{"id":4410,"date":"2025-09-06T10:00:21","date_gmt":"2025-09-06T10:00:21","guid":{"rendered":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/?p=4410"},"modified":"2025-10-01T16:00:10","modified_gmt":"2025-10-01T16:00:10","slug":"penser-la-republique-comme-ecrin-du-bonheur-et-de-la-liberte-lideologie-de-destutt-de-tracy-et-cabanis","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/penser-la-republique-comme-ecrin-du-bonheur-et-de-la-liberte-lideologie-de-destutt-de-tracy-et-cabanis\/","title":{"rendered":"Penser la R\u00e9publique comme \u00e9crin du bonheur et de la libert\u00e9 : l\u2019Id\u00e9ologie de Destutt de Tracy et Cabanis"},"content":{"rendered":"\t\t
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R\u00e9sum\u00e9\u00a0:<\/strong> Le groupe des Id\u00e9ologues, dont le noyau est constitu\u00e9 de Destutt de Tracy et Cabanis, entend fonder la r\u00e9publique sur une th\u00e9orie de la connaissance sensualiste aliment\u00e9e par les \u00e9tudes physiologiques du docteur Cabanis. La science de l\u2019homme qu\u2019ils \u00e9laborent a pour fonction de mieux conna\u00eetre l\u2019homme pour \u00eatre \u00e0 m\u00eame de lui inculquer les moyens d\u2019acc\u00e8s au bonheur et \u00e0 la libert\u00e9, deux termes qui, pour Destutt de Tracy sont synonymes. Cet acc\u00e8s \u00e0 la libert\u00e9 passe par l\u2019orientation des d\u00e9sirs vers la f\u00e9licit\u00e9 et suppose que chacun acquiert la facult\u00e9 de juger. Ce programme n\u2019est r\u00e9alisable que s\u2019il est soutenu par l\u2019\u00c9tat, notamment au moyen de l\u2019instruction.<\/p>

\u00a0<\/p>

Mots-clefs\u00a0:<\/strong> Bonheur \u2013 Libert\u00e9 \u2013 R\u00e9publicanisme \u2013 Id\u00e9ologues \u2013 Destutt de Tracy \u2013 Cabanis<\/p>

\u00a0<\/p>

Abstract\u00a0:<\/strong> The Ideologues, whose core members were Destutt de Tracy and Cabanis, intended to found the republic on a sensualist theory of knowledge fuelled by the physiological studies of Cabanis. The purpose of the science of man that they developed was to gain a better understanding of man so as to be able to teach him the means to achieve happiness and freedom, two terms which, for Destutt de Tracy, were synonymous. This access to freedom involves directing desires towards happiness and presupposes that everyone acquires the ability to judge. This programme can only be achieved if it is supported by the State, in particular through education.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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\u00ab\u00a0Nulle part tu n\u2019as trouv\u00e9 le bonheur, ni dans l\u2019\u00e9tude du raisonnement, ni dans la richesse, ni dans la gloire, ni dans les jouissances\u00a0; nulle part enfin. O\u00f9 est donc le bonheur\u00a0? dans la pratique de ce qu\u2019exige la nature de l\u2019homme. Mais comment r\u00e9gler ses actions sur elle\u00a0? en se faisant des principes qui r\u00e8glent nos d\u00e9sirs et nos actions. Quels principes\u00a0? ceux qu\u2019on se fait sur le bien et le mal\u00a0; \u00e0 savoir, qu\u2019il n\u2019y a rien de bon pour l\u2019homme que ce qui le rend juste, temp\u00e9rant, courageux, libre, et rien de mauvais que ce qui produit les effets contraires \u00e0 ceux-l\u00e0\u00a0<\/em>\u00bb[1]<\/a>.<\/p>

\u00ab\u00a0Jamais mortel n\u2019a trouv\u00e9 par hasard le secret du bonheur. C\u2019est un art qu\u2019il faut apprendre. Il est le prix d\u2019une continuelle \u00e9tude<\/em>\u00a0\u00bb[2]<\/a>.<\/p>

\u00ab\u00a0Dans cette \u00e9galit\u00e9 de t\u00e9n\u00e8bres, dans cette nuit profonde, si je rencontre le syst\u00e8me qui est le seul qui puisse remplir le d\u00e9sir que j\u2019ai d\u2019\u00eatre heureux, ne dois-je pas \u00e0 cela le reconna\u00eetre pour le v\u00e9ritable\u00a0? Ne dois-je pas croire que celui qui me conduit au bonheur, est celui qui ne saurait me tromper\u00a0?\u00a0\u00bb[3]<\/a>.<\/p>

Telle est l\u2019interrogation que Maupertuis adresse au lecteur de son Essai de philosophie morale<\/em>. Ce syst\u00e8me, certains entendent le fonder sur nos sens\u00a0; proposition que r\u00e9fute Maupertuis mais qui ne manque pas de s\u00e9duire toute une large part des philosophes des Lumi\u00e8res \u00e0 l\u2019instar de Delisle de Sales qui consid\u00e8re dans sa Philosophie du bonheur<\/em> que \u00ab\u00a0nos Sens nous instruisent de nos besoins, et nos besoins de nos rapports avec tout ce qui nous environne\u00a0: ainsi c\u2019est sur la base des Sens que repose en partie la science des m\u0153urs, et par elle, le principe de notre f\u00e9licit\u00e9\u00a0\u00bb[4]<\/a>. Ces quelques mots ne manquent pas de faire \u00e9cho \u00e0 la doctrine sensualiste que d\u00e9veloppent les Id\u00e9ologues dont Destutt de Tracy, avec son ami et complice intellectuel Cabanis, sont les chefs de file. Les Id\u00e9ologues s\u2019inscrivent dans \u00ab\u00a0un des r\u00eaves les plus anciens et les plus na\u00effs de l\u2019humanit\u00e9 que de vouloir \u00e9laborer, une fois pour toutes et pour tous les hommes, un art d\u2019\u00eatre heureux\u00a0\u00bb[5]<\/a>. Cette ambition est une antienne qui anime les penseurs du XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle. Le bonheur devient ainsi au si\u00e8cle des Lumi\u00e8res un droit collectif et individuel auquel chacun peut aspirer[6]<\/a> et que consacrent certaines constitutions ou d\u00e9clarations de droit. Il est n\u00e9cessaire, pour que le bonheur s\u2019\u00e9panouisse, qu\u2019un r\u00e9gime adapt\u00e9 garantisse son apprentissage. Pour Destutt de Tracy, il s\u2019agit du gouvernement repr\u00e9sentatif pur<\/em> qu\u2019il appelle autrement la d\u00e9mocratie de la raison \u00e9clair\u00e9e<\/em>[7]<\/a>. Ce gouvernement ne peut advenir que si se d\u00e9veloppe ce qu\u2019il nomme l\u2019\u00ab\u00a0art social\u00a0\u00bb devant conduire au bonheur. Cet \u00ab\u00a0art \u00bb se fonde sur l\u2019Id\u00e9ologie proprement dite, \u00e0 savoir la science des id\u00e9es. Les cons\u00e9quences de cette \u00ab\u00a0th\u00e9orie des th\u00e9ories\u00a0\u00bb sont \u00ab\u00a0l\u2019objet de la grammaire, de la logique, de l\u2019enseignement, de la morale priv\u00e9e, de la morale publique (ou art social), de l\u2019\u00e9ducation et de la l\u00e9gislation\u00a0\u00bb[8]<\/a>, qui constituent, ensemble, l\u2019Id\u00e9ologie. Cette \u00e9pist\u00e9mologie a vocation \u00e0 accro\u00eetre les connaissances humaines et \u00e0 ouvrir le temps du renouveau. Dans sa Grammaire<\/em>, Destutt de Tracy \u00e9crit ainsi\u00a0:<\/p>

\u00ab\u00a0Le moment o\u00f9 les hommes r\u00e9unissent enfin un grand fonds de connaissances acquises, une excellente m\u00e9thode et une libert\u00e9 enti\u00e8re, est donc le commencement d\u2019une \u00e8re absolument nouvelle dans leur histoire. Cette \u00e8re est vraiment l\u2019\u00c8RE FRAN\u00c7AISE\u00a0; et elle doit nous faire pr\u00e9voir un d\u00e9veloppement de raison, et un accroissement de bonheur, dont on chercherait en vain \u00e0 juger par l\u2019exemple des si\u00e8cles pass\u00e9s\u00a0: car aucun ne ressemble \u00e0 celui qui commence\u00a0\u00bb[9]<\/a>.<\/p>

Les Id\u00e9ologues s\u2019inscrivent dans une tradition philosophique que repr\u00e9sente d\u00e9j\u00e0 Nicolas-Charles-Joseph Trublet affirmant qu\u2019il existe un \u00ab\u00a0art d\u2019\u00eatre heureux\u00a0\u00bb et qu\u2019il s\u2019agit du \u00ab\u00a0premier des arts\u00a0\u00bb pour conclure que cet art s\u2019apprend dans les livres et que \u00ab\u00a0le plus important de tous les livres, ce serait celui qui traiterait solidement du grand art d\u2019\u00eatre heureux\u00a0\u00bb[10]<\/a>. N\u00e9anmoins, le bonheur ainsi entendu \u00ab\u00a0ne peut devenir la mati\u00e8re d\u2019un art qu\u2019\u00e0 une condition\u00a0: c\u2019est qu\u2019il soit essentiellement l\u2019\u0153uvre de la raison. Dire que le bonheur tient \u00e0 des r\u00e8gles dont on doit s\u2019instruire et que l\u2019on peut suivre, c\u2019est admettre la possibilit\u00e9 pour l\u2019esprit d\u2019informer et de conduire le sentiment\u00a0\u00bb[11]<\/a>. Le XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle entreprend d\u2019\u00eatre celui de la science du bonheur comme en t\u00e9moigne ces quelques mots de l\u2019abb\u00e9 Pluquet\u00a0: L\u2019 \u00ab\u00a0union de la philosophie, de la m\u00e9thode des sciences exactes et de la litt\u00e9rature est une r\u00e9volution de l\u2019esprit humain. Les hommes de lettres composent une seule famille\u00a0: leurs travaux et leur gloire sont en commun\u00a0; le bonheur de l\u2019humanit\u00e9 est leur objet\u00a0\u00bb[12]<\/a>. Dans la continuit\u00e9 de l\u2019esprit scientifique du XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle, \u00ab\u00a0il est prouv\u00e9, [pour Destutt de Tracy], par le raisonnement et par les faits, que le bonheur de l\u2019homme est proportionn\u00e9 \u00e0 la masse de ses lumi\u00e8res et que l\u2019un et l\u2019autre s\u2019accroissent et peuvent s\u2019accro\u00eetre ind\u00e9finiment\u00a0\u00bb[13]<\/a>. Cet enthousiasme suppose que le bonheur puisse s\u2019enseigner, or, n\u2019est-ce pas le propre d\u2019une m\u00e9thode que de faire \u00e9cole\u00a0? C\u2019est l\u2019ambition que portent les Id\u00e9ologues pour leur philosophie, \u00e0 savoir qu\u2019elle soit le socle \u00e9pist\u00e9mologique de son enseignement. Comme le souligne Mauzi, pour ces auteurs du XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle, \u00ab\u00a0toute construction rationnelle du bonheur d\u00e9bute ainsi paradoxalement par un acte de foi\u00a0\u00bb[14]<\/a>, auquel les Id\u00e9ologues adh\u00e8rent \u00e0 condition de se reposer sur une philosophie sensualiste. Cependant, \u00ab\u00a0derri\u00e8re les th\u00e8mes du sensualisme se profile toujours un id\u00e9alisme qui n\u2019ose pas dire son nom\u00a0\u00bb, ce qui conduit Robert Mauzi \u00e0 identifier dans la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019id\u00e9e de Nature, \u00e0 laquelle les Id\u00e9ologues se rattachent, quelques \u00ab\u00a0r\u00e9sidus m\u00e9taphysiques\u00a0\u00bb et la \u00ab\u00a0nostalgie d\u2019une pens\u00e9e fond\u00e9e sur l\u2019absolu\u00a0\u00bb. Ainsi \u00ab\u00a0la conception rationnelle du bonheur oscille entre un empirisme psychologique, qui fait proc\u00e9der le bonheur d\u2019un \u00ab\u00a0calcul\u00a0\u00bb, et un syst\u00e8me de l\u2019homme et du monde, o\u00f9 les id\u00e9es d\u2019Ordre, de Nature et de Progr\u00e8s r\u00e9introduisent ces v\u00e9rit\u00e9s premi\u00e8res qui supposent une \u2018\u2018r\u00e9v\u00e9lation\u2019\u2019\u00a0\u00bb[15]<\/a>. Cet acte de foi, les Id\u00e9ologues l\u2019embrassent en comptant construire, au sein d\u2019une toute jeune et encore bien fragile R\u00e9publique, le bonheur sur les fondements d\u2019une \u00e9pist\u00e9mologie nouvelle\u00a0: l\u2019Id\u00e9ologie. Celle-ci se construit sur deux assises, d\u2019une part, l\u2019Id\u00e9ologie physiologique port\u00e9e par Cabanis, d\u2019autre part, l\u2019Id\u00e9ologie rationnelle, dont Destutt de Tracy est l\u2019artisan. L\u2019apport v\u00e9ritable de l\u2019Id\u00e9ologie aux philosophies sensualistes pr\u00e9c\u00e9dentes, et en particulier \u00e0 celle de Condillac, c\u2019est l\u2019\u00e9tude physiologique de l\u2019homme. Cette philosophie empiriste permet ainsi d\u2019observer la nature, \u00ab\u00a0c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019ordre \u00e9ternel des choses dans ses rapports avec nous\u00a0\u00bb[16]<\/a> en partant de l\u2019observation premi\u00e8re qui doit \u00eatre celle des corps. Ainsi, \u00ab\u00a0les gouvernements, n\u00e9s et \u00e0 na\u00eetre sous cette influence, \u00e9crit Destutt de Tracy, peuvent \u00eatre regard\u00e9s comme ayant pour principe moteur et conservateur, la raison<\/em>\u00a0\u00bb[17]<\/a>. La pens\u00e9e des Id\u00e9ologues est ainsi impr\u00e9gn\u00e9e de \u00ab\u00a0l\u2019optimisme rationaliste\u00a0\u00bb qui s\u2019appuie sur deux postulats\u00a0: le premier est qu\u2019\u00ab\u00a0il suffit de mettre en \u0153uvre les maximes de la morale pour \u00eatre heureux\u00a0\u00bb, le second est que \u00ab\u00a0ces maximes sont ais\u00e9ment applicables, car elles ne tendent qu\u2019\u00e0 assouvir, en les syst\u00e9matisant, les besoins de la nature\u00a0\u00bb[18]<\/a>. L\u2019Id\u00e9ologie ambitionne ainsi de construire le bonheur (I), mais \u00e9galement le garantir (II).<\/p>

I. La construction du bonheur sur l\u2019Id\u00e9ologie<\/strong><\/p>

La construction du bonheur passe par l\u2019apprentissage de l\u2019orientation des d\u00e9sirs conform\u00e9ment \u00e0 la nature de l\u2019homme. La compr\u00e9hension de la nature passe par l\u2019\u00e9tude fondamentale qu\u2019est la physiologie (A). Une fois cette \u00e9tude entreprise, l\u2019homme d\u00e9tient les clefs lui permettant de mieux saisir sa propre rationalit\u00e9. L\u2019ambition de l\u2019Id\u00e9ologie est alors de permettre \u00e0 chacun d\u2019exercer un empire sur ses d\u00e9sirs en apprenant \u00e0 juger sainement, c\u2019est-\u00e0-dire conform\u00e9ment \u00e0 sa nature. Cela constitue un pr\u00e9requis dans la poursuite du bonheur (B).<\/p>

A. L\u2019\u00e9tude physiologique de l\u2019homme au secours de la f\u00e9licit\u00e9<\/strong><\/p>

En 1802, Cabanis publie le r\u00e9sultat de diff\u00e9rents discours sur les rapports du physique et du moral de l\u2019homme pr\u00e9sent\u00e9 \u00e0 l\u2019Institut. Ces recherches sont au fondement de l\u2019Id\u00e9ologie rationnelle de Destutt de Tracy, lequel reconna\u00eet par ailleurs sa dette \u00e0 l\u2019\u00e9gard de son ami \u00e0 l\u2019aube de sa Logique<\/em> en lui adressant ces quelques mots\u00a0: \u00ab\u00a0Je me vante que votre ouvrage m\u2019a \u00e9t\u00e9 utile avant m\u00eame qu\u2019il f\u00fbt achev\u00e9. [\u2026] Aussi le succ\u00e8s que j\u2019ambitionne le plus, c\u2019est que mon ouvrage puisse \u00eatre regard\u00e9 comme une cons\u00e9quence du v\u00f4tre, et que vous-m\u00eame n\u2019y voyez qu\u2019un corollaire des principes que vous avez expos\u00e9s\u00a0\u00bb[19]<\/a>. Dans ses Rapports<\/em>, le s\u00e9nateur Cabanis \u00e9nonce que la connaissance physique de l\u2019homme est la base commune de la philosophie et de la morale. Sans cela l\u2019on ne peut que construire un \u00ab\u00a0vain \u00e9chafaudage \u00e9tranger aux lois \u00e9ternelles de la nature\u00a0\u00bb[20]<\/a>. Cette connaissance est le socle de ce que Cabanis nomme \u00ab\u00a0l\u2019art de la vertu\u00a0\u00bb, qui selon lui, est celui du bonheur[21]<\/a>. L\u2019art de la vertu, \u00e9crit-il, se d\u00e9finit comme la soustraction de l\u2019homme \u00ab\u00a0\u00e0 l\u2019empire de la fortune, aux maux de la soci\u00e9t\u00e9, \u00e0 ceux m\u00eame de la nature, et qui tendaient tous \u00e9galement, quoique d\u2019apr\u00e8s divers motifs et par diff\u00e9rents moyens, \u00e0 lui donner tout le degr\u00e9 de perfection dont ses facult\u00e9s le rendent susceptible\u00a0\u00bb[22]<\/a>. Dans ses Rapports<\/em>, le m\u00e9decin affirme ainsi que \u00ab\u00a0le v\u00e9ritable bonheur est n\u00e9cessairement le partage exclusif de la v\u00e9ritable vertu\u00a0; c\u2019est-\u00e0-dire, de la vertu dirig\u00e9e par la sagesse\u00a0;\u00a0[\u2026] sans le flambeau de la raison, non-seulement la vertu peut laisser tomber les hommes les plus excellents dans tous les degr\u00e9s de l\u2019infortune\u00a0; elle peut encore devenir elle-m\u00eame la source des plus funestes erreurs\u00a0\u00bb[23]<\/a>. Le mat\u00e9rialisme physique de Cabanis le rapproche dans une certaine mesure des moralistes antiques puisqu\u2019il cherche \u00e0 calquer la vie heureuse sur la nature[24]<\/a>. Cela conduit Mariana Saad \u00e0 rapprocher sa pens\u00e9e de l\u2019\u00e9picurisme[25]<\/a>. Tant dans les Rapports<\/em> que dans la Lettre \u00e0 Fauriel<\/em>, Cabanis rend hommage \u00e0 la philosophie grecque et en particulier \u00e0 \u00c9picure. C\u2019est ce dernier qui \u00ab\u00a0ressuscita la philosophie de D\u00e9mocrite, [\u2026] en d\u00e9veloppa les principes, [\u2026] en agrandit les vues, et fonda la morale sur la nature physique de l\u2019homme\u00a0\u00bb[26]<\/a>. Cabanis tient \u00e0 cultiver le mythe de la r\u00e9alit\u00e9 d\u2019une rencontre entre Hippocrate et D\u00e9mocrite dont la v\u00e9racit\u00e9 est tr\u00e8s largement contest\u00e9e[27]<\/a>. N\u00e9anmoins l\u2019on comprend que dans la d\u00e9monstration des liens t\u00e9nus entre le physique et le moral de l\u2019homme, cette rencontre entre le philosophe D\u00e9mocrite, int\u00e9ress\u00e9 par la physiologie (en grec phusiologia<\/em> signifie la science de la nature), et le m\u00e9decin Hippocrate est d\u00e9terminante pour son propos. Elle tend \u00e0 faire de l\u2019\u00e9picurisme une des premi\u00e8res \u00e9coles \u00e0 avoir \u00e9labor\u00e9 sa pens\u00e9e \u00e0 partir d\u2019une anthropologie mat\u00e9rialiste[28]<\/a>. La dimension mat\u00e9rialiste de la pens\u00e9e d\u2019\u00c9picure est attest\u00e9e dans sa Lettre \u00e0 M\u00e9n\u00e9c\u00e9e<\/em>, tendant \u00e0 expliciter quelles voies emprunter pour acc\u00e9der au bonheur[29]<\/a>. Partant d\u2019une \u00e9tude physiologique, l\u2019\u00e9picurisme aspire \u00e0 maintenir un \u00e9quilibre, \u00e0 placer l\u2019homme \u00e0 l\u2019abri des passions[30]<\/a>, or, \u00e9crit Cabanis \u00e0 la suite de ses d\u00e9couvertes physiologiques, \u00ab\u00a0le meilleur temp\u00e9rament est celui qui offre un \u00e9quilibre parfait\u00a0\u00bb[31]<\/a>. Mais un tel \u00ab\u00a0mod\u00e8le n\u2019existe probablement pas dans la nature\u00a0\u00bb[32]<\/a>, il faut donc le cultiver. S\u2019il se rapproche \u00e0 quelques \u00e9gards de la philosophie \u00e9picurienne, Cabanis, \u00e0 l\u2019instar de Destutt de Tracy d\u2019ailleurs, semble davantage se raccorder \u00e0 l\u2019id\u00e9al sto\u00efcien en ce qu\u2019il suppose que \u00ab\u00a0l\u2019accord entre la raison et l\u2019ordre du monde est la condition du bonheur\u00a0\u00bb[33]<\/a>. Dans sa Lettre \u00e0 Fauriel<\/em> il chante les louanges du sto\u00efcisme[34]<\/a>. C\u2019est cette philosophie \u00e9crit-il qui \u00ab\u00a0forma les plus grandes \u00e2mes, les plus vertueux citoyens, les hommes d\u2019\u00e9tat les plus respectables de l\u2019antiquit\u00e9\u00a0\u00bb[35]<\/a>. Cabanis h\u00e9rite de la pens\u00e9e sto\u00efcienne l\u2019id\u00e9e d\u2019un ordre immuable ancr\u00e9 dans la nature[36]<\/a>. Il associe \u00e9galement la vertu au bonheur et cela n\u2019est pas sans rappeler les prescriptions de S\u00e9n\u00e8que dans la Vie heureuse<\/em> qui substitue le principe \u00e9picurien du plaisir \u00e0 celui de la vertu affirmant que \u00ab\u00a0c\u2019est donc sur la vertu que repose le vrai bonheur\u00a0\u00bb[37]<\/a>. Ainsi Cabanis s\u2019inscrit-il dans la continuit\u00e9 du \u00ab\u00a0grand r\u00eave sto\u00efcien\u00a0\u00bb qui traverse le XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle. En effet, quelques figures majeures du si\u00e8cle des Lumi\u00e8res se sont enflamm\u00e9es pour le sto\u00efcisme, telles que Montesquieu, Diderot ou encore Rousseau[38]<\/a>. Pour Robert Mauzi, cet enthousiasme provient du fait que \u00ab\u00a0les Philosophes ont saisi le sens profond du sto\u00efcisme, qui est une possession totale du monde par l\u2019esprit de l\u2019homme. [Ainsi], derri\u00e8re la volont\u00e9 du Sage s\u2019affirme la souverainet\u00e9 d\u2019une raison qui informe toutes choses\u00a0\u00bb. Le sto\u00efcisme propose un tr\u00e8s bel exemple d\u2019\u00ab\u00a0homme absolutiste[39]<\/a>\u00a0\u00bb vers lequel tendent les philosophies rationalistes du XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle et dans la continuit\u00e9 desquelles s\u2019inscrit parfaitement l\u2019Id\u00e9ologie. La connaissance physiologique de l\u2019homme permet \u00e0 Destutt de Tracy d\u2019\u00e9laborer l\u2019Id\u00e9ologie rationnelle. Cette derni\u00e8re a vocation, notamment, \u00e0 orienter les d\u00e9sirs de l\u2019homme en lui enseignant \u00e0 juger sainement, c\u2019est-\u00e0-dire conform\u00e9ment \u00e0 sa nature. Cet apprentissage doit guider chacun vers le bonheur.<\/p>

\u00a0<\/p>

B. L\u2019orientation des d\u00e9sirs vers la f\u00e9licit\u00e9<\/strong><\/p>

Les Id\u00e9ologues, \u00e0 l\u2019instar des sto\u00efciens et des philosophes qui se sont laiss\u00e9s s\u00e9duire par cette doctrine philosophique, cultivent \u00ab\u00a0la m\u00eame attitude devant le monde, le m\u00eame besoin de s\u2019en emparer[40]<\/a>\u00a0\u00bb. L\u2019un des pr\u00e9requis pour cela r\u00e9side dans la facult\u00e9 de dominer ses d\u00e9sirs. Grand inspirateur de Destutt de Tracy, John Locke publie en 1689 l\u2019Essai sur l\u2019entendement humain<\/em>. Au chapitre XXI du livre II, celui-ci affirme qu\u2019\u00ab\u00a0\u00f4ter le malaise (l\u2019uneasiness<\/em>), c\u2019est le premier pas vers le bonheur\u00a0\u00bb[41]<\/a>. Le philosophe anglais \u00e9nonce que c\u2019est \u00ab\u00a0le malaise<\/em> pr\u00e9sent que nous subissons [qui] d\u00e9termine naturellement la volont\u00e9 \u00e0 une action, et que donc le malaise pr\u00e9sent que nous subissons, d\u00e9termine naturellement la volont\u00e9 au bonheur que nous cherchons dans toutes nos actions\u00a0\u00bb[42]<\/a>. Le ressenti de la douleur<\/em> ou du malaise<\/em> place l\u2019individu dans l\u2019impossibilit\u00e9 d\u2019acc\u00e9der au bonheur[43]<\/a>. Pour Locke, le malaise s\u2019incarne soit dans le \u00ab\u00a0d\u00e9sir d\u2019\u00eatre d\u00e9livr\u00e9 de la douleur\u00a0\u00bb, soit dans \u00ab\u00a0le d\u00e9sir d\u2019un bien positif absent\u00a0\u00bb[44]<\/a>. Ainsi, \u00ab\u00a0dans la mesure o\u00f9 nous subissons un malaise, nous ne pouvons nous sentir ni heureux ni sur la voie du bonheur\u00a0\u00bb[45]<\/a>. Pour le philosophe anglais c\u2019est donc \u00ab\u00a0le bonheur et lui seul\u00a0\u00bb qui \u00ab\u00a0meut le d\u00e9sir\u00a0\u00bb[46]<\/a>. Ces r\u00e9flexions \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 celles de Pietro Verri en 1673, dans ses M\u00e9ditations sur le bonheur<\/em>\u00a0:<\/p>

L\u2019exc\u00e8s de nos d\u00e9sirs sur notre pouvoir est la mesure de notre mis\u00e8re\u00a0: il faut donc, pour s\u2019approcher du bonheur, diminuer nos d\u00e9sirs ou accro\u00eetre notre pouvoir, ou r\u00e9unir ces deux moyens. La somme de nos d\u00e9sirs d\u00e9pend de notre sensibilit\u00e9 naturelle et de l\u2019association de nos id\u00e9es\u00a0; la somme de notre pouvoir d\u00e9pend des lois physiques et de la volont\u00e9 des \u00eatres pensants[47]<\/a>.<\/p>

Ces pr\u00e9occupations sont reprises au sein du courant des Id\u00e9ologues, en premier lieu par Destutt de Tracy. Lecteur assidu de Locke, celui-ci s\u2019inscrit dans les pas de son pr\u00e9d\u00e9cesseur\u00a0; il s\u2019en affranchit n\u00e9anmoins dans une certaine mesure. En effet, sous la plume de Destutt de Tracy et contrairement aux conclusions de Locke[48]<\/a>, d\u00e9sir<\/em> et volont\u00e9<\/em> sont une seule et m\u00eame facult\u00e9. La volont\u00e9 n\u2019est pas libre de na\u00eetre. Elle est en effet \u00ab\u00a0une cons\u00e9quence rigoureuse de notre sensibilit\u00e9\u00a0\u00bb[49]<\/a>. L\u2019Id\u00e9ologie se r\u00e9v\u00e8le \u00eatre une th\u00e9orie de la connaissance \u00e9mancipatrice puisqu\u2019aux yeux du philosophe, la lib\u00e9ration de l\u2019individu ne peut passer que par la connaissance et la reconnaissance de la n\u00e9cessit\u00e9[50]<\/a>. L\u2019Id\u00e9ologie, en tant que \u00ab\u00a0science des effets\u00a0\u00bb entend ainsi porter une attention particuli\u00e8re aux effets de nos d\u00e9sirs, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 nos actions[51]<\/a>. Pour Destutt de Tracy, \u00ab\u00a0il faudrait d\u2019abord examiner les cons\u00e9quences de tous les diff\u00e9rents usages que nous faisons de nos forces. Alors on aurait tous les moyens de juger sainement les sentiments et les passions qui nous font agir\u00a0\u00bb[52]<\/a>. Juger sainement, c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0sentir qu\u2019une id\u00e9e en renferme implicitement une autre\u00a0\u00bb importe grandement[53]<\/a>. En effet, suivant l\u2019\u00e9tat de ses connaissances, un individu peut \u00eatre amen\u00e9 \u00e0 former un jugement ayant un r\u00e9sultat vrai ou faux. Or, pour acc\u00e9der au bonheur, il est n\u00e9cessaire que le jugement soit le plus proche possible de la v\u00e9rit\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019il corresponde aux lois de notre nature. Ainsi Destutt de Tracy de compl\u00e9ter son raisonnement en affirmant que\u00a0\u00ab\u00a0la direction bonne ou mauvaise de notre volont\u00e9 est toujours exactement proportionnelle \u00e0 l\u2019\u00e9tendue et \u00e0 la justesse de nos connaissances\u00a0\u00bb[54]<\/a>. Il faut donc \u00e9duquer la facult\u00e9 de juger, inculquer l\u2019art de raisonner. Le raisonnement n\u2019\u00e9tant qu\u2019une suite successive de jugements, l\u2019art de raisonner se r\u00e9sume \u00e0 la logique[55]<\/a>. Une fois que le jugement est sainement form\u00e9, la volont\u00e9 et le d\u00e9sir s\u2019ensuivent. Si le jugement est sain, le d\u00e9sir est conforme \u00e0 notre nature car la raison a en reconnu la n\u00e9cessit\u00e9. \u00ab\u00a0Tout d\u00e9sir<\/em>, \u00e9crit l\u2019Id\u00e9ologue, est un besoin<\/em>, et tous nos besoins consistent en un d\u00e9sir\u00a0\u00bb[56]<\/a>. Ceci, poursuit-il, \u00ab\u00a0n\u2019est pas douteux, puisqu\u2019un \u00eatre sensible qui d\u00e9sire une chose quelconque a, par cela m\u00eame, le besoin de poss\u00e9der la chose d\u00e9sir\u00e9e\u00a0; [\u2026] car tout d\u00e9sir est en lui-m\u00eame une souffrance tant qu\u2019il dure\u00a0; il ne devient jouissance que quand il est satisfait, c\u2019est-\u00e0-dire quand il cesse\u00a0\u00bb[57]<\/a>. Destutt de Tracy poursuit en estimant que \u00ab\u00a0tous les droits naissent des besoins\u00a0\u00bb[58]<\/a>, ainsi les d\u00e9sirs cr\u00e9ent des droits. Corr\u00e9lativement, c\u2019est un droit au bonheur qui est institu\u00e9 sous la plume de Destutt de Tracy. Ce bonheur se confond avec la libert\u00e9. La libert\u00e9<\/em>, \u00e9crit-il,<\/p>

signifiant la puissance d\u2019ex\u00e9cuter notre volont\u00e9, est donc le rem\u00e8de \u00e0 tous nos maux, l\u2019accomplissement de tous nos d\u00e9sirs, la satisfaction de tous nos besoins, et par suite le premier de tous nos biens, celui qui les produit tous, qui les renferme tous. Elle est la m\u00eame chose que notre bonheur<\/em> [\u2026] ou plut\u00f4t notre bonheur ne saurait avoir ni plus ni moins d\u2019\u00e9tendue que notre libert\u00e9<\/em>[59]<\/a>.<\/p>

Destutt de Tracy affirme ainsi que l\u2019homme \u00ab\u00a0serait toujours compl\u00e8tement heureux s\u2019il avait toujours compl\u00e8tement le pouvoir d\u2019ex\u00e9cuter sa volont\u00e9\u00a0; et les degr\u00e9s de son bonheur sont constamment proportionnels aux degr\u00e9s de ce pouvoir\u00a0\u00bb[60]<\/a>. Cette id\u00e9e port\u00e9e par l\u2019Id\u00e9ologie rationnelle de Destutt de Tracy, Cabanis la soutenait \u00e9galement dans ses Rapports<\/em>, consid\u00e9rant qu\u2019en remontant \u00e0 la source du bonheur, nous ne pouvons que constater \u00ab\u00a0qu\u2019il consiste particuli\u00e8rement dans le libre exercice des facult\u00e9s\u00a0\u00bb[61]<\/a>. En effet, \u00ab\u00a0la vie est d\u2019autant plus enti\u00e8re, que tous les organes sentent et agissent plus fortement, sans sortir toutefois de l\u2019ordre de la nature\u00a0\u00bb. Cela est ce qui constitue, aux yeux du m\u00e9decin, le bien-\u00eatre physique dans lequel \u00ab\u00a0r\u00e9side le bonheur moral, qui en est un r\u00e9sultat particulier\u00a0\u00bb[62]<\/a>. La libert\u00e9 ainsi entendue est un moyen en vue du bonheur qui constitue la fin de l\u2019Id\u00e9ologie. Cette derni\u00e8re met au jour d\u2019une part des v\u00e9rit\u00e9s morales \u00ab qui nous enseignent \u00e0 r\u00e9gler nos d\u00e9sirs \u00bb, dans un cadre lib\u00e9ral et r\u00e9publicain. C\u2019est pourquoi, elle met d\u2019autre part au jour des v\u00e9rit\u00e9s politiques \u00ab qui nous apprennent \u00e0 nous arranger avec nos semblables \u00bb[63]<\/a>.<\/p>

\u00a0<\/p>

II. Les garanties politique du bonheur<\/strong><\/p>

Le bonheur ne peut se r\u00e9aliser qu\u2019\u00e0 la condition d\u2019exister dans un cadre lib\u00e9ral et r\u00e9publicain. En r\u00e9alit\u00e9, la facult\u00e9 de juger ne peut s\u2019exercer que dans un cadre lib\u00e9ral et constitue l\u2019une des composantes du lib\u00e9ralisme (A). Cette libert\u00e9 doit \u00e9galement s\u2019exercer dans un cadre r\u00e9publicain. Ainsi, les Id\u00e9ologues s\u2019inscrivent dans la tradition r\u00e9publicaine puisque ce r\u00e9gime est une condition d\u2019existence du bonheur et partant, de la libert\u00e9 (B).<\/p>

A. Les facult\u00e9s de juger et d\u2019ex\u00e9cuter sa volont\u00e9, composantes du lib\u00e9ralisme <\/strong><\/p>

R\u00e9gler nos d\u00e9sirs r\u00e9sulte d\u2019une facult\u00e9 particuli\u00e8re qui est la facult\u00e9 de jugement. Le jugement est en effet au c\u0153ur de la th\u00e9orie lib\u00e9rale de Destutt de Tracy comme il est une des composantes fondamentales de la th\u00e9orie lib\u00e9rale de Locke[64]<\/a>. Le jugement vrai est \u00e9mancipateur et ouvre la voie de la libert\u00e9. Une caract\u00e9ristique du lib\u00e9ralisme politique r\u00e9side donc tant chez Locke que chez Destutt de Tracy, dans le fait d\u2019attribuer aux individus une facult\u00e9 de juger[65]<\/a>, laquelle doit conduire chacun \u00e0 d\u00e9sirer conform\u00e9ment \u00e0 la nature et s\u2019assurer ainsi le bonheur. Le jugement \u00ab\u00a0droit\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0raisonnable\u00a0\u00bb chez Locke correspond \u00e0 une \u00ab\u00a0v\u00e9rit\u00e9 morale\u00a0\u00bb mais qui n\u2019est pas assimil\u00e9e \u00e0 une v\u00e9rit\u00e9 objective. Le jugement de convenance est la source de l\u2019efficacit\u00e9 de l\u2019action en vue de la qui\u00e9tude et du bonheur[66]<\/a>. Destutt de Tracy quant \u00e0 lui cherche \u00e0 \u00e9laborer une v\u00e9ritable science logique. La science \u00ab\u00a0consiste dans les v\u00e9rit\u00e9s qui r\u00e9sultent de l\u2019examen d\u2019un sujet quelconque. D\u2019o\u00f9 il suit que nul art ne peut avoir des principes certains que quand les v\u00e9rit\u00e9s de la science [\u2026] sont d\u00e9couvertes et bien prouv\u00e9es\u00a0\u00bb[67]<\/a>. Il souhaite que l\u2019art logique progresse afin d\u2019en faire une science permettant \u00e0 l\u2019homme d\u2019accro\u00eetre son bonheur. L\u2019art de raisonner chez Destutt de Tracy \u00ab\u00a0doit \u00eatre une science purement sp\u00e9culative\u00a0\u00bb de laquelle doit r\u00e9sulter \u00ab\u00a0la connaissance des caract\u00e8res de la v\u00e9rit\u00e9 et de la certitude\u00a0\u00bb[68]<\/a>. Quand cette science sera faite, \u00ab\u00a0on pourra, avec assurance, en d\u00e9duire les principes de l\u2019art de raisonner, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019art de conduire son esprit dans la recherche de la v\u00e9rit\u00e9, qui comprend \u00e9galement l\u2019art d\u2019\u00e9tudier et celui d\u2019enseigner, ou, en d\u2019autres termes, celui d\u2019acqu\u00e9rir des connaissances vraies et celui de les communiquer clairement et exactement, soit par des le\u00e7ons parl\u00e9es ou \u00e9crites, soit dans la simple conversation\u00a0\u00bb[69]<\/a>. \u00c0 l\u2019instar de Locke, Destutt de Tracy ne semble pas se risquer \u00e0 affirmer la possibilit\u00e9 d\u2019une v\u00e9rit\u00e9 objectivable bien que celle-ci semble moins inaccessible dans sa philosophie que dans celle de Locke. Dans tous les cas, la facult\u00e9 de juger ne peut pleinement s\u2019exercer que dans le cadre d\u2019un \u00c9tat lib\u00e9ral\u00a0: celui-ci offre les moyens d\u2019accro\u00eetre les Lumi\u00e8res en vue de perfectionner l\u2019art de raisonner. L\u2019\u00c9tat, dans le lib\u00e9ralisme politique positivement compris, ne se r\u00e9sume donc pas \u00e0 un \u00c9tat minimal, au contraire. Ainsi, dans la th\u00e9orie lib\u00e9rale classique, l\u2019\u00c9tat doit \u00eatre assez fort pour garantir l\u2019impartialit\u00e9 des individus[70]<\/a>, et aiguiller l\u2019art de raisonner. Chez les Id\u00e9ologues, l\u2019on recherche \u00e9galement une forme d\u2019impartialit\u00e9 des individus d\u00e9coulant du juste exercice de la raison. L\u2019\u00c9tat doit ainsi garantir l\u2019existence de libert\u00e9s permettant au jugement individuel, mais \u00e9galement au jugement collectif de s\u2019exercer. La volont\u00e9 qui s\u2019ex\u00e9cute n\u2019est plus seulement celle de l\u2019individu mais celle du corps social \u00e0 travers la volont\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale. Celle-ci ne peut se former et se faire conna\u00eetre que dans le cadre d\u2019\u00ab\u00a0autorit\u00e9s mod\u00e9r\u00e9es et limit\u00e9es\u00a0\u00bb. Les autorit\u00e9s mod\u00e9r\u00e9es et limit\u00e9es permettent ainsi la manifestation de la volont\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale qui est, aux yeux de Destutt de Tracy, \u00ab\u00a0le meilleur moyen de r\u00e9sistance \u00e0 l\u2019oppression\u00a0\u00bb. La mod\u00e9ration ne peut mieux s\u2019exprimer pour Destutt de Tracy que dans le cadre d\u2019un gouvernement repr\u00e9sentatif sous un ou plusieurs chefs<\/em>\u00a0; c\u2019est la forme politique que doit prendre le lib\u00e9ralisme pour garantir la libert\u00e9 politique[71]<\/a>. \u00a0Ce r\u00e9gime repr\u00e9sentatif permet \u00e0 la facult\u00e9 de juger de se former et se faire conna\u00eetre par le moyen de deux libert\u00e9s : la libert\u00e9 individuelle et la libert\u00e9 de la presse, toutes deux \u00ab indispensables pour le bonheur et le bon ordre de la soci\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb[72]<\/a>. L\u2019importance de la libert\u00e9 de la presse comme composante du bonheur est un refrain classique des doctrines lib\u00e9rales. Jean-Baptiste Say, membre du courant des Id\u00e9ologues, associe de m\u00eame bonheur et libert\u00e9 de la presse[73]<\/a>. Associant les lumi\u00e8res de l\u2019esprit \u00e0 la lumi\u00e8re du jour p\u00e9n\u00e9trant dans nos maisons, il en conclut qu\u2019elles incitent au mouvement, au travail et aux plaisirs apportant par-l\u00e0 le bonheur. D\u00e8s 1789, Jean-Baptiste Say annonce les conclusions de Destutt de Tracy. Il rend un hommage insouciant aux Lumi\u00e8res qui ont port\u00e9 les lettres \u00ab\u00a0\u00e0 ce point de splendeur\u00a0\u00bb ayant<\/p>

averti les hommes de cette facult\u00e9 de penser, dont on s\u2019est avis\u00e9 si tard. [Parvenus] \u00e0 initier \u00e0 ces lumi\u00e8res toutes les classes de la soci\u00e9t\u00e9\u00a0; [\u2026] il en est r\u00e9sult\u00e9 une telle masse de connaissances, que le pouvoir de comparer et de juger s\u2019est trouv\u00e9 g\u00e9n\u00e9ral\u00a0; les id\u00e9es du vrai et du faux, du juste et de l\u2019injuste, sont devenues famili\u00e8res\u00a0; et, pour la premi\u00e8re fois depuis longtemps, tous les hommes ont pes\u00e9 leurs int\u00e9r\u00eats, analys\u00e9 leurs droits[74]<\/a>.<\/p>

La libert\u00e9 individuelle quant \u00e0 elle, premi\u00e8re et intimement li\u00e9e \u00e0 la libert\u00e9 publique et politique, r\u00e9side dans la s\u00fbret\u00e9 contre l\u2019oppression de l\u2019individu dans sa personne et ses biens[75]<\/a>. Cette libert\u00e9 individuelle se renforce au sein de la soci\u00e9t\u00e9 qui n\u2019est qu\u2019une \u00ab\u00a0suite d\u2019\u00e9changes\u00a0\u00bb, de conventions par lesquelles les hommes se promettent \u00ab\u00a0r\u00e9ciproquement s\u00fbret\u00e9\u00a0\u00bb[76]<\/a>. Une fois la s\u00e9curit\u00e9 \u00e9tablie le commerce et l\u2019\u00e9conomie se d\u00e9veloppent et concourent au progr\u00e8s des Lumi\u00e8res. Ainsi, dans l\u2019accomplissement du bonheur, Destutt de Tracy offre un r\u00f4le d\u00e9terminant \u00e0 l\u2019\u00e9conomie politique qui re\u00e7oit deux d\u00e9finitions sous sa plume\u00a0: d\u2019une part \u00ab\u00a0l\u2019examen circonstanci\u00e9 des effets et des cons\u00e9quences de nos actions, consid\u00e9r\u00e9es comme moyens de pourvoir \u00e0 nos besoins\u00a0\u00bb[77]<\/a>, d\u2019autre part, la \u00ab\u00a0science de la formation et de l\u2019administration des richesses d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 politique\u00a0\u00bb[78]<\/a>. La corr\u00e9lation entre \u00e9conomie et bonheur est op\u00e9r\u00e9e par d\u2019autres membres du courant. Ainsi, Daunou dans ses Vues rapides<\/em> arrive \u00e0 la conclusion que l\u2019in\u00e9galit\u00e9 des fortunes conduit \u00e0 une in\u00e9galit\u00e9 dans le bonheur[79]<\/a>. Cela conduit Jean-Paul Cl\u00e9ment \u00e0 rapprocher la pens\u00e9e de Daunou de celle de Locke et \u00e0 y identifier, suivant l\u2019analyse de L\u00e9o Strauss[80]<\/a>, un \u00ab\u00a0h\u00e9donisme capitaliste\u00a0\u00bb[81]<\/a>.\u00a0 Cabanis reconna\u00eet lui aussi au commerce la facult\u00e9 \u00ab\u00a0d\u2019effacer peu \u00e0 peu les pr\u00e9jug\u00e9s, et multiplier les lumi\u00e8res\u00a0\u00bb[82]<\/a>. Le commerce favorise ainsi la libert\u00e9 puisqu\u2019en \u00ab\u00a0offrant \u00e0 l\u2019homme industrieux de nouvelles sources de richesse, \u00e0 l\u2019homme riche de nouveaux moyens de jouissance\u00a0; [il rend] le premier tous les jours plus ind\u00e9pendant du second, il fait na\u00eetre et d\u00e9veloppe toutes les id\u00e9es, tous les sentiments, toutes les habitudes de la libert\u00e9\u00a0\u00bb[83]<\/a>. \u00a0Les accents lib\u00e9raux de Cabanis, l\u2019ind\u00e9pendance revendiqu\u00e9e ne manque pas de faire \u00e9cho \u00e0 la tradition r\u00e9publicaine d\u00e9finissant la libert\u00e9 en opposition \u00e0 l\u2019esclavage[84]<\/a>. Dans les pas d\u2019un Sidney affirmant que \u00ab\u00a0la libert\u00e9 consiste seulement dans l\u2019ind\u00e9pendance \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la volont\u00e9 d\u2019un autre\u00a0\u00bb, Cabanis prolonge la tradition r\u00e9publicaine. C\u2019est donc dans le cadre r\u00e9publicain que la libert\u00e9 trouve \u00e0 s\u2019exprimer avec le moins d\u2019obstacles. Alors, conclut Cabanis, gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019accroissement de cette ind\u00e9pendance personnelle, \u00ab\u00a0la nature humaine voit s\u2019ouvrir devant elle une belle et vaste carri\u00e8re d\u2019am\u00e9lioration, de bonheur v\u00e9ritable\u00a0\u00bb, carri\u00e8re soutenue par la n\u00e9cessit\u00e9 de consolider \u00ab\u00a0un gouvernement soumis \u00e0 l\u2019influence de la raison publique\u00a0\u00bb[85]<\/a>, c\u2019est la promesse r\u00e9publicaine.<\/p>

\u00a0<\/p>

B. Du lib\u00e9ralisme classique au lib\u00e9ral \u00e9tatisme : la garantie du bonheur par l\u2019\u00c9tat\u00a0<\/strong><\/p>

Bien que les Id\u00e9ologues s\u2019inscrivent dans la continuit\u00e9 de la synth\u00e8se lib\u00e9rale en vertu de laquelle le r\u00f4le de l\u2019\u00c9tat est de garantir les droits des individus, ils s\u2019inscrivent \u00e9galement dans la tradition r\u00e9publicaine. En effet, leur conception de la libert\u00e9 r\u00e9pond en partie \u00e0 la conception r\u00e9publicaine de cette derni\u00e8re identifi\u00e9e par Jean-Fabien Spitz, \u00e0 savoir que la libert\u00e9 r\u00e9siderait dans<\/p>

la facult\u00e9 que les hommes ont de se rendre ma\u00eetres de leur destin, de ne plus \u00eatre les jouets de la fortune et de leurs propres passions, mais de les dominer en cr\u00e9ant pr\u00e9cis\u00e9ment cet ordre \u00e9thique et l\u00e9gal qui, instaurant l\u2019\u00e9galit\u00e9 et la soumission de tous \u00e0 la loi, les prot\u00e8ge les uns contre les autres et les garantit de l\u2019ext\u00e9rieur en les soudant autour d\u2019un instrument \u2013 les institutions d\u2019un \u00c9tat libre \u2013 qui appara\u00eet comme l\u2019unique moyen du salut[86]<\/a>.<\/p>

Cette d\u00e9finition de la libert\u00e9 r\u00e9publicaine n\u2019est en rien incompatible avec le lib\u00e9ralisme des Id\u00e9ologues et op\u00e8re finalement une r\u00e9conciliation entre la libert\u00e9 des Anciens et la libert\u00e9 des Modernes identifi\u00e9es par Benjamin Constant. Du propre aveu du th\u00e9oricien de cette scission, il ne faut \u00ab\u00a0renoncer \u00e0 aucune des deux esp\u00e8ces de libert\u00e9s [mais] apprendre \u00e0 les combiner l\u2019une avec l\u2019autre\u00a0\u00bb[87]<\/a>. \u00c0 la confluence des deux libert\u00e9s, l\u2019importance fondamentale que les Id\u00e9ologues accordent \u00e0 l\u2019instruction est r\u00e9v\u00e9latrice de la compatibilit\u00e9 entre lib\u00e9ralisme et pens\u00e9e r\u00e9publicaine. Cela traduit une recherche d\u2019unit\u00e9 et de v\u00e9rit\u00e9 qui \u00ab\u00a0semble inh\u00e9rente au r\u00e9publicanisme\u00a0\u00bb[88]<\/a>. S\u2019ils ne condamnent pas la pluralit\u00e9 d\u2019enseignement, l\u2019espoir qu\u2019ils placent en l\u2019an III dans les \u00c9coles normales ainsi que dans les \u00c9coles centrales d\u00e9montre une forme d\u2019\u00e9litisme r\u00e9publicain auquel chacun peut avoir acc\u00e8s s\u2019il se forme dans les \u00e9coles de la R\u00e9publique. Diffuser les Lumi\u00e8res est un moyen d\u2019amener \u00e0 terme chacun \u00e0 \u00eatre \u00e0 m\u00eame d\u2019exercer sa facult\u00e9 de juger\u00a0: l\u2019instruction r\u00e9publicaine devient ainsi une condition d\u2019existence du lib\u00e9ralisme politique. Ainsi, pour les Id\u00e9ologues, le gouvernement r\u00e9publicain est le mieux \u00e0 m\u00eame de permettre au bonheur de s\u2019\u00e9panouir et lui seul peut supporter que les lumi\u00e8res se r\u00e9pandent sans s\u2019en sentir menac\u00e9. N\u00e9anmoins, dans le contexte exceptionnel de la R\u00e9volution le d\u00e9ploiement de l\u2019Id\u00e9ologie et du bonheur est parfois mis \u00e0 mal au point de justifier de recourir \u00e0 un pouvoir ex\u00e9cutif fort. C\u2019est ainsi que Cabanis lors de la s\u00e9ance du 19 brumaire an VIII, alors qu\u2019il s\u2019emploie \u00e0 justifier le coup d\u2019\u00c9tat de Napol\u00e9on Bonaparte \u00e0 des fins de survie de la R\u00e9publique, prononce ces quelques mots devant le Conseil des Cinq-Cents\u00a0: \u00ab\u00a0Le syst\u00e8me r\u00e9publicain et la libert\u00e9 elle-m\u00eame ne doivent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s que comme des moyens de bonheur\u00a0: mais ceux-l\u00e0 sont indispensables, puisque hors de la R\u00e9publique la libert\u00e9 ne saurait se conserver pure, et que sans libert\u00e9, il est impossible de rendre heureux des \u00eatres qui font usage de leur raison\u00a0\u00bb[89]<\/a>. D\u00e9\u00e7u du Directoire, il n\u2019y reconna\u00eet plus les traits d\u2019une \u00ab\u00a0v\u00e9ritable R\u00e9publique\u00a0\u00bb en raison de l\u2019instabilit\u00e9 politique que conna\u00eet la p\u00e9riode. Or, cette stabilit\u00e9 est une condition du bonheur. Cabanis verse ici dans une forme de lib\u00e9ral \u00e9tatisme consid\u00e9rant finalement que les libert\u00e9s ne peuvent \u00eatre que \u00ab\u00a0consenties et arbitr\u00e9es par l\u2019\u00c9tat\u00a0\u00bb[90]<\/a>. Ce discours de circonstances, qui am\u00e8ne Cabanis \u00e0 s\u2019\u00e9loigner du rivage r\u00e9publicain ne doit pas faire douter du souhait v\u00e9ritable de l\u2019entreprise Id\u00e9ologique d\u2019amener les hommes au bonheur. La sinc\u00e9rit\u00e9 de cette longue qu\u00eate est reconnue par l\u2019un des disciples de l\u2019Id\u00e9ologie, Stendhal. Il \u00e9crit ces quelques mots adress\u00e9s \u00e0 sa s\u0153ur Pauline, rendant hommage au courant\u00a0: \u00ab\u00a0Je ne puis te laisser un vide sans te parler de l\u2019Id\u00e9ologie, qui, t\u2019apprenant \u00e0 ne point faire de v\u0153ux contradictoires, te met sur la route du bonheur\u00a0\u00bb[91]<\/a>.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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[1] Marc-Aur\u00e8le, Pens\u00e9es<\/em>, Paris, Charpentier, 1878, Livre VIII, trad. Alexis Pierron, p. 206.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[1] Marc-Aur\u00e8le, Pens\u00e9es<\/em>, Paris, Charpentier, 1878, Livre VIII, trad. Alexis Pierron, p. 206.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[2] Edward Young, Les nuits<\/em>, Paris, Brunot-Labb\u00e9, 1809, t. 2, trad. Le Tourneur, p. 59.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[2] Edward Young, Les nuits<\/em>, Paris, Brunot-Labb\u00e9, 1809, t. 2, trad. Le Tourneur, p. 59.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[3] Pierre Louis Moreau de Maupertuis, Essai de philosophie morale<\/em>, Paris, 1751, p. 123.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[3] Pierre Louis Moreau de Maupertuis, Essai de philosophie morale<\/em>, Paris, 1751, p. 123.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[4] Jean-Baptiste-Claude Delisle de Sales, Philosophie du bonheur<\/em>, Paris, Moutardier, t. 1, 1799, p. 76.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[4] Jean-Baptiste-Claude Delisle de Sales, Philosophie du bonheur<\/em>, Paris, Moutardier, t. 1, 1799, p. 76.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[5] Robert Mauzi, L\u2019id\u00e9e du bonheur dans la ...<\/em><\/p><\/p>\n \t\t\t

[5] Robert Mauzi, L\u2019id\u00e9e du bonheur dans la litt\u00e9rature et la pens\u00e9e fran\u00e7aise du XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle<\/em>, Paris, Albin Michel, 1994, p. 514.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[6] Paul Hazard, La pens\u00e9e europ\u00e9enne au XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle. De Montesquieu \u00e0 Lessing<\/em>, Paris, Fayard, 1963, p. 33.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[6] Paul Hazard, La pens\u00e9e europ\u00e9enne au XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle. De Montesquieu \u00e0 Lessing<\/em>, Paris, Fayard, 1963, p. 33.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[7] Antoine Louis Claude Destutt de Tracy, Commentaire sur l\u2019<\/em>Esprit des lois de Montesquieu<\/em>, in \u0152uvres compl\u00e8tes<\/em>, Paris, Vrin, t. VII, 2016, p. 94 sq<\/em>.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[7] Antoine Louis Claude Destutt de Tracy, Commentaire sur l\u2019<\/em>Esprit des lois de Montesquieu<\/em>, in \u0152uvres compl\u00e8tes<\/em>, Paris, Vrin, t. VII, 2016, p. 94 sq<\/em>.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[8] Antoine Louis Claude Destutt de Tracy, \u00c9l\u00e9ments d\u2019id\u00e9ologie. Id\u00e9ologie proprement dite<\/em>, in \u0152uvres compl\u00e8tes<\/em>, Paris, Vrin, t. III, 2012, p. 186.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[8] Antoine Louis Claude Destutt de Tracy, \u00c9l\u00e9ments d\u2019id\u00e9ologie. Id\u00e9ologie proprement dite<\/em>, in \u0152uvres compl\u00e8tes<\/em>, Paris, Vrin, t. III, 2012, p. 186.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[9] Antoine Louis Claude Destutt de Tracy, \u00c9l\u00e9ments d\u2019id\u00e9ologie. Grammaire, <\/em>in \u0152uvres compl\u00e8tes<\/em>, Paris, Vrin, t. IV, 2013, p. 43.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[9] Antoine Louis Claude Destutt de Tracy, \u00c9l\u00e9ments d\u2019id\u00e9ologie. Grammaire, <\/em>in \u0152uvres compl\u00e8tes<\/em>, Paris, Vrin, t. IV, 2013, p. 43.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[10] Robert Mauzi, L\u2019id\u00e9e du bonheur dans la litt\u00e9rature et la pens\u00e9e fran\u00e7aise du XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle<\/em>, op<\/em>. cit<\/em>., note 2, p. 515.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[10] Robert Mauzi, L\u2019id\u00e9e du bonheur dans la litt\u00e9rature et la pens\u00e9e fran\u00e7aise du XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle<\/em>, op<\/em>. cit<\/em>., note 2, p. 515.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[11] Ibid<\/em>., p. 515.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[11] Ibid<\/em>., p. 515.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[12] Cit\u00e9 in ibid<\/em>., p. 256.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[12] Cit\u00e9 in ibid<\/em>., p. 256.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[13] Antoine Louis Claude Destutt de Tracy, Traite\u0301 de la volonte\u0301 et de ses effets<\/em>, Paris, Vrin, \u0152uvres compl\u00e8tes<\/em>, tome VI, 2015, p. 69.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[13] Antoine Louis Claude Destutt de Tracy, Traite\u0301 de la volonte\u0301 et de ses effets<\/em>, Paris, Vrin, \u0152uvres compl\u00e8tes<\/em>, tome VI, 2015, p. 69.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[14] Robert Mauzi, L\u2019id\u00e9e du bonheur dans la litt\u00e9rature et la pens\u00e9e fran\u00e7aise du XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle<\/em>, op<\/em>. cit<\/em>., p. 515.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[14] Robert Mauzi, L\u2019id\u00e9e du bonheur dans la litt\u00e9rature et la pens\u00e9e fran\u00e7aise du XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle<\/em>, op<\/em>. cit<\/em>., p. 515.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[15] Ibid<\/em>., p. 518.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[15] Ibid<\/em>., p. 518.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[16] Antoine Louis Claude Destutt de Tracy...<\/p><\/p>\n \t\t\t

[16] Antoine Louis Claude Destutt de Tracy, Commentaire<\/em> sur l\u2019<\/em>Esprit des lois de Montesquieu<\/em>, op<\/em>. cit<\/em>., p. 173.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[17] Ibid<\/em>., p. 173.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[17] Ibid<\/em>., p. 173.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[18] Robert Mauzi, L\u2019id\u00e9e du bonheur dans la litt\u00e9rature et la pens\u00e9e fran\u00e7aise du XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle<\/em>, op<\/em>. cit<\/em>., p. 523.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[18] Robert Mauzi, L\u2019id\u00e9e du bonheur dans la litt\u00e9rature et la pens\u00e9e fran\u00e7aise du XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle<\/em>, op<\/em>. cit<\/em>., p. 523.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[19] Antoine Louis Claude Destutt de Tracy, Logique<\/em>, in \u0152uvres compl\u00e8tes<\/em>, Paris, Vrin, t. V, 2014, p. 38.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[19] Antoine Louis Claude Destutt de Tracy, Logique<\/em>, in \u0152uvres compl\u00e8tes<\/em>, Paris, Vrin, t. V, 2014, p. 38.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[20] Pierre Jean Georges Cabanis...<\/p><\/p>\n \t\t\t

[20] Pierre Jean Georges Cabanis, Rapports du physique et du moral de l\u2019homme<\/em>, Paris, L\u2019Harmattan, vol. 1, 2005, (1802), p. 6.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[21] Pierre Jean Georges Cabanis, Lettre posthume et in\u00e9dite de Cabanis \u00e0 M. de F*** sur les causes premi\u00e8res, avec des notes de F. B\u00e9rard<\/em>, Paris, Gabon et compagnie, 1824, p. 2.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[21] Pierre Jean Georges Cabanis, Lettre posthume et in\u00e9dite de Cabanis \u00e0 M. de F*** sur les causes premi\u00e8res, avec des notes de F. B\u00e9rard<\/em>, Paris, Gabon et compagnie, 1824, p. 2.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[22] Ibid<\/em>., p. 2.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[22] Ibid<\/em>., p. 2.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[23] Pierre Jean Georges Cabanis....<\/p><\/p>\n \t\t\t

[23] Pierre Jean Georges Cabanis, Rapports du physique et du moral de l\u2019homme<\/em>, vol. 1, op<\/em>. cit<\/em>., p. xxix.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[24] Mariana Saad, Cabanis, comprendre...<\/em><\/p><\/p>\n \t\t\t

[24] Mariana Saad, Cabanis, comprendre l\u2019homme pour changer le monde<\/em>, Paris, Classiques Garnier, 2016, p. 231.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[25] Mariana Saad, \u00ab Cabanis, Destutt de Tracy, Volney : science de l\u2019homme et \u00e9picurisme \u00bb, Revue Dix-Huiti\u00e8me si\u00e8cle<\/em>, 2003, n\u00b035, p. 101-112.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[25] Mariana Saad, \u00ab Cabanis, Destutt de Tracy, Volney : science de l\u2019homme et \u00e9picurisme \u00bb, Revue Dix-Huiti\u00e8me si\u00e8cle<\/em>, 2003, n\u00b035, p. 101-112.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[26] Pierre Jean Georges Cabanis, ...<\/em><\/p><\/p>\n \t\t\t

[26] Pierre Jean Georges Cabanis, Rapports du physique et du moral de l\u2019homme<\/em>, vol. 1, op<\/em>. cit<\/em>., p. 21.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[27] Mariana Saad, \u00ab Cabanis, Destutt de Tracy, Volney : science de l\u2019homme et \u00e9picurisme \u00bb, art. cit., p. 104 sq<\/em>.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[27] Mariana Saad, \u00ab Cabanis, Destutt de Tracy, Volney : science de l\u2019homme et \u00e9picurisme \u00bb, art. cit., p. 104 sq<\/em>.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[28] Ibid<\/em>., p. 105.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[28] Ibid<\/em>., p. 105.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[29] \u00c9picure, \u00ab Lettre \u00e0 M\u00e9n\u00e9c\u00e9e \u00bb, in Lettres<\/em>...<\/p><\/p>\n \t\t\t

[29] \u00c9picure, \u00ab Lettre \u00e0 M\u00e9n\u00e9c\u00e9e \u00bb, in Lettres, maximes et autres textes<\/em>, Paris, Gallimard, coll. GF, 2011, trad\u00a0; Pierre-Marie Morel, p.\u00a099 sq. \u00c9picure \u00e9crit dans la Lettre \u00e0 M\u00e9n\u00e9c\u00e9e<\/em>\u00a0: \u00ab\u00a0La physique m\u2019apprend que l\u2019\u00e2me est corporelle, compos\u00e9e d\u2019atomes, et que ses fonctions cognitives d\u00e9pendent de la proportion de ces atomes dans l\u2019agr\u00e9gat qu\u2019elle forme avec le corps\u00a0\u00bb. Cette derni\u00e8re phrase atteste de la dimension mat\u00e9rialiste de sa pens\u00e9e. \u00c9picure \u00e9tablit \u00e9galement les conditions de la vie bienheureuse\u00a0: \u00ab\u00a0Il faut en outre \u00e9tablir par analogie que, parmi les d\u00e9sirs, les uns sont naturels, les autres sans fondement et que, parmi ceux qui sont naturels, les uns sont n\u00e9cessaires et les autres naturels seulement. Parmi ceux qui sont n\u00e9cessaires, les uns sont n\u00e9cessaires au bonheur, d\u2019autres \u00e0 l\u2019absence de dysfonctionnements dans le corps, et d\u2019autres \u00e0 la vie elle-m\u00eame. En effet, une \u00e9tude rigoureuse des d\u00e9sirs permet de rapporter tout choix et tout refus \u00e0 la sant\u00e9 du corps et \u00e0 l\u2019absence de trouble dans l\u2019\u00e2me, puisque c\u2019est la fin de la vie bienheureuse. C\u2019est en effet en vue de cela que nous faisons tout, afin de ne pas souffrir et de ne pas \u00e9prouver de craintes. Mais une fois que cet \u00e9tat s\u2019est r\u00e9alis\u00e9 en nous, toute la temp\u00eate de l\u2019\u00e2me se dissipe, le vivant n\u2019ayant pas besoin de se mettre en marche vers quelque chose qui lui manquerait, ni \u00e0 rechercher quelque autre chose, gr\u00e2ce \u00e0 laquelle le bien de l\u2019\u00e2me et du corps trouverait conjointement sa pl\u00e9nitude. C\u2019est en effet quand nous souffrons de l\u2019absence du plaisir que nous avons besoin du plaisir\u00a0; mais, quand nous ne souffrons pas, nous n\u2019avons plus besoin du plaisir. Voil\u00e0 pourquoi nous disons que le plaisir est principe et fin de la vie bienheureuse\u00a0\u00bb.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[30] Robert Mauzi, L\u2019id\u00e9e du bonheur dans ...<\/em><\/p><\/p>\n \t\t\t

[30] Robert Mauzi, L\u2019id\u00e9e du bonheur dans la litt\u00e9rature et la pens\u00e9e fran\u00e7aise du XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle<\/em>, op<\/em>. cit<\/em>., p. 16.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[31] Pierre Jean Georges Cabanis, Rapports...<\/em><\/p><\/p>\n \t\t\t

[31] Pierre Jean Georges Cabanis, Rapports du physique et du moral de l\u2019homme<\/em>, vol. 1, op<\/em>. cit<\/em>., p. 474.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[32] Ibid<\/em>., p. 475<\/p><\/p>\n \t\t\t

[32] Ibid<\/em>., p. 475<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[33] Mariana Saad, Cabanis, .. <\/em>[34] Cela n\u2019entre pas n\u00e9cessairement en...<\/p><\/p>\n \t\t\t

[33] Mariana Saad, Cabanis, comprendre l\u2019homme pour changer le monde<\/em>, op<\/em>. cit<\/em>., p. 231.<\/p>

[34] Cela n\u2019entre pas n\u00e9cessairement en contradiction avec la sensibilit\u00e9 que Cabanis montre pour \u00c9picure. En effet, S\u00e9n\u00e8que lui-m\u00eame ne condamne pas enti\u00e8rement la doctrine \u00e9picurienne d\u00e9clarant dans De la vie heureuse que \u00ab les pr\u00e9ceptes d\u2019\u00c9picure sont purs, droits et m\u00eame aust\u00e8res, si on les examine de pr\u00e8s, car son plaisir est enferm\u00e9 dans les bornes les plus \u00e9troites \u00bb, S\u00e9n\u00e8que, De la vie heureuse<\/em>, Paris, 1883, p. 38.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[35] Pierre Jean Georges Cabanis, Lettre posthume...<\/em><\/p>

[36] Pierre Jean Georges Cabanis, Rapports du physique et du moral de l\u2019homme<\/em>, Paris,...<\/p><\/p>\n \t\t\t

[35] Pierre Jean Georges Cabanis, Lettre posthume et in\u00e9dite de Cabanis \u00e0 M. de F*** sur les causes premi\u00e8res<\/em>, op<\/em>. cit<\/em>., p. 2.<\/p>

[36] Pierre Jean Georges Cabanis, Rapports du physique et du moral de l\u2019homme<\/em>, Paris, L\u2019Harmattan, vol. 2, 2005, (1802), p. 3. Cabanis \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019ordre r\u00e8gne dans le monde physique. L\u2019existence de cet univers, et le retour constant de certains ph\u00e9nom\u00e8nes p\u00e9riodiques suffisent pour le d\u00e9montrer. L\u2019ordre pr\u00e9domine encore dans le monde moral. Une force secr\u00e8te, toujours agissante, tend sans rel\u00e2che, \u00e0 rendre cet ordre plus g\u00e9n\u00e9ral et plus complet. Cette v\u00e9rit\u00e9 r\u00e9sulte \u00e9galement de l\u2019existence de l\u2019\u00e9tat social, de son perfectionnement progressif, de sa stabilit\u00e9, malgr\u00e9 des institutions si souvent contraires \u00e0 son v\u00e9ritable but\u00a0\u00bb.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[37] S\u00e9n\u00e8que, De la vie heureuse<\/em>, op<\/em>. cit<\/em>., p. 42. Il \u00e9crit, in ibid<\/em>., p. 39 : \u00ab Que la vertu soit la premi\u00e8re, qu\u2019elle porte l\u2019\u00e9tendard...<\/p><\/p>\n \t\t\t

[37] S\u00e9n\u00e8que, De la vie heureuse<\/em>, op<\/em>. cit<\/em>., p. 42. Il \u00e9crit, in ibid<\/em>., p. 39\u00a0: \u00ab\u00a0Que la vertu soit la premi\u00e8re, qu\u2019elle porte l\u2019\u00e9tendard, nous jouirons n\u00e9anmoins du plaisir, mais nous en serons les ma\u00eetres et les mod\u00e9rateurs\u00a0\u00bb.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[38] Robert Mauzi, L\u2019id\u00e9e du bonheur dans la litt\u00e9rature et la pens\u00e9e fran\u00e7aise du XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle<\/em>, op<\/em>. cit<\/em>., p. 16.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[38] Robert Mauzi, L\u2019id\u00e9e du bonheur dans la litt\u00e9rature et la pens\u00e9e fran\u00e7aise du XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle<\/em>, op<\/em>. cit<\/em>., p. 16.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[39] Ibid<\/em>., p. 16.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[39] Ibid<\/em>., p. 16.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[40] Ibid<\/em>., p. 17.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[40] Ibid<\/em>., p. 17.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[41] John Locke, Essai sur l\u2019entendement humain<\/em>, Paris, Vrin, 2001, Livre II, chap. XXI, \u00a736, trad. J.-M. Vienne, p. 401.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[41] John Locke, Essai sur l\u2019entendement humain<\/em>, Paris, Vrin, 2001, Livre II, chap. XXI, \u00a736, trad. J.-M. Vienne, p. 401.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[42] Ibid<\/em>., p. 401.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[42] Ibid<\/em>., p. 401.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[43] Ibid<\/em>., p. 401.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[43] Ibid<\/em>., p. 401.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[44] Ibid<\/em>., p. 401.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[44] Ibid<\/em>., p. 401.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[45] Ibid<\/em>., p. 401.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[45] Ibid<\/em>., p. 401.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[46] Ibid<\/em>., Livre II, chap. XXI, \u00a741, p. 406.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[46] Ibid<\/em>., Livre II, chap. XXI, \u00a741, p. 406.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[47] Pietro Verri, M\u00e9ditations sur le bonheur<\/em>, Paris, \u00c9ditions Rue d\u2019Ulm, 2023, p. 17.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[47] Pietro Verri, M\u00e9ditations sur le bonheur<\/em>, Paris, \u00c9ditions Rue d\u2019Ulm, 2023, p. 17.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[48] John Locke, Essai sur l\u2019entendement<\/em>\u00a0...<\/p><\/p>\n \t\t\t

[48] John Locke, Essai sur l\u2019entendement humain<\/em>, op<\/em>. cit<\/em>., Livre II, chapitre XXI, \u00a730. Pour Locke \u00ab\u00a0la volont\u00e9 est parfaitement distincte du d\u00e9sir\u00a0: dans la m\u00eame action, le d\u00e9sir peut avoir une orientation tout \u00e0 fait diff\u00e9rente de celle que notre volont\u00e9 nous donne. Quelqu\u2019un peut m\u2019obliger, sans que je puisse refuser, \u00e0 utiliser envers autrui de moyens de persuasion dont je peux souhaiter au moment o\u00f9 je lui parle qu\u2019ils n\u2019aient pas d\u2019influence\u00a0; en ce cas, il est \u00e9vident que volont\u00e9<\/em> et d\u00e9sir<\/em> s\u2019opposent\u00a0: je veux l\u2019action qui va dans un sens tandis que mon d\u00e9sir va dans un autre\u00a0\u00bb.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[49] Antoine Louis Claude Destutt de Tracy, \u00ab M\u00e9moire sur la facult\u00e9 de penser \u00bb, in Essais philosophiques<\/em>,...<\/p><\/p>\n \t\t\t

[49] Antoine Louis Claude Destutt de Tracy, \u00ab M\u00e9moire sur la facult\u00e9 de penser \u00bb, in Essais philosophiques<\/em>, in \u0152uvres compl\u00e8tes<\/em>, Paris, Vrin, t. II, 2017, p. 120.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[50] Rose Goetz, \u00ab Destutt de Tracy et le...<\/i><\/p><\/p>\n \t\t\t

[50] Rose Goetz, \u00ab Destutt de Tracy et le probl\u00e8me de la libert\u00e9 \u00bb, Corpus<\/em>, n\u00b026\/27, Destutt de Tracy et l\u2019Id\u00e9ologie<\/em>, p. 60-61.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[51] Antoine Louis Claude Destutt de Tracy, Logique<\/em>, op<\/em>. cit<\/em>., p. 263-264.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[51] Antoine Louis Claude Destutt de Tracy, Logique<\/em>, op<\/em>. cit<\/em>., p. 263-264.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[52] Ibid<\/em>., p. 263-264.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[52] Ibid<\/em>., p. 263-264.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[53] Ibid<\/em>., p. 206.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[53] Ibid<\/em>., p. 206.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[54] Antoine Louis Claude Destutt de Tracy, \u00ab M\u00e9moire sur la facult\u00e9 de penser \u00bb...<\/p><\/p>\n \t\t\t

[54] Antoine Louis Claude Destutt de Tracy, \u00ab M\u00e9moire sur la facult\u00e9 de penser \u00bb, in Essais philosophiques<\/em>, op<\/em>. cit<\/em>., p. 137.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[55] Antoine Louis Claude Destutt de Tracy, Logique<\/em>, op<\/em>. cit<\/em>., p. 189.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[55] Antoine Louis Claude Destutt de Tracy, Logique<\/em>, op<\/em>. cit<\/em>., p. 189.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[56] Antoine Louis Claude Destutt de Tracy, Traite\u0301 de la volonte\u0301 et de ses effets...<\/em><\/p><\/p>\n \t\t\t

[56] Antoine Louis Claude Destutt de Tracy, Traite\u0301 de la volonte\u0301 et de ses effets<\/em>, op<\/em>. cit<\/em>., p. 69.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[57] Ibid<\/em>., p. 69.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[57] Ibid<\/em>., p. 69.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[58] Ibid<\/em>., p. 73.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[58] Ibid<\/em>., p. 73.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[59] Ibid<\/em>., p. 70.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[59] Ibid<\/em>., p. 70.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[60] Antoine Louis Claude Destutt de Tracy,sur l\u2019Esprit des lois de Montesquieu<\/em>, op<\/em>. cit<\/em>., p. 134.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[60] Antoine Louis Claude Destutt de Tracy,sur l\u2019Esprit des lois de Montesquieu<\/em>, op<\/em>. cit<\/em>., p. 134.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[61] Pierre Jean Georges Cabanis, Rapports du physique et du moral de l\u2019homme<\/em>, vol. 1, op<\/em>. cit<\/em>., p. 287-288.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[61] Pierre Jean Georges Cabanis, Rapports du physique et du moral de l\u2019homme<\/em>, vol. 1, op<\/em>. cit<\/em>., p. 287-288.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[62] Ibid<\/em>., p. 288.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[62] Ibid<\/em>., p. 288.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[63] Antoine Louis Claude Destutt de Tracy, \u00ab M\u00e9moire sur la facult\u00e9 de penser \u00bb, in Essais philosophiques<\/em>, op<\/em>. cit<\/em>., p. 119-120.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[63] Antoine Louis Claude Destutt de Tracy, \u00ab M\u00e9moire sur la facult\u00e9 de penser \u00bb, in Essais philosophiques<\/em>, op<\/em>. cit<\/em>., p. 119-120.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[64] Micha\u00ebl Biziou, \u00ab Le lib\u00e9ralisme de Locke : des d\u00e9ductions de la raison \u00e0...<\/p><\/p>\n \t\t\t

[64] Micha\u00ebl Biziou, \u00ab Le lib\u00e9ralisme de Locke : des d\u00e9ductions de la raison \u00e0 la politique du jugement \u00bb, Le lib\u00e9ralisme au miroir du droit. L\u2019\u00c9tat, la personne, la propri\u00e9t\u00e9<\/em>, Lyon, ENS \u00c9ditions, 2008, p.\u00a0 30.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[65] Ibid<\/em>., p. 30.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[65] Ibid<\/em>., p. 30.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[66] Simone Goyard-Fabre, John Locke et la raison raisonnable<\/em>, Paris, Vrin, 1986, p. 100 sq. Simone Goyard-Fabre souligne l\u2019inspiration sto\u00efcienne de Locke...<\/p><\/p>\n \t\t\t

[66] Simone Goyard-Fabre, John Locke et la raison raisonnable<\/em>, Paris, Vrin, 1986, p. 100 sq. Simone Goyard-Fabre souligne l\u2019inspiration sto\u00efcienne de Locke dans l\u2019\u00e9valuation du jugement. Ce qui importe, c\u2019est le bon usage de la raison. Cette derni\u00e8re ne se dirige pas forc\u00e9ment vers la v\u00e9rit\u00e9 mais vers ce qui est pr\u00e9f\u00e9rable.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[67] Destutt de Tracy, E\u0301le\u0301ment d\u2019ide\u0301ologie. Grammaire<\/em>, op<\/em>. cit<\/em>., p. 44.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[67] Destutt de Tracy, E\u0301le\u0301ment d\u2019ide\u0301ologie. Grammaire<\/em>, op<\/em>. cit<\/em>., p. 44.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[68] Antoine Louis Claude Destutt de Tracy, Logique<\/em>, op<\/em>. cit<\/em>., p. 39.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[68] Antoine Louis Claude Destutt de Tracy, Logique<\/em>, op<\/em>. cit<\/em>., p. 39.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[69] Ibid<\/em>., p. 39.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[69] Ibid<\/em>., p. 39.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[70] Micha\u00ebl Biziou, \u00ab Le lib\u00e9ralisme de Locke : des d\u00e9ductions de la raison \u00e0 la politique du jugement \u00bb, art. cit., p. 29-30. Dans la th\u00e9orie lib\u00e9rale de Locke, l\u2019\u00c9tat est institu\u00e9 pour jouer le r\u00f4le d\u2019arbitre entre les individus ; il est le garant d\u2019une interpr\u00e9tation neutre de la loi naturelle. C\u2019est en cela qu\u2019il garantit l\u2019impartialit\u00e9 des individus.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[70] Micha\u00ebl Biziou, \u00ab Le lib\u00e9ralisme de Locke : des d\u00e9ductions de la raison \u00e0 la politique du jugement \u00bb, art. cit., p. 29-30. Dans la th\u00e9orie lib\u00e9rale de Locke, l\u2019\u00c9tat est institu\u00e9 pour jouer le r\u00f4le d\u2019arbitre entre les individus ; il est le garant d\u2019une interpr\u00e9tation neutre de la loi naturelle. C\u2019est en cela qu\u2019il garantit l\u2019impartialit\u00e9 des individus.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[71] Antoine Louis Claude Destutt de Tracy, Commentaire sur l\u2019Esprit des lois de Montesquieu<\/em>, op<\/em>. cit<\/em>., p. 97.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[71] Antoine Louis Claude Destutt de Tracy, Commentaire sur l\u2019Esprit des lois de Montesquieu<\/em>, op<\/em>. cit<\/em>., p. 97.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[72] Ibid<\/em>., p. 163.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[72] Ibid<\/em>., p. 163.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[73] Jean-Baptiste Say, \u00ab Libert\u00e9 de la presse \u00bb, in \u0152uvres morales et politiques, in \u0152uvres compl\u00e8tes, Paris, Economica, t. V, 2003, p. 150.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[73] Jean-Baptiste Say, \u00ab Libert\u00e9 de la presse \u00bb, in \u0152uvres morales et politiques, in \u0152uvres compl\u00e8tes, Paris, Economica, t. V, 2003, p. 150.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[74] Ibid<\/em>., p.\u00a0150.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[74] Ibid<\/em>., p.\u00a0150.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[75] Antoine Louis Claude Destutt de Tracy, Commentaire sur l\u2019Esprit des lois...<\/em><\/p><\/p>\n \t\t\t

[75] Antoine Louis Claude Destutt de Tracy, Commentaire sur l\u2019Esprit des lois de Montesquieu<\/em>, op<\/em>. cit<\/em>., p. 163.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[76] Antoine Louis Claude Destutt de Tracy, Traite\u0301 de la volonte\u0301 et de ses effets<\/em>, op<\/em>. cit<\/em>., p. 85.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[76] Antoine Louis Claude Destutt de Tracy, Traite\u0301 de la volonte\u0301 et de ses effets<\/em>, op<\/em>. cit<\/em>., p. 85.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[77] Antoine Louis Claude Destutt de Tracy...<\/p><\/p>\n \t\t\t

[77] Antoine Louis Claude Destutt de Tracy, Logique<\/em>, op<\/em>. cit<\/em>., p. 212.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[78] Ibid<\/em>., p. 212.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[78] Ibid<\/em>., p. 212.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[79] Pierre Claude Fran\u00e7ois Daunou, Vues<\/em>...<\/p><\/p>\n \t\t\t

[79] Pierre Claude Fran\u00e7ois Daunou, Vues rapides sur l\u2019organisation de la r\u00e9publique fran\u00e7aise<\/em>, Paris, Imprimerie nationale, 1793, p. 3.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[80] L\u00e9o Strauss, \u2018\u2018On Locke\u2019s Doctrine of...<\/p><\/p>\n \t\t\t

[80] L\u00e9o Strauss, \u2018\u2018On Locke\u2019s Doctrine of Natural Right\u2019\u2019, The Philosophical Review<\/em>, vol. 61, n\u00b04, oct. 1952, p. 475-502.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[81] Jean-Paul Cl\u00e9ment, Aux sources du...<\/em><\/p><\/p>\n \t\t\t

[81] Jean-Paul Cl\u00e9ment, Aux sources du lib\u00e9ralisme fran\u00e7ais\u00a0: Boissy d\u2019Anglas, Daunou, Lanjuinais<\/em>, Paris, L.G.D.J., 2000, p. 255.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[82] Pierre Jean Georges Cabanis,...<\/p><\/p>\n \t\t\t

[82] Pierre Jean Georges Cabanis, Rapports du physique et du moral de l\u2019homme<\/em>, vol. 2, op<\/em>. cit<\/em>., p. 229.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[83] Ibid<\/em>., p. 229.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[83] Ibid<\/em>., p. 229.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[84] Philip Pettit, R\u00e9publicanisme. Une th\u00e9orie de la libert\u00e9 et du gouvernement<\/em>, Paris, Gallimard, 2004, p. 54.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[84] Philip Pettit, R\u00e9publicanisme. Une th\u00e9orie de la libert\u00e9 et du gouvernement<\/em>, Paris, Gallimard, 2004, p. 54.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[85] Pierre Jean Georges Cabanis, Rapports du physique et du moral de l\u2019homme<\/em>, vol. 2, op<\/em>. cit<\/em>., p. 229-230.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[85] Pierre Jean Georges Cabanis, Rapports du physique et du moral de l\u2019homme<\/em>, vol. 2, op<\/em>. cit<\/em>., p. 229-230.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[86] Jean-Fabien Spitz, La libert\u00e9 politique. Essai d\u2019une g\u00e9n\u00e9alogie conceptuelle<\/em>, Paris, PUF, coll. L\u00e9viathan, 1995, p. 51.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[86] Jean-Fabien Spitz, La libert\u00e9 politique. Essai d\u2019une g\u00e9n\u00e9alogie conceptuelle<\/em>, Paris, PUF, coll. L\u00e9viathan, 1995, p. 51.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[87] Benjamin Constant, \u00ab De la libert\u00e9 des anciens compar\u00e9e \u00e0 celle des modernes \u00bb, in De la libert\u00e9 chez les modernes<\/em>, Paris, Hachette, coll. Pluriel, 1980, p. 514.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[87] Benjamin Constant, \u00ab De la libert\u00e9 des anciens compar\u00e9e \u00e0 celle des modernes \u00bb, in De la libert\u00e9 chez les modernes<\/em>, Paris, Hachette, coll. Pluriel, 1980, p. 514.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[88] Olivia Leboyer, \u00ab R\u00e9publicanisme et lib\u00e9ralisme \u2013 point de rencontre \u00bb, Le Philosophoire<\/em>, n\u00b039, La R\u00e9publique<\/em>, 2013, p. 76.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[88] Olivia Leboyer, \u00ab R\u00e9publicanisme et lib\u00e9ralisme \u2013 point de rencontre \u00bb, Le Philosophoire<\/em>, n\u00b039, La R\u00e9publique<\/em>, 2013, p. 76.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[89] Pierre Jean Georges Cabanis, Corps l\u00e9gislatif. Conseil des Cinq-Cents. Discours prononc\u00e9 par Cabanis, \u00e0 la suite du rapport de la commission des sept. S\u00e9ance ...<\/em><\/p><\/p>\n \t\t\t

[89] Pierre Jean Georges Cabanis, Corps l\u00e9gislatif. Conseil des Cinq-Cents. Discours prononc\u00e9 par Cabanis, \u00e0 la suite du rapport de la commission des sept. S\u00e9ance extraordinaire du 19 brumaire an VIII<\/em>, Imprimerie nationale, 1799, p. 2.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[90] Gr\u00e9goire Bigot, \u00ab Justice administrative et lib\u00e9ralisme sont-ils compatibles \u00bb, in Ce droit qu\u2019on dit administratif<\/em>, Paris, La m\u00e9moire du droit, 2015, p. 237. Ce lib\u00e9ral \u00e9tatisme est confirm\u00e9 dans la proclamation des consuls du 15 d\u00e9cembre 1799 : \u00ab La Constitution est fond\u00e9e sur les vrais principes...<\/p><\/p>\n \t\t\t

[90] Gr\u00e9goire Bigot, \u00ab Justice administrative et lib\u00e9ralisme sont-ils compatibles \u00bb, in Ce droit qu\u2019on dit administratif<\/em>, Paris, La m\u00e9moire du droit, 2015, p. 237. Ce lib\u00e9ral \u00e9tatisme est confirm\u00e9 dans la proclamation des consuls du 15 d\u00e9cembre 1799\u00a0: \u00ab\u00a0La Constitution est fond\u00e9e sur les vrais principes du Gouvernement repr\u00e9sentatif, sur les droits sacr\u00e9s de la propri\u00e9t\u00e9, de l\u2019\u00e9galit\u00e9, de la libert\u00e9. Les pouvoirs qu\u2019elle institue seront forts et stable, tels qu\u2019ils doivent \u00eatre pour garantir les droits des citoyens et les int\u00e9r\u00eats de l\u2019\u00c9tat<\/u>\u00a0\u00bb.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[91] Stendhal, Correspondance<\/em>, Paris, Gallimard, coll. Biblioth\u00e8que de la Pl\u00e9iade, vol. 1, 1962, p.\u00a0247.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[91] Stendhal, Correspondance<\/em>, Paris, Gallimard, coll. Biblioth\u00e8que de la Pl\u00e9iade, vol. 1, 1962, p.\u00a0247.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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[1]<\/a> Omar Calabrese, \u00ab\u00a0La forma dell\u2019isola (che non c\u2019\u00e8). Letteratura, immaginario, passioni\u00a0\u00bb, in Isole. Un arcipelago semiotico<\/em>, Franciscu Sedda (dir.), Milano, Meltemi, 2019, p. 188.<\/p>

[2]<\/a> Isabella Pezzini, \u00ab\u00a0Isole ai confini. Dalle terre leggendarie alle utopie\u00a0\u00bb, in Isole. Un arcipelago semiotico<\/em>, Franciscu Sedda (dir.), Milano, Meltemi, 2019, p. 157.<\/p>

[3]<\/a> Ibid., <\/em>p. 159.<\/p>

[4]<\/a> Omar Calabrese, op. cit.<\/em>, p. 179.<\/p>

[5]<\/a> Isabella Pezzini, op. cit.<\/em>, p. 160.<\/p>

[6]<\/a> Ibid.<\/em>, p. 161.<\/p>

[7]<\/a> Omar Calabrese, op. cit.<\/em>, p. 179.<\/p>

[8]<\/a> Anne Meistersheim, Figures de l\u2019\u00eele<\/em>, Ajaccio, Siciliano, 2001, p. 130.<\/p>

[9]<\/a> Jean-Jacques Wunenburger, L’utopie ou la crise de l’imaginaire<\/em>, Paris, J. P. Delarge, 1979, p. 60.<\/p>

[10]<\/a> Jean-Jacques Wunenburger, La vie des images<\/em>, Grenoble, PUG, 2002, p. 215.<\/p>

[11]<\/a> Isabella Pezzini, op. cit.<\/em>, p. 164.<\/p>

[12]<\/a> Luigi Marco Bassani, \u00ab\u00a0Dall\u2019utopia alle distopie: un altro modo di pensare la politica\u00a0\u00bb, in Da Platone a Rawls. Lineamenti di storia del pensiero politico<\/em>, Luigi Marco Bassani, Stefano Bruno Galli, Franco Livorsi (dir.), Torino, Giappichelli, 2012, pp. 91-99.<\/p>

[13]<\/a> Thomas More, L\u2019Utopie<\/em>, Paris, Librio, 1999, p. 54.<\/p>

[14]<\/a> Ibid.<\/em>, p. 79.<\/p>

[15]<\/a> Ibid.<\/em>, p. 109.<\/p>

[16]<\/a> Ibid.<\/em>, p. 53.<\/p>

[17]<\/a> Vita Fortunati, \u00ab\u00a0L\u2019ambiguo immaginario dell\u2019isola nella tradizione letteraria utopica\u00a0\u00bb, in Il fascino inquieto dell\u2019utopia. Percorsi storici e letterari in onore di Marialuisa Bignami<\/em>, Lidia De Michelis, Giuliana Iannaccaro, Alessandro Vescovi (dir.), Milano, Ledizioni, 2014, p. 53.<\/p>

[18]<\/a> Giuseppe Schiavone, \u00ab\u00a0L’utopia tra scienza e tecnica : Francis Bacon\u00a0\u00bb, in Per un manifesto della nuova utopia<\/em>, Cosimo Quarta (dir.) Milano, Mimesis, 2013, pp. 289-306.<\/p>

[19]<\/a> Vita Fortunati, op. cit.<\/em>, p. 57<\/p>

[20]<\/a> Nathalie Bernardie-Tahir, L’usage de l’\u00eele<\/em>, Paris, Petra, <\/em>2011, p. 316.<\/p>

[21]<\/a> Michael Konrad, \u00ab\u00a0Il paradosso della felicit\u00e0: il necessario desiderio dell’impossibile\u00a0\u00bb, Angelicum<\/em> , vol. 82, n\u00b0 3, 2005, p. 582.<\/p>

[22]<\/a> Leslie J. Roberts, \u00ab\u00a0Etienne Cabet and his Voyage en Icarie, 1840\u00a0\u00bb, Utopian Studies<\/em>, vol. 2, n\u00b0 1\/2, 1991, p. 77.<\/p>

[23]<\/a> Mich\u00e8le Sacquin-Moulin, \u00ab\u00a0La Corse au lendemain de la R\u00e9volution de 1830 : Etienne Cabet, procureur g\u00e9n\u00e9ral \u00e0 Bastia, novembre 1830-mai 1831\u00a0\u00bb, Revue d\u2019Histoire Moderne & Contemporaine<\/em>, vol. 29, n\u00b0 4, 1982, pp. 650-661.<\/p>

[24]<\/a> Leslie J. Roberts, op. cit.<\/em>, p. 78.<\/p>

[25]<\/a> Ibid.<\/em>, p. 82.<\/p>

[26]<\/a> Ibid.<\/em>, pp. 82-83.<\/p>

[27]<\/a> \u00c9tienne Cabet, Voyage en Icarie<\/em>, Paris, Paris au bureau du populaire, 1848, p. 2.<\/p>

[28]<\/a>Ibid.<\/em>, p. II.<\/p>

[29]<\/a> Ibid.<\/em>, pp. 39-40.<\/p>

[30]<\/a> Michael Konrad, op. cit.<\/em>, p. 583.<\/p>

[31]<\/a> \u00c9tienne Cabet, op. cit.<\/em>, pp. 140-141.<\/p>

[32]<\/a> Jos\u00e9 D\u2019Assun\u00e7\u00e3o Barros, \u00ab\u00a0La Icaria di \u00c9tienne Cabet: un\u2019utopia letteraria del XIX secolo\u00a0\u00bb, Diacronie. Studi di storia contemporanea<\/em>, vol. 29, n\u00b01, 2017, pp. 1-25.<\/p>

[33]<\/a> \u00c9tienne Cabet, op. cit.<\/em>, p. 22.<\/p>

[34]<\/a> Massimo Baldini, La storia delle utopie<\/em>, Roma, Armando editore, 1994, p. 120.<\/p>

[35]<\/a> Antonio Trampus, Il diritto alla felicit\u00e0. Storia di un\u2019idea<\/em>, Roma, Laterza, 2008, p. 218.<\/p>

[36]<\/a>Michael Konrad, op. cit.<\/em>, pp. 583-584.<\/p>

[37]<\/a> Henri Legault, \u00ab\u00a0La critique marxiste de la religion (II) \u00a0\u00bb, Laval th\u00e9ologique et philosophique<\/em>, vol. 1, n\u00b02, 1945, \u00a0p. 173.<\/p>

[38]<\/a> \u00c9tienne Cabet, \u00ab Aux communistes icariens \u00bb, Le Populaire<\/em>, 25 f\u00e9vrier 1848.<\/p>

[39]<\/a> Georges Renard, \u00ab Cabet et les pr\u00e9curseurs de la R\u00e9volution de 1848 \u00bb, Revue d’Histoire du XIXe si\u00e8cle<\/em>, n\u00b0139, 1931, pp. 181-192.<\/p>

[40]<\/a> \u00c9tienne Cabet, Proc\u00e8s et acquittement de Cabet, accus\u00e9 d’escroquerie au sujet de l’\u00e9migration icarienne : histoire d’Icarie<\/em>, Paris, 1851.<\/p>

[41]<\/a>\u00c9tienne Cabet, Voyage en Icarie, op. cit.<\/em>, p. 13<\/p>

[42]<\/a> Ibid.<\/em>, p. 137.<\/p>

[43]<\/a> Ibid.<\/em>, p. 80.<\/p>

[44]<\/a> Ibid.<\/em>, p. 299.<\/p>

[45]<\/a> Ibid.<\/em>, p. 141.<\/p>

[46]<\/a> Omar Calabrese, op. cit.<\/em>, p. 186.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

R\u00e9sum\u00e9\u00a0: Le groupe des Id\u00e9ologues, dont le noyau est constitu\u00e9 de Destutt de Tracy et Cabanis, entend fonder la r\u00e9publique sur une th\u00e9orie de la connaissance sensualiste aliment\u00e9e par les \u00e9tudes physiologiques du docteur Cabanis. La science de l\u2019homme qu\u2019ils \u00e9laborent a pour fonction de mieux conna\u00eetre l\u2019homme pour \u00eatre \u00e0 m\u00eame de lui inculquer […]<\/p>\n","protected":false},"author":91,"featured_media":4517,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[37],"tags":[],"class_list":["post-4410","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-numero6"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4410","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/users\/91"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4410"}],"version-history":[{"count":29,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4410\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4975,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4410\/revisions\/4975"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4517"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4410"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4410"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4410"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}