{"id":3601,"date":"2025-02-28T10:44:01","date_gmt":"2025-02-28T10:44:01","guid":{"rendered":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/?p=3601"},"modified":"2025-03-03T13:15:19","modified_gmt":"2025-03-03T13:15:19","slug":"religiosites-de-la-corsitude-du-riacquistu-a-nos-jours-la-corsite-a-lepreuve-des-religions","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/religiosites-de-la-corsitude-du-riacquistu-a-nos-jours-la-corsite-a-lepreuve-des-religions\/","title":{"rendered":"Religiosit\u00e9s de la corsitude\u00a0du Riacquistu \u00e0 nos jours : la corsit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9preuve des religions"},"content":{"rendered":"\t\t
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R\u00e9sum\u00e9<\/h3>\n

L\u2019article aborde les enjeux li\u00e9s aux \u00e9volutions de la corsit\u00e9, du Riacquistu<\/em> des ann\u00e9es soixante-dix \u00e0 nos jours. D\u2019une revendication de la corsitude fondatrice d\u2019un nationalisme vert, litt\u00e9raire et politique, la corsit\u00e9 cultive une pluralit\u00e9 de traits culturels, jusqu\u2019\u00e0 semble-t-il, revaloriser le catholicisme comme trait saillant de l\u2019appartenance ethno-nationale. Port\u00e9es par une r\u00e9actualisation au niveau global des relations entre nation, nationalisme, religion et immigration, ces transformations sont-elles de nature \u00e0 r\u00e9viser l\u2019approche culturelle et politique du nationalisme corse\u00a0? Comment s\u2019agencent ces transformations sous les influences conjugu\u00e9es de la marchandisation, de la sportification et de la touristification de l\u2019\u00eele et de son identit\u00e9 culturelle ?<\/p>\n

Mots-cl\u00e9s\u00a0:<\/strong> Ethnic revival\u00a0; nationalisme banal\u00a0; nationalisme linguistique\u00a0; nationalisme catholique\u00a0; interculturalit\u00e9.<\/p>\n

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Summary<\/h3>\n

This paper looks at the issues surrounding the development of Corsican identity, from the Riacquistu of the 1970s to the present day. From a claim to Corsicanness that was the foundation of a green, literary and political nationalism, Corsican identity cultivates a plurality of cultural traits, to the point where Catholicism seems to be revalued as a salient feature of ethno-national belonging. Are these transformations likely to revise the cultural and political approach to Corsican nationalism, brought about by a global updating of the relationship between nation, nationalism, religion and immigration ? How do these transformations fit together under the combined influences of the commodification, sportification and touristification of the island and its cultural identity\u00a0?<\/p>\n

Keywords:<\/strong> Ethnic revival; banal nationalism; linguistic nationalism; Catholic nationalism; interculturality.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\t\tR\u00e9sum\u00e9\t\t\t\t<\/p>\n\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Dans les ann\u00e9es soixante-dix, l\u2019\u00e9cole de la R\u00e9publique a presque achev\u00e9 la francisation des Corses (Front R\u00e9gionaliste Corse, 1971). La pauvret\u00e9, l\u2019exil dans les colonies et les guerres successives du XXe<\/sup> si\u00e8cle ont r\u00e9duit la d\u00e9mographie de moiti\u00e9, \u00e0 environ 160000 habitants dans les ann\u00e9es soixante. Pendant que les trente glorieuses touchent \u00e0 leur fin, la culture corse semble condamn\u00e9e \u00e0 une longue agonie. Sur une \u00eele vieillissante, en proie \u00e0 la \u00ab\u00a0d\u00e9population\u00a0\u00bb, o\u00f9 l\u2019Etat observe \u00ab\u00a0la survivance d\u2019une \u00e9conomie inadapt\u00e9e\u00a0\u00bb (Minist\u00e8re des finances et des affaires \u00e9conomiques, 1957), la l\u00e9thargie est telle que m\u00eame le rapport de prospective de l\u2019Hudson Institute command\u00e9 par la DATAR en 1970 \u00e9carte \u00e0 tort tout risque de mobilisation populaire (DATAR, 1972).<\/p>\n

Le r\u00e9veil est brutal. De fa\u00e7on inattendue, un fort sentiment d\u2019appartenance s\u2019exprime chez les jeunes g\u00e9n\u00e9rations. Elles partagent un sentiment d\u2019abandon proportionnel \u00e0 l\u2019espoir formul\u00e9 en la promesse fran\u00e7aise de modernisation, de progr\u00e8s et d\u2019\u00e9mancipation. Tant que l\u2019exil est accept\u00e9, le mod\u00e8le fonctionne. Avec les ann\u00e9es \u00ab y\u00e9-y\u00e9 \u00bb (Morin, 1963), on veut rentrer vivre et travailler au pays. La Corse cumule les retards : pas d\u2019universit\u00e9, pas d\u2019emplois, peu de perspectives. La SOMIVAC1<\/a><\/sup> Soci\u00e9t\u00e9 de Mise en Valeur de la Corse.<\/span> propose des lots agricoles aux rapatri\u00e9s d\u2019Alg\u00e9rie. La SETCO2<\/a><\/sup> Soci\u00e9t\u00e9 d\u2019\u00e9quipement touristique de la Corse.<\/span> envisage la construction des grands h\u00f4tels au profits de trusts du tourisme de masse. Elle n\u2019en construira que quatre. L\u2019exclusion du corse de la loi Deixonne, l\u2019installation d\u2019essais nucl\u00e9aires dans l\u2019Argentella, la fermeture des chemins de fer, la chaptalisation du vin, les boues rouges apparaissent comme une litanie de scandales politiques qui esquissent un nationalisme vert (Conversi & Posocco, 2022). Ils irriguent la conscience politique d\u2019une g\u00e9n\u00e9ration plus \u00e9duqu\u00e9e et plus sensible aux injustices (Muracciole & Delors, 1978; Ettori, 1981, 1982). Sa francisation attise sa corsitude. Les Universit\u00e0 d\u2019estate<\/em> fond\u00e9es en 1873 annoncent le Riacquistu<\/em> comme mouvement de r\u00e9appropriation et de cr\u00e9ation de la culture corse fondant un nationalisme linguistique (Bernard-Leoni & Albertini, 2023; Casino, 2020; Dominici, 2017; Smith, 2013).<\/p>\n

Du point de vue de la sociologie de la culture, nous faisons l\u2019hypoth\u00e8se que le discours corse articul\u00e9 autour d\u2019une identit\u00e9 culturelle fond\u00e9e sur la langue corse connait depuis lors un mouvement exodiglossique de marchandisation, de terroirisation, de sportification et de d\u00e9s\u00e9cularisation par la mise en sc\u00e8ne ostensible d\u2019un nationalisme et d\u2019un catholicisme banals (Billig, 2022; Elias & Dunning, 1986; Quenot, 2023). Cette transformation du discours normatif du discours corse et notamment du nationalisme corse s\u2019inscrit dans un contexte global de retour du religieux comme \u00e9l\u00e9ment de structuration des nations, des nationalismes et des populismes (Mounk, 2022). Or cette \u00e9volution n\u2019est-elle pas de nature \u00e0 fragmenter les logiques de solidarit\u00e9 et la coh\u00e9sion de nations devenues multiethniques\u00a0? Le multiculturalisme des soci\u00e9t\u00e9s se conjuguant avec de fortes in\u00e9galit\u00e9s sociales, on observe \u00e9galement une hausse des fondamentalismes et des repr\u00e9sentations conflictuelles de la diversit\u00e9 religieuse\u00a0aliment\u00e9es au loin par les guerres et le terrorisme, au plus pr\u00e8s de nous, par la mise en sc\u00e8ne ostensible dans l\u2019espace public des religiosit\u00e9s populaires (Kepel, 2021; Bergoglio, 2024).<\/p>\n

Pour tenter de r\u00e9pondre \u00e0 notre hypoth\u00e8se, nous analyserons la construction de la s\u00e9miotique du Riacquistu<\/em> entre corsitude, corsit\u00e9 et corsisme. Ensuite nous proposerons une analyse de la crise de la corsit\u00e9 \u00e0 l\u2019aune de la diglossie et de la qu\u00eate de nouveaux mat\u00e9riaux exp\u00e9rientiels de l\u2019appartenance. Enfin, dans contexte global de d\u00e9s\u00e9cularisation, de mont\u00e9e des fondamentalismes et d\u2019h\u00e9g\u00e9monie nationaliste corse, nous interrogerons les enjeux de l\u2019en-commun en Corse, dans une soci\u00e9t\u00e9 qui se vit comme une minorit\u00e9 menac\u00e9e. Comment se manifeste l\u2019influence des religions sur les repr\u00e9sentations de la corsit\u00e9\u00a0? Comment op\u00e8re le processus de sacralisation des figures de l\u2019imaginaire corse\u00a0? Sur une \u00eele devenue une terre d\u2019immigration, la notion de communaut\u00e9 m\u00e9diterran\u00e9enne peut-elle devenir une ressource dans la perspective de la construction d\u2019un grand r\u00e9cit de la diversit\u00e9\u00a0?\u00a0<\/p>\n

1. La s\u00e9miotique du Riacquistu : corsitude, corsit\u00e9 et corsisme<\/h3>\n

Le Riacquistu<\/em> puise ses influences th\u00e9oriques du c\u00f4t\u00e9 des post-colonial studies<\/em>, aupr\u00e8s d\u2019Albert Memmi, d\u2019Aim\u00e9 C\u00e9saire, Miguel de Unamuno, puis d\u2019Edward Sa\u00efd et d\u2019autres encore (C\u00e9saire, 1950; Memmi, 1957; Sa\u00efd, 1978; Unamuno, 1902). Le sentiment d\u2019appartenance retrouv\u00e9 des Corses dont l\u2019histoire a produit une situation d\u00e9mographique, culturelle et politique singuli\u00e8re en M\u00e9diterran\u00e9e occidentale appelle \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 la question\u00a0existentielle, si ce n\u2019est existentialiste : \u00ab\u00a0qu\u2019est-ce qu\u2019\u00eatre Corse\u00a0?\u00a0\u00bb<\/p>\n

Jud\u00e9it\u00e9, n\u00e9gritude et corsisme<\/strong><\/p>\n

En pr\u00e9alable \u00e0 notre \u00e9tude, nous devons nous attacher \u00e0 d\u00e9terminer trois dimensions distinctes de l\u2019identit\u00e9 culturelle des Corses. La n\u00e9gritude comme r\u00e9f\u00e9rence litt\u00e9raire, comme pouvoir d\u2019inversion du stigmate et pouvoir d\u2019agir apparait inspirante aux yeux des militants du Riacquistu<\/em>. La notion invent\u00e9e par Aim\u00e9 C\u00e9saire3<\/a><\/sup> \u00ab La n\u00e9gritude est la simple reconnaissance du fait d\u2019\u00eatre noir, et l\u2019acceptation de ce fait, de notre destin de Noir, de notre histoire et de notre culture. \u00bb<\/span> (1947, 1987) et reprise \u00e0 son compte notamment par L\u00e9opold S\u00e9dar Senghor donne lieu \u00e0 la formulation de la corsitude.<\/p>\n

D\u2019autres travaux anti-colonialistes ont irrigu\u00e9 la pens\u00e9e corse. \u00a0Dans L\u2019Homme domin\u00e9<\/em> (1968, p. 86), Albert Memmi distingue la jud\u00e9it\u00e9 du juda\u00efsme et de la juda\u00efcit\u00e9 pour lesquelles il reconnait n\u2019avoir atteint que des \u00ab\u00a0approximations\u00a0\u00bb. Peut-\u00eatre sommes-nous tous condamn\u00e9s \u00e0 pouvoir seulement nous approcher de l\u2019identit\u00e9 culturelle des Corses\u00a0sans jamais pouvoir saisir l\u2019objet dans son int\u00e9gralit\u00e9 et de fa\u00e7on d\u00e9finitive ? Pour Memmi, la jud\u00e9it\u00e9 renvoie au fait d\u2019\u00eatre juif. Il pr\u00e9cise que la notion a pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 la recherche de sa d\u00e9finition. Il en est de m\u00eame pour la corsit\u00e9 ou bien encore pour le corsisme, eux aussi en \u00e9volution permanente, comme tout \u00eatre vivant.<\/p>\n

Ainsi, la corsitude apparait dans le discours corse des ann\u00e9es soixante-dix \u00e0 nos jours4<\/a><\/sup> Son orthographe corse oscille entre cursitudine, corsitudine et cursitutine. La premi\u00e8re attestation est majoritaire.<\/span>, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de la corsit\u00e9 et du corsisme dont elle se distingue. D\u00e8s lors, les intellectuels corses ont cherch\u00e9 \u00e0 d\u00e9finir les dimensions de l\u2019authenticit\u00e9 de la corsit\u00e9 (Front R\u00e9gionaliste Corse, 1971; Marcellesi, 1983). La g\u00e9n\u00e9ration du Settanta<\/em> identifie les p\u00f4les du triangle s\u00e9miotique du Riacquistu<\/em>\u00a0: corsitude, corsit\u00e9 et corsisme. La corsitude renvoie \u00e0 un sentiment d\u2019appartenance. Si la n\u00e9gritude se fonde sur la pr\u00e9tendue race, sur l\u2019ethnotype, tout comme la corsitude, elle mobilise d\u2019autres caract\u00e8res distincts du ph\u00e9notype. La corsit\u00e9 \u00e9voque des traits culturels permettant d\u2019objectiver l\u2019identit\u00e9 de l\u2019individu. Le corsisme implique une action d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e de valorisation, d\u2019exacerbation ou de mise en sc\u00e8ne des traits r\u00e9els ou pr\u00e9tendus de la corsit\u00e9. L\u2019identit\u00e9 est ce jeu entre pratiques r\u00e9elles, d\u00e9sir\u00e9es ou suppos\u00e9es et repr\u00e9sentations de soi, des autres et du nous r\u00e9el ou r\u00eav\u00e9. Ce jeu renvoie \u00e0 ce que Thiers d\u00e9signe par la fola d\u2019identit\u00e0<\/em>. La \u00ab fable d\u2019identit\u00e9 \u00bb conduit l\u2019individu \u00ab \u00e0 produire une glose sur l\u2019identit\u00e9 o\u00f9 se r\u00e9v\u00e8le un \u00e9cart important entre les jugements sur le r\u00e9pertoire linguistique et le comportement langagier \u00bb (Thiers, 1989, p. 212) o\u00f9 les pratiques culturelles en g\u00e9n\u00e9ral. Cette fable, pour laquelle l\u2019\u00e9nonciateur jour le r\u00f4le du personnage principal, d\u00e9signe l\u2019espace entre le dire et le faire.<\/p>\n

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[1] Soci\u00e9t\u00e9 de Mise en Valeur de la Corse.<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Soci\u00e9t\u00e9 de Mise en Valeur de la Corse.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[2] Soci\u00e9t\u00e9 d\u2019\u00e9quipement touristique...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Soci\u00e9t\u00e9 d\u2019\u00e9quipement touristique de la Corse.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[3] \u00ab La n\u00e9gritude est la simple...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
\u00ab La n\u00e9gritude est la simple reconnaissance du fait d\u2019\u00eatre noir, et l\u2019acceptation de ce fait, de notre destin de Noir, de notre histoire et de notre culture. \u00bb<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[4] Son orthographe corse oscille...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Son orthographe corse oscille entre cursitudine, corsitudine et cursitutine. La premi\u00e8re attestation est majoritaire.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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L\u2019av\u00e8nement de la corsitude<\/strong><\/p>\n

En tant que mouvement de r\u00e9appropriation et de r\u00e9\u00e9valuation de la corsit\u00e9, le Riacquistu<\/em> r\u00e9sulte d\u2019un fort sentiment d\u2019appartenance qui soul\u00e8ve la corsitude<\/strong>. Lorsque le mouvement de r\u00e9appropriation connait ses premiers spasmes, il s\u2019agit de reconnaitre l\u2019appartenance des Corses \u00e0 un groupe social opprim\u00e9 (Treffel, 2014), d\u2019inverser le stigmate (Goffman, 1963), de lib\u00e9rer le corse de cette situation de minoration en d\u00e9fendant la singularit\u00e9 de la corsit\u00e9, son universalit\u00e9 (Coti, 1978) et le besoin d\u2019enracinement des Corses (Weil, 1949). Parce qu\u2019elle sacralise la corsit\u00e9, la corsitude est une r\u00e9actualisation du regard sur soi, une d\u00e9r\u00e9ification cens\u00e9e provoquer une reconnaissance individuelle et collective. Les intellectuels du Riacquistu<\/em> cherchent alors \u00e0 caract\u00e9riser l\u2019identit\u00e9 corse et \u00e0 la d\u00e9gager de l\u2019emprise des stigmates qui s\u00e9cr\u00e8tent l\u2019auto-odi. Comme l\u2019a soulign\u00e9 Marie Ferranti, \u00ab la honte a \u00e9t\u00e9 un aiguillon de la fiert\u00e9 \u00bb (2024).<\/p>\n

Le premier enjeu consiste alors \u00e0 rassembler les Corses par-del\u00e0 leurs opinions politiques et leurs parcours sur l\u2019\u00eele ou \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur. Au sein de cette communaut\u00e9, certains Corses dont l\u2019identit\u00e9 culturelle est profond\u00e9ment ancr\u00e9e ressentent un sentiment de m\u00e9pris \u00e0 l\u2019\u00e9gard de leur appartenance. Ils voudraient att\u00e9nuer, effacer, remplacer leur identit\u00e9 culturelle, s\u2019en \u00e9loigner, l\u2019oublier (Front R\u00e9gionaliste Corse, 1971). Souvent indissimulable par l\u2019accent, les styles, les exp\u00e9riences, les codes, les r\u00e9seaux et les valeurs de l\u2019individu, elle est discr\u00e9dit\u00e9e par des lois, discours et attitudes qui attestent de la situation de domination linguistique et de diglossie entre le corse et le fran\u00e7ais (Di Meglio, 2003; Ottavi, 2008). En revanche, d\u2019autres Corses exp\u00e9rimentent une corsit\u00e9 moins h\u00e9rit\u00e9e (\u00e9rod\u00e9e par le processus d\u2019assimilation) et plus \u00e9labor\u00e9e (soutenue par un processus de r\u00e9appropriation), c\u2019est-\u00e0-dire issue d\u2019un travail d\u2019apprentissage formel, ressentent un besoin d\u2019enracinement et d\u2019affirmation. C\u2019est l\u00e0 que la corsit\u00e9 comme essence pour les uns, comme lutte pour la reconnaissance pour les autres, rencontre la corsitude comme attitude diff\u00e9renci\u00e9e du rapport \u00e0 la Corse et \u00e0 son identit\u00e9 culturelle. Selon l\u2019intensit\u00e9 historique de la corsitude, la corsit\u00e9 sera objet d\u2019affiliation ou de d\u00e9saffiliation. Le Riacquistu<\/em> en fait un objet de d\u00e9sir porteuse d\u2019un capital culturel. Pour les uns, elle n\u2019\u00e9voque qu\u2019un retour en arri\u00e8re, tandis que pour les autres, elle renvoie \u00e0 un futur souhaitable pour eux et pour leur communaut\u00e9. Elle appelle alors un engagement, l\u2019indiatura <\/em>(Geronimi & Coti, 1974), parfois appr\u00e9hend\u00e9e tant\u00f4t comme un engagement de l\u2019art pour l\u2019art, au risque de l\u2019\u00e9litisme, tant\u00f4t comme un sacrifice de soi au sein de la lutte de lib\u00e9ration nationale, au risque de l\u2019instrumentalisation politique de la langue et de la culture.<\/p>\n

La sacralisation de l\u2019\u00eele proc\u00e8de de cet enracinement. Le Riacquistu<\/em> mobilise les archives orales ou \u00e9crites les plus enfouies. D\u2019un sentiment d\u2019angoisse et d\u2019espoir, il devient un enjeu de savoirs\u00a0: savoir-\u00eatre, savoir-faire, savoir agir. Le Riacquistu<\/em> red\u00e9couvre ou \u00e9labore des r\u00e9cits mythiques et magnifi\u00e9s. Il produit une transfiguration de la Corse. Il produit des rituels comme autant de performances de la corsit\u00e9<\/strong> dont il cherche \u00e0 d\u00e9finir les termes, les caract\u00e8res, les \u00e9chos et les singularit\u00e9s. Il engage une sortie de l\u2019ensauvagement de la Corse. Contre Mourre et contre Cottard, les inspecteurs oubli\u00e9s qui voulaient \u00ab\u00a0civiliser les Corses\u00a0\u00bb et les sortir de la \u00ab\u00a0barbarie\u00a0\u00bb, contre les r\u00e9ifications des rapports officiels de Blanqui ou de Cl\u00e9menceau (Blanqui, 1840; Cl\u00e9menceau, 1908), \u00e0 rebours d\u2019un certain exotisme, le Riacquistu<\/em> r\u00e9\u00e9value l\u2019histoire de l\u2019\u00eele \u00e0 l\u2019aune d\u2019\u00e9pop\u00e9es chant\u00e9es et de travaux scientifiques qui tour \u00e0 tour fondent les \u00e9tudes corses et les contours contemporains de la corsit\u00e9 (Ottavi, 2008; Thiers, 1993). Anthropologie, histoire, litt\u00e9rature et sociolinguistique seront les \u00e9perons de cette red\u00e9couverte du nous dans le je. \u00ab\u00a0Je ne suis pas qu\u2019un individu anonyme, ni un atome indistinct au milieu d\u2019une masse, je suis un acteur du nous.\u00a0\u00bb Cette red\u00e9couverte s\u2019inscrit dans une \u00e9cologie de l\u2019empowerment<\/em>. Elle fait sens. Elle mobilise et s\u2019inscrit plus largement, en occident, au sein des luttes pour la reconnaissance de l\u2019ethnic revival<\/em>. Les influences sont multiples : de l\u2019Alg\u00e9rie au Chili en passant par l\u2019Irlande ou le Pays-basque5<\/a><\/sup> L\u2019Alg\u00e9rie a notamment influenc\u00e9 le choix du sigle du monvement Fronte di Liberazione di a Corsica. LE Chili a fortement influenc\u00e9 la chanson corse au travers du groupe Quilapay\u00fan. Les luttes arm\u00e9es basques et irlandaises ont \u00e9galement irrigu\u00e9 l\u2019imaginaire de la lutte de lib\u00e9ration nationale en Corse.<\/span>. Les origines politiques sont plurielles, du marxisme-l\u00e9ninisme \u00e0 l\u2019extr\u00eame-droite. D\u2019autres se revendiquent de Robert Laffont, Herbert Marcuse, Jean-Paul Sartre ou Aim\u00e9 C\u00e9saire6<\/a><\/sup> Dans une s\u00e9rie d\u2019entretiens r\u00e9alis\u00e9s en 2021, les fondateurs de la revue Rigiru, Dumenicantone Geronimi et Rinatu Coti reviennent sur leurs influences intellectuelles (Coti, 2021).<\/span>. Ils vont \u00e9galement chercher des pr\u00e9curseurs en Corse, chez les fondateurs de la Cispra <\/em>(Paoli & Versini, 1914). Pasquale Paoli et les Lumi\u00e8res apparaissent \u00e9galement comme des sources de l\u00e9gitimation de la r\u00e9appropriation sur un mod\u00e8le fond\u00e9 ni sur la langue, ni sur la religion mais sur le contrat social. Plus proches de nous, Edouard Glissant, David Graeber ou bien encore Bernard Stiegler irrigueront une pens\u00e9e d\u00e9coloniale influenc\u00e9e par l\u2019\u00e9cologie lorsque d\u2019autres seront plut\u00f4t enclins \u00e0 s\u2019inscrire dans le sillage des penseurs et courants n\u00e9olib\u00e9raux.<\/p>\n

Corsitude<\/strong> et corsit\u00e9<\/strong> produisent un corsisme<\/strong> qui ne tarde pas \u00e0 se muer en un nationalisme (FLNC, 1977, 1980). La corsitude renvoie \u00e0 un sentiment d\u2019appartenance. La corsit\u00e9 \u00e9voque culturels permettant d\u2019objectiver l\u2019identit\u00e9 de l\u2019individu7<\/a><\/sup> Dans le m\u00eame registre, nous pouvons \u00e9num\u00e9rer \u00e0 l\u2019envie : la catalanit\u00e9, la basquit\u00e9, l\u2019hispanit\u00e9, l\u2019italianit\u00e9, la germanit\u00e9, la sicilianit\u00e9, l\u2019am\u00e9ricanit\u00e9, l\u2019africanit\u00e9, la francit\u00e9, la f\u00e9minit\u00e9, la masculinit\u00e9, la m\u00e9diterran\u00e9it\u00e9\u2026 Notons ici la dimension polys\u00e9mique de chacune d\u2019entre-elles et la possibilit\u00e9 de disposer d\u2019appartenances plurielles et interculturelles.<\/span>. Le corsisme implique une action d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e de valorisation, d\u2019exacerbation ou de mise en sc\u00e8ne des traits r\u00e9els ou pr\u00e9tendus de la corsit\u00e9. L\u2019identit\u00e9 est ce jeu entre pratiques r\u00e9elles, d\u00e9sir\u00e9es ou suppos\u00e9es et repr\u00e9sentations de soi, des autres et du nous r\u00e9el ou r\u00eav\u00e9. C\u2019est lorsque la corsit\u00e9<\/strong> voit ses contours s\u2019estomper, lorsqu\u2019elle est suppos\u00e9e refluer, voire \u00eatre an\u00e9antie, que la communaut\u00e9 culturelle exhale un fort sentiment de corsitude<\/strong> cr\u00e9ateur d\u2019une praxis collective, d\u2019une performance venant r\u00e9animer un corps en d\u00e9composition. Ces trois notions apparaissent encore de nos jours au sein du d\u00e9bat public (Ahmadi, 2024b, 2024a; Poletti & Ceccoli, 2024). Relevons ici que ni dans les chansons, ni les discours politiques, la religion ne semble inscrite \u00e0 l\u2019agenda des nationalistes corses. Ils vivent une exp\u00e9rience religieuse s\u00e9cularis\u00e9e, banalis\u00e9e et presque agonisante. Le sacr\u00e9 n\u2019est pas absent pour autant du nationalisme corse post-moderne. Il affleure dans l\u2019\u00e9vocation de la terre, du lieu, du village des toponymes, du peuple, des figures du berger, du r\u00e9sistant qui apparaissent comme autant de figures sacr\u00e9es du Riacquistu<\/em>, de la corsitude et du nationalisme corse. La post-modernit\u00e9 corse sacralise la Corse, la langue, la terre, u stintu corsu<\/em>, le retour au pays, la solidarit\u00e9, certaines formes de masculinit\u00e9 li\u00e9es au militantisme, comme des formes de f\u00e9minit\u00e9 dont les contours restent \u00e0 explorer. La croix peut apparaitre lors de certaines manifestations mais le rituel renvoie \u00e0 un divin situ\u00e9, temporel, localis\u00e9 plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 une divinit\u00e9 sans visage. Le Riacquistu<\/em> annonce d\u00e9j\u00e0 un retour du religieux au sein d\u2019une id\u00e9ologie politique sans autre Dieu que la culture corse dont la langue devient le trait principal d\u2019identification des Corses. \u00ab Il n’y a pas de sacr\u00e9 pour toujours \u00bb, rappelle R\u00e9gis Debray (pas plus qu’il n’y a de mythes pour toujours, pouvons-nous ajouter), mais nous dit-il, \u00ab il y a toujours du sacr\u00e9 dans une communaut\u00e9 humaine, \u00e0 quelque \u00e9poque que ce soit, et m\u00eame si elle r\u00e9cuse le mot. \u00bb En ce sens, le Riacquistu<\/em> agit comme une cons\u00e9cration impromptue de l\u2019\u00eele.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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[5] L\u2019Alg\u00e9rie a notamment influenc\u00e9...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
L\u2019Alg\u00e9rie a notamment influenc\u00e9 le choix du sigle du monvement Fronte di Liberazione di a Corsica. LE Chili a fortement influenc\u00e9 la chanson corse au travers du groupe Quilapay\u00fan. Les luttes arm\u00e9es basques et irlandaises ont \u00e9galement irrigu\u00e9 l\u2019imaginaire de la lutte de lib\u00e9ration nationale en Corse.<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[6] Dans une s\u00e9rie d\u2019entretiens...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
Dans une s\u00e9rie d\u2019entretiens r\u00e9alis\u00e9s en 2021, les fondateurs de la revue Rigiru, Dumenicantone Geronimi et Rinatu Coti reviennent sur leurs influences intellectuelles (Coti, 2021).<\/div><\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[7] Dans le m\u00eame registre, nous...<\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t
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Dans le m\u00eame registre, nous pouvons \u00e9num\u00e9rer \u00e0 l\u2019envie : la catalanit\u00e9, la basquit\u00e9, l\u2019hispanit\u00e9, l\u2019italianit\u00e9, la germanit\u00e9, la sicilianit\u00e9, l\u2019am\u00e9ricanit\u00e9, l\u2019africanit\u00e9, la francit\u00e9, la f\u00e9minit\u00e9, la masculinit\u00e9, la m\u00e9diterran\u00e9it\u00e9\u2026 Notons ici la dimension polys\u00e9mique de chacune d\u2019entre-elles et la possibilit\u00e9 de disposer d\u2019appartenances plurielles et interculturelles.<\/div>\n<\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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2. La crise de la corsit\u00e9<\/h3>\n

Ce jeu\/je entre corsitude, corsisme et corsit\u00e9 va poser question aux intellectuels du Riacquistu<\/em>. Ils vont formuler quelques r\u00e9ponses des manifestes politiques (Main basse sur une \u00eele, Autonomia, le livre vert ou le livre blanc du FLNC\u2026) dans des revues, journaux ou magazines (Les Temps modernes, Kyrn, Arritti<\/em>, U Ribombu<\/em>, Populu corsu<\/em>\u2026), dans des chansons, des essais (Intornu \u00e0 l\u2019essezza<\/em>, Corsophonie un idiome \u00e0 la mer, Papiers d\u2019identit\u00e9(s)\u2026). Jusqu\u2019aux temps les plus contemporains, les formes de la corsit\u00e9 interrogent les individus, les politiques, les intellectuels. La panoplie des mat\u00e9riaux \u00e0 disposition des acteurs pr\u00e9sente un large \u00e9ventail embrassant\u00a0: le lieu de naissance, le nom (matronyme ou patronyme), le pr\u00e9nom, les lieux de l\u2019enfance, les langues, le pl\u00e9biscite de tous les jours, le chant, le support\u00e9risme, l\u2019engagement politique, associatif ou au sein de confr\u00e9ries, la cr\u00e9ation artistique, la pratique de savoir-faire anciens, ou de rituels pa\u00efens. Au regard de la corsitude, ces espaces et ces champs profanes sont sacralis\u00e9s. Ils sacralisent une appartenance. En ce sens, le Riacquistu<\/em> invente la tradition liturgique de la corsitude et annonce l\u2019insoluble crise de la corsit\u00e9.<\/p>\n

Pour une communaut\u00e9 insulaire p\u00e9riph\u00e9rique de M\u00e9diterran\u00e9e occidentale, comptant une faible population au sein d\u2019un \u00c9tat-nation du G7, une forte \u00ab diaspora \u00bb, accueillant une immigration maghr\u00e9bine et europ\u00e9enne, l\u2019enjeu existentiel consiste \u00e0 d\u00e9velopper un discours et une praxis lui permettant de cultiver ses caract\u00e8res propres les plus embl\u00e9matiques et d\u2019inclure le caract\u00e8re interculturel des individus qui le composent au sein de son r\u00e9cit national et d\u00e9mocratique. D\u00e8s lors, \u00e0 partir de quelles ressources peut-elle rassembler les natifs, les immigr\u00e9s et les \u00e9migr\u00e9s dans un r\u00e9cit national de l\u2019en-commun ? Le rapport \u00e0 la figure de l\u2019autre ne d\u00e9termine-t-il pas les futurs de la communaut\u00e9<\/strong>8<\/a><\/sup> L\u2019alt\u00e9rit\u00e9 d\u00e9pend des caract\u00e8res de la corsit\u00e9 qui parfois peuvent s\u2019appliquer \u00e0 des individus qui ressentent le m\u00eame sentiment de corsitude.<\/span>\u00a0?<\/strong><\/p>\n

La langue comme \u0153uvre et comme besogne<\/strong><\/p>\n

La langue comme trait principal d\u2019identification des Corses n\u2019est pas une \u00e9vidence pour tout le monde. D\u00e8s le mois de mai 1976, dans l\u2019article U Portacultura <\/em>(1976), D.A Geronimi r\u00e9pond \u00e0 ceux qui critiquent les jeunes auteurs de vouloir exclure les non-corsophones de la communaut\u00e9 culturelle. Il d\u00e9fend que l\u2019appartenance rel\u00e8ve de la d\u00e9cision individuelle, du choix de vouloir s\u2019appartenir, que ce choix ne rel\u00e8ve pas des r\u00e9dacteurs de la revue, mais de l\u2019individu lui-m\u00eame. La corsit\u00e9 est ici un travail sur soi. Elle bl\u00e2me les stigmates linguistiques, r\u00e9hausse le prestige de la langue, et la propose \u00e0 chacun, que l\u2019on soit locuteur natif, n\u00e9o-locuteur ou non-corsophone. Geronimi en appelle alors \u00e0 la responsabilit\u00e9 individuelle face \u00e0 la d\u00e9possession linguistique. Il en appelle \u00e0 la lutte. C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment ce qu\u2019il indique dans la po\u00e9sie Materna<\/em>:<\/p>\n

Stantata vole esse \u2013 da inghjunu \u2013<\/em><\/p>\n

inarchitittata \u2013 da tutti \u2013<\/em><\/p>\n

La communaut\u00e9 de destin comme agencement d\u2019un imaginaire corse polyphonique\u00a0<\/strong><\/p>\n

Pr\u00e8s de cinquante ans plus tard, la langue corse demeure parmi les traits principaux d\u2019identification des Corses. Pourtant, en d\u00e9pit des discours, des mobilisations, des d\u00e9lib\u00e9rations de l\u2019Assembl\u00e9e de Corse (notamment celles de 1983, 2013\u2026), n\u2019a-t-elle pas perdu de sa centralit\u00e9\u00a0? Elle cumule encore un statut de non-reconnaissance officielle. Elle p\u00e2tit de l\u2019impuissance des institutions corses dans le domaine de la revernacularisation, de la revitalisation ou de la normalisation. Les enqu\u00eates sociolinguistiques indiquent l\u2019existence d\u2019environ 106000 locuteurs sur 350000 habitants. Signe de l\u2019\u00e9rosion de la corsophonie, seulement 18% des moins de 40 ans contre 54% des plus de cinquante ans d\u00e9clarent pouvoir tenir une conversation (Assembl\u00e9e de Corse, 2022). Compte tenu de la pyramide des \u00e2ges (vieillissement de la population), des mouvements migratoires en cours, du nombre de jeunes locuteurs (form\u00e9s en familles et\/ou \u00e0 l\u2019\u00e9cole) et d\u2019adultes form\u00e9s en langue corse chaque ann\u00e9e (principalement des retrait\u00e9s inscrits au sein des associations), en l\u2019absence de v\u00e9ritable politique linguistique de revitalisation, la corsophonie est appel\u00e9e \u00e0 connaitre un nouveau point d\u2019inflexion annon\u00e7ant la r\u00e9duction brutale de sa quantit\u00e9 de locuteurs (avec le d\u00e9c\u00e8s des locuteurs les plus \u00e2g\u00e9s), une diminution de sa densit\u00e9 de locuteurs et un appauvrissement de la qualit\u00e9 de la langue. Dans ces conditions cataclysmiques, c\u2019est l\u2019aptitude m\u00eame des syst\u00e8mes de transmission (Ecole, famille, associations sportives et culturelles, entreprises d\u2019information ou de divertissement) \u00e0 produire leurs propres ressources qui est en cause.\u00a0<\/p>\n

Outre ces observations sociolinguistiques et d\u00e9molinguistiques, la langue corse souffre tout autant qu\u2019elle semble parfois b\u00e9n\u00e9ficier de l\u2019influence des processus de marchandisation, de sportification et de touristification de l\u2019\u00eele. Les niveaux de corsophonie dans la soci\u00e9t\u00e9, les taux de transmission et les comp\u00e9tences acquises par les jeunes indiquent qu\u2019en d\u00e9pit de repr\u00e9sentations globalement plus favorables, des mobilisations sociales, de son \u00e9quipement, de l\u2019investissement des n\u00e9o-locuteurs, ces rares transfuges linguistiques \u00e9rig\u00e9s en miracles de la corsit\u00e9, elle demeure en danger, facultative \u00e0 l\u2019\u00e9cole et absente des autres espaces de socialisation de la jeunesse. L\u2019irr\u00e9solution du conflit linguistique corse transforme la diglossie. La diglossie conflictuelle est devenue exodiglossique. Les statuts symboliques des langues ont boug\u00e9. Le m\u00e9pris\u00e9 devient v\u00e9n\u00e9r\u00e9, sanctifi\u00e9, au ciel. On voit apparaitre de nouvelles ressources d\u2019authentification port\u00e9s par la consommation de marchandises \u00e9motionnelles v\u00e9hicul\u00e9es par la sportification de la lutte pour la reconnaissance, la mise en produits de consommation touristique de l\u2019authenticit\u00e9 corse dans les cosm\u00e9tiques, la gastronomie, la mode, les arts, la musique ou le design. La religion catholique n\u2019\u00e9chappe pas non plus \u00e0 la mobilisation de ses icones, figures et r\u00e9cits, oscillant entre un catholicisme banal port\u00e9 par la d\u00e9s\u00e9cularisation et l\u2019\u00e9mergence de nationalismes catholiques, de l\u2019Inde aux USA, de l\u2019Espagne \u00e0 la Corse. Ainsi, la transition linguistique<\/strong> de la Corse renvoie davantage \u00e0 une exodiglossie ponctu\u00e9e de bribes de discours, de titres, de mots-cl\u00e9s plus ou moins maladroitement formul\u00e9s, orthographi\u00e9s et mis en sc\u00e8ne, qu\u2019\u00e0 la revitalisation linguistique du corse issue d\u2019une reconnaissance de droits linguistiques. La corsisation de la soci\u00e9t\u00e9 renvoie davantage \u00e0 un produit de consommation qu\u2019\u00e0 un processus \u00e9ducatif de conversion par la corsophonisation. Les deux enqu\u00eates sociolinguistiques r\u00e9alis\u00e9e par la Collectivit\u00e9 de Corse en attestent (Quenot, 2013; Assembl\u00e9e de Corse, 2022).<\/p>\n

Entre langue et religion, la crise de la communaut\u00e9 de destin<\/strong><\/em><\/p>\n

Ainsi, entre identit\u00e9 culturelle et filiation choisie, la notion de \u00ab\u00a0communaut\u00e9 de destin\u00a0\u00bb comme pl\u00e9biscite de tous les jours, d\u00e9fendue par les nationalistes et les autres courants politiques de l\u2019\u00eele, depuis les ann\u00e9es quatre-vingt, connait une crise de repr\u00e9sentations.\u00a0<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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[8] L\u2019alt\u00e9rit\u00e9 d\u00e9pend des caract\u00e8res...<\/div>\n<\/div><\/p>\n \t\t\t
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L\u2019alt\u00e9rit\u00e9 d\u00e9pend des caract\u00e8res de la corsit\u00e9 qui parfois peuvent s\u2019appliquer \u00e0 des individus qui ressentent le m\u00eame sentiment de corsitude.<\/div>\n<\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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L\u2019Assembl\u00e9e de Corse fait sienne cette approche du peuple corse d\u00e8s 1988. Il s\u2019agit de la premi\u00e8re entaille \u00e0 la superposition de la communaut\u00e9 de locuteurs \u00e0 la communaut\u00e9 politique. Pour \u00eatre Corse, point besoin de s\u2019acculturer ni de se corsophoniser. La corsitude se superpose \u00e0 la corsit\u00e9. Elle l\u2019englobe. Ce discours inclusif ne sera gu\u00e8re performatif. Il se heurte notamment \u00e0 la fin des \u00ab invisibles \u00bb, avec la sortie de l\u2019invisibilisation des communaut\u00e9s \u00e9trang\u00e8res d\u2019origine maghr\u00e9bine, ou d\u2019individus n\u00e9s en Corse de confession musulmane (Albertini, 2018). Dans les ann\u00e9es 2010, l\u2019audience m\u00e9diatique accord\u00e9e aux personnalit\u00e9s et mouvements d\u2019extr\u00eame-droite, le port du voile conjugu\u00e9es \u00e0 l\u2019influence de l\u2019Etat islamique, aux attentats terroristes et \u00e0 des conflits communautaires (attentats racistes, assassinat de Latifa, Jardins de l\u2019Empereur, Siscu\u2026) ont attis\u00e9 les repr\u00e9sentations n\u00e9gatives des individus issus de l\u2019immigration maghr\u00e9bine et consacr\u00e9 l\u2019id\u00e9e selon laquelle leurs pratiques religieuses (les interdits notamment) n\u2019\u00e9tait pas compatibles avec les standards de la corsit\u00e9 (alimentation fond\u00e9e sur la consommation de porcs, de vins\u2026).\u00a0 \u00ab La Corse fabrique des Corses, \u00bb comme croyance nationaliste en une Corse \u00e9ternelle se heurte au faible pouvoir \u00e9ducatif et normatif des institutions corses, aux limites de la corsophonisation, aux changements des modes de vie, \u00e0 la faible visibilit\u00e9 num\u00e9rique de la langue corse, \u00e0 la p\u00e9riurbanisation de l\u2019\u00eele et aux dynamiques d\u00e9mographiques9<\/a><\/sup> Entre langue et filiation, les nationalistes vont proposer la notion de communaut\u00e9 de destin pour r\u00e9pondre \u00e0 la question de l\u2019inclusion des \u00ab continentaux \u00bb, autrefois d\u00e9sign\u00e9s sous le vocable n\u00e9gatif de \u00ab pinzuti. \u00bb C\u2019est la cons\u00e9cration du \u00ab pl\u00e9biscite de tous les jours \u00bb d\u2019Ernest Renan (1882).<\/span> qui acc\u00e9l\u00e8rent le changement de population \u00e0 un rythme soutenu10<\/a><\/sup> Depuis 1999, la Corse est pass\u00e9e de 250000 \u00e0 350000 habitants. Son solde naturel est n\u00e9gatif depuis 2013.<\/span>.<\/p>\n

L\u2019av\u00e8nement de la catholicisation de la corsit\u00e9\u00a0?<\/strong><\/p>\n

C\u2019est dans ce contexte que nous pouvons observer une forme de catholicisation de la corsit\u00e9 comme expression h\u00e9g\u00e9monique d\u2019un catholicisme banal articul\u00e9 au nationalisme corse. Outre le renouveau des confr\u00e9ries attest\u00e9 par Dominique Verdoni (Verdoni & Harix\u00e7alde, 2003), Anghjulina Antonetti fait l\u2019hypoth\u00e8se de l\u2019existence d\u2019un troisi\u00e8me Riacquistu<\/em> religieux depuis les ann\u00e9es quatre-vingt-dix. Serena Talamoni observe pour sa part la pr\u00e9gnance des discours et embl\u00e8mes catholiques dans le discours public (2024).<\/p>\n

3. Faire soci\u00e9t\u00e9 en Corse entre la\u00efcit\u00e9 fran\u00e7aise, catholicisme banal\/nationalisme catholique et islamisme politique ?<\/h3>\n

La M\u00e9diterran\u00e9e est probablement plus religieuse qu\u2019elle ne l\u2019a jamais \u00e9t\u00e9. Sa religiosit\u00e9 n\u2019est pas proportionnelle \u00e0 ses conflictualit\u00e9s. Elle est relative \u00e0 ses manifestations de croyances, ses rassemblements, ses religiosit\u00e9s populaires li\u00e9es aux r\u00e9cits religieux ou aux religiosit\u00e9s populaires.<\/p>\n

Dans le contexte corse, le droit commun de la la\u00efcit\u00e9 fran\u00e7aise s\u2019applique juridiquement sans nuance11<\/a><\/sup> En d\u00e9pit de ce droit commun, la la\u00efcit\u00e9 fran\u00e7aise connait de nombreuses nuances sur le territoire. Jean Baub\u00e9rot analyse jusqu\u2019\u00e0 7 la\u00efcit\u00e9s fran\u00e7aises (Baub\u00e9rot, 2015). La la\u00efcit\u00e9 corse figure ici comme une huiti\u00e8me vari\u00e9t\u00e9.<\/span>. Elle garantit la neutralit\u00e9 de l\u2019\u00c9tat, la tol\u00e9rance religieuse et la libert\u00e9 d\u2019expression. Dans quelle mesure peut-elle s\u2019accommoder de l\u2019existence d\u2019un catholicisme banal et de l\u2019\u00e9mergence d\u2019un islamisme ostensible ? Nous nous focaliserons ici sur les manifestations du premier. En effet, le nationalisme banal et le catholicisme banal des Corses ont op\u00e9r\u00e9 un boug\u00e9 ces trente derni\u00e8res ann\u00e9es, jusqu\u2019aux institutions \u00e9tatiques d\u00e9concentr\u00e9es. Le 8 septembre est vaqu\u00e9 par les \u00e9l\u00e8ves et les enseignants. Le 30 novembre, de nombreuses \u00e9coles publiques f\u00eatent la Sant\u2019Andria<\/em>\u2026 Le 8 d\u00e9cembre, ce sont plut\u00f4t les coll\u00e8ges et les lyc\u00e9es qui manifestent ou banalisent les cours pour c\u00e9l\u00e9brer la Festa di a nazione <\/em>(Gherardi, 2008). L\u2019Universit\u00e9 ferme ses portes. La Collectivit\u00e9 de Corse \u00e9galement. Quant aux autres institutions, la municipalit\u00e9 d\u2019Aiacciu ferme ses portes le 18 mars, \u00e0 l\u2019occasion de la c\u00e9l\u00e9bration de la Madunnuccia<\/em>. Les \u00e9lus remercient les magnifiques anciens qui prot\u00e9g\u00e8rent la ville de la peste en 1656 en invoquant notre Dame de la Mis\u00e9ricorde. Les Bastiais se recueillent le lendemain \u00e0 l\u2019occasion de la Saint-Joseph. Corti se rassemble pour se souvenir de Saint-Th\u00e9ophile\u2026 Le b\u00e2timent de la facult\u00e9 de Lettres, langues, arts, sciences humaines et sociales de l\u2019Universit\u00e9 de Corse Pasquale Paoli se nomme Bonfiglio Guelfucci, du nom d\u2019un th\u00e9ologien des r\u00e9volutions corses du XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle. La liste des espaces et des temps publics marqu\u00e9s par des rituels catholiques semble s\u2019allonger chaque ann\u00e9e.<\/p>\n

Le droit commun comporte ainsi un certain nombre d\u2019adaptations territoriales produisant des accommodements raisonnables au sein de cette soci\u00e9t\u00e9 pratiquant un catholicisme banal, ostensible et vivace, que l\u2019on soit croyant ou qu\u2019on ne le soit pas. Il s\u2019inscrit en outre dans le cadre d\u2019un marketing territorial d\u00e9velopp\u00e9 par le tourisme, autour de l\u2019image catholique, authentique et archa\u00efque de la Corse. La c\u00e9l\u00e9bration de la saint Vincent organis\u00e9e le 25 janvier par les vignerons de l\u2019AOC Ajaccio et l\u2019Office intercommunal de tourisme du Pays d\u2019Ajaccio illustre la marchandisation du catholicisme banal des Corses12<\/a><\/sup> Disponible sur : https:\/\/www.ajaccio-tourisme.com\/les-temps-forts\/saint-vincent-la-fete-des-vignerons\/., consult\u00e9 le 29 janvier 2025.<\/span>.<\/p>\n

1. Les marqueurs religieux de la corsit\u00e9 entre nationalisme et catholicisme banals<\/h4>\n

Parmi les indices de corsit\u00e9 mis en sc\u00e8ne, int\u00e9ressons-nous aux souvenirs et nostalgies de la Corse. En effet, Gellner, le th\u00e9oricien du nationalisme consid\u00e8re que : \u00ab Le nationalisme n’est pas l’\u00e9veil des nations \u00e0 la conscience de soi ; il invente des nations l\u00e0 o\u00f9 elles n’existent pas, mais il a besoin de marques de diff\u00e9renciation pr\u00e9existantes pour travailler, m\u00eame si, comme indiqu\u00e9, celles-ci sont purement n\u00e9gatives13<\/a><\/sup> ‘Nationalism is not the awakening of nations to selfconsciousness; it invents nations where they do not exist \u2014 but it does need some pre-existing differentiating marks to work on, even if, as indicated, these are purely negative.<\/span> \u00bb (1989, p. 7).<\/p>\n

Parmi ces traces, les signes religieux \u00e9veillent rarement l\u2019attention, tant ils sont intens\u00e9ment pr\u00e9sents et rendus invisibles par les routines sociales. L\u2019h\u00e9g\u00e9monie catholique de la Corse apparait notamment dans la langue par l\u2019emploi d\u2019expressions renvoyant directement au catholicisme, par ses expressions, proverbes, m\u00e9taphores et paraboles\u00a0: si sbaglia ancu u prete \u00e0 l\u2019altare<\/em>, un cristianu<\/em>, ch\u00ec croce<\/em>\u2026 U Signori \u00e0 qual’eddu ama, tocca. \u00d9n f\u00e0 mali ch\u00ec h\u00e8 piccatu \/ ch\u00ec h\u00e8 mancatu. Ma \u00f9n f\u00e0 b\u00e8 chi h\u00e8 ghjittatu, Diu ti guardi<\/em>\u00a0! Ghjuvan\u2019Ghjaseppu Franchi \u00e9voque ces \u00ab\u00a0s\u00e9diments\u00a0\u00bb dans son ouvrage consacr\u00e9 aux Mythologies d\u2019une langue<\/em> (Franchi, 2023, p. 32\u201133). Il observe \u00ab\u00a0l\u2019omnipr\u00e9sence de Saint-Martin, qui prend quasiment la figure d\u2019un Dieu local de l\u2019abondance\u00a0\u00bb, la pr\u00e9sence de connotations religieuses dans des contes populaires\u00a0: \u00ab\u00a0acqua di paradisu, acqua d\u2019infernu<\/em>\u2026\u00a0\u00bb Vanina Lari et Tony Fogacci reviennent pour leur part sur les croyances et superstitions\u00a0 (2020) o\u00f9 l\u2019on retrouve un vocabulaire religieux pour d\u00e9signer la voie lact\u00e9e,\u00a0 \u00ab\u00a0a strada di Roma<\/em>\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0strada di San Ghjuvanni<\/em>\u00a0\u00bb. Les autres recueils de proverbes, de dictons et d\u2019expressions corses donnent \u00e9galement \u00e0 voir une langue largement enrichie par des influences catholiques ou pa\u00efennes (Ettori, 2017; Papi, 2013; J.-G. Talamoni, 2004, 2006). La pr\u00e9sence de chapelles, d\u2019\u00e9glises, de toponymes, d\u2019\u00e9dicules votifs, d\u2019une statuaire religieuse dans l\u2019espace public rural ou urbain renvoie aux \u0153uvres de d\u00e9votion, \u00e0 la diffusion du culte catholique au sein de la soci\u00e9t\u00e9 corse (Valery, 2014). Les mobilisations lors des f\u00eates pascales, du catenacciu<\/em>, de la cerca<\/em>, de la granitula<\/em>, les p\u00e8lerinages en Castagniccia pour la Sant\u2019Alesiu<\/em>, la San Bartuli<\/em> ou dans le Cap corse, \u00e0 Lavasina<\/em>, par-del\u00e0 la ferveur, la foi et les croyances des individus, indiquent une forte identification des Corses au catholicisme. La pr\u00e9sence d\u2019une croix sur le camion ramenant la Coupe de France de l\u2019a\u00e9roport de Poretta \u00e0 Bastia en 1981, ou bien la gestuelle et les discours christiques des supporters bastiais \u00ab\u00a0nati per soffre<\/em>\u00a0\u00bb renvoient \u00e9galement \u00e0 un impens\u00e9 catholique (Quenot, 2023).<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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[9] Entre langue et filiation, les...<\/div>\n<\/div><\/p>\n \t\t\t
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Entre langue et filiation, les nationalistes vont proposer la notion de communaut\u00e9 de destin pour r\u00e9pondre \u00e0 la question de l\u2019inclusion des \u00ab continentaux \u00bb, autrefois d\u00e9sign\u00e9s sous le vocable n\u00e9gatif de \u00ab pinzuti. \u00bb C\u2019est la cons\u00e9cration du \u00ab pl\u00e9biscite de tous les jours \u00bb d\u2019Ernest Renan (1882).<\/div>\n<\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[10] Depuis 1999, la Corse est pass\u00e9e...<\/div>\n<\/div><\/p>\n \t\t\t
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Depuis 1999, la Corse est pass\u00e9e de 250000 \u00e0 350000 habitants. Son solde naturel est n\u00e9gatif depuis 2013.<\/div>\n<\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[11] En d\u00e9pit de ce droit commun...<\/div>\n<\/div><\/p>\n \t\t\t
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En d\u00e9pit de ce droit commun, la la\u00efcit\u00e9 fran\u00e7aise connait de nombreuses nuances sur le territoire. Jean Baub\u00e9rot analyse jusqu\u2019\u00e0 7 la\u00efcit\u00e9s fran\u00e7aises (Baub\u00e9rot, 2015). La la\u00efcit\u00e9 corse figure ici comme une huiti\u00e8me vari\u00e9t\u00e9.<\/div>\n<\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[12] Disponible sur : https:\/\/www...<\/div>\n<\/div><\/p>\n \t\t\t
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Disponible sur : https:\/\/www.ajaccio-tourisme.com\/les-temps-forts\/saint-vincent-la-fete-des-vignerons\/., consult\u00e9 le 29 janvier 2025.<\/div>\n<\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[13] 'Nationalism is not the awakening...<\/div>\n<\/div><\/p>\n \t\t\t
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'Nationalism is not the awakening of nations to selfconsciousness; it invents nations where they do not exist \u2014 but it does need some pre-existing differentiating marks to work on, even if, as indicated, these are purely negative.<\/div>\n<\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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C\u2019est ainsi, que nous nous proposons d\u2019emprunter le concept de \u00ab christianisme banal \u00bb \u00e0 (Griera et al., 2021) qui l\u2019emploie pour d\u00e9crire la situation espagnole. \u00ab Christianisme banal \u00bb et \u00ab nationalisme banal \u00bb (Billig, 2022) se conjuguent en Corse o\u00f9 les artistes (AFDP\u2026), les politiques (visite du Pr\u00e9sident de l\u2019Assembl\u00e9e de Corse au Pape Fran\u00e7ois en mars 2017, accompagnement de l\u2019\u00e9v\u00eaque de Corse lors de sa cr\u00e9ation en Cardinal en septembre 2023, visites minist\u00e9rielles \u00e0 l\u2019\u00e9v\u00eaque de Corse\u2026), les supporters, les designers (vierges, croix14<\/a><\/sup> https:\/\/loru.corsica\/categorie\/bijoux\/.<\/span>\u2026) m\u00ealent croyances catholiques et croyances pa\u00efennes anciennes ou invent\u00e9es par le support\u00e9risme dans un syncr\u00e9tisme m\u00ealant toutes ces ressources\u2026 Les \u00e9tudiants syndicalistes de l\u2019Universit\u00e9 de Corse ont m\u00eame mis un terme \u00e0 leur mobilisation en faveur de la langue corse suite \u00e0 une rencontre avec l\u2019\u00e9v\u00eaque de Corse le Cardinal Bustillo, quelques jours avant la venue dans l\u2019\u00eele du Pape Fran\u00e7ois (La r\u00e9daction, 2024). La mode corse n\u2019est pas en reste avec de nombreuses cr\u00e9ations inspir\u00e9es par les principales figures catholiques ou pa\u00efennes de l\u2019\u00eele.<\/p>\n

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Figure 1 Bracelet en corail avec deux pendentifs\u00a0: une vierge et une croix de la boutique L\u2019oru.<\/figcaption><\/figure>\n

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Figure 2 Bracelet de la boutique O M\u00ec, pr\u00e9sentant une croix et du corail.<\/figcaption><\/figure>\n

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Figure 3 Tee-shirt de la boutique L’oru<\/figcaption><\/figure>\n

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Ainsi, tout comme le d\u00e9fend Griera, le nationalisme banal se conjugue avec le catholicisme banal. Il ne faut pas entendre ici que les Corses sont plus croyants que les autres. Les donn\u00e9es sont lacunaires sur le sujet. Il ne faut pas entendre non plus que les catholiques et les nationalistes sont plus fid\u00e8les aux encycliques et discours du Saint-P\u00e8re. Les positions de certains partis nationalistes fran\u00e7ais \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019accueil des migrants l\u2019indiquent, tout autant que l\u2019opposition d\u2019autres mouvements aux propos du Pape relatifs \u00e0 l\u2019avortement. La d\u00e9s\u00e9cularisation est un processus complexe qui peut s\u2019affranchir de la soumission aux autorit\u00e9s religieuses. C\u2019est un bricolage individuel qui se r\u00e9agence selon les circonstances. Aussi, les scandales li\u00e9s aux abus sexuels, la pand\u00e9mie de Covid-19, les \u00e9volutions de la famille ont contribu\u00e9 \u00e0 exculturer le catholicisme.<\/p>\n

Vers un nationalisme catholique\u00a0?<\/p>\n

Ainsi, nous pouvons nous interroger si le nationalisme linguistique et culturel des Corses n\u2019est pas en train de se mouvoir en un nationalisme catholique\u00a0? Nous pouvons observer ces m\u00eames mouvements \u00e0 l\u2019\u00e9chelle globale. Au sein de la base r\u00e9publicaine am\u00e9ricaine, avec l\u2019\u00e9mergence d\u2019une fronti\u00e8re floue entre l\u2019identit\u00e9 chr\u00e9tienne et am\u00e9ricaine. \u00catre Corse, est-ce n\u00e9cessairement \u00eatre chr\u00e9tien\u00a0? Dans quelle mesure le spectre de l\u2019islamisme v\u00e9hicul\u00e9 par Daesh et les attentats commis en Europe ont-ils impact\u00e9 ces repr\u00e9sentations id\u00e9ales de la corsit\u00e9\u00a0? Ces questions appellent d\u2019importants travaux de sociologie.<\/p>\n

Les affaires des Jardins de l\u2019Empereur \u00e0 Aiacciu, en 2015, quelques jours apr\u00e8s les attentats du Bataclan, l\u2019affaire du burkini de Siscu, quelques jours apr\u00e8s l\u2019attentat de Nice, au cours de l\u2019\u00e9t\u00e9 2016 ou bien encore les tags islamophobes peuvent apparaitre comme autant de points chauds d\u2019une sociologie de la religion en Corse qui appelle la r\u00e9alisation d\u2019enqu\u00eates sur la diversit\u00e9 malgr\u00e9 certaines oppositions politiques parfois virulentes (La r\u00e9daction, 2017) et la r\u00e9alisation d\u2019enqu\u00eates de ce type par l\u2019INED (2020)<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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[14] https:\/\/loru.corsica\/categorie\/bijoux\/<\/a><\/div>\n<\/div><\/p>\n \t\t\t
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https:\/\/loru.corsica\/categorie\/bijoux\/<\/div>\n<\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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2. D\u00e9s\u00e9cularisation et absence de grand r\u00e9cit id\u00e9ologique national sur la diversit\u00e9 religieuse<\/h4>\n

Quel est l\u2019\u00e9tat des pratiques religieuses catholiques de l\u2019\u00eele\u00a0? Avec 3500 confr\u00e8res d\u00e9clar\u00e9s, on d\u00e9nombre autant de confr\u00e9ries en Corse qu\u2019en France continentale. Proportionnellement au nombre d\u2019habitants, on y c\u00e9l\u00e8bre de fois plus de mariages qu\u2019en France (Nicola\u00ef, 2020). Le taux est en croissance sur les dix derni\u00e8res ann\u00e9es. On y compte \u00e9galement moins de divorces, tr\u00e8s peu d\u2019unions entre personnes de m\u00eame sexe, mais selon les donn\u00e9es de l\u2019INED, un record d\u2019avortements. Selon les donn\u00e9es du Minist\u00e8re de l\u2019int\u00e9rieur, on assassine davantage en Corse qu\u2019en France m\u00e9tropolitaine (3,7 assassinats pour 100000 habitants en 2023, contre 1,2 en France) (Minist\u00e8re de l\u2019Int\u00e9rieur, 2022). Ainsi, toute analyse appelle une approche complexe et nuanc\u00e9e de la situation au regard des standards religieux. La Corse se place en deuxi\u00e8me position des r\u00e9gions qui comptabilisent le plus grand nombre d’avortements, avec pr\u00e8s de 1 250 actes chaque ann\u00e9e, pour deux fois plus de naissances. \u00c0 l\u2019exception du s\u00e9nateur de Corse-de-Sud, les quatre d\u00e9put\u00e9s et le s\u00e9nateur de Haute-Corse ont vot\u00e9 en faveur de l\u2019inscription du droit \u00e0 l\u2019IVG dans la constitution fran\u00e7aise.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
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Ann\u00e9e<\/strong><\/p>\n<\/td>\n

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2022<\/strong><\/p>\n<\/td>\n

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2021<\/strong><\/p>\n<\/td>\n

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2020<\/strong><\/p>\n<\/td>\n

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2019<\/strong><\/p>\n<\/td>\n

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2018<\/strong><\/p>\n<\/td>\n

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2017<\/strong><\/p>\n<\/td>\n

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2016<\/strong><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

France enti\u00e8re<\/strong><\/p>\n<\/td>\n

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0,32<\/strong><\/p>\n<\/td>\n

\n

0,29<\/strong><\/p>\n<\/td>\n

\n

0,29<\/strong><\/p>\n<\/td>\n

\n

0,30<\/strong><\/p>\n<\/td>\n

\n

0,29<\/strong><\/p>\n<\/td>\n

\n

0,28<\/strong><\/p>\n<\/td>\n

\n

0,27<\/strong><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

Auvergne –\u00a0 Rh\u00f4ne-Alpes<\/p>\n<\/td>\n

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0,29<\/p>\n<\/td>\n

\n

0,26<\/p>\n<\/td>\n

\n

0,27<\/p>\n<\/td>\n

\n

0,26<\/p>\n<\/td>\n

\n

0,26<\/p>\n<\/td>\n

\n

0,24<\/p>\n<\/td>\n

\n

0,24<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

Bourgogne – Franche-Comt\u00e9<\/p>\n<\/td>\n

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0,29<\/p>\n<\/td>\n

\n

0,27<\/p>\n<\/td>\n

\n

0,26<\/p>\n<\/td>\n

\n

0,27<\/p>\n<\/td>\n

\n

0,25<\/p>\n<\/td>\n

\n

0,24<\/p>\n<\/td>\n

\n

0,23<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

Bretagne<\/p>\n<\/td>\n

\n

0,28<\/p>\n<\/td>\n

\n

0,25<\/p>\n<\/td>\n

\n

0,26<\/p>\n<\/td>\n

\n

0,26<\/p>\n<\/td>\n

\n

0,25<\/p>\n<\/td>\n

\n

0,23<\/p>\n<\/td>\n

\n

0,23<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

Centre – Val de Loire<\/p>\n<\/td>\n

\n

0,29<\/p>\n<\/td>\n

\n

0,26<\/p>\n<\/td>\n

\n

0,26<\/p>\n<\/td>\n

\n

0,27<\/p>\n<\/td>\n

\n

0,26<\/p>\n<\/td>\n

\n

0,24<\/p>\n<\/td>\n

\n

0,23<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

Corse<\/strong><\/p>\n<\/td>\n

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0,44<\/strong><\/p>\n<\/td>\n

\n

0,41<\/strong><\/p>\n<\/td>\n

\n

0,44<\/strong><\/p>\n<\/td>\n

\n

0,46<\/strong><\/p>\n<\/td>\n

\n

0,43<\/strong><\/p>\n<\/td>\n

\n

0,41<\/strong><\/p>\n<\/td>\n

\n

0,41<\/strong><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

Grand Est<\/p>\n<\/td>\n

\n

0,29<\/p>\n<\/td>\n

\n

0,26<\/p>\n<\/td>\n

\n

0,26<\/p>\n<\/td>\n

\n

0,27<\/p>\n<\/td>\n

\n

0,25<\/p>\n<\/td>\n

\n

0,24<\/p>\n<\/td>\n

\n

0,24<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

Hauts-de-France<\/p>\n<\/td>\n

\n

0,29<\/p>\n<\/td>\n

\n

0,26<\/p>\n<\/td>\n

\n

0,26<\/p>\n<\/td>\n

\n

0,27<\/p>\n<\/td>\n

\n

0,26<\/p>\n<\/td>\n

\n

0,24<\/p>\n<\/td>\n

\n

0,24<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

Ile-de-France<\/p>\n<\/td>\n

\n

0,33<\/p>\n<\/td>\n

\n

0,31<\/p>\n<\/td>\n

\n

0,30<\/p>\n<\/td>\n

\n

0,31<\/p>\n<\/td>\n

\n

0,30<\/p>\n<\/td>\n

\n

0,29<\/p>\n<\/td>\n

\n

0,28<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

Normandie<\/p>\n<\/td>\n

\n

0,27<\/p>\n<\/td>\n

\n

0,24<\/p>\n<\/td>\n

\n

0,25<\/p>\n<\/td>\n

\n

0,26<\/p>\n<\/td>\n

\n

0,25<\/p>\n<\/td>\n

\n

0,24<\/p>\n<\/td>\n

\n

0,23<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

Nouvelle-Aquitaine<\/p>\n<\/td>\n

\n

0,34<\/p>\n<\/td>\n

\n

0,31<\/p>\n<\/td>\n

\n

0,31<\/p>\n<\/td>\n

\n

0,31<\/p>\n<\/td>\n

\n

0,31<\/p>\n<\/td>\n

\n

0,29<\/p>\n<\/td>\n

\n

0,28<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

Occitanie<\/p>\n<\/td>\n

\n

0,37<\/p>\n<\/td>\n

\n

0,34<\/p>\n<\/td>\n

\n

0,35<\/p>\n<\/td>\n

\n

0,36<\/p>\n<\/td>\n

\n

0,35<\/p>\n<\/td>\n

\n

0,33<\/p>\n<\/td>\n

\n

0,33<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

Pays de la Loire<\/p>\n<\/td>\n

\n

0,24<\/p>\n<\/td>\n

\n

0,22<\/p>\n<\/td>\n

\n

0,22<\/p>\n<\/td>\n

\n

0,23<\/p>\n<\/td>\n

\n

0,21<\/p>\n<\/td>\n

\n

0,20<\/p>\n<\/td>\n

\n

0,20<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

Provence – Alpes – C\u00f4te d’Azur<\/p>\n<\/td>\n

\n

0,43<\/p>\n<\/td>\n

\n

0,39<\/p>\n<\/td>\n

\n

0,39<\/p>\n<\/td>\n

\n

0,41<\/p>\n<\/td>\n

\n

0,40<\/p>\n<\/td>\n

\n

0,38<\/p>\n<\/td>\n

\n

0,37<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Figure 4 Ratio IVG\/Naissances de 2016 \u00e0 2023. Source : INED : https:\/\/data.drees.solidarites-sante.gouv.fr\/explore\/dataset\/3647_ivg\/information\/<\/a>.<\/h5>\n

D\u00e8s lors, peut-on consid\u00e9rer que l\u2019on assiste \u00e0 l\u2019affirmation d\u2019une identit\u00e9 corse influenc\u00e9e par les discours de l\u2019extr\u00eame-droite\u00a0? En mobilisant l\u2019identification culturelle au christianisme pour lutter contre l\u2019islamisme et l\u2019islam culturel de populations issues de l\u2019immigration, ne renvoient-ils pas l\u2019image d\u2019une identit\u00e9 corse naturellement catholique et par essence incompatible avec l\u2019Islam comme avec les musulmans.\u00a0<\/p>\n

Ces dynamiques ne sont pas propres \u00e0 la Corse. Griera les observe en Espagne, pendant qu\u2019Hervier-L\u00e9ger mesure \u00e0 l\u2019\u00e9chelle de la France les efforts d\u00e9ploy\u00e9s par les mouvements d\u2019extr\u00eame-droite pour mettre en sc\u00e8ne un catholicisme ostensible dans l\u2019espace public. N\u00e9anmoins, la reconnaissance de l\u2019influence culturelle du catholicisme sur la culture corse ne rel\u00e8ve pas de la seule extr\u00eame-droite. La pr\u00e9sence d\u2019\u00e9glises, de chapelles, d\u2019\u00e9dicules votifs, de toponymes religieux, de f\u00eates religieuses indique la pr\u00e9gnance du catholicisme banal en termes de d\u2019identification, de r\u00e9f\u00e9rence, plut\u00f4t que de croyance ou de spiritualit\u00e9. Aussi, avant que la France ne d\u00e9veloppe une la\u00efcit\u00e9 de combat, n\u2019apparaissait-elle pas aux yeux de Lacordaire comme la \u00ab\u00a0fille ain\u00e9e de l\u2019\u00e9glise\u00a0\u00bb (1841), expliquant peut-\u00eatre en la relative m\u00e9fiance des fondateurs du nationalisme corse \u00e0 son \u00e9gard.<\/p>\n

En Corse, les indices du catholicisme banal remontent \u00e0 des temps anciens. Une r\u00e9trospective de quelques manifestations ou mobilisations peut nous \u00e9clairer \u00e0 ce sujet. Passons sur la r\u00e9volte de la Crucetta<\/em>, la protection de la Corse par la Vierge Marie et le choix du Diu vi salvi Regina<\/em> comme hymne national en 1735. En revanche, la messe donn\u00e9e sous le chapiteau de l\u2019ARC le 17 ao\u00fbt 1975 \u00e0 Corti, 4 jours avant les \u00e9v\u00e8nements d\u2019Aleria, la d\u00e9position de l\u2019abb\u00e9 Bertoni devant la cour de s\u00fbret\u00e9 de l\u2019Etat en 1979, la croix exhib\u00e9e sur le camion transportant la Coupe de France en 1981 de Poretta \u00e0 Bastia, le choix de la Festa di a nazione<\/em> le 8 d\u00e9cembre jour de l\u2019Immacul\u00e9e conception, la revalorisation en fin de concert et en toute occasion profane ou sacr\u00e9e, festive ou fun\u00e8bre du Diu vi salvi Regina<\/em>, le Riacquistu<\/em> des chants sacr\u00e9s, la forte affluence observ\u00e9e lors des f\u00eates patronales, les messes anniversaires donn\u00e9es en m\u00e9moire du drame de Furiani, la r\u00e9activation m\u00e9morielle de la Guardia corsa papale<\/em>15<\/a><\/sup> Fond\u00e9e en 1603, sous le pape Cl\u00e9ment VIII, elle fut dissoute en 1662, \u00e0 la demande du roi de France Louis XIV.<\/span>, la pol\u00e9mique relative \u00e0 la croix de Quasquara, le d\u00e9placement de centaines de fid\u00e8les \u00e0 Rome pour la cr\u00e9ation du Cardinal Fran\u00e7ois Bustillo, les bapt\u00eames d\u2019adultes, les entr\u00e9es au s\u00e9minaire, l\u2019\u00e9mergence de discours politiques sur la catholicit\u00e9 des Corses, la pol\u00e9mique relative \u00e0 la cr\u00e8che de Bastia, la popularit\u00e9 des c\u00e9l\u00e9brations pascales, la pr\u00e9sence de pr\u00eatres lors du bapt\u00eames de navires, d\u2019inauguration de foires (L\u2019Isula le 4\/10\/2024) ou des r\u00e9unions politiques, la pr\u00e9sence de symboles chr\u00e9tiens dans le pop art corse ou bien encore l\u2019invention d\u2019une \u00ab la\u00efcit\u00e9 corse \u00bb comme mod\u00e8le de tol\u00e9rance religieuse agencent un catholicisme banal et un nationalisme catholique qui laissent peu de place \u00e0 la figure de l\u2019autre et \u00e0 l\u2019appr\u00e9hension dans l\u2019imaginaire national corse d\u2019une nation la\u00efque ou multiconfessionnelle.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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[15] Fond\u00e9e en 1603, sous le pape...<\/div>\n<\/div><\/p>\n \t\t\t
\n
Fond\u00e9e en 1603, sous le pape Cl\u00e9ment VIII, elle fut dissoute en 1662, \u00e0 la demande du roi de France Louis XIV.<\/div>\n<\/div><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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3. Sacralisation de figures de la Corse contemporaine<\/h4>\n

Parall\u00e8lement \u00e0 la d\u00e9s\u00e9cularisation de l\u2019\u00eele, le nationalisme corse et le nationalisme fran\u00e7ais ont sacralis\u00e9 la figure de nombreux h\u00e9ros allant des R\u00e9sistants\u00a0Dani\u00e8le Casanova, Jean Nicoli, Fred Scamaroni, aux figures de militants nationalistes assassin\u00e9s ou disparus\u00a0: Ghjuvan\u2019Battista Acquaviva, Massimu Susini, Yvan Colonna, Natale Luciani ou Edmond Simeoni devenu iconique depuis Aleria\u2026 La chanson corse a \u00e9galement valoris\u00e9 la figure du militant clandestin, machjaghjolu<\/em> sacrifi\u00e9 et sanctifi\u00e9. Enfin, le football a produit des \u00e9l\u00e9ments discursifs v\u00e9hicul\u00e9s par les supporters ultras de Bastia 1905<\/em>. Ils renvoient \u00e0 la figure christique\u00a0: \u00ab\u00a0nati per soffre<\/em>\u00a0\u00bb. Ils d\u00e9tournent des chansons\u00a0: Av\u00e8 Maria\/ Av\u00e8 Bastia. Le support\u00e9risme, notamment le support\u00e9risme ultra est aussi une forme de religiosit\u00e9 populaire qui \u00e9rige joueurs en martyrs ou d\u00e9mons, compagnons de route disparus en figures h\u00e9ro\u00efques et les lieux du match en terre sainte ou en cath\u00e9drale. Notons ici l\u2019autel au Sporting \u00e9rig\u00e9 par l\u2019artiste AFDP.<\/p>\n

4. La communaut\u00e9 m\u00e9diterran\u00e9enne comme miniature du monde et extension de l\u2019\u00eele<\/h4>\n

Dans ce contexte, la notion de communaut\u00e9 m\u00e9diterran\u00e9enne comme miniature de la communaut\u00e9 terrestre (Mbembe, 2023) peut-elle devenir une ressource dans la perspective de la construction d\u2019un grand r\u00e9cit de la diversit\u00e9\u00a0?\u00a0<\/p>\n

Dans notre communaut\u00e9 m\u00e9diterran\u00e9enne, la nature, le patrimoine naturel, la biodiversit\u00e9, appellent une sacralisation au m\u00eame titre que la communaut\u00e9 humaine qui la compose, par-del\u00e0 ses pratiques culturelles, linguistiques et cultuelles. Sous l\u2019influence simultan\u00e9e de mythes venus d\u2019Outre-Atlantique diffus\u00e9s par le soft power \u00e9tasunien et sous l\u2019influence des fondamentalistes de toutes religions qui refusent les mythes et le sacre de la communaut\u00e9 m\u00e9diterran\u00e9enne parce qu\u2019ils l\u2019envisagent n\u00e9cessairement, ontologiquement fragment\u00e9e, conflictuelle voire m\u00eame irr\u00e9siliente (Cyrulnik et al., 2019), allons-nous contempler les crises interculturelles pour abandonner le territoire \u00e0 leurs pouvoirs et \u00e0 la supr\u00e9matie de leurs rites\u00a0? Si H\u00e9raclite\u00a0a raison de croire que \u00ab c\u2019est de ce qui est en lutte que na\u00eet la plus belle harmonie : (car) tout se fait par discorde, \u00bb alors la M\u00e9diterran\u00e9e doit redevenir cette \u00ab mer (qui) ne cesse de montrer le possible \u00bb pour reprendre les mots de Paul Valery et proposer une politique culturelle pour agencer une culture commune dans l\u2019acception propos\u00e9e par Andr\u00e9 Malraux, pour lequel\u00a0: \u00ab\u00a0Notre culture commune, c’est ce que nous choisissons pour permettre \u00e0 notre civilisation de lutter contre ces usines de r\u00eaves\u00a0\u00bb (1969).<\/p>\n

Discussion et conclusion<\/h3>\n

L\u2019analyse de la panoplie des \u00ab\u00a0marchandises \u00e9motionnelles\u00a0\u00bb produites et consomm\u00e9es par les Corses pr\u00e9sente une photographie de la situation du processus de patrimonialisation engag\u00e9 depuis le Riacquistu <\/em>(Illouz, 2019). Sur ces nouveaux \u00e9tals, \u00e0 d\u00e9faut d\u2019\u00eatre redevenue un outil de conversation courante, la langue corse demeure omnipr\u00e9sente comme outil de repr\u00e9sentation de la corsit\u00e9. Apr\u00e8s avoir perdu de sa vitalit\u00e9 au sein des \u00e9changes informels, elle a gagn\u00e9 en valeur symbolique et commerciale. On constate \u00e9galement que les symboles catholiques gagnent en visibilit\u00e9. Sommes-nous en pr\u00e9sence d\u2019une surethnicisation, d\u2019une surcatholicit\u00e9\u00a0et aussi d\u2019une surpaganicit\u00e9 de la corsit\u00e9\u00a0? La mise en sc\u00e8ne ostensible de rituels catholiques ou de rituels inspir\u00e9s de la geste christique ou mariale nous permet d\u2019une part de mesurer combien le souvenir r\u00e9el ou fantasm\u00e9 d\u2019une Corse catholique est vivace, d\u2019autre part, de mesurer combien la qu\u00eate de rituels religieux peut \u00eatre distincte et parall\u00e8le de l\u2019application des pr\u00e9ceptes d\u00e9fendus par l\u2019Eglise en tant qu\u2019institution. Le besoin de sacr\u00e9 et de religiosit\u00e9 populaire s\u2019affranchit des conciles, synodes, pr\u00eaches et lettres pastorales pour cr\u00e9er des moments de communion au sein de villages, de pieve<\/em> pour la c\u00e9l\u00e9bration de saints locaux ou de la Santa Maria<\/em>. Il modalise une la\u00efcit\u00e9 corse, notamment \u00e0 l\u2019occasion des grands moments que sont les f\u00eates pascales, la Santa di u Niolu<\/em> pour la nativit\u00e9, la Madunnuccia<\/em>, la Sant\u2019Andria<\/em> ou la Festa di a Nazione<\/em>\u2026<\/p>\n

Ce processus de patrimonialisation interroge l\u2019op\u00e9rationnalit\u00e9 et la pertinence de la la\u00efcit\u00e9 \u00e0 la fran\u00e7aise, souvent d\u00e9crite comme une la\u00efcit\u00e9 de combat, en Corse (Scott & Marelli, 2018). Au lieu de cr\u00e9er un espace de tol\u00e9rance religieuse, les fondamentalismes semblent \u00e9riger les identit\u00e9s en positions fortifi\u00e9es autour de nouveaux interdits. Outre l\u2019\u00e9viction des probl\u00e8mes li\u00e9s au changement climatique, sujet pourtant abord\u00e9 par le Pape Fran\u00e7ois, notamment dans son Laudato S\u00ec <\/em>(2015), la r\u00e9duction des identit\u00e9s collectives \u00e0 des r\u00e9cits identitaires religieux fondamentalistes activent la logique meurtri\u00e8re de la rh\u00e9torique du choc des civilisations. Fid\u00e8les \u00e0 leur tradition, il est donc urgent que les Universit\u00e9s cultivent la diversit\u00e9 litt\u00e9raire, intellectuelle, culturelle et civilisationnelle, qu\u2019elles tissent des liens entre elles pour apporter leur juste contribution \u00e0 la paix. Rappelons ici que par-del\u00e0 les rives, Corses, Italiens et Goumiers marocains particip\u00e8rent ensemble \u00e0 la Lib\u00e9ration<\/em> de la Corse en 1943. Je crois que nous sommes ici pour le rappeler et en tant que responsable de la Chaire Unesco Devenirs en M\u00e9diterran\u00e9e, pour nous faire vivre le dialogue interculturel et interreligieux au sein de nos soci\u00e9t\u00e9s qui aspirent \u00e0 la paix.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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R\u00e9sum\u00e9 L\u2019article aborde les enjeux li\u00e9s aux \u00e9volutions de la corsit\u00e9, du Riacquistu des ann\u00e9es soixante-dix \u00e0 nos jours. D\u2019une revendication de la corsitude fondatrice d\u2019un nationalisme vert, litt\u00e9raire et politique, la corsit\u00e9 cultive une pluralit\u00e9 de traits culturels, jusqu\u2019\u00e0 semble-t-il, revaloriser le catholicisme comme trait saillant de l\u2019appartenance ethno-nationale. Port\u00e9es par une r\u00e9actualisation au […]<\/p>\n","protected":false},"author":20,"featured_media":3670,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[28],"tags":[],"class_list":["post-3601","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-numero5"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3601","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/users\/20"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3601"}],"version-history":[{"count":8,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3601\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3757,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3601\/revisions\/3757"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3670"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3601"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3601"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3601"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}