{"id":4394,"date":"2025-09-06T13:00:43","date_gmt":"2025-09-06T13:00:43","guid":{"rendered":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/?p=4394"},"modified":"2025-09-18T12:03:04","modified_gmt":"2025-09-18T12:03:04","slug":"l-ile-utopie-comme-lieu-de-bonheur-dans-la-pensee-detienne-cabet","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/l-ile-utopie-comme-lieu-de-bonheur-dans-la-pensee-detienne-cabet\/","title":{"rendered":"L\u2019 \u00eele-utopie comme \u00ab lieu de bonheur \u00bb dans la pens\u00e9e d\u2019\u00c9tienne Cabet"},"content":{"rendered":"\t\t
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R\u00e9sum\u00e9 <\/strong><\/p>

L\u2019\u00eele, de par sa taille r\u00e9duite, se pr\u00e9sente comme un laboratoire d\u2019exp\u00e9rimentation sociale. Les caract\u00e9ristiques g\u00e9ographiques de l\u2019espace insulaire, \u00e0 savoir sa s\u00e9paration des autres terres, contribuent \u00e0 la pr\u00e9servation d\u2019une sp\u00e9cificit\u00e9 qui se pr\u00eate \u00e0 des usages politiques. L\u2019article souhaite mener une r\u00e9flexion sur l\u2019\u00eele-utopie en tant que \u00ab lieu de bonheur \u00bb en se penchant notamment sur l\u2019\u0153uvre du socialiste utopique \u00c9tienne Cabet, auteur du Voyage en Icarie<\/em> (1840).<\/p>

Mots-cl\u00e9s<\/strong><\/p>

\u00cele, utopie, bonheur, Cabet, Icarie<\/p>

Abstract<\/strong><\/p>

The island utopia as a \u2018place of happiness\u2019 in the thought of \u00c9tienne Cabet<\/em><\/strong><\/p>

The small size of the island makes it a laboratory for social experimentation. The geographical characteristics of the island space, namely its separation from other lands, contribute to the preservation of a specificity that lends itself to political uses. This article examines the island utopia as a \u201cplace of happiness\u201d, focusing in particular on the work of the utopian socialist \u00c9tienne Cabet, author of Voyage en Icarie (1840).<\/p>

Keywords<\/strong><\/p>

island, utopia, happiness, Cabet, Icaria<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Introduction <\/strong><\/p>

Lieu par excellence pour \u00ab inverser les syst\u00e8mes de valeurs culturis\u00e9s et g\u00e9n\u00e9rer des dystopies, des mondes alternatifs, des mondes \u00e0 l\u2019envers \u00bb, l\u2019\u00eele-utopie est avant tout un lieu imaginaire qui poss\u00e8de une particularit\u00e9 unique : \u00ab la v\u00e9ritable essence de l\u2019\u00eele est de produire des passions. L\u2019\u00eele, en r\u00e9alit\u00e9, n\u2019existe donc pas : c\u2019est toujours Neverland, l\u2019\u00eele qui n\u2019existe pas. L\u2019\u00eele de nos d\u00e9sirs et de nos sentiments. \u00bb[1]<\/a>. \u00ab L\u2019\u00eele exprime en effet \u201cla condition logique de la possibilit\u00e9\u201d : cela signifie que l\u2019espace insulaire est particuli\u00e8rement adapt\u00e9 \u00e0 la r\u00e9alisation d\u2019exp\u00e9riences de nature sociale \u00bb [2]<\/a>. Les caract\u00e9ristiques physiques de l\u2019\u00eele font en sorte que le trait distinctif de l\u2019espace insulaire soit pr\u00e9cis\u00e9ment la discontinuit\u00e9 par rapport au reste du territoire. Cela exprime pleinement l\u2019id\u00e9e d\u2019une \u00ab opposition cosmologique terre vs eau<\/em> \u00bb.[3]<\/a>. Cette s\u00e9paration physique entra\u00eene des difficult\u00e9s pour atteindre l\u2019\u00eele. Cependant, une fois d\u00e9barqu\u00e9 sur le sol insulaire, l\u2019\u00eele devient facile \u00e0 contr\u00f4ler. En raison de ces caract\u00e9ristiques, l\u2019espace utopique insulaire est \u00ab ferm\u00e9 par un cadre \u2013 la mer \u2013 qui le d\u00e9limite \u00bb.[4]<\/a> Par cons\u00e9quent, l\u2019\u00eele devient par antonomase l\u2019espace de l\u2019utopie, car sa condition d\u2019enclave en elle-m\u00eame fait d\u2019elle la \u00ab projection homog\u00e8ne d\u2019un seul point de vue axiologique et\/ou id\u00e9ologique \u00bb.[5]<\/a> L\u2019\u00eele, en tant qu\u2019espace utopique par excellence, pr\u00e9sente des \u00e9l\u00e9ments d\u2019alt\u00e9rit\u00e9 tr\u00e8s marqu\u00e9s par rapport au \u00ab territoire ordinaire et connu des lieux de l\u2019exp\u00e9rience et des conflits qui y sont habituellement v\u00e9cus et \u00e9prouv\u00e9s \u00bb.[6]<\/a> De plus, dans l\u2019imaginaire, l\u2019\u00eele, surtout si elle est situ\u00e9e dans l\u2019Oc\u00e9an, se pr\u00eate, en raison de la difficult\u00e9 des connexions avec le continent, \u00e0 devenir un lieu \u00ab imperm\u00e9able aux menaces susceptibles de porter atteinte \u00e0 sa puret\u00e9 \u2013 et \u00e0 devenir un mod\u00e8le communautaire id\u00e9al \u00bb.[7]<\/a> Associ\u00e9e \u00e0 l\u2019id\u00e9e de paradis, l\u2019\u00eele est donc, comme le soutient Anne Meistersheim, le territoire de l\u2019utopie par excellence. [8]<\/a> L\u2019adh\u00e9sion \u00e0 la fiction collective qu\u2019est l\u2019identit\u00e9 territoriale insulaire r\u00e9v\u00e8le un caract\u00e8re utopique. L\u2019utopie peut \u00eatre d\u00e9crite, selon l\u2019expression de Jean-Jacques Wunenburger, comme une sorte de jeu interne d\u2019images, une repr\u00e9sentation kal\u00e9idoscopique de symboles li\u00e9s \u00e0 l\u2019espace et au temps, conditionn\u00e9e par certaines \u00e9volutions structurelles de la soci\u00e9t\u00e9 et de la culture.[9]<\/a> L\u2019\u00eele poss\u00e8de une forte valeur propulsive dans l\u2019imaginaire insulaire, f\u00e9cond en termes d\u2019imagination active, qui suscite ce que Wunenburger d\u00e9finit comme \u00ab puissance imaginaire \u00bb.[10]<\/a><\/p>

\u00celes et utopies \u00e0 l\u2019\u00e9poque moderne : d\u2019Utopie<\/em> \u00e0 Robinson Cruso\u00e9<\/em><\/strong><\/p>

\u00a0<\/em><\/strong><\/p>

L\u2019utopie est avant tout un genre litt\u00e9raire \u00e0 caract\u00e8re politique : \u00ab en plus d\u2019\u00eatre un \u201clieu qui n\u2019existe pas\u201d et un \u201clieu de ce qui doit \u00eatre\u201d, l\u2019utopie n\u2019est, \u00e0 cette condition, qu\u2019un \u201clieu de ce qui peut \u00eatre\u201d, du changement et de la transformation de l\u2019existant. \u00bb[11]<\/a> C’est Karl Mannheim qui conf\u00e8re de la valeur \u00e0 l\u2019utopie : dans son ouvrage Id\u00e9ologie et utopie<\/em>, il souligne qu\u2019\u00e0 la diff\u00e9rence de l\u2019id\u00e9ologie, qui a une fonction conservatrice et na\u00eet de la volont\u00e9 des dominants de ne pas alt\u00e9rer la r\u00e9alit\u00e9, l\u2019utopie doit \u00eatre comprise comme l\u2019expression des aspirations des groupes subordonn\u00e9s.
La r\u00e9habilitation du concept d\u2019utopie est men\u00e9e par des intellectuels comme Ernst Bloch, qui, dans Le Principe Esp\u00e9rance<\/em>, fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 \u00ab l\u2019utopie concr\u00e8te \u00bb, \u00e9liminant ainsi l\u2019apparente contradiction entre utopie et r\u00e9alit\u00e9. Il tente d\u2019orienter vers un projet rationnel ces aspirations humaines tendues vers le bonheur. En 1967, Herbert Marcuse parle lui-m\u00eame de la fin de l\u2019utopie, la faisant co\u00efncider avec la fin de l\u2019histoire : ces aspirations utopiques ne verront jamais le jour en raison des contraintes impos\u00e9es par les hommes et du syst\u00e8me socio-politique cherchant \u00e0 pr\u00e9server le status quo.
Au d\u00e9but de l\u2019\u00e9poque moderne, le projet du paradis terrestre devient un genre litt\u00e9raire. Le premier \u00e0 utiliser le terme utopie est Thomas More en 1516, lui attribuant le sens de non-lieu (ou-topos), c\u2019est-\u00e0-dire une dimension spatiale non r\u00e9elle, et de lieu du bonheur (eu-topos), un contexte o\u00f9 il est possible de r\u00e9aliser une soci\u00e9t\u00e9 harmonieuse et sans conflits.[12]<\/a> L\u2019Utopie<\/em> de Thomas More est compos\u00e9e de deux volumes. Dans le premier livre, une large place est accord\u00e9e \u00e0 la Grande-Bretagne et \u00e0 ses habitants, anim\u00e9s par la soif de gain et l\u2019avidit\u00e9. La critique \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e y est s\u00e9v\u00e8re, celle-ci \u00e9tant per\u00e7ue comme un obstacle au bien-\u00eatre de tous les membres de la soci\u00e9t\u00e9, en imposant des dynamiques conflictuelles.<\/p>

L\u2019utopie litt\u00e9raire est caract\u00e9ris\u00e9e par le voyage. Ainsi, le deuxi\u00e8me livre a pour protagoniste Rapha\u00ebl Hythlod\u00e9e, marin et compagnon de voyage d\u2019Amerigo Vespucci, qui raconte son p\u00e9riple sur l\u2019\u00eele d\u2019Utopie. En r\u00e9alit\u00e9, Utopie est \u00e0 l\u2019origine une p\u00e9ninsule, transform\u00e9e en \u00eele par la volont\u00e9 d\u2019Utopos, qui y m\u00e8ne une population rude et inculte, la conduisant \u00e0 un stade de civilisation: \u00ab s’il faut en croire des traditions, pleinement confirm\u00e9es, du reste, par la configuration du pays, cette t\u00e8rre ne fut pas toujours une \u00eele. Elle s’appelait autrefois Abraxa, et tenait au continent ; Utopus s’en empara et lui donna son nom \u00bb.[13]<\/a><\/p>

L\u2019Utopie prend la forme d\u2019une \u00eele distincte, s\u00e9par\u00e9e, autarcique et \u00e0 l\u2019abri de l\u2019histoire. Sa fondation appara\u00eet comme un acte d\u00e9cisif impos\u00e9 \u00e0 la nature et aux hommes par le roi Utopos, qui fait couper l\u2019isthme la reliant au continent. Cette division topographique est aussi une rupture temporelle, dans la mesure o\u00f9 l\u2019\u00ab autre \u00bb utopique est \u00e9pargn\u00e9 par l\u2019histoire.
En incarnant l\u2019opposition s\u00e9mantique entre ouverture et fermeture, l\u2019\u00eele de More devient ainsi le symbole du double r\u00f4le jou\u00e9 par la mer : elle peut aussi bien ouvrir la voie vers l\u2019ext\u00e9rieur que servir d\u2019obstacle et de protection. Par cet acte fondateur, Utopos inaugure une nouvelle \u00e8re, caract\u00e9ris\u00e9e par le principe du bonheur. \u00c0 ce sujet, More souligne que, pour les Utopiens, le bonheur correspond au fait de vivre selon la nature: \u00ab le bonheur, disent-ils, n’est pas dans toute esp\u00e8ce de volupt\u00e9 ; il est seulement dans les plaisirs bons et honn\u00eates. C’est vers ces plaisirs que tout, jusqu’\u00e0 la vertu m\u00eame, entra\u00eene irr\u00e9sistiblement notre nature : ce sont eux qui constituent la .f\u00e9licit\u00e9. Ils d\u00e9finissent la vertu : vivre selon la nature \u00bb.[14]<\/a> De plus, Utopie est caract\u00e9ris\u00e9e par la coexistence de plusieurs religions vivant en parfaite harmonie: \u00ab les religions, en Utopie, varient non seulement d’une province \u00e0 l’autre, mais encore dans les murs de chaque ville en particulier ; ceux-ci adorent le soleil, ceux-l\u00e0 divinisent la lune ou toute autre plan\u00e8te. Quelques-uns v\u00e9n\u00e8rent comme Dieu supr\u00eame un homme dont la gloire et la vertu j\u00e8t\u00e8rent autrefois un vif \u00e9clat \u00bb.[15]<\/a><\/p>

Dans la tradition utopique litt\u00e9raire, l\u2019\u00eele est une m\u00e9taphore de l\u2019\u00ab ailleurs \u00bb. C\u2019est un espace d\u00e9limit\u00e9 qui repr\u00e9sente une dimension autosuffisante et prot\u00e9g\u00e9e, o\u00f9 r\u00e8gne le bonheur.
L\u2019\u00eele porte en elle une dualit\u00e9 intrins\u00e8que : elle est tant\u00f4t repr\u00e9sent\u00e9e comme un \u00c9den habit\u00e9 par des natifs vivant en paix et profitant d\u2019une nature luxuriante, tant\u00f4t comme un lieu de r\u00e9clusion et d\u2019isolement, devenant ainsi un espace potentiellement dangereux.
Dans l\u2019incipit du deuxi\u00e8me livre, More en donne une description tr\u00e8s d\u00e9taill\u00e9e, laissant transpara\u00eetre cette dualit\u00e9 de l\u2019\u00eele:<\/p>

L’\u00eele d;Utopie a deux cent mille pas dans sa plus grande largeur, situ\u00e9e, \u00e0 la partie moyenne. Cette largeur se r\u00e9tr\u00e9cit graduellement et sym\u00e9triquement du centre aux deux extr\u00e9mit\u00e9s, en sorte qu\u00e8 l’\u00eele enti\u00e8re s’arrondit en un demi-cercle de cinq cents miles de tour, et pr\u00e9sente la forme d’un croissant [\u2026] L\u2019entr\u00e9e du golfe est dangereuse, \u00e0 cause des bancs , de sable d’un c\u00f4t\u00e9, et des \u00e9cueils de l’autre. [16]<\/a>.<\/p>

De plus, la forme de l\u2019\u00eele en croissant de lune est interpr\u00e9t\u00e9e comme une r\u00e9f\u00e9rence au ventre maternel, qui prot\u00e8ge et contraste avec la spatialit\u00e9 g\u00e9om\u00e9trique de la ville, symbole du pouvoir patriarcal. [17]<\/a> L\u2019\u00eele utopique de More devient un laboratoire scientifique r\u00e9gi par un principe rationnel strict, rendu possible pr\u00e9cis\u00e9ment par la g\u00e9ographie insulaire. Les \u00e9l\u00e9ments ext\u00e9rieurs peuvent perturber cet ordre et, pour cette raison, il est n\u00e9cessaire de se pr\u00e9munir contre la menace de ceux qui pourraient le subvertir.
Si l\u2019on veut pr\u00e9server le bonheur de la communaut\u00e9, objectif du projet utopique, il faut alors veiller fermement au maintien des normes qui r\u00e9gissent la soci\u00e9t\u00e9 utopienne. Les voyageurs en visite doivent rev\u00eatir le r\u00f4le de t\u00e9moins de la perfection de ce monde, retournant dans leur patrie pour glorifier le mod\u00e8le utopique. Comme nous le voyons, cet aspect se retrouve \u00e9galement dans l\u2019\u0153uvre d\u2019\u00c9tienne Cabet.
Un si\u00e8cle plus tard, en 1627, Francis Bacon \u00e9crit La Nouvelle Atlantide<\/em>, o\u00f9 il donne une dimension mythico-religieuse \u00e0 son projet de soci\u00e9t\u00e9 utopique. L\u2019\u00eele de Bensalem devient un lieu de salut pour les voyageurs condamn\u00e9s \u00e0 une mort certaine en mer. Une \u00eele que Dieu aurait choisie pour l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation et qui devient un espace d\u2019exp\u00e9rimentation scientifique, o\u00f9 l\u2019on peut mettre \u00e0 l\u2019\u00e9preuve le pouvoir de la technologie pour dominer la nature.
Les habitants de Bensalem vivent en communion, s\u2019appelant entre eux \u00ab fr\u00e8res \u00bb et suivant des principes inspir\u00e9s du christianisme, de l\u2019alchimie, de l\u2019herm\u00e9tisme, de l\u2019astrologie et de la kabbale.[18]<\/a><\/p>

Dans les utopies des Lumi\u00e8res, l\u2019\u00eele devient la d\u00e9positaire du mythe des origines, un lieu o\u00f9 l\u2019on peut mettre en sc\u00e8ne toutes les \u00e9tapes \u00e9volutives de l\u2019humanit\u00e9.[19]<\/a> La litt\u00e9rature de voyage domine le genre. En 1719, Daniel Defoe publie le roman Robinson Cruso\u00e9, o\u00f9 l\u2019\u00eele d\u00e9serte sur laquelle \u00e9choue le protagoniste est pr\u00e9sent\u00e9e comme un jardin d\u2019\u00c9den, et le naufrage devient l\u2019embl\u00e8me d\u2019une renaissance. Le bonheur atteint par Robinson Cruso\u00e9 r\u00e9side dans le fait d\u2019avoir tourn\u00e9 le dos \u00e0 son pass\u00e9 et d\u2019avoir entam\u00e9 une nouvelle vie dans un lieu idyllique repr\u00e9sent\u00e9 par l\u2019\u00eele.
Defoe ne propose pas de solutions politiques stricto sensu, mais s\u2019appuie sur une vision jusnaturaliste, affirmant l\u2019existence d\u2019un \u00e9tat de nature o\u00f9 les individus jouissent de droits naturels avant l\u2019instauration de l\u2019\u00c9tat civil. Exalter la nature non contamin\u00e9e revient \u00e0 pr\u00e9figurer un sc\u00e9nario idyllique pour la vie humaine, o\u00f9 la nature est pr\u00e9serv\u00e9e des interventions humaines.
La \u00ab robinsonnade \u00bb est une exp\u00e9rience qui participe \u00e0 la construction imaginaire de l\u2019isolement et se d\u00e9roule en trois \u00e9tapes : elle commence par un naufrage, se poursuit par une p\u00e9riode de solitude marqu\u00e9e par la lutte pour la survie et se termine par l\u2019\u00e9tablissement d\u2019une nouvelle relation avec l\u2019\u00eele. De cette mani\u00e8re, Robinson Cruso\u00e9 prend l\u2019apparence d\u2019un h\u00e9ros civilisateur, \u00e9tablissant une relation de communion avec l\u2019\u00eele.[20]<\/a> En 1726, Jonathan Swift publie Gulliver\u2019s Travels, un roman en quatre parties o\u00f9 l\u2019\u00eele n\u2019est pas un lieu de bonheur, mais au contraire un espace hostile \u00e0 quiconque y acc\u00e8de. Elle abrite des cr\u00e9atures monstrueuses qui mettent en danger le voyageur et \u00e9branlent sa capacit\u00e9 \u00e0 trouver une harmonie avec son environnement.
L\u2019\u00eele y appara\u00eet comme un univers clos sur lui-m\u00eame, repoussant les \u00e9trangers. Le protagoniste est ainsi confront\u00e9 en permanence \u00e0 l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 propre \u00e0 l\u2019\u00eele et \u00e0 son isolement intrins\u00e8quement excluant.<\/p>

L\u2019\u00eele-utopie de Cabet : Voyage en Icarie<\/em><\/strong><\/p>

\u00a0<\/em><\/strong><\/p>

L’\u00e9chec de la R\u00e9volution fran\u00e7aise engendre une d\u00e9sillusion g\u00e9n\u00e9rale, contribuant \u00e0 affaiblir les projets utopiques \u00e9labor\u00e9s \u00e0 l’\u00e9poque moderne. Un nouvel int\u00e9r\u00eat pour la litt\u00e9rature utopique rena\u00eet \u00e0 la suite du d\u00e9veloppement industriel et de l’affirmation du capitalisme. L’\u0153uvre d’\u00c9tienne Cabet, Voyage en Icarie<\/em>, marque le d\u00e9but d’une nouvelle \u00e8re, o\u00f9 les principaux protagonistes sont ceux que Marx qualifie de mani\u00e8re p\u00e9jorative de \u00ab socialistes utopistes \u00bb : Henri de Saint-Simon, Robert Owen et Charles Fourier.
Les socialistes utopistes, parmi lesquels \u00c9tienne Cabet, cherchent \u00e0 proposer un mod\u00e8le alternatif \u00e0 un contexte social et politique domin\u00e9 par la conflictualit\u00e9 sociale, dessinant le profil d’une soci\u00e9t\u00e9 id\u00e9ale, prosp\u00e8re en termes de ressources, pacifique et marqu\u00e9e par la justice sociale et l’\u00e9galit\u00e9 de ses membres. Seule la politique, selon eux, peut garantir les conditions d’\u00e9galit\u00e9 et de justice sociale, permettant aux hommes de s’\u00e9manciper des contraintes sociales et d’atteindre le bonheur.[21]<\/a>. Ces penseurs consid\u00e8rent en effet que les difficult\u00e9s inh\u00e9rentes \u00e0 l\u2019homme dans l\u2019atteinte du bonheur ne proviennent pas de la nature humaine elle-m\u00eame, mais de la condition sociale dans laquelle l\u2019homme se trouve. Partant de ce postulat, l\u2019accomplissement du bonheur est possible gr\u00e2ce \u00e0 une pratique politique.
Pour comprendre l\u2019\u0153uvre de Cabet, il est n\u00e9cessaire de consid\u00e9rer que la France de la Monarchie de Juillet se trouve dans une phase de transition. Ainsi, la proposition de Cabet cherche \u00e0 concilier le monde pr\u00e9-industriel avec le monde moderne, en d\u00e9finissant un syst\u00e8me social communautaire efficace.[22]<\/a> Avocat lib\u00e9ral et partisan d’une monarchie constitutionnelle repr\u00e9sentative, Cabet est suspendu \u00e0 plusieurs reprises de ses fonctions durant la Restauration.
\u00c9tienne Cabet na\u00eet en 1788 \u00e0 Dijon, dans une famille d’artisans. Apr\u00e8s avoir re\u00e7u une \u00e9ducation catholique, il obtient un doctorat en droit en 1812. En 1820, il est contraint de quitter sa ville natale et de s’installer \u00e0 Paris, \u00e9tant consid\u00e9r\u00e9 comme ind\u00e9sirable. Cabet adh\u00e8re aux mouvements subversifs, nourrissant un int\u00e9r\u00eat pour les th\u00e8ses expos\u00e9es par Saint-Simon dans Le Nouveau Christianisme<\/em> (1825), notamment l’id\u00e9e de progr\u00e8s et d’association fraternelle, ainsi que pour le programme des \u00c9gaux \u00e9labor\u00e9 par Gracchus Babeuf, qui pr\u00f4ne l’abolition de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e et la mise en commun des biens.
En 1818, il se rend \u00e0 Paris o\u00f9 il dirige le Journal de Jurisprudence<\/em>. Apr\u00e8s la r\u00e9volution de juillet 1830, il est nomm\u00e9 procureur g\u00e9n\u00e9ral de la Corse, mais occupe ce poste moins d\u2019un an, car il prononce un discours contre le gouvernement.[23]<\/a> En 1831, Cabet est \u00e9lu d\u00e9put\u00e9 et commence \u00e0 collaborer avec des journaux ultraradicaux, tels que Le Populaire<\/em>. Cela entra\u00eene un proc\u00e8s et une condamnation \u00e0 deux ans de prison. En janvier 1834, Cabet est inculp\u00e9 pour deux articles publi\u00e9s dans Le Populaire<\/em>. Pour \u00e9chapper \u00e0 la peine de prison et \u00e0 une lourde amende, il choisit l’exil politique en Angleterre pour une dur\u00e9e de cinq ans, o\u00f9 il vit dans des conditions de grande pauvret\u00e9.
Pendant son s\u00e9jour \u00e0 Londres, il abandonne le r\u00e9publicanisme bourgeois au profit du communisme et fait la connaissance de Robert Owen, l’industriel britannique qui a pris la direction des filatures de New Lanark et cherche \u00e0 r\u00e9aliser une r\u00e9organisation radicale de la soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 travers un syst\u00e8me rationnel, visant \u00e0 cr\u00e9er un environnement de travail o\u00f9 les travailleurs peuvent pleinement profiter des fruits de leur labeur. Owen croit que la soci\u00e9t\u00e9 doit \u00eatre organis\u00e9e de mani\u00e8re \u00e0 assurer le bonheur des individus sans nuire au bien-\u00eatre collectif. Selon lui, les individus, s’ils sont plac\u00e9s dans de bonnes conditions \u00e9conomiques et sociales, travailleront pour le bien commun.
Gr\u00e2ce \u00e0 une amnistie, Cabet retourne \u00e0 Paris o\u00f9 il se consacre \u00e0 l’\u00e9laboration de son programme utopique, qui repose sur trois points : le renforcement des moyens de propagande pour cr\u00e9er un large mouvement transversal ; la conqu\u00eate du pouvoir par des moyens l\u00e9gaux ; la proclamation d’un dictateur \u00e9clair\u00e9 pendant la phase de transition, d’au moins cinquante ans, vers le communisme.[24]<\/a><\/p>

Cabet est influenc\u00e9 par les id\u00e9es d’Owen et, en m\u00eame temps, s’inspire de la lecture de Utopie<\/em> de Thomas More pour \u00e9crire une utopie litt\u00e9raire d\u00e9crivant une soci\u00e9t\u00e9 communiste utopique. Il raconte que l’id\u00e9e d’\u00e9crire un roman lui vient alors qu’il \u00e9tudie dans la salle de lecture du British Museum et qu’il tombe sur une copie de Utopie<\/em> : \u00ab je suis tellement frapp\u00e9 par l’id\u00e9e fondamentale que je ferme le livre sans vouloir me souvenir des d\u00e9tails, afin de pouvoir m\u00e9diter profond\u00e9ment sur le concept de communaut\u00e9 \u00bb. [25]<\/a> Cabet consid\u00e8re que la forme du roman est \u00ab le moyen le plus simple et naturel pour faire comprendre au public le syst\u00e8me le plus complexe et difficile \u00bb. En effet, il souhaite atteindre tous les groupes sociaux, y compris les femmes, qu’il pense pouvoir devenir \u00ab des ap\u00f4tres perspicaces de la v\u00e9ritable cause de l’humanit\u00e9 \u00bb.[26]<\/a><\/p>

La premi\u00e8re \u00e9dition officielle est publi\u00e9e en 1840 \u00e0 Paris, en deux volumes, sous le titre complet : Voyage et aventures de Lord William Carisdall en Icarie<\/em>. La deuxi\u00e8me \u00e9dition para\u00eet deux ans plus tard en un seul volume sous le titre Voyage en Icarie : Roman philosophique et social<\/em>.
Le roman est divis\u00e9 en deux parties : dans la premi\u00e8re, sont d\u00e9crites les institutions politiques, \u00e9conomiques et sociales de la nation imaginaire d’Icarie, avec une comparaison avec celles de la France et de la Grande-Bretagne ; dans la seconde, l’histoire de la r\u00e9volution icarienne est retrac\u00e9e.
Le protagoniste de son ouvrage, Lord William Carisdall, un jeune noble anglais, d\u00e9cide de partir en voyage pour visiter l’\u00eele d’Icarie apr\u00e8s avoir lu une grammaire icarienne qui suscite en lui un vif enthousiasme.<\/p>

eh bien, voici une langue parfaitement rationnelle, r\u00e9guli\u00e8re et simple, qui s’\u00e9crit comme elle se parle, et se prononce comme elle s’\u00e9crit ; [\u2026] ce serait donc enfin ma langue universelle si d\u00e9sir\u00e9e ! -Oui, je n’en doute pas, chaque Peuple l’adoptera t\u00f4t ou tard, en remplacement de la sienne ou conjointement avec celle- ci , et cette langue d’Icarie sera quelque jour la langue de toute la Terre. Mais quel est donc ce pays , l’Icarie ? Je n’en ai jamais entendu parler . Je le crois bien : c’est un pays inconnu jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent, et qui vient d’\u00eatre d\u00e9couvert tout r\u00e9cemment; c’est une esp\u00e8ce de Nouveau Monde[27]<\/a>.<\/p>

Carisdall arrive sur une \u00eele situ\u00e9e quelque part dans un coin perdu de l’Atlantique, appel\u00e9e Icarie, o\u00f9 il n’existe pas d’in\u00e9galit\u00e9s, ce qui constitue le fondement de la recherche du bonheur, car :<\/p>

Pour nous , plus nous \u00e9tudions l’Histoire , plus nous sommes profond\u00e9ment convaincu que l’In\u00e9galit\u00e9 est la cause g\u00e9n\u00e9ratrice de la mis\u00e8re et de l’opulence , de tous les vices qui sortent de l’une et de l’autre, de la cupidit\u00e9 et de l’ambition , de la jalousie et de la haine , des discordes et des guerres de tous genres, en un mot de tout le mal dont sont accabl\u00e9s les individus et les Nations[28]<\/a>.<\/p>

Apr\u00e8s avoir s\u00e9journ\u00e9 \u00e0 Icarie pendant un an et \u00eatre tomb\u00e9 amoureux d’une femme d’Icarie, Lord Carisdall retourne en Europe. Alors qu’il est sur le point de se marier, la femme a un accident et tout le monde croit qu’elle est morte. Sur son lit de mort, Lord Carisdall se lamente de n’avoir jamais pu l’\u00e9pouser, mais soudainement, la femme r\u00e9appara\u00eet.
Cette soci\u00e9t\u00e9 harmonieuse, fond\u00e9e sur le principe du droit au bonheur, a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e par Icare, un sage, qui se souciait de mettre en commun les moyens de production.<\/p>

Heureusement que le dictateur \u00e9lu par le peuple , le bon et courageux Icar, se trouva le meilleur des hommes ! C’est \u00e0 lui , c’est \u00e0 nos g\u00e9n\u00e9reux anc\u00eatres, ses compagnons , que nous devons le bonheur dont nous jouissons. C’est lui , ce sont eux qui ont organis\u00e9 la R\u00e9publique et la Communaut\u00e9 , apr\u00e8s avoir brav\u00e9 la mort et ex\u00e9cut\u00e9 d’immenses travaux pour assurer le bonheur de leurs femmes et de leurs enfants.[29]<\/a><\/p>

Par la suite, un comit\u00e9 de sages est instaur\u00e9 pour r\u00e9pondre aux besoins de la population insulaire. Gr\u00e2ce \u00e0 une organisation \u00e9tatique efficace confi\u00e9e \u00e0 des fonctionnaires, la production alimentaire est assur\u00e9e. Le syst\u00e8me \u00e9ducatif et le syst\u00e8me de sant\u00e9 sont sous le contr\u00f4le de l’\u00c9tat, qui g\u00e8re \u00e9galement l’information \u00e0 travers un r\u00e9seau de journaux. Tout cela est r\u00e9gul\u00e9 par un principe d’\u00e9quilibre : il existe un journal national, des journaux r\u00e9gionaux (un pour chaque province) et des journaux locaux (un pour chaque commune). Un r\u00f4le fondamental est attribu\u00e9 \u00e0 l’\u00e9ducation, dispens\u00e9e par l’\u00c9tat, n\u00e9cessaire pour pr\u00e9server l’\u00e9galit\u00e9 entre les citoyens selon des principes \u00e9thiques, car si c’est l’\u00e9galit\u00e9 qui produit le bonheur, la diff\u00e9rence en produit le contraire, g\u00e9n\u00e9rant de l’insatisfaction.[30]<\/a> M\u00eame la vie affective est r\u00e9gul\u00e9e par l’\u00c9tat, qui fixe des normes pour la formation des couples.<\/p>

d\u00e8s qu’il est question du mariage pour unejeune fille ou pour un jeune homme, on lui enseigne tous les devoirs, toutes les obligations qu’il impose ; et ce sont surtout les p\u00e8res et m\u00e8res qui se chargent de cet enseignement, auquel concourent les livres, les pr\u00eatres et les pr\u00eatresses. Les \u00e9poux savent donc parfaitement qu’ils s’associent pour la vie, qu’ils se donnent l’un \u00e0 l’autre sans r\u00e9serve, que tout doit \u00eatre commun entre eux, la peine et le plaisir, et que le bonheur de chacun d’eux d\u00e9pend de son \u00e9poux : chacun d’eux s’engage bien volontairement, et en parfaite connaissance de cause, \u00e0 remplir tous ces devoirs. Et le chef d’\u0153uvre de l’organisation sociale donn\u00e9e par Icar \u00e0 son pays, n’est-ce pas d’avoir rendu tous les \u00e9poux vertueux sans efforts?[31]<\/a><\/p>

L’\u00e9galit\u00e9 g\u00e9om\u00e9trique correspond \u00e0 l’\u00e9galit\u00e9 sociale : la soci\u00e9t\u00e9 imaginaire, fruit de la fiction litt\u00e9raire de Cabet, est un \u00c9tat insulaire assez vaste, divis\u00e9 en cent provinces, chacune d’entre elles \u00e9tant subdivis\u00e9e en cent communes, avec la capitale situ\u00e9e g\u00e9om\u00e9triquement au centre de la r\u00e9gion. La capitale m\u00eame d’Icarie, divis\u00e9e en soixante municipalit\u00e9s, comprend des espaces publics r\u00e9partis selon une pr\u00e9cision g\u00e9om\u00e9trique.[32]<\/a><\/p>

Remarquez que tous ces \u00e9difices publics sont tellement distribu\u00e9s qu’il y en a dans toutes les rues, et que toutes les rues comprennent le m\u00eame nombre de maisons avec des \u00e9difices plus ou moins nombreux et plus ou moins vastes. Voici maintenant le plan d’une rue. Voyez ! seize maisons de chaque c\u00f4t\u00e9, avec un \u00e9difice public au milieu et deux autres aux deux extr\u00e9mit\u00e9s. Ces seize maisons sont ext\u00e9rieurement pareilles ou combin\u00e9es pour former un seul b\u00e2timent, mais aucune rue ne ressemble compl\u00e9tement aux autres. Vous devez avoir maintenant une id\u00e9e d’Icara[33]<\/a>. <\/p><\/p>

La ville \u00e0 la structure circulaire est divis\u00e9e en cent rues qui se croisent. Elle est coup\u00e9e en deux par un fleuve qui, dans l’imaginaire de Cabet, peut \u00e9voquer la Seine. Icarie est une Paris \u00ab dont l’architecte \u00e9clair\u00e9 revisite l’urbanisme selon des crit\u00e8res de forte sym\u00e9trie et d’harmonie \u00bb.[34]<\/a><\/p>

L’exp\u00e9rience d’Icarie aux \u00c9tats-Unis<\/strong><\/p>

\u00a0<\/strong><\/p>

Tel est l’impact m\u00e9diatique du roman que Cabet publie, le 9 mai 1847, dans Le Populaire, un appel intitul\u00e9 Allons en Icarie<\/em>, dans lequel il esp\u00e8re la cr\u00e9ation d’une \u00ab Icarie \u00bb au Texas, aux \u00c9tats-Unis. \u00c0 adh\u00e9rer au mouvement icarien, ce sont principalement les classes ouvri\u00e8res urbaines constitu\u00e9es des artisans des grandes villes et des petites villes industrielles : ces derniers per\u00e7oivent de mani\u00e8re significative la menace pour leur mode de vie repr\u00e9sent\u00e9e par les changements dans les mod\u00e8les de propri\u00e9t\u00e9 et l’organisation du travail. La proposition utopique de Cabet, telle qu’elle est d\u00e9crite dans Voyage en Icarie, pr\u00e9voit une politique non violente visant \u00e0 cr\u00e9er une soci\u00e9t\u00e9 communiste. D\u00e8s 1846, le mouvement commence \u00e0 montrer des signes de faiblesse, car si, d’un c\u00f4t\u00e9, Cabet r\u00e9ussit \u00e0 imposer le culte de sa personnalit\u00e9, de l’autre, nombreux sont ceux qui jugent impraticable la voie de la conciliation entre les classes et le pacifisme. Marx lui-m\u00eame, bien qu’il reconnaisse la valeur humaine de Cabet, exprime son opinion en affirmant que son projet ne peut qu’\u00e9chouer, car il ne tient pas compte de la division du travail. De plus, l’utopie communiste de Cabet finira par retarder le processus r\u00e9volutionnaire. La critique de Marx \u00e0 l’encontre de Cabet est de m\u00eame nature que celle adress\u00e9e aux autres \u00ab socialistes utopistes \u00bb. Dans Le Manifeste du Parti Communiste<\/em> (1848), Marx et Engels consacrent plusieurs pages aux \u00ab socialistes utopistes \u00bb, les accusant de ne pas avoir compris la conflictualit\u00e9 entre la bourgeoisie et le prol\u00e9tariat, d’avoir renonc\u00e9 a priori \u00e0 la lutte politique et r\u00e9volutionnaire pour r\u00e9aliser leurs plans de r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration de la soci\u00e9t\u00e9, de s’\u00eatre souvent appuy\u00e9s sur la classe bourgeoise au lieu de se tourner vers le prol\u00e9tariat et, enfin, de faire preuve d’une confiance excessive dans la science sociale qu’ils avaient imagin\u00e9e. Ces derniers, selon Marx, ont propos\u00e9 des projets totalement d\u00e9pourvus d\u2019une analyse scientifique de la r\u00e9alit\u00e9. Bien que le marxisme n’ait pas manqu\u00e9 de visions utopiques, comme la r\u00e9alisation du socialisme, il se pr\u00e9sente sous le masque du r\u00e9alisme. En effet, Marx fonde son analyse sur un principe utopique, mais exclut totalement une dimension religieuse. Il pense en effet que le bonheur peut se traduire en un bien collectif, \u0153uvre de la soci\u00e9t\u00e9. Comme l’a observ\u00e9 Antonio Trampus, \u00ab la suppression de la religion en tant que bonheur illusoire du peuple est l’un des pr\u00e9requis pour son v\u00e9ritable bonheur, afin de renoncer \u00e0 une condition qui a besoin d’illusions et de se r\u00e9approprier la r\u00e9alit\u00e9 \u00bb.[35]<\/a> C’est pourquoi il accuse \u00e0 la fois le juda\u00efsme et le christianisme d’avoir promu, \u00e0 travers la promesse du salut \u00e9ternel, le d\u00e9sir d’un bonheur ultraterrien qui n’a lieu que dans un avenir messianique pour le juda\u00efsme, paradisiaque pour le christianisme.[36]<\/a> Selon Marx, cette promesse cr\u00e9e chez l’homme un sentiment d’ali\u00e9nation, car elle l’incite \u00e0 renoncer \u00e0 un bonheur terrestre au nom d’un salut \u00e9ternel.<\/p>

[…] la destruction de la religion, comme bonheur illusoire du peuple, est une exigence de son bonheur r\u00e9el. Exiger le renoncement \u00e0 ses illusions sur sa situation, c\u2019est exiger le renoncement \u00e0 une situation qui a besoin d\u2019illusions. La critique de la religion est donc en germe la critique de la vall\u00e9e de larmes dont la religion est l\u2019aur\u00e9ole.[37]<\/a><\/p>

Contrairement \u00e0 Marx, Cabet int\u00e8gre finalement Dieu dans sa doctrine, comme le montre la publication de Le Vrai Christianisme<\/em> en 1846. Pendant la R\u00e9volution de 1848, Cabet joue un r\u00f4le marginal par rapport \u00e0 d’autres socialistes, car son pacifisme et sa vision utopique le rendent moins influent par rapport \u00e0 d’autres socialistes plus radicaux, tels que Louis Blanc et Auguste Blanqui. Le 25 f\u00e9vrier 1848, lorsque la Deuxi\u00e8me R\u00e9publique est instaur\u00e9e \u00e0 la suite des soul\u00e8vements r\u00e9volutionnaires, Cabet signe la premi\u00e8re page de Le Populaire<\/em> intitul\u00e9e \u00ab Aux communistes icariens \u00bb, o\u00f9 l’on peut lire :<\/p>

Demandons des institutions et des garanties pour le bonheur des FEMMES et des ENFANTS, pour que chacun ait la possibilit\u00e9 de se marier<\/em>, avec la certitude de pouvoir \u00e9lever sa famille et la rendre heureuse. Fid\u00e8le \u00e0 nos principes de fraternit\u00e9, d\u2019humanit\u00e9 et de mod\u00e9ration, de justice et de raison, crions toujours et partout: Point de vengeance!<\/em>\u00a0 Point de d\u00e9sordre, point de violences, point d\u2019oppression pour personne! mais fermet\u00e9, clairvoyance et prudence, afin d\u2019obtenir justice pour tous![38]<\/a><\/p>

Cabet se pr\u00e9sente aux \u00e9lections pour l’Assembl\u00e9e nationale constituante, mais il n’obtient pas de si\u00e8ge, ce qui d\u00e9montre que ses id\u00e9es ne sont pas partag\u00e9es par une large partie de la population, qui, \u00e0 ce moment-l\u00e0, se tourne vers des solutions plus radicales.[39]<\/a><\/p>

D\u00e9\u00e7u par le d\u00e9roulement de la r\u00e9volution, Cabet juge opportun de concentrer ses \u00e9nergies sur le projet de la colonie icarienne aux \u00c9tats-Unis, qu’il a d\u00e9j\u00e0 commenc\u00e9 \u00e0 promouvoir en 1847. Sur les conseils de Robert Owen, Cabet obtient une concession de terres au Texas et, en f\u00e9vrier 1848, soixante-neuf Icariens partent de France, suivis par un deuxi\u00e8me groupe arrivant en ao\u00fbt de la m\u00eame ann\u00e9e. En raison de difficult\u00e9s d’installation, la colonie se transf\u00e8re \u00e0 la Nouvelle-Orl\u00e9ans. En janvier 1849, Cabet quitte la France pour rejoindre ses partisans et les guider vers Nauvoo, dans l’Illinois, o\u00f9 les Icariens s’installent sur les terres retir\u00e9es aux Mormons. Cabet finit par imposer un r\u00e9gime aust\u00e8re fond\u00e9 sur le contr\u00f4le social : il interdit aux Icariens de boire et de fumer, les habitants sont soumis \u00e0 des m\u00e9canismes de surveillance et de d\u00e9lation, des livres et des journaux sont censur\u00e9s, et ceux accus\u00e9s d’avoir viol\u00e9 les r\u00e8gles morales de la colonie sont expuls\u00e9s. En septembre de l’ann\u00e9e pr\u00e9c\u00e9dente, Cabet est condamn\u00e9 \u00e0 deux ans de prison pour avoir tromp\u00e9 ses partisans.[40]<\/a> En juillet 1851, il retourne en France pour se d\u00e9fendre contre les accusations et obtient son acquittement. Il retourne ensuite aux \u00c9tats-Unis, s’installant avec quelques-uns de ses fid\u00e8les dans l’Iowa. Cabet finit par \u00eatre critiqu\u00e9 par l’assembl\u00e9e des membres, qui demande son expulsion en 1856, peu avant sa mort. Priv\u00e9s de leur ma\u00eetre, les Icariens tentent de refonder la communaut\u00e9 \u00e0 Cheltenham, pr\u00e8s de St. Louis, qui survit jusqu’en 1864, \u00e0 Corning, dans l’Iowa, o\u00f9 l’exp\u00e9rience se termine en 1878 ; d’autres colonies \u00e9mergent en Californie, jusqu’en 1887 et \u00ab\u00a0Nouvelle Icarie\u00a0\u00bb, pr\u00e8s de Corning, jusqu’en 1894.<\/p>

Conclusion<\/strong><\/p>

Voyage en Icarie<\/em> est un roman o\u00f9 Cabet expose ses th\u00e8ses sur les sources de l’injustice, bas\u00e9es sur trois piliers : l’in\u00e9galit\u00e9 de la richesse et du bonheur ; le droit \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e ; l’usage de l’argent. La matrice \u00e9clair\u00e9e de la pens\u00e9e de Cabet appara\u00eet dans la th\u00e8se fondamentale de sa pens\u00e9e selon laquelle les vices de la soci\u00e9t\u00e9 proviennent d\u2019un contrat social injuste fond\u00e9 sur l\u2019in\u00e9galit\u00e9. Par cons\u00e9quent, le bonheur est possible en \u00e9liminant les germes de l\u2019in\u00e9galit\u00e9 entre les individus. Comme nous le voyons, l’utopie litt\u00e9raire dans sa tentative de se traduire en r\u00e9alit\u00e9 r\u00e9v\u00e8le toutes ses faiblesses et contradictions dues \u00e0 sa nature particuli\u00e8re : elle ne na\u00eet pas d’une matrice populaire, elle n’est pas une conqu\u00eate sociale, mais appara\u00eet comme une concession de la part de quelques esprits \u00e9clair\u00e9s. Cela se manifeste non seulement dans Icarie mais aussi dans les propositions avanc\u00e9es par Fourier avec ses phalanst\u00e8res, par Saint-Simon, Owen, dans la Nouvelle Atlantide<\/em> de Bacon ou dans la Citt\u00e0 del Sole de Campanella. Les r\u00e9alisations politiques fond\u00e9es sur les projets utopiques mettent souvent en \u00e9vidence leur visage violent. \u00c0 Icarie, l’organisation de la soci\u00e9t\u00e9 est extr\u00eamement rigide. Tout est r\u00e9gi selon le principe selon lequel le n\u00e9cessaire a le dessus sur tout le reste : \u00ab c’est un principe grave par notre bon Icar, dans notre \u00e9ducation comme dans notre gouvernement, de rechercher en tout utile et agr\u00e9able, mais de commencer toujours par le n\u00e9cessaire \u00bb.[41]<\/a> De plus, l’insistance de Cabet sur la perfection g\u00e9om\u00e9trique de la ville d’Icarie r\u00e9v\u00e8le une sorte d’obsession pour l’ordre qui anticipe les principes des dictatures technocratiques. La m\u00eame organisation rationnelle du travail fond\u00e9e sur l’automatisation anticipe les aspects d\u00e9shumanisants du fordisme. Cabet d\u00e9crit cette efficacit\u00e9 dans l’organisation du travail comme \u00e9tant la source \u00e0 l’origine de l’harmonie et du bonheur :<\/p>

La R\u00e9publique voulant que chaque chose se fasse le plus rapidement possible, chaque chapeau, par exemple, est combin\u00e9 de mani\u00e8re \u00e0 se partager r\u00e9guli\u00e8rement en un grand nombre des pi\u00e8ces, qui toutes se fabriquent en masses \u00e9normes \u00e0 la m\u00e9canique, en sorte que chaque ouvri\u00e8re n’a plus qu’\u00e0 coudre et atta- cher ces pi\u00e8ces, et peut achever un chapeau en quelques minutes. L’habitude qu’a chaque ouvri\u00e8re de faire toujours la m\u00eame chose double encore la rapidite du travail en y joignant la perfection. Les plus \u00e9l\u00e9gantes parures de t\u00eate naissent par milliers chaque matin entre les mains de leurs jolies cr\u00e9atrices, comme les fleurs aux rayons du soleil et au souffle du zephyr[42]<\/a>.<\/p>

L’\u00e9ducation \u00e0 Icarie est \u00e9galement con\u00e7ue pour \u00e9liminer toute forme de diff\u00e9rence : de l’adoption d’un seul manuel scolaire \u00e0 l’interdiction de l’enseignement des langues anciennes et modernes :<\/p>

Quant \u00e0 l\u2019\u00e9tude du latin, du grec, des autres langues anciennes et des langues vivantes \u00e9trang\u00e8res, nous ne voulons pas que nos enfants perdent, dans cette \u00e9tude ennuyeuse, un temps pr\u00e9cieux qui peut \u00eatre employ\u00e9 bien plus utilement […]\u00a0 Quant \u00e0 l\u2019\u00e9tude de ces langues sous le rapport du langage seulement et de la litt\u00e9rature, c’est un si faible avantage […]\u00a0 surtout quand on poss\u00e8de une langue aussi parfaite que la n\u00f4tre […]\u00a0 nous sommes convaincus m\u00eame que nos anciens tyrans n’imposaient ces \u00e9tudes st\u00e9riles que pour emp\u00eacher leurs sujets de s’instruire[43]<\/a>.<\/p>

Il n’est pas surprenant qu’\u00e0 Icarie, une langue artificielle soit cr\u00e9\u00e9e, sans exceptions grammaticales. Il en va de m\u00eame pour la presse, soumise \u00e0 un contr\u00f4le strict. De plus, l’apparente avanc\u00e9e en mati\u00e8re de progressisme envers les femmes en termes d’\u00e9ducation se heurte \u00e0 certaines contradictions du point de vue des droits : d’un c\u00f4t\u00e9, on parle de \u00ab l’\u00e9galit\u00e9 entre les \u00e9poux \u00bb, mais de l’autre, on affirme que \u00ab la voix du mari \u00bb est \u00ab pr\u00e9pond\u00e9rante \u00bb.[44]<\/a> Cabet d\u00e9crit une soci\u00e9t\u00e9 gouvern\u00e9e par une morale puritaine stricte en mati\u00e8re de sexualit\u00e9 :<\/p>

Consid\u00e9rant le m\u00e9nage et la fid\u00e9lit\u00e9 conjugale comme la base de I’ordre dans les familles et dans la nation, donnant \u00e0 chacun une excellente \u00e9ducation, une existence assur\u00e9e pour sa famille et pour lui, toute facilit\u00e9 de se marier et le rem\u00e8de du divorce, la R\u00e9publique fl\u00e9trit le c\u00e9libat<\/em> volontaire, comme un acte d’ingratitude et comme un \u00e9tat suspect, et d\u00e9clare que le concubinage<\/em> et l\u2019adult\u00e8re<\/em> sont des crimes sans excuse; et cette d\u00e9claration suffit, sans que des pi\u00e8ces soient n\u00e9cessaires, parce que I’\u00e9ducation habitue \u00e0 regarder ces crimes avec horreur, et que l\u2019opinion publique serait sans piti\u00e9 pour les criminels[45]<\/a>.<\/p>

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La conviction de Cabet selon laquelle seul un contr\u00f4le social rigide peut garantir le bonheur collectif se r\u00e9v\u00e8le \u00eatre un cauchemar totalitaire. Comme l\u2019observe le s\u00e9miologue Omar Calabrese,<\/p>

la plupart des utopies placent au centre de leur traitement le th\u00e8me du bonheur, tandis que les dystopies cr\u00e9ent des mondes insupportablement malheureux. Les transitions entre euphorie et dysphorie sont peut-\u00eatre le v\u00e9ritable centre des r\u00e9cits se d\u00e9roulant sur des \u00eeles [\u2026] Habituellement, on passe de l\u2019\u00e9tat de catastrophe dysphorique, repr\u00e9sent\u00e9e par le naufrage, \u00e0 l\u2019adaptation dans le nouveau territoire, \u00e0 la satisfaction de la survie et de l\u2019atteinte d\u2019une certaine forme de confort, pour ensuite revenir \u00e0 l\u2019inqui\u00e9tude, au d\u00e9sir du retour, et enfin revenir dans sa demeure[46]<\/a>.<\/p>

L’Icarie de Cabet repr\u00e9sente cette dimension : l’arriv\u00e9e sur l’\u00eele constitue pour Lord William Carisdall la d\u00e9couverte de la dimension du bonheur dans un lieu idyllique et non corrompu. Cependant, pour utiliser les mots de Calabrese, \u00ab l’euphorie \u00bb se transforme en \u00ab dysphorie \u00bb lorsque, en raison du contr\u00f4le rigide sur la soci\u00e9t\u00e9, l’\u00eele devient une prison autoritaire.<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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[1] Omar Calabrese, \u00ab La forma dell\u2019isola (che non c\u2019\u00e8)....<\/p><\/p>\n \t\t\t

[1] Omar Calabrese, \u00ab\u00a0La forma dell\u2019isola (che non c\u2019\u00e8). Letteratura, immaginario, passioni\u00a0\u00bb, in Isole. Un arcipelago semiotico<\/em>, Franciscu Sedda (dir.), Milano, Meltemi, 2019, p. 188.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[2] Isabella Pezzini, \u00ab Isole ai confini. Dalle terre leggendarie alle utopie \u00bb, in Isole. ...<\/em><\/p><\/p>\n \t\t\t

[2] Isabella Pezzini, \u00ab Isole ai confini. Dalle terre leggendarie alle utopie \u00bb, in Isole. Un arcipelago semiotico<\/em>, Franciscu Sedda (dir.), Milano, Meltemi, 2019, p. 157.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[3] Ibid., <\/em>p. 159.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[3] Ibid., <\/em>p. 159.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[4] Omar Calabrese, op. cit.<\/em>, p. 179.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[4] Omar Calabrese, op. cit.<\/em>, p. 179.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[5] Isabella Pezzini, op. cit.<\/em>, p. 160.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[5] Isabella Pezzini, op. cit.<\/em>, p. 160.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[6] Ibid.<\/em>, p. 161.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[6] Ibid.<\/em>, p. 161.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[7] Omar Calabrese, op. cit.<\/em>, p. 179.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[7] Omar Calabrese, op. cit.<\/em>, p. 179.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[8] Anne Meistersheim, Figures de l\u2019\u00eele<\/em>, Ajaccio, Siciliano, 2001, p. 130.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[8] Anne Meistersheim, Figures de l\u2019\u00eele<\/em>, Ajaccio, Siciliano, 2001, p. 130.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[9] Jean-Jacques Wunenburger, L'utopie ou la crise de...<\/em><\/p><\/p>\n \t\t\t

[9] Jean-Jacques Wunenburger, L'utopie ou la crise de l'imaginaire<\/em>, Paris, J. P. Delarge, 1979, p. 60.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[10] Jean-Jacques Wunenburger, La vie des images<\/em>, Grenoble, PUG, 2002, p. 215.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[10] Jean-Jacques Wunenburger, La vie des images<\/em>, Grenoble, PUG, 2002, p. 215.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[11] Isabella Pezzini, op. cit.<\/em>, p. 164.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[11] Isabella Pezzini, op. cit.<\/em>, p. 164.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[12] Luigi Marco Bassani, \u00ab Dall\u2019utopia alle distopie: un altro modo di pensare la politica \u00bb, in Da Platone a Rawls. Lineamenti di storia del pensiero politico<\/em>, Luigi Marco Bassani, Stefano Bruno Galli, Franco Livorsi (dir.), Torino, Giappichelli, 2012, pp. 91-99.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[12] Luigi Marco Bassani, \u00ab Dall\u2019utopia alle distopie: un altro modo di pensare la politica \u00bb, in Da Platone a Rawls. Lineamenti di storia del pensiero politico<\/em>, Luigi Marco Bassani, Stefano Bruno Galli, Franco Livorsi (dir.), Torino, Giappichelli, 2012, pp. 91-99.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[13] Thomas More, L\u2019Utopie<\/em>, Paris, Librio, 1999, p. 54.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[13] Thomas More, L\u2019Utopie<\/em>, Paris, Librio, 1999, p. 54.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[14] Ibid.<\/em>, p. 79.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[14] Ibid.<\/em>, p. 79.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[15] Ibid.<\/em>, p. 109.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[15] Ibid.<\/em>, p. 109.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[16] Ibid.<\/em>, p. 53.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[16] Ibid.<\/em>, p. 53.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[17] Vita Fortunati, \u00ab L\u2019ambiguo immaginario dell\u2019isola nella tradizione letteraria utopica \u00bb, in Il fascino inquieto dell\u2019utopia. Percorsi storici e letterari in onore di Marialuisa Bignami<\/em>, Lidia De Michelis, Giuliana Iannaccaro, Alessandro Vescovi (dir.), Milano, Ledizioni, 2014, p. 53.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[17] Vita Fortunati, \u00ab L\u2019ambiguo immaginario dell\u2019isola nella tradizione letteraria utopica \u00bb, in Il fascino inquieto dell\u2019utopia. Percorsi storici e letterari in onore di Marialuisa Bignami<\/em>, Lidia De Michelis, Giuliana Iannaccaro, Alessandro Vescovi (dir.), Milano, Ledizioni, 2014, p. 53.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[18] Giuseppe Schiavone, \u00ab L'utopia tra scienza e tecnica : Francis Bacon \u00bb, ...<\/p><\/p>\n \t\t\t

[18] Giuseppe Schiavone, \u00ab L'utopia tra scienza e tecnica : Francis Bacon \u00bb, in Per un manifesto della nuova utopia<\/em>, Cosimo Quarta (dir.) Milano, Mimesis, 2013, pp. 289-306.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[19] Vita Fortunati, op. cit.<\/em>, p. 57<\/p><\/p>\n \t\t\t

[19] Vita Fortunati, op. cit.<\/em>, p. 57<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[20] Nathalie Bernardie-Tahir, L'usage de l'\u00eele<\/em>, Paris, Petra, <\/em>2011, p. 316.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[20] Nathalie Bernardie-Tahir, L'usage de l'\u00eele<\/em>, Paris, Petra, <\/em>2011, p. 316.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[21] Michael Konrad, \u00ab Il paradosso della felicit\u00e0: il necessario desiderio dell'impossibile \u00bb, Angelicum<\/em> , vol. 82, n\u00b0 3, 2005, p. 582.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[21] Michael Konrad, \u00ab Il paradosso della felicit\u00e0: il necessario desiderio dell'impossibile \u00bb, Angelicum<\/em> , vol. 82, n\u00b0 3, 2005, p. 582.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[22] Leslie J. Roberts, \u00ab Etienne Cabet and his Voyage en Icarie, 1840 \u00bb, Utopian Studies<\/em>, vol. 2, n\u00b0 1\/2, 1991, p. 77.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[22] Leslie J. Roberts, \u00ab Etienne Cabet and his Voyage en Icarie, 1840 \u00bb, Utopian Studies<\/em>, vol. 2, n\u00b0 1\/2, 1991, p. 77.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[23] Mich\u00e8le Sacquin-Moulin, \u00ab La Corse au lendemain de la R\u00e9volution de 1830 : Etienne Cabet, procureur g\u00e9n\u00e9ral \u00e0 Bastia, novembre 1830-mai 1831 \u00bb, Revue d\u2019Histoire Moderne & Contemporaine<\/em>, vol. 29, n\u00b0 4, 1982, pp. 650-661.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[23] Mich\u00e8le Sacquin-Moulin, \u00ab La Corse au lendemain de la R\u00e9volution de 1830 : Etienne Cabet, procureur g\u00e9n\u00e9ral \u00e0 Bastia, novembre 1830-mai 1831 \u00bb, Revue d\u2019Histoire Moderne & Contemporaine<\/em>, vol. 29, n\u00b0 4, 1982, pp. 650-661.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[24] Leslie J. Roberts, op. cit.<\/em>, p. 78.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[24] Leslie J. Roberts, op. cit.<\/em>, p. 78.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[25] Ibid.<\/em>, p. 82.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[25] Ibid.<\/em>, p. 82.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[26] Ibid.<\/em>, pp. 82-83.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[26] Ibid.<\/em>, pp. 82-83.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[27] \u00c9tienne Cabet, Voyage en Icarie<\/em>, Paris, Paris au bureau du populaire, 1848, p. 2.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[27] \u00c9tienne Cabet, Voyage en Icarie<\/em>, Paris, Paris au bureau du populaire, 1848, p. 2.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[28]Ibid.<\/em>, p. II.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[28]Ibid.<\/em>, p. II.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[29] Ibid.<\/em>, pp. 39-40.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[29] Ibid.<\/em>, pp. 39-40.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[30] Michael Konrad, op. cit.<\/em>, p. 583.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[30] Michael Konrad, op. cit.<\/em>, p. 583.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[31] \u00c9tienne Cabet, op. cit.<\/em>, pp. 140-141.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[31] \u00c9tienne Cabet, op. cit.<\/em>, pp. 140-141.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[32] Jos\u00e9 D\u2019Assun\u00e7\u00e3o Barros, \u00ab La Icaria di \u00c9tienne Cabet: un\u2019utopia letteraria del XIX secolo \u00bb, Diacronie. Studi di storia contemporanea<\/em>, vol. 29, n\u00b01, 2017, pp. 1-25.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[32] Jos\u00e9 D\u2019Assun\u00e7\u00e3o Barros, \u00ab La Icaria di \u00c9tienne Cabet: un\u2019utopia letteraria del XIX secolo \u00bb, Diacronie. Studi di storia contemporanea<\/em>, vol. 29, n\u00b01, 2017, pp. 1-25.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[33] \u00c9tienne Cabet, op. cit.<\/em>, p. 22.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[33] \u00c9tienne Cabet, op. cit.<\/em>, p. 22.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[34] Massimo Baldini, La storia delle utopie<\/em>, Roma, Armando editore, 1994, p. 120.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[34] Massimo Baldini, La storia delle utopie<\/em>, Roma, Armando editore, 1994, p. 120.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[35] Antonio Trampus, Il diritto alla felicit\u00e0. Storia di un\u2019idea<\/em>, Roma, Laterza, 2008, p. 218.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[35] Antonio Trampus, Il diritto alla felicit\u00e0. Storia di un\u2019idea<\/em>, Roma, Laterza, 2008, p. 218.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[36]Michael Konrad, op. cit.<\/em>, pp. 583-584.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[36]Michael Konrad, op. cit.<\/em>, pp. 583-584.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[37] Henri Legault, \u00ab La critique marxiste de la religion (II) \u00a0\u00bb, Laval th\u00e9ologique et philosophique<\/em>, vol. 1, n\u00b02, 1945, \u00a0p. 173.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[37] Henri Legault, \u00ab La critique marxiste de la religion (II) \u00a0\u00bb, Laval th\u00e9ologique et philosophique<\/em>, vol. 1, n\u00b02, 1945, \u00a0p. 173.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[38] \u00c9tienne Cabet, \u00ab Aux communistes icariens \u00bb, Le Populaire<\/em>, 25 f\u00e9vrier 1848.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[38] \u00c9tienne Cabet, \u00ab Aux communistes icariens \u00bb, Le Populaire<\/em>, 25 f\u00e9vrier 1848.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[39] Georges Renard, \u00ab Cabet et les pr\u00e9curseurs de la R\u00e9volution de 1848 \u00bb, Revue d'Histoire du XIXe si\u00e8cle<\/em>, n\u00b0139, 1931, pp. 181-192.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[39] Georges Renard, \u00ab Cabet et les pr\u00e9curseurs de la R\u00e9volution de 1848 \u00bb, Revue d'Histoire du XIXe si\u00e8cle<\/em>, n\u00b0139, 1931, pp. 181-192.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[40] \u00c9tienne Cabet, Proc\u00e8s et acquittement de Cabet, accus\u00e9 d'escroquerie au sujet de l'\u00e9migration icarienne : histoire d'Icarie<\/em>, Paris, 1851.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[40] \u00c9tienne Cabet, Proc\u00e8s et acquittement de Cabet, accus\u00e9 d'escroquerie au sujet de l'\u00e9migration icarienne : histoire d'Icarie<\/em>, Paris, 1851.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[41]\u00c9tienne Cabet, Voyage en Icarie, op. cit.<\/em>, p. 13<\/p><\/p>\n \t\t\t

[41]\u00c9tienne Cabet, Voyage en Icarie, op. cit.<\/em>, p. 13<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[42] Ibid.<\/em>, p. 137.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[42] Ibid.<\/em>, p. 137.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[43] Ibid.<\/em>, p. 80.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[43] Ibid.<\/em>, p. 80.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[44] Ibid.<\/em>, p. 299.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[44] Ibid.<\/em>, p. 299.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[45] Ibid.<\/em>, p. 141.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[45] Ibid.<\/em>, p. 141.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[46] Omar Calabrese, op. cit.<\/em>, p. 186.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[46] Omar Calabrese, op. cit.<\/em>, p. 186.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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[1]<\/a> Omar Calabrese, \u00ab\u00a0La forma dell\u2019isola (che non c\u2019\u00e8). Letteratura, immaginario, passioni\u00a0\u00bb, in Isole. Un arcipelago semiotico<\/em>, Franciscu Sedda (dir.), Milano, Meltemi, 2019, p. 188.<\/p>

[2]<\/a> Isabella Pezzini, \u00ab\u00a0Isole ai confini. Dalle terre leggendarie alle utopie\u00a0\u00bb, in Isole. Un arcipelago semiotico<\/em>, Franciscu Sedda (dir.), Milano, Meltemi, 2019, p. 157.<\/p>

[3]<\/a> Ibid., <\/em>p. 159.<\/p>

[4]<\/a> Omar Calabrese, op. cit.<\/em>, p. 179.<\/p>

[5]<\/a> Isabella Pezzini, op. cit.<\/em>, p. 160.<\/p>

[6]<\/a> Ibid.<\/em>, p. 161.<\/p>

[7]<\/a> Omar Calabrese, op. cit.<\/em>, p. 179.<\/p>

[8]<\/a> Anne Meistersheim, Figures de l\u2019\u00eele<\/em>, Ajaccio, Siciliano, 2001, p. 130.<\/p>

[9]<\/a> Jean-Jacques Wunenburger, L’utopie ou la crise de l’imaginaire<\/em>, Paris, J. P. Delarge, 1979, p. 60.<\/p>

[10]<\/a> Jean-Jacques Wunenburger, La vie des images<\/em>, Grenoble, PUG, 2002, p. 215.<\/p>

[11]<\/a> Isabella Pezzini, op. cit.<\/em>, p. 164.<\/p>

[12]<\/a> Luigi Marco Bassani, \u00ab\u00a0Dall\u2019utopia alle distopie: un altro modo di pensare la politica\u00a0\u00bb, in Da Platone a Rawls. Lineamenti di storia del pensiero politico<\/em>, Luigi Marco Bassani, Stefano Bruno Galli, Franco Livorsi (dir.), Torino, Giappichelli, 2012, pp. 91-99.<\/p>

[13]<\/a> Thomas More, L\u2019Utopie<\/em>, Paris, Librio, 1999, p. 54.<\/p>

[14]<\/a> Ibid.<\/em>, p. 79.<\/p>

[15]<\/a> Ibid.<\/em>, p. 109.<\/p>

[16]<\/a> Ibid.<\/em>, p. 53.<\/p>

[17]<\/a> Vita Fortunati, \u00ab\u00a0L\u2019ambiguo immaginario dell\u2019isola nella tradizione letteraria utopica\u00a0\u00bb, in Il fascino inquieto dell\u2019utopia. Percorsi storici e letterari in onore di Marialuisa Bignami<\/em>, Lidia De Michelis, Giuliana Iannaccaro, Alessandro Vescovi (dir.), Milano, Ledizioni, 2014, p. 53.<\/p>

[18]<\/a> Giuseppe Schiavone, \u00ab\u00a0L’utopia tra scienza e tecnica : Francis Bacon\u00a0\u00bb, in Per un manifesto della nuova utopia<\/em>, Cosimo Quarta (dir.) Milano, Mimesis, 2013, pp. 289-306.<\/p>

[19]<\/a> Vita Fortunati, op. cit.<\/em>, p. 57<\/p>

[20]<\/a> Nathalie Bernardie-Tahir, L’usage de l’\u00eele<\/em>, Paris, Petra, <\/em>2011, p. 316.<\/p>

[21]<\/a> Michael Konrad, \u00ab\u00a0Il paradosso della felicit\u00e0: il necessario desiderio dell’impossibile\u00a0\u00bb, Angelicum<\/em> , vol. 82, n\u00b0 3, 2005, p. 582.<\/p>

[22]<\/a> Leslie J. Roberts, \u00ab\u00a0Etienne Cabet and his Voyage en Icarie, 1840\u00a0\u00bb, Utopian Studies<\/em>, vol. 2, n\u00b0 1\/2, 1991, p. 77.<\/p>

[23]<\/a> Mich\u00e8le Sacquin-Moulin, \u00ab\u00a0La Corse au lendemain de la R\u00e9volution de 1830 : Etienne Cabet, procureur g\u00e9n\u00e9ral \u00e0 Bastia, novembre 1830-mai 1831\u00a0\u00bb, Revue d\u2019Histoire Moderne & Contemporaine<\/em>, vol. 29, n\u00b0 4, 1982, pp. 650-661.<\/p>

[24]<\/a> Leslie J. Roberts, op. cit.<\/em>, p. 78.<\/p>

[25]<\/a> Ibid.<\/em>, p. 82.<\/p>

[26]<\/a> Ibid.<\/em>, pp. 82-83.<\/p>

[27]<\/a> \u00c9tienne Cabet, Voyage en Icarie<\/em>, Paris, Paris au bureau du populaire, 1848, p. 2.<\/p>

[28]<\/a>Ibid.<\/em>, p. II.<\/p>

[29]<\/a> Ibid.<\/em>, pp. 39-40.<\/p>

[30]<\/a> Michael Konrad, op. cit.<\/em>, p. 583.<\/p>

[31]<\/a> \u00c9tienne Cabet, op. cit.<\/em>, pp. 140-141.<\/p>

[32]<\/a> Jos\u00e9 D\u2019Assun\u00e7\u00e3o Barros, \u00ab\u00a0La Icaria di \u00c9tienne Cabet: un\u2019utopia letteraria del XIX secolo\u00a0\u00bb, Diacronie. Studi di storia contemporanea<\/em>, vol. 29, n\u00b01, 2017, pp. 1-25.<\/p>

[33]<\/a> \u00c9tienne Cabet, op. cit.<\/em>, p. 22.<\/p>

[34]<\/a> Massimo Baldini, La storia delle utopie<\/em>, Roma, Armando editore, 1994, p. 120.<\/p>

[35]<\/a> Antonio Trampus, Il diritto alla felicit\u00e0. Storia di un\u2019idea<\/em>, Roma, Laterza, 2008, p. 218.<\/p>

[36]<\/a>Michael Konrad, op. cit.<\/em>, pp. 583-584.<\/p>

[37]<\/a> Henri Legault, \u00ab\u00a0La critique marxiste de la religion (II) \u00a0\u00bb, Laval th\u00e9ologique et philosophique<\/em>, vol. 1, n\u00b02, 1945, \u00a0p. 173.<\/p>

[38]<\/a> \u00c9tienne Cabet, \u00ab Aux communistes icariens \u00bb, Le Populaire<\/em>, 25 f\u00e9vrier 1848.<\/p>

[39]<\/a> Georges Renard, \u00ab Cabet et les pr\u00e9curseurs de la R\u00e9volution de 1848 \u00bb, Revue d’Histoire du XIXe si\u00e8cle<\/em>, n\u00b0139, 1931, pp. 181-192.<\/p>

[40]<\/a> \u00c9tienne Cabet, Proc\u00e8s et acquittement de Cabet, accus\u00e9 d’escroquerie au sujet de l’\u00e9migration icarienne : histoire d’Icarie<\/em>, Paris, 1851.<\/p>

[41]<\/a>\u00c9tienne Cabet, Voyage en Icarie, op. cit.<\/em>, p. 13<\/p>

[42]<\/a> Ibid.<\/em>, p. 137.<\/p>

[43]<\/a> Ibid.<\/em>, p. 80.<\/p>

[44]<\/a> Ibid.<\/em>, p. 299.<\/p>

[45]<\/a> Ibid.<\/em>, p. 141.<\/p>

[46]<\/a> Omar Calabrese, op. cit.<\/em>, p. 186.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

R\u00e9sum\u00e9 L\u2019\u00eele, de par sa taille r\u00e9duite, se pr\u00e9sente comme un laboratoire d\u2019exp\u00e9rimentation sociale. Les caract\u00e9ristiques g\u00e9ographiques de l\u2019espace insulaire, \u00e0 savoir sa s\u00e9paration des autres terres, contribuent \u00e0 la pr\u00e9servation d\u2019une sp\u00e9cificit\u00e9 qui se pr\u00eate \u00e0 des usages politiques. L\u2019article souhaite mener une r\u00e9flexion sur l\u2019\u00eele-utopie en tant que \u00ab lieu de bonheur \u00bb […]<\/p>\n","protected":false},"author":89,"featured_media":4520,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[37],"tags":[],"class_list":["post-4394","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-numero6"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4394","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/users\/89"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4394"}],"version-history":[{"count":11,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4394\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4693,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4394\/revisions\/4693"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4520"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4394"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4394"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4394"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}