{"id":438,"date":"2022-12-01T08:00:20","date_gmt":"2022-12-01T08:00:20","guid":{"rendered":"https:\/\/lumi.albaagency.fr\/?p=438"},"modified":"2025-07-21T21:42:09","modified_gmt":"2025-07-21T21:42:09","slug":"la-micro-commemoration","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/la-micro-commemoration\/","title":{"rendered":"La micro-comm\u00e9moration"},"content":{"rendered":"\t\t
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\u00ab On n\u2019est pas encore habitu\u00e9 \u00e0 parler de la m\u00e9moire d\u2019un groupe, m\u00eame par m\u00e9taphore1<\/a><\/sup> Maurice Halbwachs, La m\u00e9moire collective, Paris, Albin Michel, 2019, p. 97.<\/span>\u00bb, annon\u00e7ait Maurice Halbwachs en 19502<\/a><\/sup> Cet ouvrage posthume a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit dans l\u2019entre-deux-guerres. Il compl\u00e8te Les cadres sociaux de la m\u00e9moire publi\u00e9 en 1925.<\/span> dans La m\u00e9moire collective. La question m\u00e9morielle \u00e9tait \u00e0 l\u2019\u00e9poque, il est vrai, centr\u00e9e sur l\u2019unit\u00e9 nationale et la comm\u00e9moration des deux Guerres Mondiales.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Ce n\u2019est qu\u2019aux environs des ann\u00e9es 1970 que le domaine des sciences sociales s\u2019empare durablement de la notion de m\u00e9moire, gr\u00e2ce aux travaux pionniers d\u2019historiens et d\u2019anthropologues comme Pierre Nora, Philippe Joutard ou Roger Bastide.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Au tournant du XXIe si\u00e8cle, la question m\u00e9morielle devient un sujet br\u00fblant. Chaque groupe revendique un droit \u00e0 la m\u00e9moire, donnant ainsi lieu \u00e0 ce que la sociologue Sarah Gensburger qualifie de \u00ab memory boom3<\/a><\/sup> Sarah Gensburger, \u00ab R\u00e9flexion sur l\u2019institutionnalisation r\u00e9cente des memory studies \u00bb, Revue de Synth\u00e8se, Springer Verglag\/Lavoisier, 2001, pp. 1-23, halshs-00926329.<\/span>\u00bb. Ce dernier se caract\u00e9rise par l\u2019omnipr\u00e9sence de revendications m\u00e9morielles et par la multiplication des c\u00e9r\u00e9monies comm\u00e9moratives.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Pourtant, la comm\u00e9moration traditionnelle, exprim\u00e9e via le discours, la pose de plaques et l\u2019inauguration de statues, appara\u00eet aujourd\u2019hui \u00e0 bout de souffle. Son langage devient inaudible et la conduit vers l\u2019indiff\u00e9rence. Elle se retrouve dans l\u2019incapacit\u00e9 de r\u00e9pondre aux attentes, vari\u00e9es ou oppos\u00e9es, des diff\u00e9rents groupes.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Dans une dimension culturelle et artistique, ce propos, qui s\u2019inscrit dans le cadre du projet Paoli-Napol\u00e9on men\u00e9 par l\u2019Universit\u00e9 de Corse, sugg\u00e9rera une alternative \u00e0 la pratique comm\u00e9morative traditionnelle \u00e0 travers le prisme de la \u00ab micro-histoire4<\/a><\/sup> Voir \u00e0 ce sujet les travaux de Carlo Ginzburg.<\/span>\u00bb.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n

I) De la comm\u00e9moration traditionnelle \u00e0 la micro-comm\u00e9moration participative<\/h3>\n
\u00a0<\/div>\n

A) Jalons pour une origine de la pratique comm\u00e9morative<\/h4>\n
\u00a0<\/div>\n
Les origines du mot comm\u00e9moration semblent remonter au XIIIe si\u00e8cle. Selon Bernard Cottret et Lauric Hanneton \u00ab le mot latin commemoratio est attest\u00e9 au Moyen \u00c2ge pour d\u00e9signer l\u2019\u00e9vocation des d\u00e9funts, en particulier des saints, dont on convoque la m\u00e9moire lors de jours prescrits5<\/a><\/sup> Bernard Cottret et Lauric Henneton (dir.), Du bon usage des comm\u00e9morations. Histoire, m\u00e9moire et identit\u00e9, xvie-xxie si\u00e8cle, Presses universitaires de Rennes, 2010, www.pur-editions.fr.<\/span> \u00bb. La pratique comm\u00e9morative est toutefois plus ancienne et semble avoir \u00e9t\u00e9 pratiqu\u00e9e depuis des temps imm\u00e9moriaux : \u00ab Partout et toujours les soci\u00e9t\u00e9s humaines ont poss\u00e9d\u00e9 une m\u00e9moire collective et l\u2019ont entretenue par des rites, des c\u00e9r\u00e9monies, voire des politiques6<\/a><\/sup> Enzo Traverso, Le pass\u00e9, modes d\u2019emploi. Histoire, m\u00e9moire, politique. Paris, La fabrique \u00e9ditions, 2011, p. 14.<\/span>\u00bb.Bien avant Bossuet, d\u00e8s l\u2019antiquit\u00e9, des oraisons fun\u00e8bres \u00e9taient prononc\u00e9es pour accompagner les d\u00e9c\u00e8s. \u00ab Traditionnellement, dans le monde occidental, les rites et les monuments fun\u00e9raires c\u00e9l\u00e9braient la transcendance chr\u00e9tienne7<\/a><\/sup> Ibid.<\/span> \u00bb. A partir de la Renaissance, la comm\u00e9moration \u00ab constitue en Europe une dimension privil\u00e9gi\u00e9e des politiques d\u2019unifications culturelles (\u2026)[et] d\u00e9signe l\u2019ensemble des dispositifs servant \u00e0 fixer le m\u00e9morable dans une communaut\u00e9 ou une institution8<\/a><\/sup> Olivier Ihl, \u00ab Commemoratio \u00bb, Observatoire des politiques culturelles. \u00ab L\u2019Observatoire \u00bb, 2017\/2 N\u00b0 50, p12-15, ISSN 1165-2675.<\/span>\u00bb. La R\u00e9volution fran\u00e7aise d\u2019abord, puis l\u2019av\u00e8nement de la troisi\u00e8me R\u00e9publique plus tard, vont totalement bouleverser le sch\u00e9ma comm\u00e9moratif monarchique et religieux, \u00e9tabli de longue date. Il ne sera d\u00e9sormais plus question de garder en m\u00e9moire les actions et l\u2019ascendance d\u2019une seule personne, le roi, mais bien de comm\u00e9morer le peuple dans sa globalit\u00e9 en tant que nouveau souverain. Le symbole de la r\u00e9ification de la pratique comm\u00e9morative, de la Monarchie catholique vers la R\u00e9publique la\u00efque surgit le 4 avril 1791 avec la substitution de l\u2019\u00e9glise Sainte-Genevi\u00e8ve en \u00ab n\u00e9cropole r\u00e9publicaine9<\/a><\/sup> Esther Benbassa, \u00ab \u2018\u2019Juste m\u00e9moire\u2019\u2019 ou raisonnable oubli \u00bb, Gouverner les m\u00e9moires. Les politiques m\u00e9morielles en France, sous la direction de Michel Johann. Presses Universitaires de France, 2010, pp. IX-XV.<\/span>\u00bb : le panth\u00e9on10<\/a><\/sup> Voir \u00e0 ce sujet : Jean-Fran\u00e7ois Chanet, Les grands hommes du Panth\u00e9on, Editions du patrimoine, Paris, 1996.<\/span>.<\/div>\n
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Dans son \u0153uvre, Gouverner les m\u00e9moires, Johann Michel d\u00e9finit le concept de r\u00e9gime m\u00e9moriel. Celui-ci \u00abs\u2019apparente \u00e0 un cadre cognitif, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 une matrice de perceptions et de repr\u00e9sentations de souvenirs publics officiels \u00e0 une \u00e9poque donn\u00e9e11<\/a><\/sup> Johann Michel, Gouverner les m\u00e9moires, Paris, PUF, 2010, p. 16.<\/span>\u00bb. Aux r\u00e9gimes m\u00e9moriels monarchique et imp\u00e9rial, s\u2019oppose et supplante le r\u00e9gime m\u00e9moriel r\u00e9publicain. Nous parlerons alors, face \u00e0 la menace que font peser Bismarck et ses arm\u00e9es, le boulangisme, le royalisme, voire le bonapartisme sur la jeune R\u00e9publique, de r\u00e9gime m\u00e9moriel d\u2019unit\u00e9 nationale.<\/div>\n
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A l\u2019av\u00e8nement de la Troisi\u00e8me R\u00e9publique, la politique comm\u00e9morative de l\u2019Etat est guid\u00e9e par les exigences de ce nouveau r\u00e9gime m\u00e9moriel au d\u00e9triment des repr\u00e9sentations r\u00e9elles des diff\u00e9rents groupes qui composent la Nation : unit\u00e9 et indivisibilit\u00e9, centralisme, et revendication de l\u2019h\u00e9ritage de la R\u00e9volution. Pendant un demi-si\u00e8cle, de 1870 \u00e0 1918, l\u2019Etat b\u00e9n\u00e9ficie du monopole de la question m\u00e9morielle. Durant cette p\u00e9riode nous assistons logiquement \u00e0 la nationalisation des m\u00e9moires locales :<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Toute c\u00e9l\u00e9bration du local pour lui-m\u00eame, parce qu\u2019elle renvoie aux provinces de l\u2019Ancien R\u00e9gime, aux particularismes, aux privil\u00e8ges, et \u00e0 une France arri\u00e9r\u00e9e, doit \u00eatre bannie ou d\u00e9pass\u00e9e dans une m\u00e9moire nationale unitaire, seule garante de l\u2019universalisme r\u00e9publicain12<\/a><\/sup> Ibid, p. 62.<\/span>.<\/div>\n<\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[1] Maurice Halbwachs,\u00a0La m\u00e9moire...<\/em><\/p><\/p>\n \t\t\t

Maurice Halbwachs,\u00a0La m\u00e9moire collective<\/em>, Paris, Albin Michel, 2019, p. 97.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[2] Cet ouvrage posthume a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit dans...<\/p><\/p>\n \t\t\t

Cet ouvrage posthume a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit dans l\u2019entre-deux-guerres. Il compl\u00e8te\u00a0Les cadres sociaux de la m\u00e9moire<\/em>\u00a0publi\u00e9 en 1925.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[3] Sarah Gensburger, \u00ab R\u00e9flexion sur...<\/p><\/p>\n \t\t\t

Sarah Gensburger, \u00ab\u00a0R\u00e9flexion sur l\u2019institutionnalisation r\u00e9cente des memory studies\u00a0\u00bb,\u00a0Revue de Synth\u00e8se<\/em>, Springer Verglag\/Lavoisier, 2001, pp. 1-23, halshs-00926329.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[4] Voir \u00e0 ce sujet les travaux de Carlo...<\/p><\/p>\n \t\t\t

Voir \u00e0 ce sujet les travaux de Carlo Ginzburg.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[5] Bernard Cottret et Lauric Henneton...<\/p><\/p>\n \t\t\t

ernard Cottret et Lauric Henneton (dir.),\u00a0Du bon usage des comm\u00e9morations<\/em>.\u00a0Histoire, m\u00e9moire et identit\u00e9, xvie<\/sup>-xxie<\/sup>\u00a0si\u00e8cle<\/em>, Presses universitaires de Rennes, 2010, www.pur-editions.fr.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[6] Enzo Traverso,\u00a0Le pass\u00e9, modes...<\/em><\/p><\/p>\n \t\t\t

Enzo Traverso,\u00a0Le pass\u00e9, modes d\u2019emploi. Histoire, m\u00e9moire, politique<\/em>. Paris, La fabrique \u00e9ditions, 2011, p. 14.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[7]\u00a0Ibid<\/em>.<\/p><\/p>\n \t\t\t

Maria Gentile, dite \u00ab l\u2019Antigone corse \u00bb, donna une s\u00e9pulture \u00e0 son fianc\u00e9 malgr\u00e9 l\u2019interdiction des autorit\u00e9s militaires de Louis XV, du temps de la conqu\u00eate de la Corse. Ce fait historique inspira plusieurs \u0153uvres litt\u00e9raires.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[8] Olivier Ihl, \u00ab Commemoratio \u00bb...<\/p><\/p>\n \t\t\t

Olivier Ihl, \u00ab Commemoratio \u00bb, Observatoire des politiques culturelles<\/em>.\u00a0\u00ab L\u2019Observatoire \u00bb,<\/em>\u00a02017\/2 N\u00b0 50, p12-15, ISSN 1165-2675.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[9] Esther Benbassa, \u00ab \u2018\u2019Juste m\u00e9moire...<\/p><\/p>\n \t\t\t

Esther Benbassa, \u00ab\u00a0\u2018\u2019Juste m\u00e9moire\u2019\u2019 ou raisonnable oubli\u00a0\u00bb,\u00a0Gouverner les m\u00e9moires. Les politiques m\u00e9morielles en France<\/em>, sous la direction de Michel Johann. Presses Universitaires de France, 2010, pp. IX-XV.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[10] Voir \u00e0 ce sujet : Jean-Fran\u00e7ois...<\/p><\/p>\n \t\t\t

Voir \u00e0 ce sujet\u00a0: Jean-Fran\u00e7ois Chanet, Les grands hommes du Panth\u00e9on, Editions du patrimoine, Paris, 1996.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[11] Johann Michel,\u00a0Gouverner les m\u00e9moires...<\/em><\/p><\/p>\n \t\t\t

Johann Michel,\u00a0Gouverner les m\u00e9moires<\/em>, Paris, PUF, 2010, p. 16.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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[12]\u00a0Ibid<\/em>, p. 62.<\/p><\/p>\n \t\t\t

Les Ragguagli, journal officiel de l\u2019Etat paolien, signalent que le 27 mai 1764, un \u00ab bandit \u00bb tu\u00e9 lors de son arrestation a \u00e9t\u00e9 d\u00e9coup\u00e9 par le bourreau en quatre morceaux, lesquels ont \u00e9t\u00e9 expos\u00e9s sur les voies publiques. (N\u00b0 46, mai 1764).<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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N\u00e9anmoins, d\u00e8s l\u2019entre-deux-guerres, des \u00ab entrepreneurs de m\u00e9moire13<\/a><\/sup> Emmanuel Droit, \u00ab Le Goulag contre la Shoah. M\u00e9moires officielles et cultures m\u00e9morielles dans l\u2019Europe \u00e9largie \u00bb, Vingti\u00e8me Si\u00e8cle. Revue d\u2019histoire, vol. no 94, no. 2, 2007, pp. 101-120.<\/span>\u00bb, pour reprendre l\u2019expression d\u2019Emmanuel Droit, vont \u00e9merger et r\u00e9ussir \u00e0 s\u2019ins\u00e9rer dans les d\u00e9bats politiques traitant de la question m\u00e9morielle jusqu\u2019\u00e0 obtenir un pouvoir de d\u00e9cision cons\u00e9quent. Cette attitude fut initi\u00e9e principalement par les anciens-combattants qui pr\u00e9tendaient, l\u00e9gitimement, avoir voix au chapitre en ce qui concernait les comm\u00e9morations officielles de la Grande Guerre. Nous entrions dans l\u2019\u00e8re de la gouvernance m\u00e9morielle :<\/div>
\u00a0<\/div>
La fin de la Premi\u00e8re Guerre Mondiale radicalise ce processus et pr\u00e9figure ce que nous nous proposons d\u2019appeler la gouvernance m\u00e9morielle. Il s\u2019agit d\u2019envisager la fabrication des politiques m\u00e9morielles comme une entreprise n\u00e9goci\u00e9e entre l\u2019Etat et des acteurs non \u00e9tatiques. La notion de gouvernance m\u00e9morielle insiste sur la perte de centralit\u00e9 de l\u2019Etat, sur la mont\u00e9e en puissance d\u2019acteurs infra-\u00e9tatiques (collectivit\u00e9s locales) et supra-\u00e9tatiques (institutions internationales), d\u2019acteurs priv\u00e9s (entrepreneurs de m\u00e9moires issus de la soci\u00e9t\u00e9 civile), sur l\u2019interd\u00e9pendance renforc\u00e9e entre l\u2019Etat et ces acteurs14<\/a><\/sup> Johann Michel, Gouverner les m\u00e9moires, Paris, PUF, 2010, p. 50.<\/span>.<\/div>
\u00a0<\/div>
Malgr\u00e9 la multiplication des acteurs relative \u00e0 la prise de d\u00e9cision au sujet de la m\u00e9moire officielle \u00e0 promouvoir, ce n\u2019est qu\u2019un si\u00e8cle apr\u00e8s l\u2019av\u00e8nement du r\u00e9gime m\u00e9moriel r\u00e9publicain unitaire, au d\u00e9but des ann\u00e9es 1970, qu\u2019advient la personnalisation des comm\u00e9morations r\u00e9gionales. La vision unitaire de la m\u00e9moire nationale est alors contest\u00e9e et les voix de passeurs de m\u00e9moires r\u00e9gionales se d\u00e9nouent puis s\u2019ins\u00e8rent dans la politique m\u00e9morielle des r\u00e9gions. Nous parlerons alors de \u00ab d\u00e9nationalisation des m\u00e9moires locales15<\/a><\/sup> Ibid.<\/span>\u00bb :<\/div>
\u00a0<\/div>
L\u2019effondrement du caract\u00e8re unitaire et lin\u00e9aire de l\u2019histoire-m\u00e9moire port\u00e9e par l\u2019Etat-nation a suscit\u00e9 depuis les ann\u00e9es soixante-dix une profusion de m\u00e9moires plurielles affirmant leur singularit\u00e9 et une richesse longtemps contenue \u00e0 une existence souterraine16<\/a><\/sup> Fran\u00e7ois Dosse, Entre histoire et m\u00e9moire : une histoire sociale de la m\u00e9moire, dans : \u00ab Raison pr\u00e9sente \u00bb, n\u00b0128, 4e trimestre 1998. \u00ab M\u00e9moire et histoire \u00bb. pp. 5-24 ; doi : https:\/\/doi.org\/10.3406\/raipr.1998.3502.<\/span>.<\/div>
\u00a0<\/div>
Le spectre unitaire de la m\u00e9moire nationale s\u2019estompe ainsi devant l\u2019authenticit\u00e9 et la l\u00e9gitimit\u00e9 de plus en plus accrue des individus porteurs d\u2019une m\u00e9moire locale singuli\u00e8re. Les t\u00e9moignages d\u00e9complex\u00e9s des \u00ab m\u00e9moires de villages \u00bbpromeuvent et transmettent des souvenirs contradictoires avec la m\u00e9moire officielle r\u00e9pandue par l\u2019Etat, et finissent par int\u00e9grer les d\u00e9bats politiques r\u00e9gionaux.<\/div>
\u00a0<\/div>
Le r\u00e9gime m\u00e9moriel instaur\u00e9 au d\u00e9but des ann\u00e9es 1970, bas\u00e9 sur l\u2019\u00e9mergence des cultures \u00e9touff\u00e9es, a r\u00e9volutionn\u00e9 le fond et les contenus des comm\u00e9morations r\u00e9gionales. La forme des comm\u00e9morations quant \u00e0 elle est rest\u00e9e inchang\u00e9e et demeure fid\u00e8le \u00e0 ce que d\u00e9crivait Pascal Ory dans Les lieux de m\u00e9moire : \u00ab Il existe trois grands types de moyens comm\u00e9moratifs : l\u2019historiographique, le monumental et le c\u00e9r\u00e9monial17<\/a><\/sup> Pierre Nora (Dir.), Les lieux de m\u00e9moire. La R\u00e9publique, La Nation, Les France, Gallimard, \u00ab Quarto \u00bb, 1997, p. 466.<\/span> \u00bb. Le \u00ab choix du pass\u00e918<\/a><\/sup> Voir \u00e0 ce sujet : Marie-Claire Lavabre, \u00ab Du poids et du choix du pass\u00e9. Lecture critique du \u201csyndrome de Vichy\u201d \u00bb. Les Cahiers de l\u2019Institut d\u2019Histoire du Temps Pr\u00e9sent, n\u00b018, juin 1991. Histoire politique et sciences sociales, p. 177-185. Voir \u00e9galement : Andrieu Claire, Lavabre Marie-Claire, Tartakowsky Danielle (Dir.), Politiques du pass\u00e9. Usages politiques du pass\u00e9 dans la France contemporaine, Aix-en-Provence, PUP, 2006.<\/span> \u00bb, pour reprendre l\u2019expression de Marie-Claire Lavabre, est donc diff\u00e9rent selon que l\u2019on se trouve avant ou apr\u00e8s le \u00ab boom r\u00e9gional \u00bb des ann\u00e9es 1970. En revanche, le changement de r\u00e9gime m\u00e9moriel n\u2019a en rien alt\u00e9r\u00e9 la mani\u00e8re de se souvenir ensemble : \u00e9crits historiques ou litt\u00e9raires, plaques comm\u00e9moratives et statuaire, c\u00e9l\u00e9brations et discours. Concr\u00e8tementla pratique comm\u00e9morative est identique. Ces pratiques traditionnelles comm\u00e9moratives apparaissent pourtant, \u00e0 quelques ann\u00e9es de la fin du premier tiers du XXIe si\u00e8cle, comme obsol\u00e8tes, archa\u00efques et d\u00e9pass\u00e9es. Face \u00e0 \u00ab l\u2019obsession comm\u00e9morative19<\/a><\/sup> Enzo Traverso, Le pass\u00e9 mode d\u2019emploi. Histoire, m\u00e9moire, politique, Paris, La fabrique \u00e9ditions, 2011, p. 11.<\/span> \u00bb de notre temps, elles ne semblent plus en mesure d\u2019attirer l\u2019attention des citoyens et en cela, elles ne contribuent plus \u00e0 faire garder en m\u00e9moire un \u00e9v\u00e9nement ou un personnage. Jacqueline Lalouette dans Un peuple de statue. La c\u00e9l\u00e9bration sculpt\u00e9e des Grands Hommes, ne proposait-elle pas \u00ab d\u2019arracher les statues \u00e0 l\u2019indiff\u00e9rence20<\/a><\/sup> Jacqueline Lalouette, Un peuple de statues. La c\u00e9l\u00e9bration sculpt\u00e9e des grands hommes, Paris, Mare & martin, 2018, p. 452.<\/span>\u00bb ? De plus, submerg\u00e9e de plaques et de monuments, mais aussi de c\u00e9l\u00e9brations et de discours quotidiens, les places publiques sont devenues claustrophobiques pour les passants en qu\u00eate de qui\u00e9tude. Dans notre XXIe si\u00e8cle surcharg\u00e9 de symbolique, le r\u00e9sultat escompt\u00e9 d\u2019une action visant \u00e0 se souvenir ensemble s\u2019inverse et la comm\u00e9moration devient quasiment une oblivsc\u00e9ration21<\/a><\/sup> En empruntant la m\u00eame construction \u00e9tymologique que le mot \u00ab comm\u00e9moration \u00bb (du latin commemorare \u2018\u2019se souvenir ensemble\u2019\u2019), nous proposons le n\u00e9ologisme \u00ab oblivsceration\u00bb (du latin oblivscere \u2018\u2019oublier\u2019\u2019). L\u2019oblivsc\u00e9ration devient ainsi une c\u00e9r\u00e9monie qui volontairement ou involontairement contribue \u00e0 faire oublier un \u00e9v\u00e9nement, un personnage ou un objet.<\/span>.<\/div>
\u00a0<\/div>

B) Repenser la comm\u00e9moration<\/h4>
\u00a0<\/div>
La pratique comm\u00e9morative r\u00e9publicaine, n\u00e9e en 1870 a donc elle-m\u00eame connu deux bouleversements. Le premier dans l\u2019entre-deux-guerres avec la p\u00e9riode dite de la gouvernance m\u00e9morielle,puis la seconde au d\u00e9but des ann\u00e9es 1970 avec la p\u00e9riode de la d\u00e9nationalisation des m\u00e9moires locales. De toute \u00e9vidence ces pratiques ont fait leur temps et \u00ab les c\u00e9l\u00e9brations r\u00e9publicaines connaissent le m\u00eame sort que les c\u00e9l\u00e9brations chr\u00e9tiennes : les \u00e9glises se vident au moment des c\u00e9r\u00e9monies religieuses comme les lieux sacr\u00e9s de la R\u00e9publique au moment des comm\u00e9morations officielles22<\/a><\/sup> Johann Michel, Gouverner les m\u00e9moires, Paris, Presses universitaires de France, 2010, p. 48.<\/span> \u00bb.<\/div><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[13] Emmanuel Droit, \u00ab Le Goulag contre la...<\/p><\/p>\n \t\t\t

Emmanuel Droit, \u00ab\u00a0Le Goulag contre la Shoah. M\u00e9moires officielles et cultures m\u00e9morielles dans l\u2019Europe \u00e9largie\u00a0\u00bb,\u00a0Vingti\u00e8me Si\u00e8cle. Revue d\u2019histoire<\/em>, vol. no<\/sup>\u00a094, no. 2, 2007, pp. 101-120.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[14] Johann Michel,\u00a0Gouverner les m\u00e9moires<\/em>...<\/p><\/p>\n \t\t\t

Johann Michel,\u00a0Gouverner les m\u00e9moires<\/em>, Paris, PUF, 2010, p. 50.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[15]\u00a0Ibid<\/em>.<\/p><\/p>\n \t\t\t

Sarah Gensburger, \u00ab\u00a0R\u00e9flexion sur l\u2019institutionnalisation r\u00e9cente des memory studies\u00a0\u00bb,\u00a0Revue de Synth\u00e8se<\/em>, Springer Verglag\/Lavoisier, 2001, pp. 1-23, halshs-00926329.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[16] Fran\u00e7ois Dosse,\u00a0Entre histoire et...<\/em><\/p><\/p>\n \t\t\t

Fran\u00e7ois Dosse,\u00a0Entre histoire et m\u00e9moire : une histoire sociale de la m\u00e9moire<\/em>, dans : \u00ab\u00a0Raison pr\u00e9sente\u00a0\u00bb, n\u00b0128, 4e trimestre 1998. \u00ab\u00a0M\u00e9moire et histoire\u00a0\u00bb. pp. 5-24 ; doi : https:\/\/doi.org\/10.3406\/raipr.1998.3502.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[17] Pierre Nora (Dir.),\u00a0Les lieux de m\u00e9moire...<\/em><\/p><\/p>\n \t\t\t

Pierre Nora (Dir.),\u00a0Les lieux de m\u00e9moire. La R\u00e9publique, La Nation, Les France<\/em>, Gallimard, \u00ab\u00a0Quarto\u00a0\u00bb, 1997, p. 466.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[18] Voir \u00e0 ce sujet : Marie-Claire Lavabre...<\/p><\/p>\n \t\t\t

Voir \u00e0 ce sujet\u00a0: Marie-Claire Lavabre, \u00ab\u00a0Du poids et du choix du pass\u00e9. Lecture critique du \u201csyndrome de Vichy\u201d\u00a0\u00bb.\u00a0Les Cahiers de l\u2019Institut d\u2019Histoire du Temps Pr\u00e9sent<\/em>, n\u00b018, juin 1991. Histoire politique et sciences sociales, p. 177-185. Voir \u00e9galement\u00a0: Andrieu Claire, Lavabre Marie-Claire, Tartakowsky Danielle (Dir.),\u00a0Politiques du pass\u00e9. Usages politiques du pass\u00e9 dans la France contemporaine<\/em>, Aix-en-Provence, PUP, 2006.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[19] Enzo Traverso,\u00a0Le pass\u00e9 mode...<\/em><\/p><\/p>\n \t\t\t

Enzo Traverso,\u00a0Le pass\u00e9 mode d\u2019emploi. Histoire, m\u00e9moire, politique<\/em>, Paris, La fabrique \u00e9ditions, 2011, p. 11.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[20] Jacqueline Lalouette,\u00a0Un peuple de...<\/em><\/p><\/p>\n \t\t\t

Jacqueline Lalouette,\u00a0Un peuple de statues. La c\u00e9l\u00e9bration sculpt\u00e9e des grands hommes<\/em>, Paris, Mare & martin, 2018, p. 452.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[21] En empruntant la m\u00eame construction...<\/p><\/p>\n \t\t\t

En empruntant la m\u00eame construction \u00e9tymologique que le mot \u00ab\u00a0comm\u00e9moration\u00a0\u00bb (du latin\u00a0commemorare\u00a0<\/em>\u2018\u2019se souvenir ensemble\u2019\u2019), nous proposons le n\u00e9ologisme \u00ab\u00a0oblivsceration\u00bb (du latin\u00a0oblivscere\u00a0<\/em>\u2018\u2019oublier\u2019\u2019). L\u2019oblivsc\u00e9ration devient ainsi une c\u00e9r\u00e9monie qui volontairement ou involontairement contribue \u00e0 faire oublier un \u00e9v\u00e9nement, un personnage ou un objet.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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[22] Johann Michel,\u00a0Gouverner les m\u00e9moires...<\/em><\/p><\/p>\n \t\t\t

Johann Michel,\u00a0Gouverner les m\u00e9moires<\/em>, Paris, Presses universitaires de France, 2010, p. 48.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Les enjeux et d\u00e9bats m\u00e9moriels de notre temps ne devraient plus, par cons\u00e9quent, se diriger vers le choix du pass\u00e9 dans la mesure o\u00f9 les groupes sont de plus en plus libres de comm\u00e9morer ce qu\u2019ils souhaitent, mais plut\u00f4t sur la mani\u00e8re dont ces groupes doivent se souvenir ensemble.<\/div>
\u00a0<\/div>
Le nouveau mod\u00e8le que nous allons \u00e9voquer \u00e0 pr\u00e9sent propose d\u2019en revenir \u00e0 l\u2019essence m\u00eame de la pratique comm\u00e9morative r\u00e9publicaine. C\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 ce qu\u2019elle aurait d\u00fb \u00eatre d\u00e8s 1870 avant que les questions politiques d\u2019unit\u00e9 nationale et de r\u00e9publicanisation de la France ne la d\u00e9tournent de sa fonction initiale : la comm\u00e9moration du peuple, par le peuple et pour le peuple.<\/div>
\u00a0<\/div>
Voici d\u2019embl\u00e9e, avant de proposer le modus operandi complet de notre alternative \u00e0 la pratique comm\u00e9morative traditionnelle, deux changements de forme qui nous permettraient de nous rapprocher des objectifs premiers de la pratique comm\u00e9morative r\u00e9publicaine initiale.<\/div>
\u00a0<\/div>
Le premier, pens\u00e9 de mani\u00e8re \u00e0 respecter le poids et les repr\u00e9sentations du pass\u00e9 d\u2019un groupe, est d\u2019ordre socio-spatial. Nous travaillerons \u00e0 l\u2019\u00e9chelle ultra-locale (village, commune ou petite ville) et parlerons donc de micro-comm\u00e9morations. Car plus la population est grande, plus elle est susceptible d\u2019\u00eatre porteuse de m\u00e9moires concurrentes. En travaillant \u00e0 la plus petite \u00e9chelle nous renfor\u00e7ons nos chances d\u2019obtenir le consensus.<\/div>
\u00a0<\/div>
Nous empruntons ainsi l\u2019expression bottom-up \u2018\u2019 du bas vers le haut \u2019\u2019aux sciences du management pour renverser l\u2019ordre des d\u00e9cideurs en mati\u00e8re de comm\u00e9moration. Le choix du pass\u00e9 \u00e9manera d\u00e9sormais directement des repr\u00e9sentations des populations concern\u00e9es et non plus d\u2019une politique institutionnelle (Etat, r\u00e9gion, intercommunalit\u00e9, mairie\u2026).<\/div>
\u00a0<\/div>
Pour qu\u2019il y ait patrimonialisation d\u2019un bien, il faut que le \u00ab degr\u00e9 d\u2019indentification collective23<\/a><\/sup> Fran\u00e7oise Benhamou, \u00c9conomie du patrimoine culturel, La D\u00e9couverte, Paris, 2012, p. 13.<\/span>\u00bb de la population locale concern\u00e9e soit important. A cela nous ajoutons que pour qu\u2019il y ait projet de comm\u00e9moration, il faudra d\u00e9sormais que celui-ci soit syst\u00e9matiquement concordant avec les repr\u00e9sentations du pass\u00e9 de la population concern\u00e9e. Cette approche nous semble \u00eatre la seule \u00e0 m\u00eame d\u2019atteindre la \u00ab juste m\u00e9moire \u00bb si ch\u00e8re au philosophe Paul Ric\u0153ur.<\/div>
\u00a0<\/div>
Le second changement de forme que nous proposons d\u2019apporter est d\u2019ordre artistique. Nous le disions, les plaques comm\u00e9moratives et les statues sont de plus en plus ignor\u00e9es par les passants. Il y a deux explications \u00e0 cela : la premi\u00e8re d\u00e9coule du fait que dans la soci\u00e9t\u00e9 occidentale actuelle les obligations de r\u00e9sultats entrepreneuriales, la course \u00e0 la productivit\u00e9 et au gain de temps r\u00e9gissent nos mani\u00e8res de vivre. Le passant n\u2019a \u00ab plus le temps \u00bb de s\u2019arr\u00eater lire une plaque ou de contempler une statue. De plus \u00ab les habitants d\u2019une ville sont souvent incapables de dire quelles statues en peuplent les rues et o\u00f9 elle se trouvent24<\/a><\/sup> Jacqueline Lalouette, Un peuple de statues. La c\u00e9l\u00e9bration sculpt\u00e9e des grands hommes, Paris, Mare & martin, 2018, p. 452.<\/span> \u00bb. La seconde explication rel\u00e8ve bien s\u00fbr du fait de l\u2019omnipr\u00e9sence d\u2019objets et de c\u00e9r\u00e9monies comm\u00e9moratifs dans notre environnement (places publiques, discours, m\u00e9dia, etc\u2026). Ce trop-plein m\u00e9moriel contribue finalement \u00e0 rendre la comm\u00e9moration traditionnelle invisible.<\/div>
\u00a0<\/div>
Voil\u00e0 pourquoi en nous inspirant des travaux d\u00e9j\u00e0 r\u00e9alis\u00e9s, notamment ceux de l\u2019artiste mexicain Diego Rivera25<\/a><\/sup> \u00ab Les fresques peintes par Diego Rivera au Palacio Nacional de Mexico repr\u00e9sentent un des plus importants compendiums historiques effectu\u00e9s au XXe si\u00e8cle. L\u2019histoire du Mexique et de la ville de Mexico se lit dans un ensemble de sept peintures murales, partant de l\u2019\u00e9poque pr\u00e9colombienne jusqu\u2019au vingti\u00e8me si\u00e8cle, en passant par les gestes fondateurs, les r\u00e9voltes et les r\u00e9volutions les plus signifiantes de ce pays \u00bb Fell Claude. \u00ab Diego Rivera et les d\u00e9buts du muralisme mexicain \u00bb. Etude iconologique. Dans Am\u00e9rica : Cahiers du CRICCAL, n\u00b01, 1986. \u00ab Politiques et productions culturelles dans l\u2019Am\u00e9rique latine contemporaine \u00bb. pp. 11-28; doi : https:\/\/doi.org\/10.3406\/ameri.1986.881.<\/span> qui a utilis\u00e9 les murs de Palacio Nacional de Mexico pour y peindre deux mille ans d\u2019histoire mexicaine, nous proposerons ci-apr\u00e8s une forme comm\u00e9morative alternative bas\u00e9e sur les faits historiques, sur les repr\u00e9sentations des populations ainsi que sur l\u2019art.<\/div><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[23] Fran\u00e7oise Benhamou, \u00c9conomie...<\/em><\/p><\/p>\n \t\t\t

Fran\u00e7oise Benhamou, \u00c9conomie du patrimoine culturel<\/em>, La D\u00e9couverte, Paris, 2012, p. 13.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[24] Jacqueline Lalouette,\u00a0Un peuple de...<\/em><\/p><\/p>\n \t\t\t

Jacqueline Lalouette,\u00a0Un peuple de statues. La c\u00e9l\u00e9bration sculpt\u00e9e des grands hommes<\/em>, Paris, Mare & martin, 2018, p. 452.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[25] \u00ab Les fresques peintes par Diego Rivera...<\/p><\/p>\n \t\t\t

\u00ab\u00a0Les fresques peintes par Diego Rivera au\u00a0Palacio Nacional\u00a0<\/em>de Mexico repr\u00e9sentent un des plus importants compendiums historiques effectu\u00e9s au XXe si\u00e8cle. L\u2019histoire du Mexique et de la ville de Mexico se lit dans un ensemble de sept peintures murales, partant de l\u2019\u00e9poque pr\u00e9colombienne jusqu\u2019au vingti\u00e8me si\u00e8cle, en passant par les gestes fondateurs, les r\u00e9voltes et les r\u00e9volutions les plus signifiantes de ce pays\u00a0\u00bb Fell Claude. \u00ab\u00a0Diego Rivera et les d\u00e9buts du muralisme mexicain\u00a0\u00bb.\u00a0Etude iconologique<\/em>. Dans\u00a0Am\u00e9rica<\/em>\u00a0: Cahiers du CRICCAL, n\u00b01, 1986. \u00ab\u00a0Politiques et productions culturelles dans l\u2019Am\u00e9rique latine contemporaine\u00a0\u00bb. pp. 11-28; doi : https:\/\/doi.org\/10.3406\/ameri.1986.881.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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II) La fresque historico-m\u00e9morielle au c\u0153ur d\u2019une nouvelle strat\u00e9gie de comm\u00e9moration<\/h3>
\u00a0<\/div>

A) Le projet Paoli-Napol\u00e9on et l\u2019exemple du Fium\u2019Orbu Castellu<\/h4>
\u00a0<\/div>
En tant que doctorant de l\u2019Universit\u00e9 de Corse, nous travaillons sur le projet Paoli-Napol\u00e9on26<\/a><\/sup> Voir \u00e0 ce sujet : Jean-Guy Talamoni (Dir.), H\u00e9ros de Plutarque, Ajaccio, Editions Alain Piazzola, 2022. Et Jean-Guy Talamoni, Jean-Dominique Poli (dir.), Pascal Paoli, la R\u00e9volution de Corse et Napol\u00e9on Bonaparte, Ajaccio, Editions Alain Piazzola, 2017.<\/span>. Ce projet s\u2019\u00e9tend chronologiquement de la R\u00e9volution de Corse (1729-1769) \u00e0 la chute du Second Empire (1870). Il comporte deux volets, le premier est d\u2019ordre scientifique, il tend, entre autres, \u00e0 d\u00e9montrer l\u2019apport de Paoli dans la politique de Napol\u00e9on ainsi que les avanc\u00e9es constitutionnelles et doctrinales que la Corse du XVIIIe si\u00e8cle a apport\u00e9 \u00e0 l\u2019Europe27<\/a><\/sup> Voir \u00e0 ce sujet, Jean-Guy Talamoni, Le r\u00e9publicanisme Corse. Sources, institutions, imaginaire, Ajaccio, Albiana, 2018.<\/span>. Le second volet rel\u00e8ve de la sauvegarde et de la valorisation des \u00e9l\u00e9ments mat\u00e9riels et immat\u00e9riels relatifs aux deux grandes figures insulaires, ainsi qu\u2019\u00e0 la R\u00e9volution de Corse. C\u2019est donc en toute logique que nous avons choisi la Corse comme territoire pilote de cette nouvelle forme de comm\u00e9moration. Pour mettre en place notre projet il nous a fallu d\u00e9signer un espace habit\u00e9, coutumier de l\u2019action comm\u00e9morative, et riche d\u2019un point de vue historique. Le territoire du Fium\u2019Orbu Castellu se pr\u00eate parfaitement \u00e0 cette nouvelle pratique car l\u2019enjeu comm\u00e9moratif y est, depuis un demi-si\u00e8cle d\u00e9j\u00e0, extr\u00eamement pr\u00e9sent28<\/a><\/sup> En 1974 les Fiumorbais s\u2019\u00e9taient organis\u00e9s pour \u00e9riger un premier monument comm\u00e9moratif \u00e0 la m\u00e9moire des d\u00e9port\u00e9s de 1808. Dans les ann\u00e9es 2000 un monument plus imposant recensant les noms et pr\u00e9noms de chacun des d\u00e9port\u00e9s fut \u00e9rig\u00e9.<\/span>.<\/div>
\u00a0<\/div>
Dans le cadre du projet Paoli-Napol\u00e9on, nous avons rencontr\u00e9 des passeurs de m\u00e9moires de cette micror\u00e9gion de Corse. Tous nous ont transmis des \u00e9l\u00e9ments marquants relatifs \u00e0 la p\u00e9riode que nous \u00e9tudions. A travers les transcriptions des entretiens r\u00e9alis\u00e9s ainsi qu\u2019avec des donn\u00e9es historiques, nous proposons ci-apr\u00e8s un court extrait des quatre \u00e9v\u00e9nements qui apparaissent comme les plus importants aux yeux de nos informateurs :<\/div>
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1774 : Le massacre des bergers<\/div>
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Quelques ann\u00e9es seulement apr\u00e8s Ponte-Novu, une application trop brutale de la loi g\u00e9n\u00e9ra des r\u00e9voltes partout en Corse. Marbeuf alors gouverneur de l\u2019\u00eele doit faire face \u00e0 un m\u00e9contentement, une effervescence et m\u00eame \u00e0 ce qu\u2019il qualifiera de banditisme. Ce dernier ordonne alors le recensement des bergers de Vivariu jusqu\u2019\u00e0 Prunelli et Isulacciu. Les bergers reconnaissaient l\u2019autorit\u00e9 du roi, mais ne souhaitaient pas quitter leurs cabanes pour rejoindre les villages car leurs biens, leurs cheptels et leurs travaux s\u2019y trouvaient. On fit alors croire \u00e0 ces derniers qu\u2019accompagn\u00e9s de soldats ils pourraient se rendre \u00e0 Corte porter leurs dol\u00e9ances au gouverneur. A peine partis, sur le chemin du Bosgiu, au-dessus du cimeti\u00e8re d\u2019Isulacciu les soldats re\u00e7urent l\u2019ordre de faire feu et en quelques secondes il n\u2019y eut plus qu\u2019une train\u00e9e d\u2019une centaine de cadavres29<\/a><\/sup> Ce chiffre varie selon les informateurs et la science historique ne permet pas, \u00e0 ce jour, d\u2019apporter un \u00e9l\u00e9ment de r\u00e9ponse d\u00e9finitif.<\/span>.<\/div>
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1808 : Les d\u00e9port\u00e9s<\/div>
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Sur ordre du g\u00e9n\u00e9ral Morand, le 6 juin 1808, tous les hommes d\u2019Isulacciu sont rassembl\u00e9s dans l\u2019\u00e9glise paroissiale. Quelques jours plus t\u00f4t cinq individus du canton avaient fait feu sur les gendarmes pour manifester leur m\u00e9contentement \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la politique de Morand. L\u2019appel commence, on dirige les hommes deux par deux vers la porte lat\u00e9rale. A leur sortie ils sont syst\u00e9matiquement arr\u00eat\u00e9s. A la fin de la s\u00e9ance, 167 hommes de 15 \u00e0 80 ans se trouvent enchain\u00e9s puis transport\u00e9s dans les cachots de Corte. Dix-sept d\u2019entre eux sont condamn\u00e9s \u00e0 mort (dont 8 par contumace) et tous les autres sont d\u00e9port\u00e9s puis incarc\u00e9r\u00e9s \u00e0 la prison d\u2019Embrun. La grande majorit\u00e9 mourut de froid ou de faim et fut enterr\u00e9e, sans messe, dans une fosse commune. Si certains furent rel\u00e2ch\u00e9s, aucun ne fut autoris\u00e9 \u00e0 rentrer en Corse.<\/div>
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1814 : La r\u00e9volution du Commandant Poli30<\/a><\/sup> Les citations apport\u00e9es dans l\u2019extrait qui va suivre nous ont \u00e9t\u00e9 donn\u00e9es par \u00e9crit par un informateur. Elles proviennent des M\u00e9moires du Commandant Poli.<\/span><\/div>
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Apr\u00e8s plusieurs mois pass\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00eele d\u2019Elbe, Napol\u00e9on pr\u00e9voyait son retour. Il ordonne alors au commandant Poli, originaire de Sari en Corse et confident de l\u2019Empereur sur l\u2019\u00eele, de rentrer en Corse et de lui pr\u00e9parer un lieu de retraite au cas o\u00f9 les choses tourneraient mal. \u00ab Avec 16 000 hommes, disait Napol\u00e9on, on peut tenir en Corse une \u00e9ternit\u00e9 \u00bb. Dans ses m\u00e9moires le Commandant Poli nous pr\u00e9cise la nature de sa mission : \u00ab Ma mission \u00e9tait d\u2019aller r\u00e9volutionner la Corse, d\u2019y soulever le peuple et d\u2019y proclamer son gouvernement\u00bb.<\/div>
\u00a0<\/div>
Poli arrive \u00e0 Sari le soir m\u00eame de son d\u00e9barquement et sa maison devient un v\u00e9ritable gouvernement, les hommes de Conca, Lecci, Solaru, Ventiseri, Prunelli, Serra, Isulacciu et Travu y accourent. Le commandant arme les hommes et les femmes et entame les combats contre les royalistes. Apr\u00e8s ses premi\u00e8res victoires, il marche sur Corte : \u00ab Notre marche fut un triomphe, l\u2019enthousiasme qui y r\u00e9gnait est impossible \u00e0 d\u00e9crire. Corte capitule et d\u00e8s lors la r\u00e9volution prit un caract\u00e8re r\u00e9gulier \u00bb.<\/div>
\u00a0<\/div>
Apr\u00e8s la prise de Corte, Bastia, Calvi, et Bonifacio (la Balagne \u00e9tant le seul territoire \u00e0 s\u2019\u00eatre montr\u00e9 hostile \u00e0 l\u2019Empereur), Poli prend Ajaccio le 21 mars 1815 au moment m\u00eame o\u00f9 Napol\u00e9on entre dans Paris. A l\u2019annonce de la d\u00e9faite de Waterloo, Poli en larmes, signe sa soumission aux repr\u00e9sentants du Roi.<\/div><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[26] Voir \u00e0 ce sujet : Jean-Guy Talamoni...<\/p><\/p>\n \t\t\t

Voir \u00e0 ce sujet\u00a0: Jean-Guy Talamoni (Dir.),\u00a0H\u00e9ros de Plutarque<\/em>, Ajaccio, Editions Alain Piazzola, 2022. Et Jean-Guy Talamoni, Jean-Dominique Poli (dir.),\u00a0Pascal Paoli, la R\u00e9volution de Corse et Napol\u00e9on Bonaparte<\/em>, Ajaccio, Editions Alain Piazzola, 2017.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[27] Voir \u00e0 ce sujet, Jean-Guy Talamoni...<\/p><\/p>\n \t\t\t

Voir \u00e0 ce sujet, Jean-Guy Talamoni,\u00a0Le r\u00e9publicanisme Corse. Sources, institutions, imaginaire,<\/em>\u00a0Ajaccio, Albiana, 2018.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[28] En 1974 les Fiumorbais s\u2019\u00e9taient...<\/p><\/p>\n \t\t\t

En 1974 les Fiumorbais s\u2019\u00e9taient organis\u00e9s pour \u00e9riger un premier monument comm\u00e9moratif \u00e0 la m\u00e9moire des d\u00e9port\u00e9s de 1808. Dans les ann\u00e9es 2000 un monument plus imposant recensant les noms et pr\u00e9noms de chacun des d\u00e9port\u00e9s fut \u00e9rig\u00e9.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[29] Ce chiffre varie selon les informateurs...<\/p><\/p>\n \t\t\t

Ce chiffre varie selon les informateurs et la science historique ne permet pas, \u00e0 ce jour, d\u2019apporter un \u00e9l\u00e9ment de r\u00e9ponse d\u00e9finitif.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[30] Les citations apport\u00e9es dans l\u2019extrait qui...<\/p><\/p>\n \t\t\t

Les citations apport\u00e9es dans l\u2019extrait qui va suivre nous ont \u00e9t\u00e9 donn\u00e9es par \u00e9crit par un informateur. Elles proviennent des M\u00e9moires du Commandant Poli.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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1815 \u2013 1816 Guerre du Fium\u2019Orbu et tr\u00e9sor de Murat<\/strong><\/p>

A la chute de Napol\u00e9on, Murat ex-roi de Naples et beau-fr\u00e8re de l\u2019Empereur, d\u00e9cide de se rendre en Corse, sous la protection du G\u00e9n\u00e9ral Franceschetti. Il sait que Poli avait constitu\u00e9 une arm\u00e9e fid\u00e8le \u00e0 Napol\u00e9on et pense pouvoir, avec l\u2019aide des Corses, reconqu\u00e9rir son tr\u00f4ne. Murat n\u2019ayant pas acc\u00e8s \u00e0 son argent d\u00e9pos\u00e9 dans divers endroits d\u2019Europe, avait emport\u00e9 avec lui des diamants31<\/a><\/sup>Le m\u00e9morial des Corses, dirig\u00e9 par Francis Pomponi, fait \u00e9tat d\u2019un tr\u00e9sor fait de bijoux et diamants dont le montant s\u2019\u00e9l\u00e8ve \u00e0 100\u00a0000 francs.<\/span>. Murat meurt fusill\u00e9 \u00e0 peine arriv\u00e9 en Italie mais son tr\u00e9sor, dit-on, est rest\u00e9 dans la r\u00e9gion\u2026<\/p>

A la chute de l\u2019Empire, Rivi\u00e8re proclame une amnistie g\u00e9n\u00e9rale \u00e0 l\u2019exception du Fium\u2019Orbu qu\u2019il d\u00e9clare hors la loi le 14 avril 1816 car il\u00a0l\u2019accusait d\u2019avoir ouvert le feu sur les troupes du roi. Le 16 il r\u00e9unit son arm\u00e9e \u00e0 Al\u00e9ria, 8000 hommes command\u00e9s par 3 g\u00e9n\u00e9raux, 4 colonels et deux commandants. Rivi\u00e8re disposait \u00e9galement de 10 navires de guerre pr\u00eats \u00e0 d\u00e9barquer \u00e0 Cala d\u2019Oru et \u00e0 prendre Sari. Poli dispose de 1200 hommes et de 500 femmes \u00ab\u00a0pour la d\u00e9fense du pays\u00a0\u00bb. Apr\u00e8s une journ\u00e9e de combat qui tourne en faveur des partisans de Poli, le g\u00e9n\u00e9ral Rivi\u00e8re s\u2019enfuit, \u00e0 pied, harcel\u00e9 par une poign\u00e9e de\u00a0Fiumorbacci<\/em>. Rivi\u00e8re est tenu pour responsable de cet \u00e9chec, il est renvoy\u00e9 et remplac\u00e9 par Willot.<\/p>

Le 26 juin 1816, l\u2019armistice est sign\u00e9, \u00e0\u00a0I Furnelli, \u00e0 Migliacciaru,\u00a0<\/em>dans une maison en pierre \u00ab\u00a0au-dessus du cimeti\u00e8re, \u00e0 un croisement\u00a0\u00bb. D\u2019\u00e9gal \u00e0 \u00e9gal, Poli et les Fiumorbais signent un trait\u00e9 de paix avec la France de Louis XVIII\u2026<\/p>

B) Feuille de route pour la mise en place d\u2019un p\u00e8lerinage comm\u00e9moratif<\/h4>

L\u2019immense \u0153uvre de Rivera ne repr\u00e9sente pas un exemple \u00e0 suivre au pied de la lettre, il nous servira simplement de point de d\u00e9part et de source comparative. Il ne s\u2019agit pas de r\u00e9aliser une fresque historique pens\u00e9e par un artiste ou par des historiens mais plut\u00f4t d\u2019effectuer une fresque historico-m\u00e9morielle \u00e0 partir de la m\u00e9moire d\u2019un groupe d\u2019individu tout en maintenant une certaine l\u00e9gitimit\u00e9 historique. Les personnages, les objets et symboles ainsi que les \u00e9v\u00e9nements repr\u00e9sent\u00e9s sur la fresque constitueront un ensemble qui deviendra le nouvel objet comm\u00e9moratif32<\/a><\/sup>Ce dernier remplace la statue ou la plaque comm\u00e9morative.<\/span>.<\/p>

Le premier travail s\u2019effectue en trois temps\u00a0: d \u2019abord, comme nous l\u2019avons fait dans le cadre du projet\u00a0Paoli-Napol\u00e9on<\/em>, le chercheur se rend sur le terrain pour collecter la m\u00e9moire de la population \u00e9tudi\u00e9e. Il doit dans un second temps saisir les contours de cette m\u00e9moire en faisant ressortir les \u00e9l\u00e9ments qui apparaissent comme les plus importants ou les plus repr\u00e9sent\u00e9s dans le souvenir de ladite population. Enfin il v\u00e9rifie, par la recherche historique et\/ou archivistique, qu\u2019il n\u2019y ait pas de d\u00e9calage flagrant, volontaire ou involontaire, entre la r\u00e9alit\u00e9 historique et la repr\u00e9sentation du pass\u00e9 du groupe. Il convient donc de dresser un tableau de l\u2019histoire-m\u00e9moire du territoire cibl\u00e9 en confrontant syst\u00e9matiquement les deux dimensions.<\/p>

C\u2019est donc l\u2019ensemble du cheminement, allant de la conception participative jusqu\u2019\u00e0 la r\u00e9alisation de l\u2019objet comm\u00e9moratif, qui pourrait constituer cette nouvelle pratique comm\u00e9morative. Et lorsque l\u2019on sait que le mot \u00ab\u00a0comm\u00e9moration\u00a0\u00bb, du latin\u00a0commemorare<\/em>\u00a0\u2018\u2019se souvenir ensemble\u00a0\u2018\u2019, est un assemblage de deux mots latins :\u00a0memoria, memento\u00a0<\/em>\u2018\u2019m\u00e9moire, se souvenir\u2019\u2019 et\u00a0cum\u00a0<\/em>\u2018\u2019avec\u2019\u2019. L\u2019id\u00e9e de pratique comm\u00e9morative participative n\u2019est-elle pas la forme de comm\u00e9moration la plus fid\u00e8le au sens premier du mot\u00a0?<\/p>

La seconde dissemblance qui doit appara\u00eetre entre notre \u0153uvre et celle de Rivera est d\u2019ordre chronologique et g\u00e9ographique. L\u00e0 o\u00f9 Rivera a peint deux mille ans d\u2019histoire sur plusieurs centaines de m\u00e8tres carr\u00e9s dans une seule ville (Mexico), nous proposons la r\u00e9alisation de six \u00e0 dix fresques r\u00e9parties sur l\u2019ensemble du territoire. Ces fresques devront \u00eatre proportionnelles aux dimensions des villages, c\u2019est pourquoi il conviendra d\u2019y faire appara\u00eetre uniquement les \u00e9l\u00e9ments les plus repr\u00e9sent\u00e9s dans la m\u00e9moire des habitants concern\u00e9s. Dans le cas du Fium\u2019Orbu Castellu par exemple, il conviendrait de repr\u00e9senter uniquement la p\u00e9riode 1774-1816.<\/p>

Il serait, \u00e0 notre sens, hors de propos de d\u00e9signer un seul territoire (Ajaccio ou Bastia par exemple) pour accueillir toute l\u2019histoire de Corse sur un seul monument. Car une ville ne peut \u00e0 elle seule pr\u00e9tendre \u00eatre la gardienne de l\u2019ensemble de la m\u00e9moire insulaire. De plus, la question de l\u2019accessibilit\u00e9 se pose. M\u00eame si Rivera a prouv\u00e9 que techniquement il \u00e9tait possible de rassembler, par la peinture, un grand pan d\u2019histoire du Mexique dans une seule ville, nous constatons que les populations des divers \u00e9tats du Mexique n\u2019ont pas la possibilit\u00e9 (temps, co\u00fbt du trajet, desserte) de venir se recueillir sur ce monument d\u2019int\u00e9r\u00eat national.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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[31] Le m\u00e9morial des Corses, dirig\u00e9...<\/p><\/p>\n \t\t\t

Le m\u00e9morial des Corses, dirig\u00e9 par Francis Pomponi, fait \u00e9tat d\u2019un tr\u00e9sor fait de bijoux et diamants dont le montant s\u2019\u00e9l\u00e8ve \u00e0 100\u00a0000 francs.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[32] Ce dernier remplace la statue ou la...<\/p><\/p>\n \t\t\t

Ce dernier remplace la statue ou la plaque comm\u00e9morative.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Le concept de micro-comm\u00e9morations ou de comm\u00e9morations ultra-locales, que nous proposons \u00e0 travers la r\u00e9partition des fresques dans les diverses intercommunalit\u00e9s de l\u2019\u00eele comporte plusieurs avantages. D\u2019abord, chaque groupe de population aurait facilement acc\u00e8s \u00e0 son objet comm\u00e9moratif et cela est d\u00e9j\u00e0 un argument non n\u00e9gligeable si l\u2019on se rappelle le caract\u00e8re populaire et local de ce projet. Ensuite, chaque fresque serait en parfaite ad\u00e9quation avec les repr\u00e9sentations de la population alentour, chose impossible si une seule ville abritait l\u2019\u0153uvre enti\u00e8re. Les fresques seraient par ailleurs \u00e0 consid\u00e9rer comme un ensemble dont les diff\u00e9rentes parties sont expos\u00e9es sur l\u2019ensemble du territoire. C\u2019est cette r\u00e9partition qui nous conduira ci-apr\u00e8s \u00e0 \u00e9voquer l\u2019id\u00e9e de p\u00e8lerinage comm\u00e9moratif.<\/p>

D\u2019un point de vue technique il est important d\u2019inclure les populations dans la conception et la r\u00e9alisation de l\u2019\u0153uvre. C\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019en plus d\u2019avoir, par la transmission de m\u00e9moire, d\u00e9cid\u00e9 de ce qu\u2019il serait comm\u00e9mor\u00e9 sur la fresque, il est important que les artistes locaux, pr\u00e9-dessinent l\u2019\u0153uvre et \u00e9ventuellement qu\u2019ils encadrent les scolaires de la r\u00e9gion pour qu\u2019ils contribuent \u00e0 la mise en peinture de la fresque. L\u2019acte comm\u00e9moratif n\u2019en sortirait que renforc\u00e9\u00a0: les octog\u00e9naires racontent l\u2019histoire de leur a\u00efeux, cette derni\u00e8re est immortalis\u00e9e dans la peinture par les scolaires qui expliqueront un jour, eux-m\u00eames, \u00e0 leur petits-enfants la double dimension symbolique du monument.<\/p>

D\u2019un point de vue artistique, nous pensons qu\u2019il est important de garder la conception de Rivera. C\u2019est-\u00e0-dire que l\u2019\u0153uvre ne doit pas \u00eatre une photographie de l\u2019histoire. Elle doit \u00e0 l\u2019inverse, susciter des doutes, interroger, inciter le regardant \u00e0 se questionner, \u00e0 rechercher, \u00e0 d\u00e9battre, \u00e0 consulter l\u2019habitant ou le passant car c\u2019est exactement par cette attitude que d\u00e9bute la comm\u00e9moration.<\/p>

Bien qu\u2019\u00e9labor\u00e9e pour les populations locales (village ou commune), chacune de ces fresques repr\u00e9sentatives de l\u2019histoire-m\u00e9moire des micror\u00e9gions entreraient dans le cadre global de l\u2019histoire-m\u00e9moire de la Corse et des Corses. Et \u00e0 ce titre, elles deviendraient les garantes de la m\u00e9moire populaire des Corses. Le p\u00e8lerinage comm\u00e9moratif que constituerait le circuit reliant les diff\u00e9rentes fresques historico-m\u00e9morielles permettrait \u00e0 chaque habitant de l\u2019\u00eele de se souvenir, d\u2019\u00e9tudier, de comprendre et de d\u00e9couvrir potentiellement, une autre vision du pass\u00e9 en Corse.<\/p>

Nous pouvons d\u2019ores et d\u00e9j\u00e0 imaginer l\u2019organisation de voyages scolaires partiels, ou \u00e9tal\u00e9s sur plusieurs jours pour contempler, \u00e9tudier et comprendre ce nouvel art comm\u00e9moratif. Bien plus qu\u2019un monument aux morts, les fresques sensibiliseraient les \u00e9l\u00e8ves \u00e0 l\u2019histoire-m\u00e9moire de leur r\u00e9gion tout en mettant en perspective la pluralit\u00e9 des points de vue. Si l\u2019on consid\u00e8re que le repli sur soi engendre la chute dans l\u2019obscurit\u00e9 des ab\u00eemes, mettre en lumi\u00e8re, d\u00e8s le plus jeune \u00e2ge, une acceptation de la m\u00e9moire du voisin, permettra certainement une ouverture \u00e0 l\u2019Autre et au Monde.<\/p>

Par ailleurs, ne perdant jamais de vue la valeur locale, \u00e9ducative et m\u00e9morielle originelle de ces monuments, il est probable que ce p\u00e8lerinage comm\u00e9moratif susciterait de l\u2019int\u00e9r\u00eat chez les voyageurs non-insulaires sensibilis\u00e9s \u00e0 la question de l\u2019art, de l\u2019histoire et du patrimoine. A cet effet, et sans tomber dans le pi\u00e8ge que rencontre l\u2019\u0153uvre de Rivera, c\u2019est-\u00e0-dire devenir une \u0153uvre d\u00e9vor\u00e9e par les touristes et de ce fait, \u00e9loign\u00e9e des locaux, nous pouvons imaginer un accompagnement didactique num\u00e9rique aux monuments.<\/p>

La cr\u00e9ation d\u2019une application mobile pourrait \u00eatre employ\u00e9e pour renseigner le visiteur sur la mani\u00e8re dont a \u00e9t\u00e9 con\u00e7ue la fresque ainsi que sur la symbolique des personnages, objets et \u00e9v\u00e9nements repr\u00e9sent\u00e9s. Un travail du genre contribuerait ainsi au rayonnement de l\u2019histoire-m\u00e9moire insulaire \u00e0 travers l\u2019Europe et le Monde.<\/p>

Conclusion<\/h3>

Nous avons propos\u00e9 dans cet article un outil original centr\u00e9 sur l\u2019art, l\u2019histoire et la m\u00e9moire pour pallier le manque d\u2019int\u00e9r\u00eat suscit\u00e9 par la pratique comm\u00e9morative de notre temps. Ce travail se voudrait en d\u00e9finitive une feuille de route susceptible de donner un souffle nouveau \u00e0 la comm\u00e9moration. Pens\u00e9e d\u2019abord verticalement du bas vers le haut, cette alternative, a-\u00e9tatique et a-institutionnelle, \u00e0 la comm\u00e9moration dite traditionnelle replace l\u2019habitant, le local, celui qui se souvient et qui transmet, au c\u0153ur de la nouvelle action comm\u00e9morative. Pens\u00e9e ensuite horizontalement, cette nouvelle approche, n\u2019est plus concentr\u00e9e dans un seul endroit mais au contraire r\u00e9partie sur l\u2019ensemble d\u2019un territoire. Notre id\u00e9e est finalement simple\u00a0: l\u2019interp\u00e9n\u00e9tration incessante de l\u2019histoire et de la m\u00e9moire pour r\u00e9aliser, avec le concours engag\u00e9 et indispensable de populations faiblement denses, l\u2019\u00e9laboration, par la peinture, de nouveaux lieux de m\u00e9moire \u00e0 caract\u00e8re comm\u00e9moratif.<\/p>

Ce travail aboutirait de toute \u00e9vidence \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 r\u00e9gionale. Celle-ci s\u2019av\u00e8re \u00eatre la pluralit\u00e9 des histoires, des m\u00e9moires et des repr\u00e9sentations. Mais importe-il v\u00e9ritablement que les histoires-m\u00e9moires d\u2019une m\u00eame r\u00e9gion soient contradictoires ou oppos\u00e9es\u00a0? Les livres d\u2019histoire et r\u00e9cits nationaux ne le sont-ils pas\u00a0?<\/p>

Ne doit-on pas admettre qu\u2019il existe d\u2019autres formes de reconnaissance, qui ne passent par la fabrication d\u2019un r\u00e9cit commun ni m\u00eame partag\u00e9, mais par l\u2019acceptation de la pluralit\u00e9 des points de vue et par l\u2019\u00e9mergence plus ou moins spontan\u00e9e d\u2019un espace de cohabitation o\u00f9 chacun puisse accepter non pas le r\u00e9cit de l\u2019autre mais sa simple l\u00e9gitimit\u00e9 ?33<\/a><\/sup>Crivello Maryline (dir.), Les \u00e9chelles de la m\u00e9moire en M\u00e9diterran\u00e9e, Arles, Actes Sud, \u00ab \u00e9tudes m\u00e9diterran\u00e9ennes, 2010.<\/span><\/p>

Accepter la m\u00e9moire de l\u2019Autre peut \u00eatre une t\u00e2che ardue pour celui qui, contrairement \u00e0\u00a0Funes el memorioso,\u00a0<\/em>a perdu la sienne. Pourtant nous sommes convaincus que cette d\u00e9marche est seule capable de pr\u00e9server notre si\u00e8cle des drames du si\u00e8cle pr\u00e9c\u00e9dent. Puisse la comm\u00e9moration ultra-locale propos\u00e9e dans cet article contribuer \u00e0 aller dans ce sens\u2026<\/p>

Pour conclure ce travail, nous laissons au lecteur le soin d\u2019analyser et de questionner l\u2019\u0153uvre34<\/a><\/sup>Ce dessin a \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9 par la graphiste insulaire Ma\u00e9va Cecchi sp\u00e9cialement pour illustrer cet article. Cet exemple de fresque ne repr\u00e9sente que l\u2019\u00e9pisode des d\u00e9port\u00e9s de 1808. Nous remercions chaleureusement l\u2019artiste pour son enthousiasme et son professionnalisme.<\/span> qui va suivre et le remercions de contribuer ainsi \u00e0 ce premier projet de micro-comm\u00e9moration d\u2019un pan de l\u2019histoire Fiumorbaccia.<\/p>

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[33] Crivello Maryline (dir.), Les \u00e9chelles...<\/p><\/p>\n \t\t\t

Crivello Maryline (dir.), Les \u00e9chelles de la m\u00e9moire en M\u00e9diterran\u00e9e, Arles, Actes Sud, \u00ab \u00e9tudes m\u00e9diterran\u00e9ennes, 2010.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[34] Ce dessin a \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9 par la graphiste...<\/p><\/p>\n \t\t\t

Ce dessin a \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9 par la graphiste insulaire Ma\u00e9va Cecchi sp\u00e9cialement pour illustrer cet article. Cet exemple de fresque ne repr\u00e9sente que l\u2019\u00e9pisode des d\u00e9port\u00e9s de 1808. Nous remercions chaleureusement l\u2019artiste pour son enthousiasme et son professionnalisme.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab On n\u2019est pas encore habitu\u00e9 \u00e0 parler de la m\u00e9moire d\u2019un groupe, m\u00eame par m\u00e9taphore\u00bb, annon\u00e7ait Maurice Halbwachs en 1950 dans La m\u00e9moire collective. La question m\u00e9morielle \u00e9tait \u00e0 l\u2019\u00e9poque, il est vrai, centr\u00e9e sur l\u2019unit\u00e9 nationale et la comm\u00e9moration des deux Guerres Mondiales. \u00a0 Ce n\u2019est qu\u2019aux environs des ann\u00e9es 1970 que le […]<\/p>\n","protected":false},"author":14,"featured_media":830,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-438","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-varia1"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/438","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/users\/14"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=438"}],"version-history":[{"count":16,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/438\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4166,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/438\/revisions\/4166"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/media\/830"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=438"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=438"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=438"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}