{"id":3581,"date":"2025-02-28T09:02:33","date_gmt":"2025-02-28T09:02:33","guid":{"rendered":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/?p=3581"},"modified":"2025-11-13T11:20:31","modified_gmt":"2025-11-13T11:20:31","slug":"du-politique-au-cosmique-desamorcer-le-religieux-par-des-voies-durables","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/du-politique-au-cosmique-desamorcer-le-religieux-par-des-voies-durables\/","title":{"rendered":"Du politique au cosmique. D\u00e9samorcer le religieux par des voies durables"},"content":{"rendered":"\t\t
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R\u00e9sum\u00e9<\/h3>\n

Les Romains de l\u2019Antiquit\u00e9 consid\u00e9raient tout culte non public, c\u2019est-\u00e0-dire non reconnu par la Cit\u00e9 de Rome, comme superstitio. Ils consid\u00e9raient \u00e9galement comme telles dans une autre acception, les pratiques cultuelles pouvant repr\u00e9senter un danger pour la cit\u00e9. La religio d\u00e9signait de son c\u00f4t\u00e9 les cultes et rituels autoris\u00e9s et pratiqu\u00e9s publiquement par la communaut\u00e9 romaine. C\u2019est ainsi que le christianisme restera longtemps pour les Romains une superstitio, entendue dans ses pratiques priv\u00e9es, puis devenant dangereuse pour la cit\u00e9 et combattue, avant d\u2019\u00eatre officialis\u00e9e comme religio, nous dirions aujourd\u2019hui religion d\u2019\u00c9tat, tandis que le polyth\u00e9isme devenait superstitio.<\/p>\n

Les p\u00e8res de l\u2019\u00c9glise firent \u00e9voluer cette dualit\u00e9 en mettant en avant cette id\u00e9e de d\u00e9sordre et de danger pour la cit\u00e9. D\u00e9sormais, il n\u2019y aura plus pour le christianisme qu\u2019une vraie religion (institutionnelle), face aux h\u00e9r\u00e9sies et superstitions \u00e0 combattre, puisque dangereuses.<\/p>\n

Pour autant, le christianisme, m\u00eame s\u2019il ne cessera d\u2019afficher sa lutte contre un paganisme diabolique qui inclura d\u00e9sormais toute croyance autre que la sienne, int\u00e8grera, dans sa volont\u00e9 de convertir les campagnes, les rituels anciens li\u00e9s aux \u00e9l\u00e9ments cosmiques, en leur associant des figures saintes. C\u2019est ainsi que l\u2019\u00c9glise du pauvre m\u00ealera \u00e0 son culte des pratiques superstitieuses, tant qu\u2019elles ne remettront pas en cause le pouvoir de l\u2019\u00c9glise de Rome.<\/p>\n

En Corse perdurent des traditions rituelles et festives o\u00f9 paganisme et catholicisme op\u00e8rent depuis longtemps un syncr\u00e9tisme au service d\u2019une communaut\u00e9. Dans leur pratique, elles sont les h\u00e9riti\u00e8res de ces traditions primordiales cal\u00e9es sur le rythme cosmique des travaux et des jours. Elles accompagnent par le rituel les grands moments de communion entre l\u2019homme et la nature.<\/p>\n

N\u2019est-ce point dans cette d\u00e9marche, loin des communications corporates, touristiques et partisanes auxquelles nous soumet notre soci\u00e9t\u00e9 de \u00ab consommunication \u00bb, que pourrait s\u2019affirmer en Corse une culture ouverte sur les valeurs de solidarit\u00e9, de justice et d\u2019hospitalit\u00e9, partag\u00e9es tant par les h\u00e9ritiers des diff\u00e9rentes religions du livre et de la nature que par les ath\u00e9es ?<\/p>\n

Il s\u2019agirait alors d\u2019une superstition, au premier sens romain du terme, assurant la neutralit\u00e9 de l\u2019\u00c9tat qu\u2019impose le principe de la\u00efcit\u00e9. Des pratiques priv\u00e9es, mais partag\u00e9es par une communaut\u00e9. Des pratiques ancestrales, mais retrouvant un pr\u00e9sent par leur r\u00e9elle connexion avec les autres et avec la terre, avec le sacr\u00e9 en somme.<\/p>\n

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Summary<\/h3>\n

The ancient Romans considered any cult that was not public, i.e. not recognised by the City of Rome, to be superstitio. In another sense, they also considered as such any cult practices that could represent a danger to the city. Religio, on the other hand, referred to the cults and rituals authorised and practised publicly by the Roman community. This is how Christianity remained a superstitio for the Romans for a long time, understood in its private practices, then becoming dangerous for the city and being fought against, before being made official as a religio – we would say State religion today – while polytheism became a superstitio.<\/p>\n

The Fathers of the Church changed this duality by emphasising the idea of disorder and danger to the city. From then on, Christianity was to have only one true (institutional) religion, while heresies and superstitions were to be combated as dangerous.<\/p>\n

However, even though Christianity would never cease to fight a diabolical paganism that would henceforth include all beliefs other than its own, in its desire to convert the countryside, it would incorporate ancient rituals linked to the cosmic elements, by associating holy figures with them. In this way, the Church of the Poor mixed superstitious practices with its worship, as long as they did not challenge the power of the Church of Rome.<\/p>\n

In Corsica, ritual and festive traditions continue to exist, where paganism and Catholicism have long been syncretised in the service of a community. In their practice, they are heirs to these primordial traditions based on the cosmic rhythm of work and days. Through ritual, they accompany the great moments of communion between man and nature.<\/p>\n

Is it not in this approach, far from the corporate, tourist and partisan communications to which our society of \u2018consumerism\u2019 subjects us, that a culture open to the values of solidarity, justice and hospitality, shared as much by the heirs of the different religions of the book and of nature as by atheists, could be affirmed in Corsica?<\/p>\n

Then it would be a superstition, in the first Roman sense of the term, ensuring the neutrality of the State imposed by the principle of secularism. Private practices, but shared by a community. Ancestral practices, but rediscovering a present through their real connection with others and with the earth, with the sacred in short.<\/p>\n

Mots-cl\u00e9s :<\/strong> Citoyennet\u00e9 et religion ; Religions et \u00e9cologie<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\t\tR\u00e9sum\u00e9\t\t\t\t<\/p>\n\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Introduction<\/h3>\n
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La question de la religion et de son influence sur la soci\u00e9t\u00e9 est complexe et sujette depuis longtemps \u00e0 de vifs d\u00e9bats. Alors que certains y voient une source de moralit\u00e9 et de coh\u00e9sion sociale, d’autres la per\u00e7oivent comme un facteur de division et de conflits au sein m\u00eame d\u2019un territoire national v\u00e9cu dans son environnement g\u00e9opolitique1<\/a><\/sup> Christopher Lizotte, \u201cRethinking la\u00efcit\u00e9 as a geopolitical concept\u201d,\u00a0Modern & Contemporary France,\u00a031(3), 2024, pp. 305\u2013321. https:\/\/doi.org\/10.1080\/09639489.2023.2167964<\/span>. Dans un monde en proie \u00e0 des tensions croissantes, il est crucial de r\u00e9fl\u00e9chir aux moyens de d\u00e9samorcer le potentiel de violence et d’intol\u00e9rance associ\u00e9 \u00e0 la religion, tout en respectant la libert\u00e9 de conscience et la diversit\u00e9 des croyances2<\/a><\/sup> Valentine Zuber, \u00ab\u00a0La la\u00efcit\u00e9 fran\u00e7aise au regard des droits de l’homme : entre garantie de la libert\u00e9 de conscience et contr\u020fle du religieux\u00a0\u00bb,\u00a0The Tocqueville Review\/La revue Tocqueville\u00a044(2), 2023, pp. 13-30.\u00a0\u00a0https:\/\/muse.jhu.edu\/article\/914132.<\/span>.<\/div>\n
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Cette communication a \u00e9t\u00e9 plac\u00e9e au sein de ce colloque dans la th\u00e9matique \u00ab Aux origines de la la\u00efcit\u00e9 \u00bb. Il y sera plut\u00f4t question de savoir comment la la\u00efcit\u00e9 peut discuter avec les origines sans devenir pour autant radicale, au sens figur\u00e9 du terme. Il y a plusieurs fa\u00e7ons d\u2019interroger la la\u00efcit\u00e9. Sous l\u2019angle politique et historique dont elle est issue, elle concerne la s\u00e9paration de l\u2019\u00c9glise et de l\u2019\u00c9tat, faisant d\u2019un \u00c9tat la\u00efc un \u00c9tat o\u00f9 les institutions religieuses n’ont pas de pouvoir politique, dans le but de contribuer \u00e0 limiter les conflits interreligieux et \u00e0 garantir l’\u00e9galit\u00e9 de traitement pour tous les citoyens, quelle que soit leur foi. Elle demande une \u00e9ducation \u00e0 la la\u00efcit\u00e9 et aux valeurs de tol\u00e9rance et de respect mutuel pour pr\u00e9venir les d\u00e9rives extr\u00e9mistes et favoriser une soci\u00e9t\u00e9 inclusive. Elle encourage enfin, le dialogue et la compr\u00e9hension mutuelle entre les diff\u00e9rentes religions pour contribuer \u00e0 apaiser les tensions et \u00e0 construire des ponts entre les communaut\u00e9s.3<\/a><\/sup> David Koussens, \u00ab La s\u00e9paration des \u00c9glises et de l’\u00c9tat en France : variations sur un m\u00eame th\u00e8me \u00bb, The Tocqueville Review\/La revue Tocqueville44(2), 2023, pp. 31-54.\u00a0\u00a0https:\/\/muse.jhu.edu\/article\/914133.<\/span> Mais encore faut-il \u00eatre d\u2019accord sur une m\u00eame conception du religieux.<\/div>\n
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Le religieux sera compris ici selon la conception du philosophe Marcel Gauchet qui \u00e9tablit une \u00e9volution du cosmique, forme premi\u00e8re et universelle de la religion n\u2019op\u00e9rant pas de s\u00e9paration entre nature et culture et relevant d\u2019un ordre cosmique transcendant et immanent \u00e0 la fois, au politique religieux, qui d\u00e9ploie le sacr\u00e9 au sein de soci\u00e9t\u00e9s politiques, \u00e0 partir du d\u00e9veloppement de la cit\u00e9 et de l\u2019\u00e9criture, pour par la suite proc\u00e9der \u00e0 un lent d\u00e9senchantement du monde par la valorisation de l\u2019individualisme, de la raison et du droit li\u00e9s \u00e0 la Modernit\u00e94<\/a><\/sup> Marcel Gauchet, Le d\u00e9senchantement du monde, Folio Essais, 2005.<\/span>. Nous sommes donc ici en pr\u00e9sence de trois niveaux de compr\u00e9hension du ph\u00e9nom\u00e8ne religieux\u00a0: le cosmique, le politique et le culturel.<\/div>\n
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La religion cosmique rel\u00e8ve d\u2019une spiritualit\u00e9 universelle, au sens premier du terme. Forme premi\u00e8re du religieux, elle \u00e9tablit un lien direct avec les astres, la terre, les \u00e9l\u00e9ments et toute forme de vie5<\/a><\/sup> Mircea Eliade, Trait\u00e9 d\u2019histoire des religions, Payot, 2003.<\/span>. Elle a pour premier culte celui rendu aux anc\u00eatres, et \u00e9tablit des liens de circularit\u00e9 entre la vie et la mort. Elle comprend, par analogie symbolique, que le ciel divin fertilise la terre divine par la pluie, qui de ce fait, engendre et reprend toute vie. Les liens entre milieu visible et invisible sont sacr\u00e9s et demandent la pratique de rituels visant \u00e0 r\u00e9p\u00e9ter les gestes et les paroles des divinit\u00e9s permettant au cycle cosmique de la vie et de la mort de faire renaitre la lumi\u00e8re et la vie apr\u00e8s un passage dans la nuit et la mort, tant de la terre, que des animaux, des plantes et des hommes.<\/div>\n
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Ce type de religion \u00e9voluera au fil du temps avec la naissance des cit\u00e9s vers un polyth\u00e9isme accordant bient\u00f4t \u00e0 chaque panth\u00e9on divin une division du travail et des fonctions \u00e0 l\u2019image de ce qui se fera dans la communaut\u00e9 terrestre. Un dieu supr\u00eame tr\u00f4ne alors au-dessus des autres, dieu c\u00e9leste arm\u00e9 souvent de l\u2019\u00e9clair et se manifestant en M\u00e9diterran\u00e9e par des hi\u00e9rophanies taurines mugissantes. Il a pour \u00e9quivalent le roi qui cumule alors souvent les pouvoirs temporels et spirituels. C\u2019est la naissance des religions politiques, qui accompagnent les conqu\u00eates territoriales, imposant leurs dieux aux dieux locaux, \u00e0 moins qu\u2019ils ne les int\u00e8grent comme subalternes au dieu vainqueur.<\/div>\n
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La naissance des empires impulsera bient\u00f4t l\u2019\u00e9mergence d\u2019un dieu unique, raill\u00e9 et combattu jusqu\u2019\u00e0 qu\u2019il ne soit assimil\u00e9 \u00e0 l\u2019empereur lui-m\u00eame. C\u2019est ce qui se passe quatre-vingt g\u00e9n\u00e9rations avant la n\u00f4tre, aux premiers si\u00e8cles de notre \u00e8re. Pour les Romains polyth\u00e9istes, le distinguo entre Religio et Superstitio se faisait en ces termes : on entendait par Religio une notion bien plus large que celle qui occupe le champ de la religion d\u2019aujourd\u2019hui. Il s\u2019agissait de rendre un culte, et au-del\u00e0, de porter un sentiment de pi\u00e9t\u00e9 profonde aux dieux et aux anc\u00eatres. Ce culte permettait de maintenir l\u2019ordre cosmique et d\u2019assurer la prosp\u00e9rit\u00e9 de la cit\u00e9. La Superstitio, quant \u00e0 elle, concernait des cultes priv\u00e9s, \u00e9trangers ou excessifs, tol\u00e9r\u00e9s tant qu\u2019ils ne mettaient pas en danger l\u2019ordre social en devenant \u00ab\u00a0superstitions malfaisantes\u00a0\u00bb6<\/a><\/sup> Maurice Sachot, \u00ab\u00a0Religio\/Superstitio – Historique d\u2019une subversion puis d\u2019un retournement\u00a0\u00bb, Revue de l\u2019histoire des religions, Vol. 208, N\u00b04, 1991, pp. 355-394<\/span>. A ainsi \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9 comme superstitio le christianisme des premiers si\u00e8cles, jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019il parvienne \u00e0 s\u2019ins\u00e9rer au sein m\u00eame du pouvoir de l\u2019Empire, rejetant par l\u00e0-m\u00eame les autres cultes dans les limbes de la supersitio, que les P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise habilleront bient\u00f4t de la figure diabolique. Pour autant, l\u2019\u00c9glise ne m\u00e8nera pas syst\u00e9matiquement une guerre ouverte au paganisme. Elle proc\u00e8dera souvent par int\u00e9gration des rites pa\u00efens, eux-m\u00eames en lien avec la vie de ces pagani, paysans et bergers.<\/div>\n
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Le christianisme du Moyen-\u00c2ge convertit par l\u2019usage du merveilleux7<\/a><\/sup> Giuseppe Gatto & Jean-Claude Schmitt, \u00ab\u00a0Le voyage au paradis. La christianisation des traditions folkloriques au Moyen \u00c2ge\u00a0\u00bb, Annales. \u00c9conomies, soci\u00e9t\u00e9s, civilisations. 34\u1d49 ann\u00e9e, N. 5, 1979, pp. 929-942.<\/span>, et par les r\u00e9cits de miracles op\u00e9r\u00e9s par les saints (mirabilia), ces interm\u00e9diaires aupr\u00e8s du divin reprenant la fonction des d\u00e9funts. XXX—XXX Ces derniers ne dispara\u00eetront pas pour autant du paysage cultuel, interf\u00e9rant jusqu\u2019\u00e0 nos jours aupr\u00e8s de Dieu, pour exaucer les pri\u00e8res des croyants. Mais tous les rituels maintenant un lien avec la pierre qui n\u2019est pas \u00e9glise et le bois qui n\u2019est pas croix, tous ceux qui perp\u00e9tuent des rituels non consacr\u00e9s par l\u2019\u00c9glise seront combattus, interdits et consid\u00e9r\u00e9s comme diaboliques. Chemin faisant, les cultes chr\u00e9tiens alimenteront le palimpseste spirituel local tout en marquant le territoire physique de leur empreinte eccl\u00e9siale par un r\u00e9seau de chapelles, \u00e9glises, cath\u00e9drales, couvents et abbayes, mais \u00e9galement croix de chemins, de sommets et d\u2019entr\u00e9es de villages, oratoires campagnards, et jusqu\u2019aux niches de maisons. Tous les gestes de la vie publique et en particulier les sacrements concernant les bapt\u00eames, mariages, et morts, seront consacr\u00e9s par l\u2019\u00c9glise. La vie en communaut\u00e9 des premiers ordres renforcera les liens avec les populations locales et de ce fait, la christianisation, sur un substrat pa\u00efen r\u00e9silient. C\u2019est ainsi que la pi\u00e9t\u00e9 populaire chr\u00e9tienne a pu perp\u00e9tuer une d\u00e9votion davantage tourn\u00e9e vers le divin que vers Dieu lui-m\u00eame, retrouvant de la sorte les vieilles religions cosmiques. On remarquera que le calendrier chr\u00e9tien est un calendrier agro-cosmique, liant nombre de personnages sacr\u00e9s de la religion chr\u00e9tienne aux solstices, \u00e9quinoxes et bascules de saisons. Il y a alors une compr\u00e9hension partag\u00e9e par les clercs, les paysans et les citadins, d\u2019une cosmologie traditionnelle associant activit\u00e9s et travaux aux rythmes cycliques de l\u2019ann\u00e9e cosmique. Par les f\u00eates fixes comme No\u00ebl et mobiles comme P\u00e2ques se lisent les horloges solaires et lunaires qui guident les hommes, les \u00e2mes et les troupeaux vers l\u2019\u00c9glise et ses repr\u00e9sentants.<\/div>\n<\/div>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[1] Christopher Lizotte, \u201cRethinking...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Christopher Lizotte, \u201cRethinking la\u00efcit\u00e9 as a geopolitical concept\u201d, Modern & Contemporary France, 31(3), 2024, pp. 305\u2013321. https:\/\/doi.org\/10.1080\/09639489.2023.2167964<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[2] Valentine Zuber, \u00ab La la\u00efcit\u00e9...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Valentine Zuber, \u00ab La la\u00efcit\u00e9 fran\u00e7aise au regard des droits de l'homme : entre garantie de la libert\u00e9 de conscience et contr\u020fle du religieux \u00bb, The Tocqueville Review\/La revue Tocqueville 44(2), 2023, pp. 13-30.\u00a0\u00a0https:\/\/muse.jhu.edu\/article\/914132.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[3] David Koussens, \u00ab La s\u00e9paration...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
David Koussens, \u00ab La s\u00e9paration des \u00c9glises et de l'\u00c9tat en France : variations sur un m\u00eame th\u00e8me \u00bb, The Tocqueville Review\/La revue Tocqueville44(2), 2023, pp. 31-54.\u00a0\u00a0https:\/\/muse.jhu.edu\/article\/914133.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[4] Marcel Gauchet, Le...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Marcel Gauchet, Le d\u00e9senchantement du monde, Folio Essais, 2005.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[5] Mircea Eliade, Trait\u00e9 d\u2019histoire...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Mircea Eliade, Trait\u00e9 d\u2019histoire des religions, Payot, 2003.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[6] Maurice Sachot, \u00ab Religio...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Maurice Sachot, \u00ab Religio\/Superstitio - Historique d\u2019une subversion puis d\u2019un retournement \u00bb, Revue de l\u2019histoire des religions, Vol. 208, N\u00b04, 1991, pp. 355-394<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[7] Giuseppe Gatto & Jean-Claude...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Giuseppe Gatto & Jean-Claude Schmitt, \u00ab Le voyage au paradis. La christianisation des traditions folkloriques au Moyen \u00c2ge \u00bb, Annales. \u00c9conomies, soci\u00e9t\u00e9s, civilisations. 34\u1d49 ann\u00e9e, N. 5, 1979, pp. 929-942.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Le cycle vie-mort-renaissance scand\u00e9 par des rituels processionnels et \u00e9l\u00e9mentaires (terre, feu, eau, air) cultivent alors les symboles de la fertilit\u00e9, de la purification et du lien avec le divin, m\u00eame si la religion chr\u00e9tienne a traduit n\u00e9gativement les d\u00e9esses-m\u00e8res en sorci\u00e8res et les d\u00e9funts qui reviennent \u00e0 des p\u00e9riodes cardinales de l\u2019ann\u00e9e, en d\u00e9mons.8<\/a><\/sup> Ljudmila Vinogradova, \u00ab Les croyances aux d\u00e9mons dans la structure du calendrier populaire \u00bb, Ethnologie Fran\u00e7aise, 26(4), 1996, 738\u2013747. http:\/\/www.jstor.org\/stable\/40989809<\/span> \u00a0<\/div>\n

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Ce qui distingue le sacr\u00e9 d\u2019une religion politique d\u2019une religion cosmique, c\u2019est le d\u00e9coupage physique du temple b\u00e2ti dans l\u2019espace terrestre, cr\u00e9ant de facto une limite entre le sacr\u00e9 de la maison de Dieu et le profane de ce qui lui est ext\u00e9rieur, quand les rituels cosmiques peuvent cr\u00e9er en des lieux tr\u00e8s divers un centre, un axis mundi9<\/a><\/sup> Mircea Eliade, Le sacr\u00e9 et le profane, Folio Essais, 1994.<\/span>, \u00e0 partir duquel ils peuvent organiser un espace sacr\u00e9. Cette \u00e9volution est possible \u00e0 partir de l\u2019essor de l\u2019\u00e9criture qui repr\u00e9sente un espace cartographiable et un temps chronologique lin\u00e9aire diff\u00e9rent du temps cosmique circulaire et sacr\u00e9. Dans le temple, le temps lin\u00e9aire n\u2019existe pas. Seul le temps cosmique, le temps circulaire permet de connecter l\u2019homme au sacr\u00e9 en suspendant le temps profane de ce qui est ext\u00e9rieur au temple.10<\/a><\/sup> Idem, pp. 68-70.<\/span> Les religions politiques ont concentr\u00e9 le sacr\u00e9 dans le temple. Bien s\u00fbr, la vierge Marie pourra se manifester en certains lieux poss\u00e9dant une charge sacr\u00e9e consid\u00e9rable pour prendre possession symbolique de ces hauts-lieux, mais cette repr\u00e9sentante chr\u00e9tienne du sacr\u00e9 f\u00e9minin renvoie au souvenir des vieilles divinit\u00e9s de la fertilit\u00e9. Quant \u00e0 Dieu, son \u00e9coute sera d\u00e9sormais sup\u00e9rieure plus qu\u2019ailleurs en ses temples, \u00e9glises ou mosqu\u00e9es, et la communication avec lui devra passer par l\u00e0.<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

Plus tard, avec les Lumi\u00e8res, viendra le temps du d\u00e9senchantement du monde11<\/a><\/sup> Max Weber, L’\u00e9thique protestante et l’esprit du capitalisme, Pocket, 1991.<\/span>. La science et la philosophie unies raboteront progressivement les piliers c\u00e9lestes pour faire atterrir le divin dans une mare d\u2019atomes rampants provisoirement sur une terre qui n\u2019enfantera plus et qui deviendra une simple chose \u00e9tendue, pens\u00e9e par un homme technicis\u00e9 qui orientera son regard vers une nouvelle croyance\u00a0: le progr\u00e8s. Nous savons aujourd\u2019hui combien de victoires ont \u00e9t\u00e9 remport\u00e9es en son nom pour apporter confort et s\u00e9curit\u00e9 \u00e0 une partie de l\u2019humanit\u00e9. On sait aussi combien de destructions de peuples et de cultures, de milieux naturels, de guerres, de pollutions, de d\u00e9vastations des \u00e9quilibres de la plan\u00e8te m\u00eame, menacent aujourd\u2019hui celle-ci d\u2019une 6e extinction de masse causant la disparition d\u2019une grande partie des esp\u00e8ces naturelles, dont l\u2019homme.<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

C\u2019est ainsi que le monde dans lequel nous vivons d\u00e9sormais a perdu non seulement le sens du cultuel cosmique mais \u00e9galement celui du cultuel eccl\u00e9sial. D\u2019un monde sacr\u00e9 en soi, le religieux a s\u00e9par\u00e9 le sacr\u00e9 du profane, pour ne laisser place aujourd\u2019hui qu\u2019\u00e0 un profane sacralis\u00e9 par la soci\u00e9t\u00e9 de consommation. Le cultuel a fait place dans le meilleur des cas au culturel, gr\u00e2ce \u00e0 la pi\u00e9t\u00e9 populaire, mais il est aujourd\u2019hui largement concurrenc\u00e9 par le superficiel o\u00f9 l\u2019absence de divin se compense par le spectacle, approche d\u00e9sacralis\u00e9e de la f\u00eate. On n\u2019honore plus un saint ou une sainte, en lien avec les activit\u00e9s agricoles, mais on assiste \u00e0 la \u00ab\u00a0f\u00eate du village\u00a0\u00bb. Et si on demande aux gens ce qu\u2019est cette f\u00eate de leur village ou de leur ville, ils vous diront sans doute qu\u2019il s\u2019y d\u00e9roule une messe et peut-\u00eatre une procession, puis un bal anim\u00e9 par un DJ. Que savent-ils du saint ou de la sainte patronne de leur village\u00a0ou de leur ville\u00a0? Dans un cas favorable, ils vous diront que ce moment est important par ce qu\u2019il s\u2019agit de patrimoine (culturel), que cela cr\u00e9e du lien (social), que le bal est l\u2019occasion de faire la f\u00eate, parfois jusque tard dans la nuit. Mais o\u00f9 est le sacr\u00e9\u00a0? Que savent-ils du lien entre leur f\u00eate patronale, la saison, les rituels observ\u00e9s, les activit\u00e9s et les travaux humains ? D\u00e9cosmis\u00e9s de ce rapport au sacr\u00e9, ils sont souvent pr\u00e9sents par le corps mais pas par un esprit occup\u00e9 par des pens\u00e9es triviales.<\/div>\n

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J\u2019ai choisi le village d\u2019Arghjusta \u00e8 Muricciu situ\u00e9 en moyenne vall\u00e9e du Taravu comme \u00e9tude de cas. \u00ab\u00a0La Description de la Corse (d\u00e9but XVIe si\u00e8cle) mentionne dans la pieve de Cruscaglia \u00ab\u00a0la Casella et lo Moriccio\u00a0\u00bb omettant \u00ab\u00a0l\u2019Arghjusta\u00a0\u00bb. En 1613, une carte g\u00e9noise situe dans le fief d\u2019Istria \u00ab\u00a0la Casella\u00a0\u00bb avec 8 feux, pr\u00e8s de Moriccio (12), \u00ab\u00a0l\u2019Argiusta\u00a0\u00bb en poss\u00e9dant 18.\u00a0\u00bb12<\/a><\/sup> Lucette Poncin, Arghjusta-Muricciu \u2013 Patrimoine d\u2019un village, 2016, Piazzola, p. 6.<\/span><\/div>\n

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Historiquement les terres du littoral de la vall\u00e9e sont indivises mais concernent peu Arghjusta \u00e8 Muricciu. Ce qui implique que ce village a d\u00fb, au cours de l\u2019histoire, \u00eatre relativement autonome d\u2019un point de vue alimentaire. Il a \u00e9t\u00e9 contraint d\u2019utiliser de mani\u00e8re raisonn\u00e9e un m\u00eame espace pour le partager entre p\u00e2turages, vergers, c\u00e9r\u00e9ales, et cultures m\u00e9diterran\u00e9ennes avec appoint de b\u00e9tail diversifi\u00e9.<\/div>\n

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L\u2019\u00e9glise, du XVIe si\u00e8cle, remani\u00e9e au XVIIIe et peut-\u00eatre au XIXe, est d\u00e9di\u00e9e \u00e0 Sant\u2019Ipp\u00f2litu et San Cassianu. Le village d\u00e9pendait auparavant de la Capella di San Cassianu, qui se trouvait, elle, plus bas dans la vall\u00e9e, aujourd\u2019hui sur la commune de Mac\u00e0.<\/div>\n

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Cassiano d\u2019Imola, \u00e0 ne pas confondre avec d\u2019autres saints portant le m\u00eame nom, enseignait dans la deuxi\u00e8me partie du IIIe si\u00e8cle la grammaire et la litt\u00e9rature au Forum Cornelii, l\u2019actuelle Imola, en \u00c9milie-Romagne. Martyris\u00e9 un 13 ao\u00fbt, certainement sous le r\u00e8gne de Diocl\u00e9tien, entre 303 et 305, son culte est tr\u00e8s ancien, puisque v\u00e9n\u00e9r\u00e9 \u00e0 Imola d\u00e8s le Ve si\u00e8cle. Toutefois, il n\u2019int\u00e9grera le calendrier chr\u00e9tien qu\u2019au XIe si\u00e8cle. Sa rigueur et peut-\u00eatre sa s\u00e9v\u00e9rit\u00e9 fit qu\u2019il fut d\u00e9nonc\u00e9 au Pr\u00e9fet comme \u00ab\u00a0auteur d\u2019une nouvelle religion\u00a0\u00bb. Il lui fut alors demand\u00e9 de renoncer \u00e0 ses croyances ou tout du moins de sacrifier aux dieux de la religion romaine, ce qu\u2019il refusa. Il fut alors condamn\u00e9 \u00e0 mort, ses \u00e9tudiants \u00e9tant charg\u00e9s d\u2019ex\u00e9cuter la peine. Les mains li\u00e9es dans le dos, il fut d\u00e9chir\u00e9 par eux \u00e0 coups de stylets, ceux-l\u00e0 m\u00eames qu\u2019ils utilisaient pour inciser les tablettes de cire qui leur servaient de support d\u2019\u00e9criture.<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

L\u2019\u00e9glise Sant\u2019Ippolitu \u00e8 Cassianu est situ\u00e9e en aval du village, sur une butte entre deux cours d\u2019eau qui l\u2019alimentent, emplacement \u00e9minemment symbolique pouvant exprimer s\u00e9paration entre sacr\u00e9 et profane, fertilit\u00e9 et purification, milieux visible et invisible13<\/a><\/sup> Don-Mathieu Santini, Raconter l\u2019invisible. Une introduction aux r\u00e9cits mythiques corses traditionnels, Le Bord de l\u2019Eau, Spondi, 2024.<\/span>. Ces deux saints sont des martyrs honor\u00e9s le 13 ao\u00fbt14<\/a><\/sup> L\u2019\u00c9glise catholique honore \u00e9galement le m\u00eame jour Sainte Radegonde, reine et religieuse, belle fille de Sainte Clothilde, elle-m\u00eame \u00e9pouse de Clovis, roi des Francs. Si sainte Clothilde exer\u00e7a une influence d\u00e9cisive pour la conversion de la France, il semble \u00e9vident que sa belle-fille ait pu \u00eatre tr\u00e8s honor\u00e9e pour les m\u00eames raisons. Mais la Corse du XVIe si\u00e8cle n\u2019est pas fran\u00e7aise, et ses mod\u00e8les se trouvent davantage en Italie, d\u2019o\u00f9 la pr\u00e9sence de nos deux martyrs.<\/span>. La messe est celle dite \u00ab\u00a0pour plusieurs martyrs\u00a0\u00bb. Pratiqu\u00e9e jadis en latin, elle est dite aujourd\u2019hui en fran\u00e7ais et on peut y lire dans le texte pour honorer ces deux saints patrons un exemple pour r\u00e9sister aux souffrances et aux difficult\u00e9s de la vie\u00a0:<\/div>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[8] Ljudmila Vinogradova, \u00ab Les...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Ljudmila Vinogradova, \u00ab Les croyances aux d\u00e9mons dans la structure du calendrier populaire \u00bb, Ethnologie Fran\u00e7aise, 26(4), 1996, 738\u2013747. http:\/\/www.jstor.org\/stable\/40989809<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[9] Mircea Eliade, Le sacr\u00e9 et le...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Mircea Eliade, Le sacr\u00e9 et le profane, Folio Essais, 1994.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[10] Idem, pp. 68-70.<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Idem, pp. 68-70.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[11] Max Weber, L'\u00e9thique protestante...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Max Weber, L'\u00e9thique protestante et l'esprit du capitalisme, Pocket, 1991.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[12] Lucette Poncin, Arghjusta...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Lucette Poncin, Arghjusta-Muricciu \u2013 Patrimoine d\u2019un village, 2016, Piazzola, p. 6.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[13] Don-Mathieu Santini, Raconter...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Don-Mathieu Santini, Raconter l\u2019invisible. Une introduction aux r\u00e9cits mythiques corses traditionnels, Le Bord de l\u2019Eau, Spondi, 2024.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[14] L\u2019\u00c9glise catholique honore...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
L\u2019\u00c9glise catholique honore \u00e9galement le m\u00eame jour Sainte Radegonde, reine et religieuse, belle fille de Sainte Clothilde, elle-m\u00eame \u00e9pouse de Clovis, roi des Francs. Si sainte Clothilde exer\u00e7a une influence d\u00e9cisive pour la conversion de la France, il semble \u00e9vident que sa belle-fille ait pu \u00eatre tr\u00e8s honor\u00e9e pour les m\u00eames raisons. Mais la Corse du XVIe si\u00e8cle n\u2019est pas fran\u00e7aise, et ses mod\u00e8les se trouvent davantage en Italie, d\u2019o\u00f9 la pr\u00e9sence de nos deux martyrs.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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\u00ab Vous avez soutenu un grand combat de souffrances, d\u2019une part expos\u00e9s comme en spectacle aux opprobres et aux tribulations, et de l\u2019autre, prenant part aux maux de ceux qui \u00e9taient trait\u00e9s de m\u00eame. Car vous avez eu de la compassion pour les prisonniers, et vous avez accept\u00e9 avec joie la perte de vos biens, sachant que vous aviez une richesse meilleure et permanente. N\u2019abandonnez donc pas votre confiance, qui aura une grande r\u00e9mun\u00e9ration. \u00bb15<\/a><\/sup> Commun de plusieurs Martyrs hors du Temps Pascal III : Salus autem https:\/\/www.introibo.fr\/Commun-de-plusieurs-Martyrs-hors,327<\/span><\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

Car la vie au XVIe si\u00e8cle devait \u00eatre rude aux paysans, en proie aux luttes de pouvoir de seigneurs puissants, qui, sous protection g\u00e9noise, imposaient aux paysans une exploitation souvent s\u00e9v\u00e8re. Malgr\u00e9 des r\u00e9voltes contre les feudataires16<\/a><\/sup> Lucette Poncin, op. cit., p. 6\u00a0: \u00ab\u00a0Lors de la r\u00e9volte populaire contre les feudataires (1611-1615), six participants sont cit\u00e9s pour l\u2019Arghjusta\u00a0: Le pr\u00eatre Domenico et des notables (\u00ab\u00a0Santo\u00a0\u00bb fils d\u2019Angioletto de l\u2019Argiusta\u2026\u00a0\u00bb). Une seule action violente est imput\u00e9e \u00e0 la population de la \u00ab\u00a0Capella di Santo Cassiano\u00a0\u00bb\u00a0: le vol de c\u00e9r\u00e9ales, marchandises ou argent dans la maison d\u2019Ercole Istria \u00e0 Moc\u00e0, la nuit de la Sant\u2019Agostino 1614. Elle n\u2019a pas particip\u00e9 aux \u00ab\u00a0feux de la Saint Laurent\u00a0\u00bb, o\u00f9 furent massacr\u00e9s des familles seigneuriales d\u2019Ornano, en 1615. Mais a-t-elle pu rester indiff\u00e9rente aux \u00e9v\u00e9nements de Zigliara, de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 du fleuve, quand br\u00fblaient les maisons Bozzi, et quand on apprit l\u2019ex\u00e9cution, par pendaison, d\u2019un meneur, le ma\u00eetre charpentier du lieu. \u00bb<\/span>, nombre d\u2019entre eux ont d\u00fb perdre leurs biens, lorsqu\u2019ils n\u2019ont pas perdu la vie, et la question de ce qui n\u2019\u00e9tait pas encore d\u00e9sign\u00e9 par le terme de r\u00e9silience \u00e9tait sans doute une r\u00e9alit\u00e9 pour beaucoup. S\u2019en remettre au tout puissant lorsqu\u2019on a tout perdu est tr\u00e8s courant, mais la question de l\u2019acceptation avec joie rel\u00e8ve sans doute uniquement de la sanctification.<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

La messe du 13 ao\u00fbt fait aussi appel \u00e0 l\u2019\u00c9vangile de Luc\u00a0:<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00ab Ceux qui s\u00e8ment dans les larmes moissonneront dans l\u2019all\u00e9gresse.<\/em><\/div>\n
V\/. Ils allaient et venaient en pleurant, tandis qu\u2019ils jetaient leurs semences.<\/em><\/div>\n
V\/. Mais ils reviendront avec all\u00e9gresse charg\u00e9s de leurs gerbes.\u00a0\u00bb<\/em>17<\/a><\/sup> Salus autem, op. cit.<\/span><\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

Doit-on lire dans ces versets une all\u00e9gorie de la souffrance v\u00e9cue par ces paysans\u00a0? Sans aucun doute. La promesse de jours meilleurs est celle des moissons, m\u00eame si celles-ci sont d\u00e9j\u00e0 r\u00e9alis\u00e9es au 13 ao\u00fbt. L\u2019id\u00e9e serait alors d\u2019encourager les hommes au travail malgr\u00e9 les souffrances, en vue de la satisfaction de jouir de leurs r\u00e9coltes. Mais il pourrait s\u2019agir \u00e9galement d\u2019une promesse pour l\u2019autre monde, apr\u00e8s le jugement dernier. Cette seconde hypoth\u00e8se semble plus probable si on prend en consid\u00e9ration ces mots dits un peu plus tard durant la messe\u00a0:<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00ab Gardez-vous du levain des pharisiens\u2026<\/div>\n
\u2026ne craignez point ceux qui tuent le corps\u2026<\/div>\n
\u2026pr\u00e9servez-nous de tous les p\u00e9rils gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019intercession de vos saints martyrs.\u00a0\u00bb18<\/a><\/sup> Idem.<\/span><\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

On comprend ici l\u2019adresse aux croyants visant \u00e0 passer par l\u2019intercession des saints comme protection, comme cela est fait par ailleurs dans le culte des anc\u00eatres. Les morts, les saints, occupent une place de choix dans les pri\u00e8res, car ils assurent une protection, peut-\u00eatre voulue par Dieu, certainement par l\u2019\u00c9glise catholique de la Contre-R\u00e9forme.<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

De nos jours, au cours de la messe d\u2019Arghjusta \u00e8 Muricciu, les statues des saints sont port\u00e9es en procession \u00e0 bras le corps autour de l\u2019\u00e9glise et, de m\u00e9moire humaine, cette d\u00e9ambulation n\u2019a jamais concern\u00e9 un espace plus vaste. Cette procession s\u2019effectue en sens inverse des aiguilles d\u2019une montre. Il s\u2019agit d\u2019un rituel ancien de fertilit\u00e9 et de protection, renforc\u00e9 par la symbolique des rubans de couleur dont sont par\u00e9s les deux saints. Les palmes port\u00e9es par les statues dans la main gauche signalent leur qualit\u00e9 de martyrs. Ces traditions s\u2019ancrent dans une pi\u00e9t\u00e9 populaire qui implique une dimension affective et \u00e9motionnelle, et une diversit\u00e9 locale reprenant une symbolique universelle. C\u2019est un patrimoine en m\u00eame temps qu\u2019un rapport au sacr\u00e9. C\u2019est une culture qui ne rel\u00e8ve pas de l\u2019id\u00e9ologie mais de la foi.<\/div>\n

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Si on s\u2019attarde du c\u00f4t\u00e9 du calendrier, on remarque que le 13 ao\u00fbt suit de trois jours le 10, jour de la Saint Laurent. Or, selon la l\u00e9gende, Hippolyte \u00e9tait le ge\u00f4lier de Laurent, qui fut supplici\u00e9 par le feu sur un gril. Nous sommes \u00e0 la fin de l\u2019\u00e9poque des fortes chaleurs marqu\u00e9e par l\u2019apparition \u00e0 l\u2019aube de Sirius, l\u2019\u00e9toile principale de la constellation du chien. C\u2019est ainsi que la p\u00e9riode qui va de la fin juillet \u00e0 la Saint Laurent, est dite p\u00e9riode de canicule. On parle en revanche d\u2019A rinfriscata di Santa Maria, rafraichissement du 15 ao\u00fbt qui ne se produit gu\u00e8re plus de nos jours o\u00f9 le climat conna\u00eet des perturbations importantes. Le ge\u00f4lier de Saint Laurent emprisonne symboliquement le saint et le feu qui le symbolise, qui ass\u00e8che la terre et les cultures. Saint Hippolyte occupe donc une place interm\u00e9diaire entre l\u2019extinction du feu (10 ao\u00fbt) et le rafraichissement de la saison (15 ao\u00fbt). On remarque au passage que c\u2019est Marie qui op\u00e8re le retour aux conditions climatiques plus propices \u00e0 la vie et donc \u00e0 la fertilit\u00e9.<\/div>\n

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Mais cet Hippolyte est celui de la l\u00e9gende, adapt\u00e9 certainement aux traditions cosmiques pa\u00efennes, mais bien diff\u00e9rent du v\u00e9ritable Saint Hippolyte qui \u00e9tait pr\u00eatre, ex\u00e9g\u00e8te et auteur de nombreux ouvrages th\u00e9ologiques, au point qu\u2019il contestera le pouvoir au pape Pontien pour devenir le premier antipape. Ils finiront tous deux condamn\u00e9s en pleine \u00ab\u00a0anarchie militaire\u00a0\u00bb par l\u2019empereur Maximin 1er aux mines de Sardaigne o\u00f9 ils mourront en 236, \u00e0 moins que ce ne soit sous l\u2019empereur Val\u00e9rien vers 258.19<\/a><\/sup> \u00ab\u00a0Hippolyte, baptis\u00e9 par saint Laurent, \u00e9tait en train de communier lorsqu\u2019il fut arr\u00eat\u00e9 \u00e0 son domicile. Amen\u00e9 devant l\u2019empereur Val\u00e9rien et interrog\u00e9 sur sa religion, il se d\u00e9clara hardiment chr\u00e9tien et fut, pour cette raison, flagell\u00e9. Aux coups succ\u00e9d\u00e8rent les belles promesses, mais sa constance demeura in\u00e9branlable : on le livra donc au pr\u00e9fet de la ville. Tra\u00een\u00e9 par des chevaux indompt\u00e9s \u00e0 travers des lieux couverts d\u2019\u00e9pines et de chardons, il eut le corps tout d\u00e9chir\u00e9 et s\u2019endormit ainsi dans le Seigneur vers l\u2019an 258. Lorsqu\u2019on alla dans sa maison pour confisquer ses biens, on se rendit compte que tous ses serviteurs \u00e9taient chr\u00e9tiens : on les fit p\u00e9rir \u00e0 leur tour.\u00a0\u00bb https:\/\/www.barroux.org\/saints-du-jour\/saints-hippolyte-et-cassien\/. Le pr\u00e9nom Hyppolite signifiant \u00ab\u00a0Dompteur de chevaux\u00a0\u00bb, du grec hyppos \u00ab\u00a0cheval\u00a0\u00bb et lutos \u00ab\u00a0dompteur\u00a0\u00bb, on comprend que son supplice li\u00e9 aux chevaux n\u2019est pas anodin.<\/span> Frivolit\u00e9 temporelle de l\u2019oralit\u00e9 associant Hyppolite \u00e0 Laurent, supplici\u00e9 \u00e0 cette date et enterr\u00e9 dans des tombeaux proches sur la Voie Tiburtine \u00e0 Rome. Pour les besoins de la l\u00e9gende, Hyppolite abandonnera sa fonction de grand th\u00e9ologien pour celle de ge\u00f4lier. Si Hyppolite n\u2019a pas eu la reconnaissance qu\u2019il aurait d\u00fb avoir dans les si\u00e8cles suivants, c\u2019est certainement parce qu\u2019il \u00e9crivait en grec \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 le latin \u00e9tait devenu pr\u00e9pond\u00e9rant en Occident. Il fut par contre largement traduit et comment\u00e9 en Orient en syriaque, arabe, copte, etc., ce qui permit de retrouver peu \u00e0 peu son \u0153uvre cons\u00e9quente, mais ses positions schismatiques dans la controverse concernant le caract\u00e8re trinitaire de Dieu20<\/a><\/sup> \u00ab\u00a0On sp\u00e9culait beaucoup, \u00e0 cette \u00e9poque, dans le milieu romain, sur la monarchie divine, tant et si bien que, pour la sauvegarder, certains, comme Th\u00e9odote de Bizance, Th\u00e9odote le banquier, et plus tard Art\u00e9mon, en \u00e9taient arriv\u00e9s \u00e0 sacrifier d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment la divinit\u00e9 de J\u00e9sus. Une telle doctrine diff\u00e9rait trop du christianisme authentique pour pouvoir se produire longtemps sans attirer sur elle l\u2019attention et les condamnations de l\u2019autorit\u00e9 eccl\u00e9siastique. Tandis que le pape Victor excommuniait Th\u00e9odote, le pr\u00eatre Hyppolite combattait avec \u00e9nergie une doctrine si contraire \u00e0 la tradition chr\u00e9tienne. Mais presque aussit\u00f4t, d\u2019autres chr\u00e9tiens se mirent \u00e0 sauvegarder d\u2019une mani\u00e8re toute diff\u00e9rente l\u2019unit\u00e9, la monarchie divine. Repoussant de toutes leurs forces la th\u00e9ologie du Logos, qui avait son point de d\u00e9part dans le IVe \u00c9vangile et qui s\u2019\u00e9tait d\u00e9j\u00e0 d\u00e9velopp\u00e9e surtout par l\u2019effort des apologistes, ils ne voulaient admettre qu\u2019une diff\u00e9rence purement nominale entre le P\u00e8re et le Fils. (\u2026) Bref, pendant quelques ann\u00e9es \u00e0 Rome, on ne parla plus que de monarchie.\u00a0\u00bb \u00c9mile Amann, \u00ab\u00a0Hyppolite (Saint)\u00a0\u00bb, Dictionnaire de Th\u00e9ologie Catholique, t. Sixi\u00e8me, Letouzey et Ane, 1920, p. 2492. Dans ce climat, il deviendra adversaire du pape Z\u00e9phirin, avant de devenir rival du pape Calliste, et donc pr\u00f4ner le schisme.<\/span>, seront la deuxi\u00e8me raison du culte relatif qui sera le sien durant de nombreux si\u00e8cles.<\/div>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[15] Commun de plusieurs Martyrs...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Commun de plusieurs Martyrs hors du Temps Pascal III : Salus autem https:\/\/www.introibo.fr\/Commun-de-plusieurs-Martyrs-hors,327<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[16] Lucette Poncin, op. cit., p. 6 : \u00ab Lors...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Lucette Poncin, op. cit., p. 6 : \u00ab Lors de la r\u00e9volte populaire contre les feudataires (1611-1615), six participants sont cit\u00e9s pour l\u2019Arghjusta : Le pr\u00eatre Domenico et des notables (\u00ab Santo \u00bb fils d\u2019Angioletto de l\u2019Argiusta\u2026 \u00bb). Une seule action violente est imput\u00e9e \u00e0 la population de la \u00ab Capella di Santo Cassiano \u00bb : le vol de c\u00e9r\u00e9ales, marchandises ou argent dans la maison d\u2019Ercole Istria \u00e0 Moc\u00e0, la nuit de la Sant\u2019Agostino 1614. Elle n\u2019a pas particip\u00e9 aux \u00ab feux de la Saint Laurent \u00bb, o\u00f9 furent massacr\u00e9s des familles seigneuriales d\u2019Ornano, en 1615. Mais a-t-elle pu rester indiff\u00e9rente aux \u00e9v\u00e9nements de Zigliara, de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 du fleuve, quand br\u00fblaient les maisons Bozzi, et quand on apprit l\u2019ex\u00e9cution, par pendaison, d\u2019un meneur, le ma\u00eetre charpentier du lieu. \u00bb<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[17] Salus autem, op. cit.<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Salus autem, op. cit.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[18] Idem.<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Idem.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[19] \u00ab Hippolyte, baptis\u00e9 par saint...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
\u00ab Hippolyte, baptis\u00e9 par saint Laurent, \u00e9tait en train de communier lorsqu\u2019il fut arr\u00eat\u00e9 \u00e0 son domicile. Amen\u00e9 devant l\u2019empereur Val\u00e9rien et interrog\u00e9 sur sa religion, il se d\u00e9clara hardiment chr\u00e9tien et fut, pour cette raison, flagell\u00e9. Aux coups succ\u00e9d\u00e8rent les belles promesses, mais sa constance demeura in\u00e9branlable : on le livra donc au pr\u00e9fet de la ville. Tra\u00een\u00e9 par des chevaux indompt\u00e9s \u00e0 travers des lieux couverts d\u2019\u00e9pines et de chardons, il eut le corps tout d\u00e9chir\u00e9 et s\u2019endormit ainsi dans le Seigneur vers l\u2019an 258. Lorsqu\u2019on alla dans sa maison pour confisquer ses biens, on se rendit compte que tous ses serviteurs \u00e9taient chr\u00e9tiens : on les fit p\u00e9rir \u00e0 leur tour. \u00bb https:\/\/www.barroux.org\/saints-du-jour\/saints-hippolyte-et-cassien\/. Le pr\u00e9nom Hyppolite signifiant \u00ab Dompteur de chevaux \u00bb, du grec hyppos \u00ab cheval \u00bb et lutos \u00ab dompteur \u00bb, on comprend que son supplice li\u00e9 aux chevaux n\u2019est pas anodin.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[20] \u00ab On sp\u00e9culait beaucoup, \u00e0...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
\u00ab On sp\u00e9culait beaucoup, \u00e0 cette \u00e9poque, dans le milieu romain, sur la monarchie divine, tant et si bien que, pour la sauvegarder, certains, comme Th\u00e9odote de Bizance, Th\u00e9odote le banquier, et plus tard Art\u00e9mon, en \u00e9taient arriv\u00e9s \u00e0 sacrifier d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment la divinit\u00e9 de J\u00e9sus. Une telle doctrine diff\u00e9rait trop du christianisme authentique pour pouvoir se produire longtemps sans attirer sur elle l\u2019attention et les condamnations de l\u2019autorit\u00e9 eccl\u00e9siastique. Tandis que le pape Victor excommuniait Th\u00e9odote, le pr\u00eatre Hyppolite combattait avec \u00e9nergie une doctrine si contraire \u00e0 la tradition chr\u00e9tienne. Mais presque aussit\u00f4t, d\u2019autres chr\u00e9tiens se mirent \u00e0 sauvegarder d\u2019une mani\u00e8re toute diff\u00e9rente l\u2019unit\u00e9, la monarchie divine. Repoussant de toutes leurs forces la th\u00e9ologie du Logos, qui avait son point de d\u00e9part dans le IVe \u00c9vangile et qui s\u2019\u00e9tait d\u00e9j\u00e0 d\u00e9velopp\u00e9e surtout par l\u2019effort des apologistes, ils ne voulaient admettre qu\u2019une diff\u00e9rence purement nominale entre le P\u00e8re et le Fils. (\u2026) Bref, pendant quelques ann\u00e9es \u00e0 Rome, on ne parla plus que de monarchie. \u00bb \u00c9mile Amann, \u00ab Hyppolite (Saint) \u00bb, Dictionnaire de Th\u00e9ologie Catholique, t. Sixi\u00e8me, Letouzey et Ane, 1920, p. 2492. Dans ce climat, il deviendra adversaire du pape Z\u00e9phirin, avant de devenir rival du pape Calliste, et donc pr\u00f4ner le schisme.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Il faudra attendre le XVIe si\u00e8cle et la d\u00e9couverte dans son tombeau d\u2019une statue le repr\u00e9sentant en costume de philosophe, assis sur une cathedra de forme antique, avec, en inscription sur son si\u00e8ge la liste de certains de ses ouvrages, pour qu\u2019une place de choix lui soit accord\u00e9e. Est-ce l\u2019actualit\u00e9 de cette red\u00e9couverte, qui, en lien avec son supplice en Sardaigne, donnera une cons\u00e9cration qui lui sera d\u00e9di\u00e9e dans de nouvelles \u00e9glises comme celle d\u2019Arghjusta \u00e8 Muricciu\u00a0? C\u2019est possible.<\/div>\n

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Mais il ne faut pas oublier que cette d\u00e9couverte se fera dans une p\u00e9riode o\u00f9 l\u2019\u00c9glise doit faire face aux critiques qui lui sont port\u00e9es \u00e0 l\u2019interne. Le Concile de Trente, dont la premi\u00e8re convocation a lieu en 1545, mais qui se d\u00e9roulera en 25 sessions sur dix-huit ans, sous le r\u00e8gne de quatre papes, permet en effet \u00e0 l\u2019\u00c9glise d\u2019engager une Contre-R\u00e9forme face \u00e0 la mont\u00e9e du Protestantisme. Ses cons\u00e9quences seront \u00e0 la fois dogmatiques et disciplinaires, la l\u00e9gitimit\u00e9 du culte des saints y sera affirm\u00e9e, et parmi eux, les martyres et les doctes conna\u00eetront un regain d\u2019attention. C\u2019est sans doute dans ce contexte de Contre-R\u00e9forme que l\u2019\u00e9glise d\u2019Arghjusta \u00e8 Muricciu sera d\u00e9di\u00e9e \u00e0 Sant\u2019Ippolito \u00e8 Cassiano.<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

L\u2019association de deux martyrs du IIIe si\u00e8cle, souvent repr\u00e9sent\u00e9s ensemble dans l\u2019art religieux, recouvre donc tout son sens dans le cadre de la Contre-R\u00e9forme du XVIe si\u00e8cle et a pu, \u00e0 travers la d\u00e9dicace de l\u2019\u00e9glise d\u2019Arghjusta \u00e8 Muricciu, affirmer les symboles de la foi et de la pers\u00e9v\u00e9rance chr\u00e9tienne face aux pers\u00e9cutions, dont on a vu pr\u00e9c\u00e9demment qu\u2019elles ont pu \u00eatre r\u00e9elles pour les habitants de la r\u00e9gion.<\/div>\n

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Il faut penser les relations entre le peuple et le petit clerg\u00e9, comme \u00e9tant tr\u00e8s \u00e9troites. Dans un \u00ab\u00a0Rapport d\u00e9taill\u00e9 sur les revenus de l\u2019\u00e9glise et de la paroisse d\u2019Argiusta-Moriccio\u00a0\u00bb de 1905, consult\u00e9 en 2024 \u00e0 l\u2019\u00c9v\u00each\u00e9 de Corse, il est stipul\u00e9\u00a0:<\/div>\n

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\u00ab\u00a0Presque toute la paroisse est au culte, et d\u2019apr\u00e8s ces usages \u00e9tablis depuis les temps les plus recul\u00e9s, chaque famille doit fournir au cur\u00e9 une r\u00e9tribution. 3 francs ou bien un d\u00e9calitre de bl\u00e9 ou d\u2019orge. Sur le nombre des familles pr\u00e9cit\u00e9es (74), une trentaine fait d\u00e9faut, les unes par mauvaise volont\u00e9, les autres se trouvant dans une impossibilit\u00e9 absolue.\u00a0\u00bb<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

On lit bien dans cet usage la place essentielle des c\u00e9r\u00e9ales dans la production locale, mais \u00e9galement la pauvret\u00e9 de la paroisse. Il sera recueilli cette ann\u00e9e 1905 quarante-deux d\u00e9calitres de bl\u00e9 et deux d\u2019orge. Quarante messes chant\u00e9es pour les morts donneront lieu \u00e0 des dons\u00a0: deux d\u00e9calitres de bl\u00e9 ou un litre d\u2019huile. On per\u00e7oit ainsi la place importante de l\u2019oliveraie, puisque la production m\u00eame d\u2019un terrain (Saint Sacrement) du clerg\u00e9 local, certainement une dizaine d\u2019arbres, permet alors une production de 40 \u00e0 50 litres d\u2019huile. Le cur\u00e9 fait \u00e9galement \u00e9tat de dix \u00e0 douze pains du purgatoire par semaine pour la messe du lundi, d\u00e9di\u00e9e aux \u00e2mes du purgatoire. Il mentionne enfin qu\u2019il r\u00e9cup\u00e8re toute la cire provenant des enterrements, soit entre huit et dix livres de cire jaune. En revanche, le cur\u00e9 se doit de fournir les cierges de la Chandeleur et les palmes des Rameaux, entretenir l\u2019\u00e9glise et pourvoir aux cierges, pain et vin de la messe.<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

Enfin, il est pr\u00e9cis\u00e9 dans ce rapport que le cur\u00e9 proc\u00e8de \u00e0 une messe chant\u00e9e pour la f\u00eate de la confr\u00e9rie (qui n\u2019existe plus et dont la date du calendrier n\u2019est pas pr\u00e9cis\u00e9e) et une pour la sainte Lucie, sans aucune indemnit\u00e9. Si la f\u00eate de la confr\u00e9rie co\u00efncidait avec le 13 ao\u00fbt, ce qui n\u2019est pas certain, il est int\u00e9ressant de noter que la messe donn\u00e9e le jour de la Sainte Lucie t\u00e9moigne de facto d\u2019un culte ant\u00e9rieur \u00e0 celui d\u2019Hyppolite et Cassien. Santa Lucia est une antique chapelle situ\u00e9e sur le chemin de transhumance entre Pantanu \u00e8 I Foci, dont certains \u00e9l\u00e9ments (modillons romans en particulier) ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9cup\u00e9r\u00e9s dans l\u2019\u00e9glise de Sant\u2019Ippolitu \u00e8 Cassianu. Santa Lucia, qui n\u2019est plus f\u00eat\u00e9e \u00e0 Arghjusta \u00e8 Muricciu, n\u2019appartient pas \u00e0 la saison de l\u2019\u00ab\u00a0extinction du feu\u00a0\u00bb de la canicule d\u2019ao\u00fbt, mais \u00e0 celle de la naissance de la lumi\u00e8re, le Lux latin \u00e9tant l\u2019\u00e9tymologie de Lucia. On la f\u00eate ailleurs le 13 d\u00e9cembre, date de son martyre, et elle annonce, en ce d\u00e9but de solstice, la naissance du Christ. On note encore une fois ici la cosmisation d\u2019un christianisme fond\u00e9 sur des religions plus anciennes. C\u2019est ce que la religion politique, le catholicisme, a abandonn\u00e9 en passant d\u2019un dogme philosophique \u00e0 un dogme compris comme d\u00e9cret, et confront\u00e9 de plus en plus \u00e0 la doxa consum\u00e9riste de la soci\u00e9t\u00e9 du spectacle. Ce constat est-il sans appel\u00a0?<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

Peut-\u00eatre pas, mais une recosmisation du religieux implique une dimension affective et \u00e9motionnelle, un ancrage dans les traditions locales et une diversit\u00e9 s\u2019accordant avec une symbolique universelle. C\u2019est un patrimoine en m\u00eame temps qu\u2019un rapport au sacr\u00e9. C\u2019est une culture qui ne rel\u00e8ve pas de l\u2019id\u00e9ologie mais de la foi. Elle est donc apparemment tr\u00e8s oppos\u00e9e \u00e0 une la\u00efcit\u00e9 qui proc\u00e8de de la raison plut\u00f4t que de l\u2019affect, de l\u2019\u00e9galit\u00e9 plut\u00f4t que de la fraternit\u00e9, de l\u2019espace public plut\u00f4t que des lieux de m\u00e9moire, de la loi plut\u00f4t que de la foi.<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

Et pourtant, cette recosmisation semble r\u00e9pondre aux besoins de notre \u00e9poque. Elle permet de se reconnecter \u00e0 soi-m\u00eame et \u00e0 un inconscient collectif qui tranche avec cette soci\u00e9t\u00e9-monde des \u00e9crans qui flatte la transparence, le tout-conscience voyeuriste qui externalise constamment sur ses r\u00e9seaux le rapport au monde. Elle permet de se reconnecter aux autres vivants, humains et non-humains, par une appartenance \u00e0 un monde sacr\u00e9, ce qui contraste avec cette nature soumise \u00e0 la grande consommation et au gaspillage, d\u00e9sormais en grand danger de destruction. Elle permet de se reconnecter au pass\u00e9, de par le patrimoine culturel, tant immat\u00e9riel que mat\u00e9riel qu\u2019elle mobilise, quand le progr\u00e8s technique d\u00e9sormais aux portes du transhumanisme nous propose une \u00ab civilisation du m\u00eame \u00bb21<\/a><\/sup> Sylvain Tesson, Petit trait\u00e9 sur l\u2019immensit\u00e9 du monde, \u00c9ditions des \u00c9quateurs, Paris, 2013.<\/span>.<\/div>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[21] Sylvain Tesson, Petit trait\u00e9 sur...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
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Sylvain Tesson, Petit trait\u00e9 sur l\u2019immensit\u00e9 du monde, \u00c9ditions des \u00c9quateurs, Paris, 2013.<\/div>\n<\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Face au d\u00e9senchantement spirituel et au r\u00e9enchantement de surface (et de grande surface) par la magie des vitrines des galeries marchandes des hypers de la p\u00e9riurbanisation et celle des r\u00e9seaux num\u00e9riques, ne peut-on admettre que le march\u00e9 (et ses rituels consum\u00e9ristes) est aujourd\u2019hui devenu une religio financi\u00e8re\u00a0? \u00a0Religio, puisqu\u2019elle cohabite avec et rend un culte \u00e0 la Cit\u00e9-monde qu\u2019est le march\u00e9. De son c\u00f4t\u00e9, l\u2019\u00c9tat (et ses rituels r\u00e9publicains) n\u2019est-il pas une religio ou une superstitio civile\u00a0? Il fut certainement religio du temps du d\u00e9senchantement spirituel, avant que ne se soit \u00e9tabli le march\u00e9 comme nouvelle religio-monde. Il devient m\u00eame aujourd\u2019hui une superstitio, \u00e0 l\u2019heure o\u00f9 les grognards de la R\u00e9publique ont pris leur retraite.\u00a0<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

Que serait le catholicisme aujourd\u2019hui s\u2019il se recosmisait\u00a0? Une superstitio\u00a0? C\u2019est ce que l\u2019on reproche parfois aux pi\u00e9t\u00e9s populaires, puisqu\u2019elles perp\u00e9tuent, m\u00eame \u00e0 l\u2019insu des croyants, des rituels cosmiques en lien avec les \u00ab\u00a0travaux et les jours\u00a0\u00bb et les cultes pr\u00e9chr\u00e9tiens. Ce serait pourtant le moyen de r\u00e9pondre \u00e0 des aspirations populaires tout en redonnant un sens \u00e0 la vie de tous les jours. Si les rituels des f\u00eates s\u2019inscrivaient \u00e0 nouveau dans une sacralit\u00e9 recosmis\u00e9e, il est \u00e9vident que celle-ci serait davantage inclusive, voire \u0153cum\u00e9nique.<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

Reconnecter le religieux au sacr\u00e9 cosmique valoriserait les agriculteurs et les artisans, les acteurs du quotidien d\u2019une terre qui n\u2019est pas une chose \u00e9tendue, mais une partie profonde de ce que nous sommes, comme nous sommes une partie de ce qu\u2019elle est.<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

La f\u00eate patronale serait celle d\u2019une communaut\u00e9 r\u00e9concili\u00e9e avec les rythmes de la terre et de l\u2019homme, en pleine possession de connaissances naturelles et culturelles reconnect\u00e9es au sacr\u00e9, elles-m\u00eames associ\u00e9es \u00e0 une reconnexion de l\u2019homme avec lui-m\u00eame, les autres, vivants et non vivants, et un pass\u00e9 r\u00e9investi dans le pr\u00e9sent pour augurer un futur viable.<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

D\u00e9samorcer le religieux ne signifie pas nier ou supprimer la religion, mais plut\u00f4t la canaliser vers des voies constructives et pacifiques. En combinant des approches politiques et cosmiques, en promouvant l’\u00e9ducation et le dialogue, et en luttant pour la justice sociale, nous pouvons construire un monde o\u00f9 des croyances diverses coexisteraient harmonieusement dans le respect mutuel et la responsabilit\u00e9 envers la plan\u00e8te. Une \u00e9co-spiritualit\u00e9 pourrait d\u00e9velopper une connexion profonde pouvant nourrir un sentiment d’unit\u00e9 et de respect pour toute la cr\u00e9ation transcendant les divisions religieuses par des pratiques traditionnelles religieuses recosmis\u00e9es. Et en Corse, la religion catholique serait certainement la plus \u00e0 m\u00eame de se saisir de l\u2019enjeu \u00e0 partir de ses religiosit\u00e9s populaires.<\/div>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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R\u00e9sum\u00e9 Les Romains de l\u2019Antiquit\u00e9 consid\u00e9raient tout culte non public, c\u2019est-\u00e0-dire non reconnu par la Cit\u00e9 de Rome, comme superstitio. Ils consid\u00e9raient \u00e9galement comme telles dans une autre acception, les pratiques cultuelles pouvant repr\u00e9senter un danger pour la cit\u00e9. La religio d\u00e9signait de son c\u00f4t\u00e9 les cultes et rituels autoris\u00e9s et pratiqu\u00e9s publiquement par la […]<\/p>\n","protected":false},"author":82,"featured_media":3668,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[28],"tags":[],"class_list":["post-3581","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-numero5"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3581","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/users\/82"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3581"}],"version-history":[{"count":12,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3581\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4994,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3581\/revisions\/4994"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3668"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3581"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3581"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3581"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}