l\u2019installation de l\u2019Assembl\u00e9e de Corse en 1982, l\u2019abb\u00e9 Xavier Emmanuelli est \u00e9lu sur la liste \u00ab\u00a0Rassemblement pour la Corse dans l\u2019Unit\u00e9 Nationale\u00a0\u00bb. S\u2019il renonce \u00e0\u00a0 son poste de conseiller alors qu\u2019 il est nomm\u00e9 archipr\u00eatre de Bastia et vicaire \u00e9piscopal par l\u2019\u00e9v\u00eaque de Corse, il continue d\u2019exercer ses fonctions de maire de E Piazzole d\u2019Orezza. Cette double casquette peut sembler \u00eatre une entorse \u00e0 la loi de 1905, mais est tout de m\u00eame accept\u00e9e par la population insulaire. Ce cas-l\u00e0 restant extr\u00eame, de nombreux maires de Corse ont tout de m\u00eame un pied dans le monde religieux en \u00e9tant eux-m\u00eames confr\u00e8res. Comme dans le milieu nationaliste, les politiques \u00ab\u00a0traditionnels\u00a0\u00bb connaissent \u00e9galement une sacralisation de leur politique.<\/div>
\u00a0<\/div>
Cette sacralisation est poignante dans l\u2019article \u00ab\u00a0Le Gavinisme n\u2019est pas mort\u00a031<\/a><\/sup> Kyrn n\u00b029, F\u00e9vrier 1973.<\/span>\u00bb datant de f\u00e9vrier 1973, et faisant r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 cette famille politique ancr\u00e9e \u00e0 droite de l\u2019\u00e9chiquier insulaire. Cet article traite de la candidature de Jean Luciani, maire et conseiller d\u2019Omessa pour les l\u00e9gislatives de 1973 dans la circonscription de Corte-Sart\u00e8ne. Cette candidature interroge car Luciani est \u00ab\u00a0gaviniste\u00a0\u00bb comme l\u2019est \u00e9galement un autre candidat, le maire de Porto-Vecchio, Jean-Paul de Rocca Serra. Cette double candidature s\u2019explique car \u00ab\u00a0pour les \u201cpurs\u2019\u2019 de la famille gaviniste, le gavinisme ne s\u2019est pas r\u00e9incarn\u00e9 tout \u00e0 fait dans la personne du maire de Porto-Vecchio\u00a0\u00bb. En plus du terme de r\u00e9incarnation, qui nous rapproche du monde religieux, nous avons aussi la mise en place d\u2019une dichotomie \u00ab\u00a0pur\/impur\u00a0\u00bb qui \u00ab\u00a0fait partie de la logique intrins\u00e8que des religions anciennes, y compris le christianisme32<\/a><\/sup> Pierluigi, Lanfranchi, \u00ab La Religion Qui Souille\u202f: Les Cat\u00e9gories Du Pur et de l\u2019impur Dans La Pol\u00e9mique Religieuse Pendant l\u2019Antiquit\u00e9 Tardive \u00bb. Revue de l\u2019histoire Des Religions, no 234 (1 d\u00e9cembre 2017): 717 36. https:\/\/doi.org\/10.4000\/rhr.8830 P. 717.<\/span>\u00a0\u00bb. Le parall\u00e8le religieux est tout simplement mis noir sur blanc quelques lignes plus bas\u00a0:<\/div>
\u00a0<\/div>
En r\u00e9alit\u00e9, et jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019un descendant r\u00e9el rallume le flambeau \u2013 certains y croient encore \u2013 le Gavinisme restera une nostalgie. Peut-\u00eatre une sorte de religion, dont un fid\u00e8le, de temps \u00e0 autre, se porte en avant, moins par ambition personnelle que par d\u00e9votion au pass\u00e9 et aussi par d\u00e9votion \u00e0 la Corse<\/em>33<\/a><\/sup> \u00ab Le Gavinisme n\u2019est\u00a0 pas mort \u00bb, Kyrn n\u00b029, f\u00e9vrier 1973<\/span>.<\/div>
\u00a0<\/div>
Le Gavinisme reprend ainsi les codes du PCA, et d\u2019une certaine mani\u00e8re du nationalisme contemporain, avec une d\u00e9votion au pass\u00e9, une sanctification du pass\u00e9, et une d\u00e9votion \u00e0 la Corse, formulant une adh\u00e9sion politique par la foi. Le syncr\u00e9tisme politico-religieux concernerait ainsi tous les forces politiques de l\u2019\u00eele au-del\u00e0 du carcan nationaliste, et fait une nouvelle fois r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019histoire insulaire.<\/div>
\u00a0<\/div>
Cette fronti\u00e8re a \u00e9t\u00e9, encore une fois effac\u00e9e, lors de la cr\u00e9ation du cardinalat de Monseigneur Bustillo, le 30 septembre 2023 \u00e0 Rome. Pour l\u2019occasion de nombreux Corses se sont rendus \u00e0 l\u2019\u00e9v\u00e8nement par trois avions affr\u00e9t\u00e9s \u00e0 la demande du dioc\u00e8se ajaccien, ou par leurs propres moyens. En tout ce sont plus de 800 insulaires, parmi lesquels plusieurs \u00e9lus, qui \u00e9taient pr\u00e9sents dans la ville romaine, donnant \u00e0 l\u2019\u00e9v\u00e8nement un caract\u00e8re de \u00ab\u00a0fait social total34<\/a><\/sup> Dani\u00e8le, Hervieu-L\u00e9ger, op.cit., p. 97.<\/span>\u00a0\u00bb. Ce p\u00e8lerinage, avec ses diff\u00e9rentes dimensions, religieuse, sociale, m\u00e9diatique et politiques cristallise ces croisements entre politique et religion dans l\u2019\u00eele, notamment lors du discours, le 1er octobre au lendemain de l\u2019\u00e9l\u00e9vation \u00e0 la pourpre, du pr\u00e9sident de l\u2019ex\u00e9cutif de l\u2019Assembl\u00e9e de Corse, Gilles Simeoni, dans la basilique des Santi Apostoli. Cette prise de parole dans un \u00e9difice religieux, en plus de soulever une fois de plus le caract\u00e8re social de l\u2019\u00e9v\u00e8nement, montre aussi une communication naturelle entre \u00c9glise et politique en Corse.<\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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\n\t\t\t\tPage 3\t\t\t\t<\/p>\n\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[26] Claire-Marie Graziani, \u00ab La...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Claire-Marie Graziani, \u00ab La la\u00efcit\u00e9 en danger ? \u00bb, Kyrn, n\u00b0142, juin 1983.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[27] Ibid.<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Ibid.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[28] Ibid.<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Ibid.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[29] Gherardi, Eug\u00e8ne F.-X., \u00ab La Vierge...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Gherardi, Eug\u00e8ne F.-X., \u00ab La Vierge, les lyc\u00e9ens, la Corse: La \u201cf\u00eate nationale\u201d du 8 d\u00e9cembre \u00bb. Ethnologie fran\u00e7aise Vol. 38, no 3 (22 juillet 2008): 479 88. https:\/\/doi.org\/10.3917\/ethn.083.0479. P. 480.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[30] \u00c9ric, Hobsbawm, \u00ab Inventer des...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
\u00c9ric, Hobsbawm, \u00ab Inventer des traditions \u00bb. Traduit par Andr\u00e9 Mary, Karim Fghoul, et Jean Boutier. Enqu\u00eate. Archives de la revue Enqu\u00eate, no 2 (31 d\u00e9cembre 1995): 171 89. https:\/\/doi.org\/10.4000\/enquete.319 P. 3.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[31] Kyrn n\u00b029, F\u00e9vrier 1973.<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Kyrn n\u00b029, F\u00e9vrier 1973.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[32] Pierluigi, Lanfranchi, \u00ab La Religion...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Pierluigi, Lanfranchi, \u00ab La Religion Qui Souille\u202f: Les Cat\u00e9gories Du Pur et de l\u2019impur Dans La Pol\u00e9mique Religieuse Pendant l\u2019Antiquit\u00e9 Tardive \u00bb. Revue de l\u2019histoire Des Religions, no 234 (1 d\u00e9cembre 2017): 717 36. https:\/\/doi.org\/10.4000\/rhr.8830 P. 717.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[33] \u00ab Le Gavinisme n\u2019est\u00a0 pas mort...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
\u00ab Le Gavinisme n\u2019est\u00a0 pas mort \u00bb, Kyrn n\u00b029, f\u00e9vrier 1973.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[34] Dani\u00e8le, Hervieu-L\u00e9ger, op.cit., p. 97.<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Dani\u00e8le, Hervieu-L\u00e9ger, op.cit., p. 97.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Un terrain pour une la\u00efcit\u00e9 m\u00e9diatrice<\/h3>
\u00a0<\/div>
Jean Baub\u00e9rot dans son article S\u00e9cularisation, la\u00efcit\u00e9, la\u00efcisation35<\/a><\/sup> Jean, Baub\u00e9rot, \u00ab S\u00e9cularisation, la\u00efcit\u00e9, la\u00efcisation \u00bb. Empan 90, no 2 (2013): 31 38. https:\/\/doi.org\/10.3917\/empa.090.0031.<\/span>\u00a0 cite une typologie, r\u00e9alis\u00e9e par Micheline Milot, distinguant \u00ab une la\u00efcit\u00e9 anticl\u00e9ricale ou antireligieuse, une la\u00efcit\u00e9 autoritaire, une la\u00efcit\u00e9 de foi civique, une la\u00efcit\u00e9 de reconnaissance et une la\u00efcit\u00e9 s\u00e9paratiste \u00bb36<\/a><\/sup> Ibid. p. 35.<\/span>. Dani\u00e8le Hervieu-Leger rajoute \u00e0 cette typologie le concept de \u00ab la\u00efcit\u00e9 m\u00e9diatrice \u00bb qui fait que :<\/div>
\u00a0<\/div>
les rapports entre la R\u00e9publique la\u00efque et les religions peuvent se d\u00e9placer et m\u00eame passer d\u2019un r\u00e9gime de neutralit\u00e9 relativement pacifi\u00e9e \u00e0 celui d\u2019une coop\u00e9ration raisonn\u00e9e en mati\u00e8re de production des r\u00e9f\u00e9rences \u00e9thiques, de pr\u00e9servation de la m\u00e9moire et de la construction du lien social<\/em>37<\/a><\/sup> Dani\u00e8le Hervieu-L\u00e9ger, op.cit., p. 258.<\/span>.<\/div>
\u00a0<\/div>
L\u2019autrice continue de cette mani\u00e8re de d\u00e9velopper sa pens\u00e9e quelques pages plus loin\u00a0:<\/div>
\u00a0<\/div>
Il n\u2019est pas impossible d\u2019imaginer que la reconnaissance de la contribution d\u00e9mocratique des diff\u00e9rentes familles spirituelles puisse, en retour, se d\u00e9velopper comme un enrichissement de la la\u00efcit\u00e9, au point de constituer un vecteur possible de m\u00e9diation dans des conflits qui sont \u00e0 la fois l\u2019expression et le r\u00e9sultat de la crise de la normativit\u00e9 r\u00e9publicaine<\/em>38<\/a><\/sup> Ibid, p. 264.<\/span>.<\/div>
\u00a0<\/div>
La chercheuse prend pour illustrer son propos l\u2019exemple de la mission qui a eu lieu en Nouvelle Cal\u00e9donie apr\u00e8s les \u00e9v\u00e9nements d\u2019Ouv\u00e9a. Afin de r\u00e9activer les discussions entre le F.L.N.K.S et le gouvernement une d\u00e9l\u00e9gation a \u00e9t\u00e9 envoy\u00e9e du 20 au 28 mai 1988. Aux c\u00f4t\u00e9s de trois repr\u00e9sentants de l\u2019\u00e9tat, \u00e9taient pr\u00e9sent Monseigneur Paul Guiberteau, recteur de l\u2019Institut Catholique de Paris, le pasteur Jacques Stewart pr\u00e9sident de la F\u00e9d\u00e9ration Protestante de France, et enfin\u00a0 Roger Leray, ancien Grand ma\u00eetre du Grand Orient de France. Nous allons voir que la Corse pourrait \u00e9galement \u00eatre un cas d\u2019\u00e9cole de cette \u00ab\u00a0la\u00efcit\u00e9 m\u00e9diatrice\u00a0\u00bb, les interconnexions entre politique et religion facilitant sa mise en place.<\/div>
Comme dit pr\u00e9c\u00e9demment, les ann\u00e9es 1970 en Corse sont le th\u00e9\u00e2tre de l\u2019\u00e9mergence d\u2019une revendication culturelle, identitaire et politique. Cette derni\u00e8re sera fortement impact\u00e9e par les \u00e9v\u00e9nements d\u2019Aleria et l\u2019occupation de la cave Depeille le 21 et 22 ao\u00fbt 1975 par des militants nationalistes. L\u2019affaire se termine dans une fusillade et un bain de sang avec deux gendarmes tu\u00e9s et quatre bless\u00e9s. Les occupants de leur c\u00f4t\u00e9 d\u00e9plorent un bless\u00e9 grave. Une militante nationaliste dans une lettre envoy\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9v\u00eaque de Corse, Monseigneur Thomas, dans les jours suivants, demande\u00a0:<\/div>
\u00a0<\/div>
\u00a0\u00c0 Aleria au moment de la trag\u00e9die \u2026O\u00f9 \u00e9tait l\u2019\u00c9glise ? O\u00f9 \u00e9taient, l\u2019Ev\u00eaque, et ses pr\u00eatres de la Messa nustrale : Giudicelli et Casanova ? Leur M\u00e9diation, leur Pr\u00e9sence, sur les lieux de l\u2019affrontement, auraient peut-\u00eatre \u00e9vit\u00e9 le drame qui se d\u00e9roulait<\/em>39<\/a><\/sup> Lettre de Marie-Th\u00e9r\u00e8se Fieschi \u00e0 Monseigneur Thomas. Archive du Dioc\u00e8se. Cote F200.<\/span>.<\/div>
\u00a0<\/div>
Cette plainte, en plus de montrer le poids de l\u2019\u00c9glise dans la soci\u00e9t\u00e9 insulaire, montre qu\u2019inconsciemment, ou non, la militante, comme de nombreux Corses, pense l\u2019institution religieuse comme un v\u00e9ritable acteur du jeu politique. Pour elle,\u00a0l\u2019\u00c9glise de Corse doit avoir un r\u00f4le de m\u00e9diation entre la revendication insulaire et le gouvernement fran\u00e7ais. Cette position de m\u00e9diateur sera prise par le dioc\u00e8se d\u2019Ajaccio, et de son conseil \u00e9piscopal, qui le lendemain de l\u2019assaut de la cave par les forces de l\u2019ordre fait un communiqu\u00e9 appelant au dialogue40<\/a><\/sup>\u00a0 Archive du dioc\u00e8se. Cote F200.<\/span>.\u00a0 Toujours dans cette volont\u00e9 de dialogue Monseigneur Thomas envoie une lettre au pr\u00e9sident de la R\u00e9publique Val\u00e9ry Giscard d’Estaing le 25 ao\u00fbt. Dans cette missive l\u2019\u00e9v\u00eaque essaye de mettre le doigt sur l\u2019origine du probl\u00e8me sans d\u00e9passer le cadre conf\u00e9r\u00e9 par le principe de la\u00efcit\u00e9\u00a0:<\/div>
\u00a0<\/div>
Chacun s\u2019efforce de mettre en relief les racines profondes du pr\u00e9sent. Et elles existent, certes, mat\u00e9rielles, \u00e9conomiques, juridiques, politiques, sociales, depuis des ann\u00e9es [\u2026] Mais, non moins \u00e9vident, non moins profond, et non moins unanime, il existe un probl\u00e8me de psychologie qui touche \u00e0 l\u2019\u00e2me du peuple corse. De ce probl\u00e8me, il faut tenir compte en toute d\u00e9cision. De ce probl\u00e8me, il faut aussi discuter<\/em>41<\/a><\/sup> Lettre de Monseigneur Thomas au Pr\u00e9sident Val\u00e9ry Giscard d\u2019Estaing, 25 ao\u00fbt 1975. Archive du dioc\u00e8se. F 200.<\/span>.<\/div>
\u00a0<\/div>
Ainsi s\u2019il y a des probl\u00e8mes \u00e9conomiques, juridiques et politiques, l\u2019\u00c9glise de Corse ne semble pas pouvoir agir dessus sans sortir de son r\u00f4le de m\u00e9diateur justement. Un pr\u00eatre corse interrog\u00e9 par Kyrn, sur la question de l\u2019autonomie, quelques mois plus tard, d\u00e9fendra la m\u00eame position\u00a0:<\/div>
\u00a0<\/div>
L\u2019\u00c9glise sortirait de son r\u00f4le si elle pr\u00e9tendait r\u00e9soudre dans leur totalit\u00e9 les probl\u00e8mes que soul\u00e8ve l\u2019autonomie des r\u00e9gions et leurs innombrables aspects ethniques, linguistiques, \u00e9conomiques, historiques, g\u00e9ographiques, etc\u2026 Mais ce que l\u2019\u00c9glise peut et doit faire c\u2019est fournir un \u00e9clairage sur les aspects spirituels, impliqu\u00e9s par les probl\u00e8mes de l\u2019autonomie. L\u00e0, l\u2019\u00c9glise \u2013 celle qui n\u2019est pas enferm\u00e9e dans les sacristies \u2013 est comp\u00e9tente et elle peut et doit exercer sa comp\u00e9tence<\/em>42<\/a><\/sup> \u00ab\u00a0L\u2019Eglise de Corse et l\u2019id\u00e9e autonomiste\u00a0\u00bb, Kyrn, n\u00b057, octobre 1975.<\/span>.<\/div>
\u00a0<\/div>
Ainsi, si l\u2019\u00c9glise de Corse ne peut agir sur tous les probl\u00e8mes touchant la soci\u00e9t\u00e9 corse, l\u2019institution religieuse met tout de m\u00eame un point d\u2019honneur de cr\u00e9er le dialogue entre les diff\u00e9rentes parties prenantes, et tente ainsi de calmer les tensions. C\u2019est avec ce m\u00eame objectif que se constitue, dans les jours suivant ao\u00fbt 1975, un groupe de chr\u00e9tiens insulaire compos\u00e9 de toutes les strates de la soci\u00e9t\u00e9 et provenant d\u2019horizons politiques diff\u00e9rents43<\/a><\/sup> Les membres de ce groupe sont Jean Antoni (industriel), Tito Bronzini de Caraffa\u00a0 (avocat), Noel Bertolucci, (Commer\u00e7ant), Sauveur Casanova (pr\u00eatre), Jacques Castelli (m\u00e9decin psychiatre), Joseph Cappuri (agent maritime), Louis Dussol (pharmacien), Xavier Emmanuelli (pr\u00eatre)\u00a0 Ange Giudicielli (pr\u00eatre),\u00a0 Georges Luccioni (expert), Paul Pietri (commer\u00e7ant ), Michel Petrolacci Stephanopoli (pr\u00eatre).<\/span>.<\/div>
\u00a0<\/div>
Cette casquette de m\u00e9diateur de l\u2019\u00c9glise de Corse n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 seulement port\u00e9e lors des \u00e9v\u00e9nements d\u2019Aleria. Nous pouvons de cette mani\u00e8re penser \u00e0 l\u2019intervention de Monseigneur Thomas, durant l\u2019affaire Bastelica-Fesch de janvier 1980, au Journal t\u00e9l\u00e9vis\u00e9 de 13 heures en direct sur TF1, face au ministre de l\u2019int\u00e9rieur Christian Bonnet auquel il demande de \u00ab\u00a0privil\u00e9gier la vie humaine\u00a0\u00bb et de rendre plus discr\u00e8tes les forces de l\u2019ordre.<\/div>
\u00a0<\/div>
L\u2019\u00c9glise intervient \u00e9galement lors du premier proc\u00e8s du F.L.N.C., 14 juin 1979 \u00e0 Paris, o\u00f9 21 personnes sont jug\u00e9es. V\u00e9ritable tribune politique pour la structure clandestine, celle-ci choisie trois pr\u00eatres, dont l\u2019abb\u00e9 Modeste Bertoni, comme t\u00e9moins de moralit\u00e9. L\u2019abb\u00e9 fera de ce proc\u00e8s, notamment de sa prise de parole r\u00e9alis\u00e9e en tenue d\u2019office, un livre Le Proc\u00e8s de Paris: Le proc\u00e8s des patriotes corses dans le contexte du myst\u00e8re de la r\u00e9demption selon la th\u00e9ologie de Saint Paul44<\/a><\/sup> Modeste Bertoni. Le Proc\u00e8s de Paris: Le proc\u00e8s des patriotes corses dans le contexte du myst\u00e8re de la r\u00e9demption selon la th\u00e9ologie de Saint Paul. Soci\u00e9t\u00e9 Anonyme de l\u2019imprimerie Dumas, 1980.<\/span>. Par le simple titre nous pouvons voir la dimension syncr\u00e9tique de ce livre, et \u00e0 travers lui, de ce proc\u00e8s. Ainsi l\u2019abb\u00e9 citant le livre d\u2019Isaie (9-2) compare le peuple juif au peuple corse jug\u00e9 ce jour-l\u00e0, compare la politique r\u00e9pressive d\u2019H\u00e9rode et N\u00e9ron face aux chr\u00e9tiens \u00e0 celle port\u00e9e par l\u2019\u00c9tat fran\u00e7ais envers les nationalistes45<\/a><\/sup> Ibid., p. 25.<\/span>. Suivant la recette du syncr\u00e9tisme politico-religieux (religion, politique, histoire) il \u00e9voque les h\u00e9ros corses du XVIIIe si\u00e8cle comme Pasquale Paoli ou encore Circinellu46<\/a><\/sup> Ibid., p. 27.<\/span>. Bertoni veut faire des nationalistes jug\u00e9s de v\u00e9ritables martyrs religieux.<\/div>
\u00a0<\/div>
\u00c0 la suite de ce proc\u00e8s, et un peu avec le m\u00eame objectif, l\u2019abb\u00e9 Stra durant son hom\u00e9lie pour la messe de Ponte-Novu, du 9 mai 1980, va traiter du probl\u00e8me des prisonniers politiques par r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 certains passages des \u00e9vangiles47<\/a><\/sup> Lettre du pr\u00e9fet de Haute-Corse \u00e0 Monseigneur Thomas, 2 juillet 1980. Archive du dioc\u00e8se. Cote F200.<\/span>. Le triptyque politique, religion, histoire prend alors ici une quatri\u00e8me dimension avec un nouvel objectif de \u00ab\u00a0la\u00efcit\u00e9 m\u00e9diatrice\u00a0\u00bb.<\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[35] Jean, Baub\u00e9rot, \u00ab S\u00e9cularisation...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Jean, Baub\u00e9rot, \u00ab S\u00e9cularisation, la\u00efcit\u00e9, la\u00efcisation \u00bb. Empan 90, no 2 (2013): 31 38. https:\/\/doi.org\/10.3917\/empa.090.0031.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[36] Ibid. p. 35.<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Ibid. p. 35.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[37] Dani\u00e8le Hervieu-L\u00e9ger, op.cit., p. 258.<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Dani\u00e8le Hervieu-L\u00e9ger, op.cit., p. 258.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[38] Ibid, p. 264.<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Ibid, p. 264.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[39] Lettre de Marie-Th\u00e9r\u00e8se Fieschi...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Lettre de Marie-Th\u00e9r\u00e8se Fieschi \u00e0 Monseigneur Thomas. Archive du Dioc\u00e8se. Cote F200.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[40] Archive du dioc\u00e8se. Cote F200.<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Archive du dioc\u00e8se. Cote F200.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[41] Lettre de Monseigneur Thomas...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Lettre de Monseigneur Thomas au Pr\u00e9sident Val\u00e9ry Giscard d\u2019Estaing, 25 ao\u00fbt 1975. Archive du dioc\u00e8se. F 200.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[42] \u00ab L\u2019Eglise de Corse et l\u2019id\u00e9e...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
\u00ab L\u2019Eglise de Corse et l\u2019id\u00e9e autonomiste \u00bb, Kyrn, n\u00b057, octobre 1975.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[43] Les membres de ce groupe sont...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Les membres de ce groupe sont Jean Antoni (industriel), Tito Bronzini de Caraffa\u00a0 (avocat), Noel Bertolucci, (Commer\u00e7ant), Sauveur Casanova (pr\u00eatre), Jacques Castelli (m\u00e9decin psychiatre), Joseph Cappuri (agent maritime), Louis Dussol (pharmacien), Xavier Emmanuelli (pr\u00eatre)\u00a0 Ange Giudicielli (pr\u00eatre),\u00a0 Georges Luccioni (expert), Paul Pietri (commer\u00e7ant ), Michel Petrolacci Stephanopoli (pr\u00eatre).<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[44] Modeste Bertoni. Le Proc\u00e8s de...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Modeste Bertoni. Le Proc\u00e8s de Paris: Le proc\u00e8s des patriotes corses dans le contexte du myst\u00e8re de la r\u00e9demption selon la th\u00e9ologie de Saint Paul. Soci\u00e9t\u00e9 Anonyme de l\u2019imprimerie Dumas, 1980.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[45] Ibid., p. 25.<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
[45] Ibid., p. 25.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[46] Ibid., p. 27.<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Ibid., p. 27.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[47] Lettre du pr\u00e9fet de Haute-Corse...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Lettre du pr\u00e9fet de Haute-Corse \u00e0 Monseigneur Thomas, 2 juillet 1980. Archive du dioc\u00e8se. Cote F200.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Conclusion<\/h3>
Nous avons donc vu que durant l\u2019entre-deux-guerres l\u2019id\u00e9e corsiste, port\u00e9e par le PCA et son organe A Muvra d\u00e9veloppe une \u00ab\u00a0religion de la politique\u00a0\u00bb donnant \u00e0 ce mouvement une \u00ab\u00a0identit\u00e9 politico-religieuse\u00a0\u00bb compos\u00e9e d\u2019un triptyque syncr\u00e9tique fait d\u2019histoire, de politique mais aussi de religion catholique. Si tout cela prend fin au d\u00e9clenchement de la Seconde Guerre mondiale, la revendication nationaliste voyant le jour dans les ann\u00e9es 1970 va plus ou moins reprendre ces codes, tout comme les politiques \u00ab\u00a0traditionnels\u00a0\u00bb. Ce lien constant entre politique et religion dans l\u2019\u00eele, facilite les communications institutionnelles et permet \u00e0 l\u2019\u00c9glise de Corse, et aux \u00e9lus insulaires, de d\u00e9velopper une \u00ab\u00a0la\u00efcit\u00e9 m\u00e9diatrice\u00a0\u00bb.<\/div>
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Le religieux d\u2019ailleurs est omnipr\u00e9sent dans la soci\u00e9t\u00e9 corse, au dehors m\u00eame du cadre politique, que cela soit par exemple dans la mode ou encore le sport. Lors de la premi\u00e8re \u00e9dition du festival m\u00e9diterran\u00e9en de la mode et du design, Creazione, plus d\u2019un tiers des cr\u00e9ateurs corses font r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la symbolique religieuse, mais aussi \u00e0 des figures politiques sacralis\u00e9es, dans les \u0153uvres qu\u2019ils pr\u00e9sentent48<\/a><\/sup> Serena Talamoni. \u00ab L\u2019imaginaire politique en action\u202f: le cas des d\u00e9bats \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e de Corse (2010 \u00e0 2015) \u00bb. Th\u00e8se. Universti\u00e0 di Corsica, 2020. P. 287.<\/span>. La port\u00e9e commerciale est ici int\u00e9ressante, le cr\u00e9ateur doit en effet \u00eatre en accord avec son march\u00e9 cible, alors int\u00e9ress\u00e9 par ce syncr\u00e9tisme. Le monde du sport, par le biais du Sporting club de Bastia, semble \u00eatre \u00e9galement concern\u00e9.\u00a0 D\u2019apr\u00e8s L\u00e9o Battesti, en Corse \u00ab le foot est une religion et le Sporting une incarnation du sacr\u00e949<\/a><\/sup> Leo,Battesti, A maffia n\u00f2. Paris: Arthaud, 2023, p. 56.<\/span> \u00bb. Kyrn parle en 1983 de \u00ab Semaine Sainte du SECB 50<\/a><\/sup> \u00ab La semaine Sainte du SECB \u00bb, Kyrn, n\u00b0147, d\u00e9cembre 1983.<\/span>\u00bb. Enfin sur le forum Camperemu, un forum de supporter en ligne, des personnes font le lien entre supporter bastiais, nationalisme et confr\u00e9rie51<\/a><\/sup> S\u00e9bastien, Quenot, Sur les terrains du discours corse. [Corte] Ajaccio: Universit\u00e0 di Corsica Albiana, 2023, p. 161.<\/span>, recomposant plus ou moins notre syncr\u00e9tisme.\u00a0 Cette omnipr\u00e9sence du religieux dans la soci\u00e9t\u00e9 corse, jusque dans la langue comme le note Fernand Ettori qui dans son Anthologie des expressions corses y consacre un chapitre entier52<\/a><\/sup>\u00a0 Fernand, Ettori, \u00ab L\u2019empreinte religieuse \u00bb, Anthologie des expressions corses. Marseille: Rivages, 1984, p. 79.<\/span>, oblige, d\u2019une certaine mani\u00e8re, les politiques insulaires \u00e0 s\u2019en saisir. Ainsi comme le note Serena Talamoni dans sa th\u00e8se, \u00ab De mani\u00e8re consciente ou non, l\u2019utilisation de r\u00e9f\u00e9rences religieuses dans le discours, et surtout leur r\u00e9currence, peut \u00eatre un indicateur du poids de la religion dans la soci\u00e9t\u00e9 corse53<\/a><\/sup> Serena, Talamoni, op. cit., p. 278.<\/span> \u00bb.<\/div>
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C\u2019est donc ce m\u00e9lange, d\u2019un c\u00f4t\u00e9, du syncr\u00e9tisme histoire, religion politique et, de l\u2019autre, ce caract\u00e8re \u00ab\u00a0m\u00e9diateur\u00a0\u00bb\u00a0 permis par une omnipr\u00e9sence du religieux dans la soci\u00e9t\u00e9 insulaire, qui pourrait\u00a0 caract\u00e9riser le concept de \u00ab\u00a0la\u00efcit\u00e9 corse\u00a0\u00bb.<\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[48] Serena Talamoni. \u00ab L\u2019imaginaire...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Serena Talamoni. \u00ab L\u2019imaginaire politique en action\u202f: le cas des d\u00e9bats \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e de Corse (2010 \u00e0 2015) \u00bb. Th\u00e8se. Universti\u00e0 di Corsica, 2020. P. 287.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[49] Leo,Battesti, A maffia n\u00f2. Paris...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Leo,Battesti, A maffia n\u00f2. Paris: Arthaud, 2023, p. 56.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[50] \u00ab La semaine Sainte du SECB...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
\u00ab La semaine Sainte du SECB \u00bb, Kyrn, n\u00b0147, d\u00e9cembre 1983.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[51] S\u00e9bastien, Quenot, Sur les terrains...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
S\u00e9bastien, Quenot, Sur les terrains du discours corse. [Corte] Ajaccio: Universit\u00e0 di Corsica Albiana, 2023, p. 161.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[52] Fernand, Ettori, \u00ab L\u2019empreinte...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Fernand, Ettori, \u00ab L\u2019empreinte religieuse \u00bb, Anthologie des expressions corses. Marseille: Rivages, 1984, p. 79.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[53] Serena, Talamoni, op. cit., p. 278.<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Serena, Talamoni, op. cit., p. 278.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

R\u00e9sum\u00e9 Fruit de la r\u00e9flexion des diff\u00e9rentes Lumi\u00e8res, le concept de la\u00efcit\u00e9 n\u2019est pas per\u00e7u, ni v\u00e9cu, de la m\u00eame mani\u00e8re selon les soci\u00e9t\u00e9s. Celui-ci traduit le rapport, parfois l\u2019opposition, entre le politique et le religieux dans l\u2019espace public. En Corse, cela prend des formes particuli\u00e8res avec des pratiques semblant parfois sortir des cadres \u00e9tablis […]<\/p>\n","protected":false},"author":80,"featured_media":3966,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[28],"tags":[],"class_list":["post-3559","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-numero5"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3559","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/users\/80"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3559"}],"version-history":[{"count":11,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3559\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4030,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3559\/revisions\/4030"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3966"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3559"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3559"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3559"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}