{"id":4430,"date":"2025-09-08T13:00:46","date_gmt":"2025-09-08T13:00:46","guid":{"rendered":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/?p=4430"},"modified":"2025-09-16T22:00:34","modified_gmt":"2025-09-16T22:00:34","slug":"lurbanisme-du-futur-pour-acceder-au-bonheur-les-lecons-a-tirer-des-utopies-urbaines-depuis-le-xve-siecle","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/lurbanisme-du-futur-pour-acceder-au-bonheur-les-lecons-a-tirer-des-utopies-urbaines-depuis-le-xve-siecle\/","title":{"rendered":"L\u2019urbanisme du futur pour acc\u00e9der au bonheur ? Les le\u00e7ons \u00e0 tirer des utopies urbaines depuis le XVe si\u00e8cle"},"content":{"rendered":"\t\t
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R\u00e9sum\u00e9\u00a0: <\/strong>Les utopies urbaines, ces \u00ab\u00a0villes issues d\u2019<\/em>un id<\/em>\u00e9al humain de penseurs ou de concepteurs <\/em>\u00bb qui se sont d\u00e9velopp\u00e9es dans la litt\u00e9rature \u00e0 partir du XVe si\u00e8cle, mettent toutes en exergue une condition identique pour l\u2019acc\u00e8s \u00e0 une \u00ab\u00a0vie heureuse\u00a0\u00bb : la pr\u00e9sence, dans les lieux de vie, de l\u2019ensemble du r\u00e9el non anthropis\u00e9, autrement dit de la nature<\/em>. La r\u00e9flexion g\u00e9n\u00e9rale que nous nous proposons de mener dans cette contribution s\u2019ancrera essentiellement dans l\u2019histoire des id\u00e9es et la philosophie de l\u2019urbanisme. Nous prendrons pr\u00e9cis\u00e9ment appui sur des extraits des principales \u0153uvres utopiques \u00e9crites depuis le XVe si\u00e8cle et sur l\u2019\u00e9tude de leurs exp\u00e9rimentations concr\u00e8tes entreprises au cours des quatre grandes r\u00e9volutions industrielles (charbon, p\u00e9trole, \u00e9nergies vertes et internet) pour recontextualiser historiquement, sociologiquement et politiquement la place de la nature dans les lieux de vie. Nous percevrons ainsi son importance historique dans l\u2019acc\u00e8s \u00e0 une vie (urbaine) heureuse. Nous verrons ensuite qu\u2019au XXIe si\u00e8cle, la fabrication urbaine utopique alimente de nouveaux d\u00e9bats, plus prot\u00e9iformes : celui de la place \u00e0 r\u00e9server au patrimoine naturel, celui de l\u2019acc\u00e8s \u00e0 un d\u00e9veloppement durable r\u00e9el et celui de la pertinence de villes \u00ab\u00a0g\u00e9n\u00e9riques\u00a0\u00bb permettant \u00e0 ses habitants d\u2019acc\u00e9der \u00e0 un bonheur standardis\u00e9.<\/p>\n

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Mots-cl\u00e9s : <\/strong>Utopie urbaine, Histoire de l\u2019urbanisme, Environnement, Nature, D\u00e9croissance.<\/p>\n

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Abstract\u00a0: <\/strong>Urban utopias are \u00ab\u00a0cities born from a human ideal of thinkers or designers<\/em>\u00a0\u00bb. They have been developing in literature since the 15th century, and all emphasize the same condition for access to a happy life : the presence of nature<\/em> in living spaces. The general reflection carried out in this contribution will be essentially anchored in the history of ideas and the philosophy of urban planning. We will study quotes from the main utopian works written since the 15th century and their concrete experiments undertaken during the four industrial revolutions (coal, oil, green energy and the internet). This will allow us to recontextualize historically, sociologically and politically the place of nature in living spaces. We will then perceive its historical importance in access to a happy (urban) life. Finally, we will see that in the 21st century, utopian urban construction is giving rise to new debates : the place of natural heritage and sustainable development in societies and the relevance of generic cities generating standardized happiness for their inhabitants.<\/p>\n

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Keywords<\/strong> : Urban utopia, History of urban planning, Environment, Nature, Degrowth.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Le vocable \u00ab\u00a0nature\u00a0\u00bb renvoie \u00e0 un concept polys\u00e9mique. Elle est par hypoth\u00e8se tout ce que l\u2019homme peut observer autour de lui sans qu\u2019il ne s\u2019agisse du r\u00e9sultat de sa propre production ; mais, prise dans une autre acception sinon plus philosophique[1]<\/sup><\/a> en tout cas plus acad\u00e9mique,\u00a0elle est aussi un antonyme de culture. Aussi, la ville et la\u00a0campagne ont-elles \u00e9t\u00e9 originellement d\u00e9parties, comme la nature et la culture l\u2019avaient \u00e9t\u00e9, avant elles, par la philosophie pr\u00e9socratique. Elles seront disjointes d\u00e8s les premi\u00e8res cosmogonies, le sillon tr\u00e8s symboliquement creus\u00e9 dans la terre par Romulus pour d\u00e9limiter l\u2019enceinte de la ville de Rome repr\u00e9sentant le schisme all\u00e9gorique entre la ville et la campagne \u2014 autrement dit entre la manifestation divine (la nature) et la cr\u00e9ation humaine (la ville). De m\u00eame, expuls\u00e9 du Jardin d\u2019Eden pour avoir commis le p\u00e9ch\u00e9 originel, l\u2019Homme sera fatalement condamn\u00e9 \u00e0 errer dans la seconde tout en gardant la nostalgie de la premi\u00e8re[2]<\/sup><\/a>. Mais il serait tout aussi judicieux d\u2019appr\u00e9hender les deux notions (nature et culture) conjointement, avec toute leur compl\u00e9mentarit\u00e9 et sans antith\u00e9tisme car, en quelque endroit qu\u2019il se trouve, m\u00eame enferm\u00e9 entre quatre murs de b\u00e9ton, l\u2019\u00eatre humain n\u2019en est pas moins au milieu d\u2019une nature \u00ab\u00a0anthropis\u00e9e\u00a0\u00bb.<\/p>\n

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La soci\u00e9t\u00e9 industrielle \u2014 et \u00e0 plus forte raison post-industrielle \u2014 s\u2019est pleinement \u00e9panouie au sein de villes, et d\u00e9sormais de continuums<\/em> urbains, toujours plus \u00e9tendus, toujours plus impressionnants. M\u00eame dans les r\u00eaves les plus fous des Romains ou des Babyloniens de l\u2019Antiquit\u00e9, ces villes millionnaires[3]<\/sup><\/a> n\u2019\u00e9taient que de simples supputations[4]<\/sup><\/a> ; elles se sont fait jour bien apr\u00e8s eux sous forme de grandes m\u00e9tropoles et d\u2019immenses conurbations[5]<\/sup><\/a>. L\u2019\u00e9mergence de nouvelles fonctions urbaines, accompagn\u00e9e d\u2019une pouss\u00e9e d\u00e9mographique, a fait voler en \u00e9clat l\u2019ancien mod\u00e8le (d\u2019abord m\u00e9di\u00e9val puis baroque) de la ville, selon un processus commun \u00e0 toutes les p\u00e9riodes de transformations \u00e9conomiques des soci\u00e9t\u00e9s qui jalonnent l\u2019histoire. \u00c0 chacune de ces p\u00e9riodes, dites \u00ab\u00a0r\u00e9volutionnaires\u00a0\u00bb \u2014 on en d\u00e9nombre classiquement trois, outre une quatri\u00e8me en gestation \u2014 \u00ab\u00a0un nouvel ordre se cr\u00e9e, selon le processus traditionnel de l\u2019adaptation de la ville \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 qui l\u2019habite<\/em>\u00a0\u00bb[6]<\/sup><\/a> et des penseurs s\u2019affranchissent des r\u00e9alit\u00e9s urbaines de leur temps, pour inventer des mondes imaginaires en rupture \u2014 parfois tr\u00e8s franche \u2014 avec l\u2019ordre social \u00e9tabli. Depuis la Babylone d\u2019Hammurabi au XVIIIe<\/sup> s. av. J.-C., un v\u00e9ritable foisonnement id\u00e9el t\u00e9moigne de l\u2019importance s\u00e9culaire de la question de l\u2019urbain et de son lien ind\u00e9niable avec le bonheur et le bien-vivre ensemble. On a d\u2019embl\u00e9e qualifi\u00e9 d\u2019utopies[7]<\/sup><\/a> ces \u00ab villes issues d\u2019<\/em>un id<\/em>\u00e9al humain de penseurs ou de concepteurs <\/em>\u00bb, ces lieux rassurants et parfaits, o\u00f9 vivre-ensemble, urbanisme et ordre social semblent \u00eatre entr\u00e9s en coh\u00e9rence. Th\u00e9oriquement, la forme urbaine et l\u2019organisation des lieux de vie permettraient de r\u00e9aliser un vivre-ensemble id\u00e9alis\u00e9 ; en pratique, cet imaginaire id\u00e9al, souvent cadr\u00e9 avec une trop grande rigueur[8]<\/sup><\/a>, souffre d\u2019une absence a priori<\/em> d\u2019adh\u00e9sion de la part des premiers concern\u00e9s (ses habitants) conduisant in fine<\/em> \u00e0 l\u2019inverse du but recherch\u00e9[9]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

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C\u2019est ainsi qu\u2019\u00e0 la veille de la premi\u00e8re r\u00e9volution industrielle, n\u00e9e de l\u2019utilisation du charbon et de l\u2019invention concomitante de la machine \u00e0 vapeur, des penseurs de la ville imaginent des mondes en soi, d\u00e9connect\u00e9s de toute r\u00e9alit\u00e9 pass\u00e9e, pr\u00e9sente ou future ; leur pens\u00e9e a souvent \u00e9t\u00e9, malheureusement, vulgaris\u00e9e et r\u00e9duite \u00e0 une id\u00e9ologie essentiellement politique ; mais si la plupart appartient effectivement au socialisme politique, leurs th\u00e9ories concernent au premier plan les rapports sociaux \u00e0 l\u2019\u0153uvre au sein de la ville.<\/p>\n

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Au cours de la deuxi\u00e8me r\u00e9volution, celle du p\u00e9trole et du moteur \u00e0 explosion, la pens\u00e9e se d\u00e9politise partiellement. Les auteurs ne sont plus uniquement des doctrinaires mais, pour la majorit\u00e9, des architectes-urbanistes qui envisagent \u00ab\u00a0l’\u00e9tat futur et universel d’une humanit\u00e9 enfin d\u00e9livr\u00e9e de ses maux<\/em>\u00a0\u00bb en imaginant des solutions sociales spatialis\u00e9es en r\u00e9ponse aux plaies de l\u2019industrialisation. Deux autres courants s\u2019\u00e9panouissent aux c\u00f4t\u00e9s de l\u2019urbanisme progressiste, sans lui causer de l\u2019ombre : l\u2019urbanisme culturaliste et l\u2019architecture organique. Les auteurs cherchent \u00e0 faire accomplir \u00e0 la ville, qu\u2019ils jugent anachronique, une nouvelle r\u00e9volution industrielle, celle de l\u2019efficacit\u00e9 technique (l\u2019automobile est par exemple omnipr\u00e9sente dans les \u00e9crits du d\u00e9but du XXe<\/sup> si\u00e8cle) et de la rationalisation des formes \u2014 parfois dans un parall\u00e8le assum\u00e9 avec les arts plastiques puisque certains auteurs souhaitent que la ville ressemble plus franchement \u00e0 une abstraction de Piet Mondrian.<\/p>\n

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Lors de la troisi\u00e8me r\u00e9volution \u2014 celle des \u00e9nergies dites \u00ab\u00a0vertes\u00a0\u00bb \u2014 l\u2019utopie change radicalement de nature et de dimension : port\u00e9e par les r\u00e9seaux \u2014 et par le premier d\u2019entre-eux, Internet \u2014 elle d\u00e9laisse l\u2019urbanisme au profit du\u00a0projet urbain. La troisi\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration d\u2019utopistes ne rassemble plus vraiment des penseurs individualis\u00e9s, pas plus d\u2019ailleurs qu\u2019elle ne f\u00e9d\u00e8re des id\u00e9es sous un courant th\u00e9orique ; elle est celle des architectes et concepteurs-r\u00e9alisateurs anonymes, officiant dans l\u2019ombre des grands groupes immobiliers. Ces nouveaux repr\u00e9sentants de l\u2019utopie moderne contemporaine ont beau avoir \u00e9t\u00e9 inspir\u00e9s par les \u00e9crits de leurs illustres a\u00een\u00e9s, leurs r\u00e9alisations architecturales semblent \u00e0 premi\u00e8re vue tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9es des premi\u00e8res utopies urbaines dont, pourtant, elles se r\u00e9clament.<\/p>\n

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Quid<\/em> de la quatri\u00e8me r\u00e9volution ? Aujourd\u2019hui en gestation, cette p\u00e9riode est celle qui verra converger les technologies num\u00e9riques, l\u2019IA et le traitement acc\u00e9l\u00e9r\u00e9 des donn\u00e9es \u2014 une r\u00e9volution \u00e0 la fois utopique et dystopique op\u00e9r\u00e9e au moyen de la Big Data<\/em>. Il est encore un peu pr\u00e9matur\u00e9 de dire ce que sera la place de Dame Nature dans les villes de cette p\u00e9riode, esp\u00e9rons simplement que le futur ne ressemblera pas \u00e0 la Matrice imagin\u00e9e par les s\u0153urs Wachowski.<\/p>\n

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\u00c0 bien y regarder, afin d\u2019acc\u00e9der \u00e0 une vie heureuse, les principales utopies urbaines mettent toutes en exergue la m\u00eame notion cardinale, en d\u00e9pit des \u00e9ventuels contrastes historico-politiques : la pr\u00e9sence de l\u2019ensemble du r\u00e9el non anthropis\u00e9. L\u2019inscription structurelle de l\u2019habitat au sein de son environnement naturel se retrouve en effet dans les primats urbanistiques de chaque courant id\u00e9ologique, f\u00fbt-il utopique. La place r\u00e9serv\u00e9e \u00e0 la nature au sein des villes semble alors avoir suivi la route sinueuse emprunt\u00e9e par les th\u00e9ories du pr\u00e9-urbanisme et de l\u2019urbanisme : d\u2019abord per\u00e7ue comme l\u2019environnement sauvage et pr\u00e9serv\u00e9 dans lequel doit se fondre toute l\u2019\u00e9dification urbaine \u2014 nous verrons par exemple qu\u2019une place de choix est r\u00e9serv\u00e9e \u00e0 l\u2019habitat individuel dans la pens\u00e9e utopiste des deux premi\u00e8res r\u00e9volutions industrielles, notamment pour des raisons d\u2019hygi\u00e8ne et de salubrit\u00e9 \u2014 la nature est ensuite devenue, tour \u00e0 tour, une composante structurante de l\u2019am\u00e9nagement urbain et un \u00e9l\u00e9ment essentiel au bien-\u00eatre et au bonheur des populations ; la pierre de touche semble s\u2019\u00eatre m\u00e9tamorphos\u00e9e en pierre angulaire.<\/p>\n

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La r\u00e9flexion g\u00e9n\u00e9rale que nous nous proposons ici de mener s\u2019ancrera essentiellement dans l\u2019histoire des id\u00e9es : il s\u2019agira, en prenant pr\u00e9cis\u00e9ment appui sur des extraits des principales \u0153uvres utopiques, de recontextualiser historiquement, sociologiquement et politiquement la place de la nature dans les utopies urbaines depuis le XVIIe<\/sup> si\u00e8cle afin de percevoir son importance dans l\u2019acc\u00e8s \u00e0 une vie (urbaine) heureuse.<\/p>\n

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1 – La nature englobante (XVIIe<\/sup> – d\u00e9but XIXe<\/sup> s.)<\/strong><\/p>\n

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La premi\u00e8re r\u00e9volution industrielle pr\u00e9figure les deux suivantes. L\u2019urbanisme y est essentiellement domin\u00e9 par un imaginaire globalisant au point que Fran\u00e7oise Choay le pr\u00e9sente plut\u00f4t comme un pr\u00e9-urbanisme, eu \u00e9gard \u00e0 son ancrage historico-\u00e9conomique et \u00e0 son affiliation \u00e0 un courant politique, celui du socialisme. Les pr\u00e9-urbanistes se rattacheront principalement \u00e0 deux mod\u00e8les, syst\u00e9matis\u00e9s sous les d\u00e9nominations de \u00ab\u00a0progressiste\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0culturaliste\u00a0\u00bb. \u00c0 cette \u00e9poque, une abondante litt\u00e9rature descriptive fait \u00e9tat de l\u2019apparition d\u2019un ph\u00e9nom\u00e8ne d\u2019\u00ab\u00a0urbanification\u00a0\u00bb \u2014 n\u00e9ologisme d\u00e9signant le ph\u00e9nom\u00e8ne spontan\u00e9 de d\u00e9veloppement urbain ayant cours \u00e0 cette p\u00e9riode, par opposition \u00e0 l\u2019urbanisme, qui, lui, se veut organis\u00e9 tandis qu\u2019il emprunte certaines de ses m\u00e9thodes \u00e0 l\u2019imaginaire utopique. Une autre litt\u00e9rature \u2014 moins d\u00e9tach\u00e9e, plus critique, mais tout aussi savante \u2014 lui fait miroir. Men\u00e9e par des penseurs de renom parmi lesquels Engels ou Marx, elle per\u00e7oit la croissance d\u00e9mesur\u00e9e de la ville comme un processus pathologique, \u00e0 l\u2019image de l\u2019architecte fran\u00e7ais Le Corbusier qui parle \u00e0 son endroit de \u00ab\u00a0cancer qui se porte bien<\/em>\u00a0\u00bb. Ensemble, ces pol\u00e9mistes d\u00e9noncent les conditions d\u2019hygi\u00e8ne d\u00e9plorables des grandes villes industrielles, l\u2019insalubrit\u00e9 de l\u2019habitat ouvrier et l\u2019absence de jardins publics dans les quartiers populaires.<\/p>\n

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A – Le mod\u00e8le progressiste : r\u00e9ponse \u00e0 la ville industrielle congestionn\u00e9e<\/strong><\/p>\n

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Le contexte urbain de l\u2019\u00e9poque, en d\u2019autres termes le d\u00e9sordre\u00a0urbain, explique en grande partie que les premiers urbanistes \u2014 qu\u2019ils soient philosophes, conseillers du Prince ou ing\u00e9nieurs \u2014 aient d\u2019abord cherch\u00e9 \u00e0 rendre la ville plus ordonn\u00e9e, c\u2019est-\u00e0-dire plus esth\u00e9tique et plus rationnelle. Leurs \u00e9crits, se rattachant \u00e0 l\u2019id\u00e9ologie \u00e0 d\u00e9faut de pouvoir prendre une forme pratique, illustrent \u00e0 merveille les relations de connivence qui peuvent s\u2019\u00e9tablir entre l\u2019urbain et la sociologie : selon ces id\u00e9alistes, la forme architecturale de la ville permettrait \u00e0 terme de rendre les hommes plus vertueux et plus heureux, et de rendre le monde plus harmonieux[10]<\/sup><\/a>. C\u2019est pourquoi, apr\u00e8s avoir (vainement) critiqu\u00e9 le d\u00e9sordre urbain ambiant, ils tentent de lui opposer leurs projections spatiales rationalis\u00e9es.<\/p>\n

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Entrent dans ce cadre les mod\u00e8les de cit\u00e9 id\u00e9ale propos\u00e9s par les penseurs socialistes Owen, Fourier, Cabet ou encore Proudhon, que F. Choay f\u00e9d\u00e8re sous la d\u00e9nomination de \u00ab\u00a0mod\u00e8le progressiste<\/em>\u00a0\u00bb. Sans entrer plus avant dans l\u2019expos\u00e9 de leur id\u00e9ologie, indiquons simplement que l\u2019espace dans lequel \u00e9cl\u00f4t leur cit\u00e9 id\u00e9ale est ouvert, \u00ab\u00a0trou\u00e9 de vides\u00a0\u00bb <\/em>et empli d\u2019une \u00ab\u00a0verdure<\/em>\u00a0\u00bb qui offre un cadre privil\u00e9gi\u00e9 pour s\u2019adonner \u00e0 toute sorte de loisirs (principalement le jardinage et la culture physique)[11]<\/sup><\/a>. En tant que \u00ab\u00a0symbole du progr\u00e8s\u00a0\u00bb, les principaux \u00e9l\u00e9ments (air, lumi\u00e8re, eau) doivent \u00eatre accessibles ou distribu\u00e9s gratuitement \u00e0 tous. Le socialiste Proudhon (1809-1863) dira m\u00eame \u00ab\u00a0nous avons la France \u00e0 transformer en un vaste jardin, m\u00eal\u00e9 de bosquets<\/em>\u00a0\u00bb. Leur mod\u00e8le d\u2019habitat est souvent d\u00e9crit avec force d\u00e9tails, avec des dimensionnements tir\u00e9s au cordeau et une population tr\u00e8s pr\u00e9cis\u00e9ment estim\u00e9e. La nature englobante entoure les lieux sans n\u00e9cessairement \u00eatre mise en valeur : chez Owen (1771-1858) par exemple, les espaces verts servent \u00e0 isoler l\u2019industrie.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Lointain anc\u00eatre des mod\u00e8les actuels de d\u00e9croissance, le Phalanst\u00e8re de Charles Fourier (1772-1837) est une sorte de soci\u00e9t\u00e9 alternative, non \u00e9galitaire. V\u00e9ritable utopie socialiste, bas\u00e9e sur un mode de vie coop\u00e9ratif, il pr\u00e9figure ce que sera la Cit\u00e9 Radieuse<\/em>\u00a0corbusienne. La nature, qui entoure la Phalange, est synonyme de beaut\u00e9 et d\u2019harmonie : Victor Considerant, qui se consacrera \u00e0 la diffusion des id\u00e9es de Fourier[12]<\/sup><\/a> apr\u00e8s sa mort, fera lui aussi l\u2019apologie de cette nature dompt\u00e9e, pr\u00e9sente sous forme de jardins pour servir la beaut\u00e9 du panorama : \u00ab\u00a0un splendide palais s\u2019\u00e9l\u00e8ve du sein des jardins, des parterres et des pelouses ombrag\u00e9es, comme une \u00eele marmor\u00e9enne baignant dans un oc\u00e9an de verdure<\/em> (\u2026)\u00a0\u00bb. Les espaces verts et les \u00ab\u00a0verdoyantes perspectives de la campagne<\/em>\u00a0\u00bb sont parfaitement int\u00e9gr\u00e9s et se d\u00e9ploient \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur comme tout autour du Phalanst\u00e8re : \u00ab\u00a0la route magistrale qui sillonne au loin la campagne de ses quadruples rang\u00e9es d\u2019arbres somptueux, bord\u00e9e de massifs d\u2019arbustes et de fleurs<\/em>\u00a0\u00bb (\u2026). L\u2019\u00e9tude de l\u2019utopie fouri\u00e9riste est int\u00e9ressante. Sa fa\u00e7on de penser ainsi la ville comme une \u00ab\u00a0chose reproductible \u00e0 l\u2019infini<\/em>\u00a0\u00bb la soustrait \u00ab\u00a0\u00e0 une temporalit\u00e9 concr\u00e8te\u00a0\u00bb <\/em>et lui \u00f4te fatalement toute potentialit\u00e9 de manifestation concr\u00e8te.<\/em> Ce faisant, \u00ab\u00a0elle devient, au sens \u00e9tymologique, utopique, i.e. de nulle part<\/em>\u00a0\u00bb[13]<\/sup><\/a>. Cet arch\u00e9type du pr\u00e9-urbanisme pr\u00e9sentera par la suite un int\u00e9r\u00eat \u00e9pist\u00e9mologique certain, en devenant un \u00ab\u00a0mod\u00e8le des futurs mod\u00e8les<\/em>\u00a0\u00bb, portant en germe un concept particuli\u00e8rement novateur, la \u00ab\u00a0ville-campagne<\/em>\u00a0\u00bb[14]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

L\u2019hygi\u00e8ne est un point saillant au sein des \u00e9crits utopiques de cette \u00e9poque. Une attention toute particuli\u00e8re est port\u00e9e, entre autres, aux mat\u00e9riaux et techniques de construction utilis\u00e9s, et l\u2019inclusion de l\u2019habitat dans un milieu naturel permet de r\u00e9duire, sans toutefois l\u2019annihiler, tout risque d\u2019\u00e9pid\u00e9mie. Le m\u00e9decin Benjamin Ward Richardson (1828-1896) \u00e9crira par exemple \u00ab\u00a0les changements les plus radicaux introduits dans les maisons de notre cit\u00e9 concernent les chemin\u00e9es, les toits, les cuisines et leurs d\u00e9pendances (\u2026) ainsi la ville est d\u00e9barrass\u00e9e des chemin\u00e9es et des m\u00e9faits intol\u00e9rables de la fum\u00e9e<\/em>\u00a0\u00bb. Jean-Baptiste Godin (1819-1888), fouri\u00e9riste convaincu, indique que \u00ab\u00a0la clart\u00e9 et l\u2019espace sont les premi\u00e8res conditions de la propret\u00e9 et de l\u2019hygi\u00e8ne<\/em>\u00a0\u00bb au sein de son Familist\u00e8re<\/em> de Guise. Jules Vernes (1828-1905) lui-m\u00eame indiquera, dans la description tr\u00e8s fouill\u00e9e de sa Franceville<\/em> des ann\u00e9es 2889, que \u00ab\u00a0la question de la propret\u00e9 individuelle et collective est la pr\u00e9occupation capitale des fondateurs de Franceville<\/em>\u00a0\u00bb. La nature permet alors de satisfaire le besoin hygi\u00e9niste, notamment gr\u00e2ce \u00e0 la pr\u00e9sence d\u2019une eau \u00ab\u00a0purifiante\u00a0\u00bb. Voil\u00e0 \u00e9galement pourquoi la maison individuelle ou les petits collectifs ont la pr\u00e9f\u00e9rence des auteurs socialistes (\u00ab\u00a0chaque maison sera isol\u00e9e<\/em>\u00a0\u00bb chez Vernes, \u00ab\u00a0dans un lot de terrain plant\u00e9 d\u2019arbres, de gazon et de fleurs<\/em>\u00a0\u00bb ; Proudhon donnerait, lui, \u00ab le mus\u00e9e du Louvre, les Tuileries, Notre-Dame \u2014 et la Colonne par dessus le march\u00e9 \u2014 pour \u00eatre log\u00e9 chez lui, dans une petite maison faite \u00e0 sa guise, qu\u2019il occuperait seul au centre d\u2019un petit enclos d\u2019un dixi\u00e8me d\u2019hectare\u00a0\u00bb<\/em>[15]<\/strong><\/sup><\/em><\/a>). <\/em>Toutefois, \u00e0 consid\u00e9rer le mod\u00e8le dans son ensemble, on ne peut que prendre la mesure de l\u2019inad\u00e9quation de l\u2019utopie socialiste avec les standards actuels de densification. Les auteurs progressistes proposent en effet un id\u00e9al urbain bas\u00e9 sur une urbanisation mit\u00e9e et \u00e9clat\u00e9e, contre laquelle luttent activement les pouvoirs publics actuels.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

B – Le mod\u00e8le culturaliste : une vie heureuse au milieu de la nature<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Vis-\u00e0-vis du mod\u00e8le progressiste et second id\u00e9al de la premi\u00e8re p\u00e9riode industrielle, le mod\u00e8le culturaliste se d\u00e9gage de l\u2019\u0153uvre, entre autres, de Ruskin, mais se retrouve \u00e9galement un si\u00e8cle plus tard, en filigrane, dans la \u00ab\u00a0cit\u00e9-jardin\u00a0\u00bb d\u2019Howard ou dans l\u2019architecture organique de Wright. Cette id\u00e9ologie a inspir\u00e9, en partie, quelques \u00e9lans de romantisme urbain \u00e0 Victor Hugo, la perception de la beaut\u00e9 \u00e0 la fran\u00e7aise de Jules Michelet et m\u00eame l\u2019approche cart\u00e9sienne de Fustel de Coulanges dans sa\u00a0Cit\u00e9 Antique<\/em>. Ces auteurs ont tous en commun une critique acerbe de la ville industrielle et une certaine nostalgie de l\u2019esth\u00e9tisme pass\u00e9, qui remplace de ce fait les pr\u00e9occupations hygi\u00e9nistes des progressistes.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La ville est chez eux un ph\u00e9nom\u00e8ne essentiellement culturel (d\u2019o\u00f9 le nom du mod\u00e8le). Point de ville tentaculaire : de taille modeste et pr\u00e9cis\u00e9ment enceinte, elle s\u2019inscrit dans un rapport dichotomique avec la nature, que les culturalistes tentent de pr\u00e9server dans son \u00e9tat le moins anthropis\u00e9, \u00e9ventuellement en recourant \u00e0 des artifices (tels l\u2019instauration de \u00ab\u00a0r\u00e9serves\u00a0\u00bb paysag\u00e8res par exemple). La population y est dispers\u00e9e en diff\u00e9rents emplacements et la nature est pr\u00e9sente sous une forme \u00ab\u00a0sauvage\u00a0\u00bb pour reprendre les termes de W. Morris (1834-1896), lequel cherche \u00e0 mettre un terme \u00e0 l\u2019opposition dialectique entre la ville et la campagne afin de produire une \u00ab\u00a0vie heureuse<\/em>\u00a0\u00bb[16]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

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    \n
  1. La nature structurante (milieu XIXe<\/sup> \/ XXe<\/sup>)<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

    \u00a0<\/p>\n

    L\u2019ordre urbain nouvellement cr\u00e9\u00e9 au cours de la deuxi\u00e8me r\u00e9volution industrielle se d\u00e9finit avant tout morphologiquement. Les utopistes de cette p\u00e9riode moderniseront, en quelque sorte, les mod\u00e8les du pr\u00e9-urbanisme ; et si les suppliques politiques ont c\u00e9d\u00e9 la place aux revendications esth\u00e9tiques \u2014 quoique certains n\u2019h\u00e9sitent pas \u00e0 d\u00e9fendre des id\u00e9es proprement socialistes \u2014 il est impossible de ne pas percevoir une certaine continuit\u00e9 id\u00e9ologique dans les \u00e9crits utopistes entre le XVIe<\/sup> et le d\u00e9but du XXe<\/sup> si\u00e8cle. Souhaitant mettre fin aux manifestations tangibles de ce qu\u2019ils consid\u00e8rent, \u00e0 juste titre, \u00eatre la \u00ab\u00a0laideur\u00a0\u00bb urbaine, les nouveaux penseurs de l\u2019urbain d\u00e9veloppent une \u00ab\u00a0capacit<\/em>\u00e9 \u00e0 susciter des am\u00e9liorations du monde r\u00e9<\/em>el en pr<\/em>\u00e9sentant des possibilit\u00e9s attractives<\/em>\u00a0\u00bb dans un espace singularis\u00e9 et diff\u00e9renci\u00e9, \u00ab\u00a0cons\u00e9quence du r\u00f4le qu\u2019ils accordent \u00e0 l\u2019individualit\u00e9<\/em>\u00a0\u00bb. Pour autant, si leurs principes structurants s\u2019opposent parfois diam\u00e9tralement \u2014 habitat diffus de Wright ou ville compacte de Le Corbusier \u2014 la place de la nature semble prima facie<\/em> y faire consensus. Elle n\u2019est pas encore devenue, \u00e0 cette \u00e9poque, la substantifique moelle de l\u2019am\u00e9nagement urbain, mais elle est d\u00e9sormais une v\u00e9ritable composante du ph\u00e9nom\u00e8ne urbain.<\/p>\n

    \u00a0<\/p>\n

    A – La ville culturaliste, un lieu naturel et esth\u00e9tique<\/strong>

    <\/p>\n

    Camillo Sitte (1843-1903), urbaniste autrichien, est l\u2019un des fondateurs du n\u00e9o-culturalisme. Selon le mod\u00e8le qu\u2019il met en place, la totalit\u00e9 (la ville) phagocyte les parties (ses habitants), le culturel l\u2019emporte sur le mat\u00e9riel, les consid\u00e9rations purement esth\u00e9tiques supplantent les consid\u00e9rations politico-sociales. Il fait grand cas des mod\u00e8les d\u2019urbanisme mis en place par ses pr\u00e9d\u00e9cesseurs de l\u2019Antiquit\u00e9 \u00e0 la Renaissance italienne[17]<\/sup><\/a>. Son analyse tr\u00e8s fine lui permet de tirer la d\u00e9finition d\u2019un primat d\u2019am\u00e9nagement urbain qu\u2019il inscrit dans un mod\u00e8le concret dont la\u00a0rue (sinueuse, \u00e9pousant les m\u00e9andres et sinuosit\u00e9s des lieux) et la place sont les deux organes fondamentaux. La verdure, absente du centre urbain, prosp\u00e8re plut\u00f4t \u00e0 ses abords imm\u00e9diats et lorsqu\u2019elle r\u00e9appara\u00eet au d\u00e9tour d\u2019un quartier r\u00e9sidentiel, elle doit \u00eatre \u00ab\u00a0soigneusement mise en forme<\/em>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

    \u00a0<\/p>\n

    Un autre digne repr\u00e9sentant de l\u2019urbanisme culturaliste est Ebenezer Howard (1850-1928). Il oppose dialectiquement ville\u00a0et campagne gr\u00e2ce \u00e0 une m\u00e9canique d\u2019attraction-r\u00e9pulsion, \u00e0 l\u2019image des polarit\u00e9s d\u2019un aimant. Les villes, trop grandes, sont congestionn\u00e9es et peinent \u00e0 offrir \u00e0 tous un logement d\u00e9cent ; dans le m\u00eame temps, les campagnes sont d\u00e9sertes et faillissent progressivement \u00e0 leur t\u00e2che d\u2019approvisionnement. Le p\u00f4le Ville jouit de loisirs mais pr\u00e9sente des logements \u00e0 prix exorbitants ; le p\u00f4le Campagne est d\u00e9nu\u00e9 d\u2019activit\u00e9 mais b\u00e9n\u00e9ficie d\u2019un air frais peu pollu\u00e9, accessible \u00e0 un prix d\u00e9mocratique. Son id\u00e9e est alors de f\u00e9d\u00e9rer ces deux p\u00f4les afin d\u2019en cr\u00e9er un troisi\u00e8me, le p\u00f4le Ville-Campagne, capable, au travers de la combinaison des avantages de l\u2019un comme de l\u2019autre p\u00f4le, de faire revenir l\u2019homme vers la nature, laquelle enceint la ville afin d\u2019emp\u00eacher toute r\u00e9union avec les agglom\u00e9rations environnantes. Sa cit\u00e9-jardin[18]<\/sup><\/a>, une ville toute en longueur, sans centralit\u00e9, sans quartiers, sans parcours labyrinthique, travers\u00e9e par un rail faisant office de colonne vert\u00e9brale, met \u00e0 l\u2019honneur les \u00e9l\u00e9ments naturels (la lumi\u00e8re et l\u2019air en particulier) harmonieusement r\u00e9partis au sein de l\u2019espace. L\u00e0 o\u00f9 certaines utopies urbaines d\u00e9velopp\u00e9es \u00e0 son \u00e9poque recherchent principalement la libert\u00e9 de l\u2019individu, celle d\u2019Howard accorde une place importante aux principes hygi\u00e9nistes.<\/p>\n

    \u00a0<\/p>\n

    Le compromis ainsi trouv\u00e9 permet le retour tant esp\u00e9r\u00e9 \u00e0 l\u2019id\u00e9al de la nature et combine ainsi d\u00e9veloppement urbain et \u00e9conomie pour viser \u00e0 l\u2019autosuffisance[19]<\/sup><\/a> ; on pourrait ainsi dire qu\u2019il est un lointain anc\u00eatre des tenants du \u00ab\u00a0d\u00e9veloppement raisonn\u00e9\u00a0\u00bb[20]<\/sup><\/a>. Il a grandement influenc\u00e9 l\u2019urbanisme au cours du XXe<\/sup> si\u00e8cle, en proposant de fonder la croissance des villes sur le polycentrisme plut\u00f4t que sur l\u2019\u00e9talement. Son mod\u00e8le urbain a connu une certaine fortune, ce qui lui a valu d\u2019\u00eatre concr\u00e8tement exp\u00e9riment\u00e9 en Angleterre au d\u00e9but du XXe<\/sup> si\u00e8cle[21]<\/sup><\/a> et, plus r\u00e9cemment, dans de petites villes fran\u00e7aises de banlieue parisienne[22]<\/sup><\/a>. Pourtant, outre quelques cit\u00e9s antiques construites sur ce mod\u00e8le, le plan circulaire n\u2019est pas vraiment la matrice de r\u00e9f\u00e9rence pour les architectes-urbanistes de la soci\u00e9t\u00e9 industrielle ; ces derniers se fondent plut\u00f4t sur le plan octogonal en damier, cette \u00ab\u00a0s\u00e9pulture pour l\u2019\u00e2me<\/em>\u00a0\u00bb[23]<\/sup><\/a> improprement attribu\u00e9e \u00e0 Hippodamos de Milet, avec son quadrillage de rues parall\u00e8les et son ordonnancement g\u00e9om\u00e9trique v\u00e9hiculant a priori <\/em>une image d\u2019ordre.<\/p>\n

    \u00a0<\/p>\n

    B – La ville progressiste, \u00ab\u00a0un immense jardin\u00a0\u00bb<\/strong><\/p>\n

    \u00a0<\/p>\n

    Dans le m\u00eame temps, une nouvelle version du mod\u00e8le progressiste se fait jour. En France, Tony Garnier (1869-1948) est \u00e0 l\u2019origine de ce mouvement n\u00e9 dans l\u2019apr\u00e8s-Premi\u00e8re Guerre inscrit dans le sillon artistique du cubisme. Son ouvrage majeur[24]<\/sup><\/a> est un condens\u00e9 de \u00ab\u00a0solutions utilitaires\u00a0\u00bb <\/em>et de \u00ab\u00a0solutions plastiques<\/em>\u00a0\u00bb (selon les termes du Corbusier), r\u00e9solument inscrites dans la modernit\u00e9 et le progr\u00e8s technique. Si la nature est bien pr\u00e9sente dans son \u0153uvre, elle l\u2019est avant tout par l\u2019utilit\u00e9 qu\u2019il en tire : \u00ab\u00a0le lit du torrent est barr\u00e9 ; une usine hydro-\u00e9lectrique distribue la force, la lumi\u00e8re, le chauffage aux usines et \u00e0 toute la ville<\/em>\u00a0\u00bb, ce qui fait de lui un pr\u00e9curseur dans l\u2019utilisation des \u00e9nergies vertes. Les urbanistes progressistes fran\u00e7ais demeureront ensuite tr\u00e8s attach\u00e9s aux principes de rendement et d\u2019efficacit\u00e9, \u00e0 l\u2019instar du penseur Georges Benoit-L\u00e9vy (1880-1971) qui fait de l\u2019omnipr\u00e9sence de l\u2019industrie la condition sine qua non <\/em>de l\u2019accession au bonheur collectif : \u00ab\u00a0la Cit\u00e9 du bonheur serait donc celle par o\u00f9 une production rationnelle et prosp\u00e8re se cr\u00e9erait<\/em>\u00a0\u00bb[25]<\/sup><\/a>. En d\u2019autres termes, la ville nouvelle, id\u00e9ale, sera \u00ab\u00a0la ville de l\u2019industrie<\/em>\u00a0\u00bb, une sorte de \u00ab\u00a0ville d\u2019\u00e9levage verte et hygi\u00e9nique, destin\u00e9e \u00e0 obtenir des ouvriers qui l\u2019habitent le meilleur rendement possible<\/em>\u00a0\u00bb ; de ce fait, sa cit\u00e9-jardin \u00e0 la fran\u00e7aise est l\u2019anc\u00eatre des actuels \u00ab\u00a0grands ensembles<\/em>\u00a0\u00bb entour\u00e9s d\u2019une verdure amorphe[26]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

    \u00a0<\/p>\n

    Mais c\u2019est incontestablement Charles-Edouard Jeanneret, dit Le Corbusier (1887-1965), qui proposera la th\u00e9orie la plus aboutie (et la plus rigide) du mod\u00e8le de l\u2019urbanisme progressiste[27]<\/sup><\/a>. En d\u00e9pit d\u2019une post\u00e9rit\u00e9 glorieuse, nul architecte du XXe si\u00e8cle n\u2019a \u00e9t\u00e9 plus mal compris et plus d\u00e9voy\u00e9 que lui[28]<\/sup><\/a>. La pr\u00e9servation de l\u2019environnement fait partie int\u00e9grante de son projet de Ville Radieuse<\/em>[29]<\/sup><\/a> qui doit r\u00e9unir la nature, l\u2019homme et la technique : l\u2019architecte, fervent d\u00e9fenseur de la densification, pr\u00e9conise \u00ab\u00a0d\u2019augmenter les surfaces plant\u00e9es et de diminuer le chemin \u00e0 parcourir<\/em>\u00a0\u00bb. Pour ce faire, les constructions doivent s\u2019\u00e9riger en hauteur, \u00e0 l\u2019instar des gratte-ciels nord-am\u00e9ricains (qu\u2019il imagine en France hauts de 60 \u00e9tages), au centre de la ville. Par op\u00e9ration d\u2019anthropomorphisme, l\u2019environnement naturel est alors per\u00e7u comme le \u00ab\u00a0poumon\u00a0\u00bb de la ville, devenue alors un \u00ab\u00a0grand parc\u00a0<\/em>\u00bb. Et de conclure, avec son sens inn\u00e9 de la formule : \u00ab\u00a0le pacte est sign\u00e9 avec la nature<\/em>\u00a0\u00bb.\u00a0<\/p>\n

    \u00a0<\/p>\n

    Mais l\u2019urbanisme progressiste s\u2019est malheureusement \u00e9panoui dans la conception de cit\u00e9s th\u00e9oriques pour des \u00eatres humains th\u00e9oriques, comme la majorit\u00e9 des courants de pens\u00e9e urbaine contemporains. Le mod\u00e8le, qui trouve l\u00e0 sa principale limite, pr\u00eate ais\u00e9ment le flanc \u00e0 la critique des penseurs n\u00e9o-humanistes, comme l\u2019\u00e9cossais Patrick Geddes (1854-1932) qui affirme alors la n\u00e9cessit\u00e9 de r\u00e9int\u00e9grer l\u2019homme en tant qu\u2019entit\u00e9 concr\u00e8te \u2014 dans toute sa compl\u00e9tude et dans toutes ses dimensions (temps, espace) \u2014 dans la d\u00e9marche de planification urbaine. Son disciple, Lewis Mumford (1895-1990), ira plus loin encore dans la recherche de moyens proprement efficaces pour lutter contre le r\u00f4le ali\u00e9nant de la technique et la d\u00e9naturalisation des zones rurales. L\u2019\u00e9tude approfondie de l\u2019histoire de l\u2019am\u00e9nagement des villes m\u00e9di\u00e9vales est plac\u00e9e au centre de ses r\u00e9flexions sur la recherche du d\u00e9veloppement harmonieux des m\u00e9galopoles ; il en conclura qu\u2019il faut r\u00e9int\u00e9grer la nature en ville : les jardins sont appel\u00e9s \u00e0 v\u00e9ritablement structurer le milieu urbain, en rempla\u00e7ant, par leur r\u00f4le renouvel\u00e9, les espaces verts \u00ab\u00a0amorphes\u00a0\u00bb de la ville progressiste ou les jardins \u00ab\u00a0quelconques\u00a0\u00bb du mod\u00e8le culturaliste.<\/p>\n

    \u00a0<\/p>\n

    C – Le mod\u00e8le naturaliste, l\u2019architecture \u00ab\u00a0subordonn\u00e9e \u00e0 la nature\u00a0\u00bb<\/strong><\/p>\n

    \u00a0<\/p>\n

    Les critiques apport\u00e9es \u00e0 l\u2019id\u00e9al n\u00e9o-culturaliste, nostalgique d\u2019un pass\u00e9 enfoui et r\u00e9volu, ont alors port\u00e9 sur les fronts baptismaux un nouveau mod\u00e8le aux pr\u00e9tentions universelles, dont Lloyd Wright (1867-1959) s\u2019av\u00e8rera \u00eatre l\u2019un des principaux repr\u00e9sentants. Dans sa th\u00e9orie, exeunt<\/em> \u00ab\u00a0l\u2019obsession du rendement et de la productivit\u00e9 qui s\u2019imposait dans le mod\u00e8le progressiste\u00a0\u00bb <\/em>et \u00ab\u00a0les contraintes malthusianistes du mod\u00e8le culturaliste<\/em>\u00a0\u00bb[30]<\/sup><\/a>. Son mod\u00e8le naturaliste s\u2019inscrira dans un dissensus<\/em>, en amendant, tout en y empruntant, l\u2019un et l\u2019autre des deux mod\u00e8les existants.<\/p>\n

    \u00a0<\/p>\n

    Tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9 de l\u2019id\u00e9e, \u00e0 maints \u00e9gards contestable, de \u00ab\u00a0r\u00e9ification\u00a0\u00bb <\/em>d\u2019un temps\u00a0\u00ab\u00a0trait\u00e9 \u00e0 la mani\u00e8re d\u2019un espace<\/em>\u00a0\u00bb, autrement dit r\u00e9versible, l\u2019architecte am\u00e9ricain postule plut\u00f4t l\u2019utilisation de mat\u00e9riaux organiques pour la construction de maisons, elles-m\u00eames fondues dans un cadre naturel ; son mod\u00e8le est donc celui de l\u2019architecture organique[31]<\/sup><\/a>. Sa perception tr\u00e8s critique de la ville nord-am\u00e9ricaine, en partie similaire \u00e0 celle d\u00e9velopp\u00e9e plus tard par Tex Avery (1908-1980)[32]<\/sup><\/a>, le conduit \u00e0 la situer \u00e0 \u00ab\u00a0l\u2019ombre du grand mur<\/em>\u00a0\u00bb \u2014 peut-\u00eatre en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Platon[33]<\/sup><\/a>. Pour lui, contrairement au Corbusier, le gratte-ciel est un \u00ab\u00a0monument moderne\u00a0\u00e0 la fortune adventice<\/em>\u00a0\u00bb ; la grande ville industrielle, nouvelle forme (urbaine) de l\u2019ali\u00e9nation individuelle, est son cadre naturel. \u00ab\u00a0O\u00f9 est donc l\u2019objet authentique dans cette tour de Babel \u00e9conomique qui trouve son sommet et son id\u00e9al dans les immeubles d\u00e9mesur\u00e9s, les entreprises d\u00e9mesur\u00e9es, les villes d\u00e9mesur\u00e9es\u00a0?<\/em> \u00bb[34]<\/sup><\/a> se demande-t-il dans The Disappearing City<\/em>, ouvrage de r\u00e9f\u00e9rence dans lequel il \u00e9taye son mod\u00e8le de cit\u00e9 id\u00e9ale, Broadacre City,<\/em> et d\u00e9veloppe, entre autres, l\u2019id\u00e9e selon laquelle \u00ab\u00a0seul le contact avec la nature peut rendre l\u2019homme \u00e0 lui-m\u00eame et permettre un d\u00e9veloppement harmonieux de la personne comme totalit\u00e9\u00a0<\/em>\u00bb.<\/p>\n

    \u00a0<\/p>\n

    Curieusement, l\u2019id\u00e9e-m\u00eame de \u00ab\u00a0ville\u00a0\u00bb (dans son sens usuel) est absente de sa pens\u00e9e, m\u00eame s\u2019il choisit de conserver le mot\u00a0city\u00a0<\/em>pour d\u00e9signer la forme urbaine qu\u2019il tient pour id\u00e9ale. L\u2019habitat y est enti\u00e8rement individualis\u00e9 ; les principales fonctions urbaines (habitat, commerce, transports, loisirs r\u00e9cr\u00e9atifs, travail) sont isol\u00e9es et dispers\u00e9es au sein de la nature. Mais dans le m\u00eame temps, l\u2019ensemble est reli\u00e9 par des routes, tr\u00e8s larges, qui unissent et s\u00e9parent tout \u00e0 la fois, comme pour rappeler que \u00ab\u00a0l\u2019isolement n\u2019a de sens que s\u2019il peut \u00eatre \u00e0 tout moment rompu<\/em>\u00a0\u00bb[35]<\/sup><\/a>. L\u2019unit\u00e9 d\u2019habitation mono-familiale dispose d\u2019un acre[36]<\/sup><\/a> de terrain, consacr\u00e9 \u00e0 l\u2019agriculture et aux loisirs. Cette configuration permettra, selon lui, de cr\u00e9er (ou recr\u00e9er) les conditions d\u2019un id\u00e9al jeffersonnien de d\u00e9mocratie, gr\u00e2ce \u00e0 la d\u00e9politisation de la soci\u00e9t\u00e9 au profit de sa technicisation.<\/p>\n

    \u00a0<\/p>\n

    Si les pr\u00e9occupations esth\u00e9tiques sont moins importantes que dans les autres mod\u00e8les, l\u2019utilisation des techniques les plus r\u00e9centes (nouveaux mat\u00e9riaux comme le b\u00e9ton et l\u2019acier, nouveaux modes de transports comme l\u2019avion et l\u2019automobile) est en revanche omnipr\u00e9sente dans son \u0153uvre. \u00c0 l\u2019analyse, c\u2019est d\u2019ailleurs le r\u00f4le majeur accord\u00e9 par l\u2019architecte au progr\u00e8s technique, qui permet \u00e0 sa Broadacre City, <\/em>\u00e9pousant la diversit\u00e9 topographique, de pouvoir pr\u00e9tendre \u00e0 l\u2019universalit\u00e9.<\/p>\n

    \u00a0<\/p>\n

      \n
    1. La nature substantielle (fin XXe<\/sup> \/ XXIe<\/sup>)<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

      \u00a0<\/p>\n

      Au-del\u00e0 de la recherche du bonheur, les technologies de pointe \u00e9labor\u00e9es lors de la troisi\u00e8me r\u00e9volution sont surtout suppos\u00e9es pr\u00e9server l\u2019habitabilit\u00e9 du monde \u2014 la science-fiction n\u2019est, d\u00e8s lors, plus tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9e. L\u2019enjeu est de taille : des cit\u00e9s futuristes, baptis\u00e9es \u00ab\u00a0\u00e9co-cit\u00e9s\u00a0\u00bb, sont en gestation alors que s\u2019amorce un tournant crucial vers la quatri\u00e8me r\u00e9volution post-industrielle, celle de l\u2019internet, th\u00e9oris\u00e9e par Jeremy Rifkin. En Cor\u00e9e du Sud, en Russie ou en Chine, des villes vertes et hyper-connect\u00e9es \u2014 laboratoires vivants du futur \u2014 prennent forme suivant un mod\u00e8le dupliqu\u00e9 et se pr\u00e9sentent comme des utopies urbaines devenues r\u00e9alit\u00e9. La nature n\u2019en est plus une simple composante, elle est v\u00e9ritablement devenue la finalit\u00e9 ; elle est celle que les cit\u00e9s du futur se doivent de pr\u00e9server, par quelque moyen que ce soit, sans quoi l\u2019habitabilit\u00e9 du monde serait r\u00e9duite \u00e0 n\u00e9ant.<\/p>\n

      \u00a0<\/p>\n

      A – La ville r\u00e9ifi\u00e9e, vers une dystopie a-naturaliste ?<\/strong><\/p>\n

      \u00a0<\/p>\n

      Les cit\u00e9s futuristes n\u00e9es de l\u2019imaginaire individuel au XXe<\/sup> si\u00e8cle s\u2019inscrivent en faux des mouvements pr\u00e9c\u00e9dents. Un certain nombre des traits communs qui s\u2019en d\u00e9gagent leur conf\u00e8re quelques relents dystopiques : ainsi de l\u2019utilisation massive de la technologie et de l\u2019investissement de toutes les spatialit\u00e9s \u2014 y compris le sous-sol et l\u2019atmosph\u00e8re \u2014 par de tr\u00e8s grandes concentrations de populations, \u00e9voluant au sein de milieux aseptis\u00e9s[37]<\/sup><\/a>. Sans verser dans le manich\u00e9isme, l\u2019urbanisme souterrain pourrait apporter une r\u00e9ponse \u00e0 certaines probl\u00e9matiques d\u2019am\u00e9nagement urbain en contexte d\u2019explosion d\u00e9mographique incontr\u00f4l\u00e9e, \u00e0 des ann\u00e9es-lumi\u00e8re de la vision champ\u00eatre d\u2019un habitat individuel organique \u00e9pousant les formes naturelles de lieux encore pr\u00e9serv\u00e9s des manifestations anthropiques. Si, avec Martin Heidegger, nous concevons l\u2019habiter comme \u00ab\u00a0le trait fondamental de la condition humaine<\/em>\u00a0\u00bb, le souterrain artificialis\u00e9 des dystopies du XXe<\/sup> si\u00e8cle en dit long sur la condition de l\u2019homme du futur \u2026<\/p>\n

      \u00a0<\/p>\n

      Ces nouvelles utopies, en r\u00e9alit\u00e9 dystopiques, sont, pour l\u2019essentiel, pr\u00e9sentes dans les arts visuels et la litt\u00e9rature de science-fiction. Le succ\u00e8s grandissant rencontr\u00e9 par ces expositions[38]<\/sup><\/a>, ces livres et ces films appelle alors deux remarques : d\u2019une part, il t\u00e9moigne de l\u2019int\u00e9r\u00eat croissant du grand public pour les probl\u00e9matiques touchant l\u2019urbain en g\u00e9n\u00e9ral et l\u2019avenir des villes en particulier[39]<\/sup><\/a> ; d\u2019autre part, il pr\u00e9c\u00e8de de peu la mont\u00e9e en puissance des techniques de marketing<\/em> urbain, qui accroissent le r\u00f4le accord\u00e9 \u00e0 l\u2019image visuelle au sein de ces cit\u00e9s du futur qui font en partie r\u00eaver (ou cauchemarder) lecteurs et spectateurs. La projection d\u2019images futuristes \u00e0 grand renfort d\u2019effets sp\u00e9ciaux \u2014 par exemple dans les deux Avatar<\/em> (2009 et 2022) de James Cameron \u2014 ou la description romanesque d\u2019un futur cauchemardesque dans une ville souterraine, min\u00e9rale et exempte de nature[40]<\/sup><\/a> sont au nombre des nouvelles sources de distraction de l\u2019homme moderne. On s\u2019\u00e9loigne alors sensiblement des rapports traditionnels que l\u2019habitant entretenait avec son habitat, syst\u00e9matis\u00e9s par Henri Lefebvre au moyen d\u2019une distinction entre, d\u2019une part, l\u2019ordre lointain des institutions et l\u2019ordre proche de l\u2019imm\u00e9diatet\u00e9 quotidienne[41]<\/sup><\/a> et, d\u2019autre part, l\u2019espace con\u00e7u par les architectes et l\u2019espace v\u00e9cu par les habitants ; en devenant science-fiction, l\u2019utopie urbaine du XXe<\/sup> si\u00e8cle se m\u00e9tamorphose, tant par le discours qu\u2019elle porte (la ville a-naturaliste d\u2019un futur lointain) que dans le public auquel elle s\u2019adresse d\u00e9sormais (le grand public). La fabrique urbaine actuelle combine alors les distinctions lefebvriennes et, d\u00e9passant son id\u00e9e du processus de conceptualisation, se retrouve \u00ab\u00a0model\u00e9e par les usagers, qui se l\u2019approprient<\/em>\u00a0\u00bb[42]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

      \u00a0<\/p>\n

      B – Les \u00e9co-cit\u00e9s, rem\u00e8de suppos\u00e9 aux maux de la post-industrialisation<\/strong><\/p>\n

      \u00a0<\/p>\n

      Les v\u00e9ritables utopies urbaines contemporaines sont en r\u00e9alit\u00e9 plut\u00f4t n\u00e9es du d\u00e9veloppement des \u00e9nergies renouvelables, en r\u00e9ponse \u00e0 l\u2019\u00e9puisement des \u00e9nergies fossiles et \u00e0 la hausse des \u00e9missions de GES. Elles ont pris corps, gr\u00e2ce \u00e0 de colossaux investissements, sous la forme des villes ubiquitaires et hyper-connect\u00e9es construites au d\u00e9but du XXIe<\/sup> si\u00e8cle, en Asie et au Moyen-Orient principalement. Mais ces cit\u00e9s-pilotes, parfois auto-proclam\u00e9es \u00ab\u00a0utopies urbaines\u00a0\u00bb, sont-elles vraiment des utopies ? Elles cherchent st\u00e9rilement \u00e0 se construire une identit\u00e9 sans toutefois arriver \u00e0 d\u00e9passer leur mod\u00e8le, celui d\u2019une ville nouvelle sans pass\u00e9, ressemblant vaguement, par endroits, \u00e0 des lieux connus[43]<\/sup><\/a>. Elles tentent surtout, comme les lieux parfaits imagin\u00e9s par le pass\u00e9, d\u2019apporter un rem\u00e8de aux externalit\u00e9s n\u00e9gatives engendr\u00e9es par la civilisation post-industrielle et \u00e0 la source de gaspillage \u00e9nerg\u00e9tique qui en est aujourd\u2019hui l\u2019\u00e9vident corollaire du fait des pratiques consum\u00e9ristes effr\u00e9n\u00e9es du XXIe<\/sup> si\u00e8cle.<\/p>\n

      \u00a0<\/p>\n

      Puisqu\u2019il n\u2019est pas encore d\u2019actualit\u00e9 de mettre un frein d\u00e9finitif aux surcro\u00eets de consommation \u2014 les pays en voie de d\u00e9veloppement tentent fr\u00e9n\u00e9tiquement de s\u2019aligner sur les modes de consommation des pays les plus avanc\u00e9s alors que, dans le m\u00eame temps, ces derniers font la course au d\u00e9veloppement de la logistique urbaine \u2014 il semble difficile de les consid\u00e9rer comme de vraies utopies urbaines. Quoi qu\u2019il en soit, le changement de paradigme des modes de consommation conduit aujourd\u2019hui les penseurs de l\u2019urbain sur d\u2019autres rivages, ceux de l\u2019\u00e9tude des affres de la consommation de masse qui font du paysage urbain actuel, \u00e0 l\u2019image de l\u2019homme qui l\u2019habite, un paysage o\u00f9 la nature semble \u00e0 premi\u00e8re vue ne plus avoir sa place. Pourtant, les espaces verts ont, semble-t-il, r\u00e9investi la ville contemporaine, pour le bien-\u00eatre d\u2019un homme moderne paradoxalement tiraill\u00e9 entre sa qu\u00eate d\u2019un retour tant esp\u00e9r\u00e9 \u00e0 la nature et la rationalisation de son modus vivendi <\/em>consum\u00e9riste, tous deux dans sa qu\u00eate inaboutie du bonheur. L\u2019am\u00e9nagement urbain actuel est d\u2019ailleurs r\u00e9solument ancr\u00e9 dans la r\u00e9alit\u00e9 car, pour reprendre la formule d\u00e9sormais consacr\u00e9e, \u00ab\u00a0Notre maison br\u00fble<\/em>\u00a0\u00bb ! Et il n\u2019est nullement question aujourd\u2019hui de regarder ailleurs \u2026 sous peine de voir la plan\u00e8te devenir en partie inhabitable pour l\u2019\u00eatre humain d\u2019un futur plus si lointain. L\u2019urbanisme doit alors, et sans se perdre en conjectures, chercher des r\u00e9ponses adapt\u00e9es et concr\u00e8tes aux principaux enjeux de la soci\u00e9t\u00e9 contemporaine : le d\u00e9veloppement de l\u2019ubiquit\u00e9 (les NTIC et le t\u00e9l\u00e9travail en p\u00e9riode pand\u00e9mique en sont des manifestations tangibles), les besoins nouveaux qui se sont fait jour du fait de l\u2019utilisation des progr\u00e8s techniques et technologiques (la ville-monde, celle qui n\u2019a plus de limite, en est le parangon) et l\u2019augmentation continue de la population mondiale.<\/p>\n

      \u00a0<\/p>\n

      C – Le repoussement des fronti\u00e8res : citius, altius, longius<\/em> ?<\/strong><\/p>\n

      \u00a0<\/p>\n

      La conceptualisation de la forme urbaine actuelle offre un terreau fertile \u00e0 l\u2019appr\u00e9hension des limites spatiales ; celles de la ville \u00e9taient, jusqu\u2019au d\u00e9but de si\u00e8cle pr\u00e9c\u00e9dent, \u00e0 \u00e9chelle humaine. Aujourd\u2019hui, la ville a c\u00e9d\u00e9 la place \u00e0 l\u2019urbanisation et son am\u00e9nagement, tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9 des compositions urbaines id\u00e9ales des utopies d\u2019autrefois, fait que l\u2019on a peine \u00e0 en percevoir les limites. Des sociologues vont m\u00eame jusqu\u2019\u00e0 affirmer qu\u2019il est \u00ab\u00a0devenu impossible d\u2019\u00eatre \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur de l\u2019urbain, tant celui-ci nous enveloppe, nous envahit, nous innerve<\/em>\u00a0\u00bb[44]<\/sup><\/a>. L\u2019utilisation des technologies ubiquistes, rendue n\u00e9cessaire par cette nouvelle forme spatiale illimit\u00e9e, tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9e de la vision kantienne, id est<\/em> une fronti\u00e8re positive qui d\u00e9finit un espace et diff\u00e9rencie d\u2019un autre qui lui est limitrophe, pose alors question. Car, alors que la ville ne dispose plus d\u2019une structure spatiale claire, \u00e0 l\u2019instar des m\u00e9galopoles asiatiques encore en croissance, ce XXIe<\/sup> si\u00e8cle porte paradoxalement la nature comme objectif au sein d\u2019une ville ubiquitaire tiss\u00e9e en r\u00e9seaux. La ville, min\u00e9rale, cherche \u00e0 se verdir gr\u00e2ce \u00e0 la r\u00e9alisation de micro-projets, modestes, \u00e0 l\u2019image des jardins partag\u00e9s qui fleurissent aujourd\u2019hui sur les toits. Les utopies actuelles cherchent avant tout \u00e0 rapatrier l\u2019homme vers ses origines, en permettant le retour de la nature en ville, \u00e0 l\u2019instar des mod\u00e8les de culture urbaine coop\u00e9rative h\u00e9rit\u00e9s de la pens\u00e9e d\u2019Howard (par exemple \u00e0 NYC) ou des cr\u00e9ations biomim\u00e9tiques de l\u2019architecte belge Luc Schuiten, sur les traces de Wright[45]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

      \u00a0<\/p>\n

      La fabrication urbaine utopique du XXIe<\/sup> si\u00e8cle alimente alors un triple d\u00e9bat : celui de la place du patrimoine naturel, celui du d\u00e9veloppement durable et celui de la pertinence de villes \u00ab\u00a0g\u00e9n\u00e9riques\u00a0\u00bb o\u00f9 les structures sociales sont influenc\u00e9es par les spatialit\u00e9s dans lesquelles elles s\u2019ins\u00e8rent. Alors que les premi\u00e8res utopies se d\u00e9ployaient dans des lieux clos et contraints, environn\u00e9s de campagne, les villes actuelles sont ancr\u00e9es dans la mondialisation, pens\u00e9es comme des lieux denses, sans limites ni fronti\u00e8res. Ce nouveau format, celui de la ville tentaculaire, ne permet pas (sauf en quelques rares endroits) de satisfaire le besoin de verdure inh\u00e9rent \u00e0 la nature humaine. Comme le planificateur est d\u00e9sormais condamn\u00e9 \u00e0 raisonner en termes de \u00ab\u00a0m\u00b2 d\u2019espace vert par habitant\u00a0\u00bb[46]<\/sup><\/a>, les chiffres avanc\u00e9s mystifient parfois une r\u00e9alit\u00e9 difficilement d\u00e9fendable par les \u00e9diles.<\/p>\n

      \u00a0<\/p>\n

      CONCLUSION<\/strong><\/p>\n

      \u00a0<\/p>\n

      La ville, par nature min\u00e9rale, s\u2019est progressivement \u00ab\u00a0verdie\u00a0\u00bb. Elle est d\u00e9sormais fa\u00e7onn\u00e9e par la r\u00e9alisation de micro-projets utopiques, plus modestes que les visions du XIXe<\/sup> si\u00e8cle, \u00e0 l\u2019image des jardins partag\u00e9s qui fleurissent aujourd\u2019hui sur les toits. La fabrication urbaine utopique du XXIe<\/sup> si\u00e8cle alimente alors un triple d\u00e9bat : celui de la place du patrimoine naturel, celui du d\u00e9veloppement durable et celui de la pertinence de villes \u00ab\u00a0g\u00e9n\u00e9riques\u00a0\u00bb permettant \u00e0 ses habitants d\u2019acc\u00e9der \u00e0 un bonheur standardis\u00e9. Les mod\u00e8les th\u00e9oriques que nous avons pr\u00e9sent\u00e9s ont incontestablement servi d\u2019appui aux promoteurs des utopies urbaines actuelles, dans leurs vell\u00e9it\u00e9s d\u2019\u00e9dification d\u2019un futur urbain durable destin\u00e9 \u00e0 rendre les habitants plus heureux. Aussi, innerv\u00e9e de consid\u00e9rations sociohistoriques, l\u2019utopie utilise \u00e0 son avantage les \u00e9volutions techniques. Afin de mesurer concr\u00e8tement l\u2019\u00e9volution de la pens\u00e9e urbaine, il convient plut\u00f4t de se d\u00e9placer sur une ligne du temps, en connectant les \u00e9crits avec les avanc\u00e9es technologiques qui leur \u00e9taient contemporaines.<\/p>\n

      \u00a0<\/p>\n

      La forme utopique est alors pass\u00e9e d\u2019une appr\u00e9hension abstraite du \u00ab\u00a0tout\u00a0\u00bb \u2014 les premi\u00e8res utopies concevaient la ville en tant qu\u2019entit\u00e9 totale \u2014 \u00e0 une r\u00e9flexion concr\u00e8te sur \u00ab\u00a0les parties\u00a0\u00bb. Les nouvelles th\u00e9ories de l\u2019am\u00e9nagement urbain, port\u00e9es pour la plupart par des architectes, sont tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9es des id\u00e9ologies politiques du XIXe<\/sup> si\u00e8cle qui recherchaient avant tout le bien-\u00eatre (et par voie de cons\u00e9quence le bonheur) des habitants ; aujourd\u2019hui on cherche plut\u00f4t, n\u00e9cessit\u00e9 faisant loi, \u00e0 r\u00e9pondre de fa\u00e7on apolitique aux d\u00e9fis climatiques contemporains[47]<\/sup><\/a>. Car, \u00e0 l\u2019heure du r\u00e9chauffement climatique, les priorit\u00e9s ont chang\u00e9 ; l\u2019espoir port\u00e9 par les utopies urbaines en cours de concr\u00e9tisation est grand, m\u00eame s\u2019il demeure controvers\u00e9 : vouloir g\u00e9rer l\u2019enti\u00e8ret\u00e9 de la ville avec la pr\u00e9cision informatique, \u00e0 l\u2019exemple de Songdo<\/em>[48]<\/sup><\/a>, <\/em>rel\u00e8ve incontestablement du fantasme.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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      [1] P. Mueller-Jourdan, \u00ab La nature : un nom aux acceptions multiples. Physique et \u00e9thique dans la pens\u00e9e d\u2019Aristote \u00bb, Revue d\u2019\u00e9thique et de th\u00e9ologie morale<\/em>, 2010\/HS (n\u00b0 261), p. 71-98.<\/p><\/p>\n \t\t\t

      [1] P. Mueller-Jourdan, \u00ab La nature : un nom aux acceptions multiples. Physique et \u00e9thique dans la pens\u00e9e d\u2019Aristote \u00bb, Revue d\u2019\u00e9thique et de th\u00e9ologie morale<\/em>, 2010\/HS (n\u00b0 261), p. 71-98.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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      [2] J.-J. Rousseau, Discours sur l'origine et les fondements de l'in\u00e9galit\u00e9 parmi les hommes, <\/em>1755.<\/p><\/p>\n \t\t\t

      [2] J.-J. Rousseau, Discours sur l'origine et les fondements de l'in\u00e9galit\u00e9 parmi les hommes, <\/em>1755.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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      [3] Entre la Rome du Ve<\/sup> si\u00e8cle (qui comptait...<\/p><\/p>\n \t\t\t

      [3] Entre la Rome du Ve<\/sup> si\u00e8cle (qui comptait plus d\u2019un million d\u2019habitants) et le d\u00e9but du XIXe<\/sup> si\u00e8cle, seule l\u2019agglom\u00e9ration londonienne \u00e9tait millionnaire.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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      [4] D. Hume, penseur des Lumi\u00e8res...<\/p><\/p>\n \t\t\t

      [4] D. Hume, penseur des Lumi\u00e8res \u00e9cossaises, parlait de villes de 700 000 habitants ; J. Vernes pr\u00e9voyait, lui, des villes de 10 millions d\u2019habitants \u2026 en 2889.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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      [5] P. Geddes, Cities in evolution<\/em>, Londres, 1915.<\/p><\/p>\n \t\t\t

      [5] P. Geddes, Cities in evolution<\/em>, Londres, 1915.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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      [6] F. Choay, Urbanisme, utopies et r\u00e9alit\u00e9s. Une anthologie<\/em>, Seuil, 1965.<\/p><\/p>\n \t\t\t

      [6] F. Choay, Urbanisme, utopies et r\u00e9alit\u00e9s. Une anthologie<\/em>, Seuil, 1965.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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      [7] \u00c9tymologiquement \u00ab\u00a0des lieux qui n\u2019existent pas<\/em>\u00a0\u00bb.<\/p><\/p>\n \t\t\t

      [7] \u00c9tymologiquement \u00ab\u00a0des lieux qui n\u2019existent pas<\/em>\u00a0\u00bb.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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      [8] Les auteurs n\u2019h\u00e9sitent pas \u00e0 d\u00e9crire tr\u00e8s minutieusement, avec une multitude de d\u00e9tails techniques et chiffr\u00e9s les surfaces, nombre...<\/p><\/p>\n \t\t\t

      [8] Antoine Louis Claude Destutt de Tracy, \u00c9l\u00e9ments d\u2019id\u00e9ologie. Id\u00e9ologie proprement dite<\/em>, in \u0152uvres compl\u00e8tes<\/em>, Paris, Vrin, t. III, 2012, p. 186.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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      [9] C\u2019est principalement ce qui est reproch\u00e9 aux utopies livresques : elles se font jour \u00e0 des p\u00e9riodes o\u00f9 se mat\u00e9rialise un besoin de libert\u00e9. Mais paradoxalement, les id\u00e9aux qu\u2019elles se proposent de r\u00e9aliser sont p\u00e9remptoires et enferm\u00e9s dans une id\u00e9ologie dogmatique si bien qu\u2019en r\u00e9alit\u00e9, ces \u00ab\u00a0utopies\u00a0\u00bb aboutissent pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 priver l\u2019homme d\u2019une partie de sa libert\u00e9 : celle de choisir dans quel type de soci\u00e9t\u00e9 il souhaite \u00e9voluer. Ce faisant, le r\u00e9sultat atteint est, en quelque sorte, l\u2019inverse de la finalit\u00e9 premi\u00e8re qu\u2019elles s\u2019\u00e9taient donn\u00e9e.<\/p><\/p>\n \t\t\t

      [9] C\u2019est principalement ce qui est reproch\u00e9 aux utopies livresques : elles se font jour \u00e0 des p\u00e9riodes o\u00f9 se mat\u00e9rialise un besoin de libert\u00e9. Mais paradoxalement, les id\u00e9aux qu\u2019elles se proposent de r\u00e9aliser sont p\u00e9remptoires et enferm\u00e9s dans une id\u00e9ologie dogmatique si bien qu\u2019en r\u00e9alit\u00e9, ces \u00ab\u00a0utopies\u00a0\u00bb aboutissent pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 priver l\u2019homme d\u2019une partie de sa libert\u00e9 : celle de choisir dans quel type de soci\u00e9t\u00e9 il souhaite \u00e9voluer. Ce faisant, le r\u00e9sultat atteint est, en quelque sorte, l\u2019inverse de la finalit\u00e9 premi\u00e8re qu\u2019elles s\u2019\u00e9taient donn\u00e9e.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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      [10] Le contexte de la premi\u00e8re r\u00e9volution industrielle est important pour comprendre leur d\u00e9monstration. R. Owen, par exemple, pensait que \u00ab\u00a0les grandes inventions modernes, les am\u00e9liorations progressives et le progr\u00e8s continu des sciences et des arts techniques et m\u00e9caniques (qui, sous le r\u00e9gime de l\u2019individualisme, ont augment\u00e9 la mis\u00e8re et l\u2019immoralit\u00e9 des producteurs industriels), sont destin\u00e9s, apr\u00e8s avoir caus\u00e9 des souffrances, \u00e0 d\u00e9truire la pauvret\u00e9, l\u2019immoralit\u00e9 et la mis\u00e8re. ...<\/em><\/p><\/p>\n \t\t\t

      [10] Le contexte de la premi\u00e8re r\u00e9volution industrielle est important pour comprendre leur d\u00e9monstration. R. Owen, par exemple, pensait que \u00ab\u00a0les grandes inventions modernes, les am\u00e9liorations progressives et le progr\u00e8s continu des sciences et des arts techniques et m\u00e9caniques (qui, sous le r\u00e9gime de l\u2019individualisme, ont augment\u00e9 la mis\u00e8re et l\u2019immoralit\u00e9 des producteurs industriels), sont destin\u00e9s, apr\u00e8s avoir caus\u00e9 des souffrances, \u00e0 d\u00e9truire la pauvret\u00e9, l\u2019immoralit\u00e9 et la mis\u00e8re. Les machines et les sciences sont appel\u00e9s \u00e0 faire tous les ouvrages p\u00e9nibles et malsains<\/em>\u00a0\u00bb, in The book of the New Moral World<\/em>, Paris, 1846.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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      [11] Cela n\u2019est pas sans rappeler l\u2019abbaye de Th\u00e9l\u00e8me, lieu utopique d\u00e9crit par Rabelais (chap. LII \u00e0 LVIII de Gargantu<\/em>a, <\/em>1534).<\/p><\/p>\n \t\t\t

      [11] Cela n\u2019est pas sans rappeler l\u2019abbaye de Th\u00e9l\u00e8me, lieu utopique d\u00e9crit par Rabelais (chap. LII \u00e0 LVIII de Gargantu<\/em>a, <\/em>1534).<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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      [12] V. Considerant, Description du Phalanst\u00e8re et consid\u00e9rations sociales sur l\u2019architectonique<\/em>, 1848.<\/p><\/p>\n \t\t\t

      [12] V. Considerant, Description du Phalanst\u00e8re et consid\u00e9rations sociales sur l\u2019architectonique<\/em>, 1848.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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      [13]\u00a0F. Choay, op. cit.<\/em><\/p><\/p>\n \t\t\t

      [13]\u00a0F. Choay, op. cit.<\/em><\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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      [14] \u00ab\u00a0Un espace libre pr\u00e9existe aux unit\u00e9s qui y sont diss\u00e9min\u00e9es, avec une abondance de verdure et de vides qui exclut une atmosph\u00e8re proprement urbaine. Le concept classique de la ville se d\u00e9sagr\u00e8ge tandis que s\u2019amorce celui de ville-campagne<\/em>\u00a0\u00bb, ibid.<\/em><\/p><\/p>\n \t\t\t

      [14] \u00ab\u00a0Un espace libre pr\u00e9existe aux unit\u00e9s qui y sont diss\u00e9min\u00e9es, avec une abondance de verdure et de vides qui exclut une atmosph\u00e8re proprement urbaine. Le concept classique de la ville se d\u00e9sagr\u00e8ge tandis que s\u2019amorce celui de ville-campagne<\/em>\u00a0\u00bb, ibid.<\/em><\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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      [15] P.-J. Proudhon, Du principe de l\u2019art et de sa destination sociale<\/em>, 1865.<\/p><\/p>\n \t\t\t

      [15] P.-J. Proudhon, Du principe de l\u2019art et de sa destination sociale<\/em>, 1865.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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      [16]\u00a0W. Morris, News from Nowhere<\/em>, 1891.<\/p><\/p>\n \t\t\t

      [16]\u00a0W. Morris, News from Nowhere<\/em>, 1891.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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      [17]\u00a0\u00ab\u00a0Ce n\u2019est qu\u2019en \u00e9tudiant les \u0153uvres de nos pr\u00e9d\u00e9cesseurs que nous pourrons r\u00e9former l\u2019ordonnance banale de nos grandes villes<\/em>\u00a0\u00bb, in : <\/em>C. Sitte \u00ab\u00a0L\u2019Art de b\u00e2tir les villes<\/em>\u00a0\u00bb, 1889 (r\u00e9\u00e9d. en 1918).<\/p><\/p>\n \t\t\t

      [17]\u00a0\u00ab\u00a0Ce n\u2019est qu\u2019en \u00e9tudiant les \u0153uvres de nos pr\u00e9d\u00e9cesseurs que nous pourrons r\u00e9former l\u2019ordonnance banale de nos grandes villes<\/em>\u00a0\u00bb, in : <\/em>C. Sitte \u00ab\u00a0L\u2019Art de b\u00e2tir les villes<\/em>\u00a0\u00bb, 1889 (r\u00e9\u00e9d. en 1918).<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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      [18]\u00a0E. Howard, Tomorrow Peaceful Path to real reform<\/em>, 1898.<\/p><\/p>\n \t\t\t

      [18]\u00a0E. Howard, Tomorrow Peaceful Path to real reform<\/em>, 1898.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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      [19] Y. Veyret, R. Le Goix (dir.), Atlas des villes...<\/em><\/p><\/p>\n \t\t\t

      [19] Y. Veyret, R. Le Goix (dir.), Atlas des villes durables. Ecologie, urbanisme, soci\u00e9t\u00e9 ; l\u2019Europe est-elle un mod\u00e8le ?<\/em>, coll. Atlas \/ Monde, \u00e9d. Autrement, 2011.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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      [20] Autrement appel\u00e9 \u00ab d\u00e9veloppement durable \u00bb.<\/p><\/p>\n \t\t\t

      [20] Autrement appel\u00e9 \u00ab d\u00e9veloppement durable \u00bb.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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      [21] Letchworth 1903 ... [22] Notamment ...<\/p><\/p>\n \t\t\t

      [21]\u00a0Letchworth 1903 et Welwyn 1919, ville dans laquelle Howard s\u2019est \u00e9teint en 1928.<\/p>\n

      [22] Notamment Chatenay-Malabry et Suresnes.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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      [23]\u00a0\u00ab\u00a0Ces damiers ne sont pas des prisons pour le corps mais des s\u00e9pultures pour l\u2019\u00e2me\u00a0\u00bb dira J. Ruskin dans sa conf\u00e9rence \u00ab\u00a0Eloge du gothique\u00a0\u00bb en 1910.<\/p><\/p>\n \t\t\t

      [23]\u00a0\u00ab\u00a0Ces damiers ne sont pas des prisons pour le corps mais des s\u00e9pultures pour l\u2019\u00e2me\u00a0\u00bb dira J. Ruskin dans sa conf\u00e9rence \u00ab\u00a0Eloge du gothique\u00a0\u00bb en 1910.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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      [24] T. Garnier,\u00a0La cit\u00e9 industrielle. Etude pour la construction des villes<\/em>, Paris, 1917.<\/p><\/p>\n \t\t\t

      [24] T. Garnier,\u00a0La cit\u00e9 industrielle. Etude pour la construction des villes<\/em>, Paris, 1917.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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      [25]\u00a0G. Benoit-L\u00e9vy, La cit\u00e9-jardin<\/em>, Paris, Henri Jouve, 1904.<\/p><\/p>\n \t\t\t

      [25]\u00a0G. Benoit-L\u00e9vy, La cit\u00e9-jardin<\/em>, Paris, Henri Jouve, 1904.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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      [26]\u00a0Il est d\u2019ailleurs int\u00e9ressant de noter que l\u2019urbanisme progressiste a fait l\u2019objet d\u2019analyses comportementales pouss\u00e9es, en regard des concepts qualifi\u00e9s d\u2019ali\u00e9nants\u00a0qu\u2019il utilise (notamment le zoning<\/em>, apparu comme un facteur de monotonie et d\u2019ennui,...<\/p><\/p>\n \t\t\t

      [26]\u00a0Il est d\u2019ailleurs int\u00e9ressant de noter que l\u2019urbanisme progressiste a fait l\u2019objet d\u2019analyses comportementales pouss\u00e9es, en regard des concepts qualifi\u00e9s d\u2019ali\u00e9nants\u00a0qu\u2019il utilise (notamment le zoning<\/em>, apparu comme un facteur de monotonie et d\u2019ennui, et la multiplication des espaces verts non mis en forme, sources d\u2019angoisse v\u00e9hiculant l\u2019id\u00e9e d\u2019espaces \u00ab\u00a0morts\u00a0\u00bb en opposition aux espaces \u00ab\u00a0actifs\u00a0\u00bb de c\u00f4toiement des personnes). Ces analyses seront partiellement infirm\u00e9es lors de la crise pand\u00e9mique.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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      [27] Le Corbusier, La Charte d\u2019Ath\u00e8nes...<\/em><\/p><\/p>\n \t\t\t

      [27] Le Corbusier, La Charte d\u2019Ath\u00e8nes<\/em>, 1957, p. 100.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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      [28] Un grand nombre d\u2019observateurs...<\/p><\/p>\n \t\t\t

      [28] Ibid<\/em>., p. 105.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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      [29] \u00ab\u00a0D\u00e9sormais, en lieu et place d\u2019une ville aplatie et tass\u00e9e, se dresse une ville en hauteur offerte \u00e0 l\u2019air et \u00e0 la lumi\u00e8re, \u00e9tincelante de clart\u00e9, radieuse. Le sol recouvert jusqu\u2019ici de maisons serr\u00e9es sur 70 % de sa surface n\u2019est plus b\u00e2ti que sur 5%. Le reste, 95 %, est consacr\u00e9 aux grandes art\u00e8res, aux garages de stationnement et aux parcs. Les all\u00e9es d\u2019ombrages sont doubles ou quadruples ; des parcs au pied des gratte-ciels font en r\u00e9alit\u00e9, du sol de cette nouvelle ville, un immense jardin<\/em>\u00a0\u00bb.<\/p><\/p>\n \t\t\t

      [29] \u00ab\u00a0D\u00e9sormais, en lieu et place d\u2019une ville aplatie et tass\u00e9e, se dresse une ville en hauteur offerte \u00e0 l\u2019air et \u00e0 la lumi\u00e8re, \u00e9tincelante de clart\u00e9, radieuse. Le sol recouvert jusqu\u2019ici de maisons serr\u00e9es sur 70 % de sa surface n\u2019est plus b\u00e2ti que sur 5%. Le reste, 95 %, est consacr\u00e9 aux grandes art\u00e8res, aux garages de stationnement et aux parcs. Les all\u00e9es d\u2019ombrages sont doubles ou quadruples ; des parcs au pied des gratte-ciels font en r\u00e9alit\u00e9, du sol de cette nouvelle ville, un immense jardin<\/em>\u00a0\u00bb.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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      [30]\u00a0F. Choay, op. cit.<\/em>, p. 49.<\/p><\/p>\n \t\t\t

      [30]\u00a0F. Choay, op. cit.<\/em>, p. 49.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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      [31] Jules Michelet parlait d\u00e9j\u00e0 en 1837 de la...<\/p><\/p>\n \t\t\t

      [31] Jules Michelet parlait d\u00e9j\u00e0 en 1837 de la forme de Paris\u00a0comme \u00e9tant une forme organique : \u00ab\u00a0la forme de Paris est non seulement belle mais vraiment organique<\/em>\u00a0\u00bb.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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      [32] V. par ex.\u00a0Uncle Tom's Caba\u00f1a<\/em>, 1947.<\/p><\/p>\n \t\t\t

      [32] V. par ex.\u00a0Uncle Tom's Caba\u00f1a<\/em>, 1947.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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      [33] F. Lloyd Wright, The Disappearing City<\/em>, New York, 1932, p. 23.<\/p><\/p>\n \t\t\t

      [33] F. Lloyd Wright, The Disappearing City<\/em>, New York, 1932, p. 23.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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      [34]\u00a0Ibid.<\/em>, p. 31.<\/p><\/p>\n \t\t\t

      [34]\u00a0Ibid.<\/em>, p. 31.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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      [35] F. Choay, op. cit.<\/em>\u00a0[36] 4050 m\u00b2<\/p><\/p>\n \t\t\t

      [37] S\u00e9n\u00e8que, De la vie heureuse<\/em>, op<\/em>. cit<\/em>., p. 42. Il \u00e9crit, in ibid<\/em>., p. 39\u00a0: \u00ab\u00a0Que la vertu soit la premi\u00e8re, qu\u2019elle porte l\u2019\u00e9tendard, nous jouirons n\u00e9anmoins du plaisir, mais nous en serons les ma\u00eetres et les mod\u00e9rateurs\u00a0\u00bb.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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      [37] On en trouve un exemple int\u00e9ressant en litt\u00e9rature avec la trilogie de W. Gibson,\u00a0Neuromancien<\/em> (1984) ou encore au cin\u00e9ma avec le film Blade Runner<\/em> de R. Scott (1982) et bien s\u00fbr le Cinqui\u00e8me \u00e9l\u00e9ment <\/em>de L. Besson (1997).<\/p><\/p>\n \t\t\t

      [37] On en trouve un exemple int\u00e9ressant en litt\u00e9rature avec la trilogie de W. Gibson,\u00a0Neuromancien<\/em> (1984) ou encore au cin\u00e9ma avec le film Blade Runner<\/em> de R. Scott (1982) et bien s\u00fbr le Cinqui\u00e8me \u00e9l\u00e9ment <\/em>de L. Besson (1997).<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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      [38] Ainsi, par exemple, des grandes expositions sur \u00ab l\u2019architecture visionnaire \u00bb, ...<\/p><\/p>\n \t\t\t

      [38] Ainsi, par exemple, des grandes expositions sur \u00ab\u00a0l\u2019architecture visionnaire\u00a0\u00bb, organis\u00e9e en 1960 au MOMA de NYC ou, plus r\u00e9cemment, de l\u2019exposition du travail des laur\u00e9ats du Global Award for Sustainable Architecture 2022<\/em>, \u00e0 la Cit\u00e9 du patrimoine et de l\u2019architecture en 2022.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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      [39] Aujourd\u2019hui, plus de 50 % de la population mondiale est urbaine (contre 10 % en 1900).<\/p><\/p>\n \t\t\t

      [39] Aujourd\u2019hui, plus de 50 % de la population mondiale est urbaine (contre 10 % en 1900).<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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      [40] L\u2019habitation souterraine est tr\u00e8s pr\u00e9sente dans les livres de SF, v. par ex. l\u2019incipit<\/em> du Cycle\u00a0Fondation<\/em> de Isaac Azimov, 1951.<\/p><\/p>\n \t\t\t

      [40] L\u2019habitation souterraine est tr\u00e8s pr\u00e9sente dans les livres de SF, v. par ex. l\u2019incipit<\/em> du Cycle\u00a0Fondation<\/em> de Isaac Azimov, 1951.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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      [41]\u00a0H. Lefebvre, op. cit.<\/em><\/p><\/p>\n \t\t\t

      [41]\u00a0H. Lefebvre, op. cit.<\/em><\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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      [42]\u00a0Marchal, St\u00e9b\u00e9, op. cit.<\/em>, p. 31.<\/p><\/p>\n \t\t\t

      [42]\u00a0Marchal, St\u00e9b\u00e9, op. cit.<\/em>, p. 31.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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      [43]\u00a0Ces villes tentent de faire des r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 des lieux connus, comme Central Park<\/em> \u00e0 NYC, le World Trade Center<\/em>, l\u2019Op\u00e9ra de Sydney, les canaux d\u2019Amsterdam, etc., plus \u00ab\u00a0vendeur\u00a0\u00bb en terme de marketing<\/em> urbain. Le mod\u00e8le choisi est quasi-exclusivement un mod\u00e8le de ville occidentale.<\/p><\/p>\n \t\t\t

      [43]\u00a0Ces villes tentent de faire des r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 des lieux connus, comme Central Park<\/em> \u00e0 NYC, le World Trade Center<\/em>, l\u2019Op\u00e9ra de Sydney, les canaux d\u2019Amsterdam, etc., plus \u00ab\u00a0vendeur\u00a0\u00bb en terme de marketing<\/em> urbain. Le mod\u00e8le choisi est quasi-exclusivement un mod\u00e8le de ville occidentale.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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      [44] Marchal, St\u00e9b\u00e9, op. cit.<\/em><\/p><\/p>\n \t\t\t

      [44] Marchal, St\u00e9b\u00e9, op. cit.<\/em><\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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      [45] A. Englebert, L\u2019utopie urbaine : visions de la ville d\u2019hier et de demain<\/em>, Universit\u00e9 de Li\u00e8ge, 2013<\/p><\/p>\n \t\t\t

      [45] A. Englebert, L\u2019utopie urbaine : visions de la ville d\u2019hier et de demain<\/em>, Universit\u00e9 de Li\u00e8ge, 2013<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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      [46]\u00a0\u00c0 Tianjin, en Chine, les 350 000 habitants peuvent pr\u00e9tendre, chacun, \u00e0 12 m\u00b2 d\u2019espaces verts.<\/p><\/p>\n \t\t\t

      [46]\u00a0\u00c0 Tianjin, en Chine, les 350 000 habitants peuvent pr\u00e9tendre, chacun, \u00e0 12 m\u00b2 d\u2019espaces verts.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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      [47]\u00a0De fa\u00e7on plus imag\u00e9e, \u00ab\u00a0il n\u2019y a pas une voie...<\/em><\/p><\/p>\n \t\t\t

      [47]\u00a0De fa\u00e7on plus imag\u00e9e, \u00ab\u00a0il n\u2019y a pas une voie d\u00e9mocrate et une voie r\u00e9publicaine pour r\u00e9parer un \u00e9gout<\/em>\u00a0\u00bb (F. La Guardia, ancien maire de N-Y City).<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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      [48]\u00a0C\u2019est l\u2019internet de l\u2019\u00e9nergie de J. Rifkin.<\/p><\/p>\n \t\t\t

      [48]\u00a0C\u2019est l\u2019internet de l\u2019\u00e9nergie de J. Rifkin.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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      \u00a0<\/p>\n

      [1]<\/sup><\/a> P. Mueller-Jourdan, \u00ab\u00a0La nature\u00a0: un nom aux acceptions multiples. Physique et \u00e9thique dans la pens\u00e9e d\u2019Aristote\u00a0\u00bb, Revue d\u2019\u00e9thique et de th\u00e9ologie morale<\/em>, 2010\/HS (n\u00b0 261), p. 71-98.<\/p>\n

      [2]<\/sup><\/a> J.-J. Rousseau, Discours sur l’origine et les fondements de l’in\u00e9galit\u00e9 parmi les hommes, <\/em>1755.<\/p>\n

      [3]<\/sup><\/a> Entre la Rome du Ve<\/sup> si\u00e8cle (qui comptait plus d\u2019un million d\u2019habitants) et le d\u00e9but du XIXe<\/sup> si\u00e8cle, seule l\u2019agglom\u00e9ration londonienne \u00e9tait millionnaire.<\/p>\n

      [4]<\/sup><\/a> D. Hume, penseur des Lumi\u00e8res \u00e9cossaises, parlait de villes de 700 000 habitants ; J. Vernes pr\u00e9voyait, lui, des villes de 10 millions d\u2019habitants \u2026 en 2889.<\/p>\n

      [5]<\/sup><\/a> P. Geddes, Cities in evolution<\/em>, Londres, 1915.<\/p>\n

      [6]<\/sup><\/a> F. Choay, Urbanisme, utopies et r\u00e9alit\u00e9s. Une anthologie<\/em>, Seuil, 1965.<\/p>\n

      [7]<\/sup><\/a> \u00c9tymologiquement \u00ab\u00a0des lieux qui n\u2019existent pas<\/em>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

      [8]<\/sup><\/a> Les auteurs n\u2019h\u00e9sitent pas \u00e0 d\u00e9crire tr\u00e8s minutieusement, avec une multitude de d\u00e9tails techniques et chiffr\u00e9s les surfaces, nombre d\u2019habitants, dimensionnement des immeubles, etc. ; Fourier, par exemple, a la manie de la classification, ce qui rend particuli\u00e8rement fastidieuse et ardue la lecture de ses principaux ouvrages.<\/p>\n

      [9]<\/sup><\/a> C\u2019est principalement ce qui est reproch\u00e9 aux utopies livresques : elles se font jour \u00e0 des p\u00e9riodes o\u00f9 se mat\u00e9rialise un besoin de libert\u00e9. Mais paradoxalement, les id\u00e9aux qu\u2019elles se proposent de r\u00e9aliser sont p\u00e9remptoires et enferm\u00e9s dans une id\u00e9ologie dogmatique si bien qu\u2019en r\u00e9alit\u00e9, ces \u00ab\u00a0utopies\u00a0\u00bb aboutissent pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 priver l\u2019homme d\u2019une partie de sa libert\u00e9 : celle de choisir dans quel type de soci\u00e9t\u00e9 il souhaite \u00e9voluer. Ce faisant, le r\u00e9sultat atteint est, en quelque sorte, l\u2019inverse de la finalit\u00e9 premi\u00e8re qu\u2019elles s\u2019\u00e9taient donn\u00e9e.<\/p>\n

      [10]<\/sup><\/a> Le contexte de la premi\u00e8re r\u00e9volution industrielle est important pour comprendre leur d\u00e9monstration. R. Owen, par exemple, pensait que \u00ab\u00a0les grandes inventions modernes, les am\u00e9liorations progressives et le progr\u00e8s continu des sciences et des arts techniques et m\u00e9caniques (qui, sous le r\u00e9gime de l\u2019individualisme, ont augment\u00e9 la mis\u00e8re et l\u2019immoralit\u00e9 des producteurs industriels), sont destin\u00e9s, apr\u00e8s avoir caus\u00e9 des souffrances, \u00e0 d\u00e9truire la pauvret\u00e9, l\u2019immoralit\u00e9 et la mis\u00e8re. Les machines et les sciences sont appel\u00e9s \u00e0 faire tous les ouvrages p\u00e9nibles et malsains<\/em>\u00a0\u00bb, in The book of the New Moral World<\/em>, Paris, 1846.<\/p>\n

      [11]<\/sup><\/a> Cela n\u2019est pas sans rappeler l\u2019abbaye de Th\u00e9l\u00e8me, lieu utopique d\u00e9crit par Rabelais (chap. LII \u00e0 LVIII de Gargantu<\/em>a, <\/em>1534).<\/p>\n

      [12]<\/sup><\/a> V. Considerant, Description du Phalanst\u00e8re et consid\u00e9rations sociales sur l\u2019architectonique<\/em>, 1848.<\/p>\n

      [13]<\/sup><\/a> F. Choay, op. cit.<\/em><\/p>\n

      [14]<\/sup><\/a> \u00ab\u00a0Un espace libre pr\u00e9existe aux unit\u00e9s qui y sont diss\u00e9min\u00e9es, avec une abondance de verdure et de vides qui exclut une atmosph\u00e8re proprement urbaine. Le concept classique de la ville se d\u00e9sagr\u00e8ge tandis que s\u2019amorce celui de ville-campagne<\/em>\u00a0\u00bb, ibid.<\/em><\/p>\n

      [15]<\/sup><\/a> P.-J. Proudhon, Du principe de l\u2019art et de sa destination sociale<\/em>, 1865.<\/p>\n

      [16]<\/sup><\/a> W. Morris, News from Nowhere<\/em>, 1891.<\/p>\n

      [17]<\/sup><\/a> \u00ab\u00a0Ce n\u2019est qu\u2019en \u00e9tudiant les \u0153uvres de nos pr\u00e9d\u00e9cesseurs que nous pourrons r\u00e9former l\u2019ordonnance banale de nos grandes villes<\/em>\u00a0\u00bb, in : <\/em>C. Sitte \u00ab\u00a0L\u2019Art de b\u00e2tir les villes<\/em>\u00a0\u00bb, 1889 (r\u00e9\u00e9d. en 1918).<\/p>\n

      [18]<\/sup><\/a> E. Howard, Tomorrow Peaceful Path to real reform<\/em>, 1898.<\/p>\n

      [19]<\/sup><\/a> Y. Veyret, R. Le Goix (dir.), Atlas des villes durables. Ecologie, urbanisme, soci\u00e9t\u00e9 ; l\u2019Europe est-elle un mod\u00e8le ?<\/em>, coll. Atlas \/ Monde, \u00e9d. Autrement, 2011.<\/p>\n

      [20]<\/sup><\/a> Autrement appel\u00e9 \u00ab\u00a0d\u00e9veloppement durable\u00a0\u00bb.<\/p>\n

      [21]<\/sup><\/a> Letchworth 1903 et Welwyn 1919, ville dans laquelle Howard s\u2019est \u00e9teint en 1928.<\/p>\n

      [22]<\/sup><\/a> Notamment Chatenay-Malabry et Suresnes.<\/p>\n

      [23]<\/sup><\/a> \u00ab\u00a0Ces damiers ne sont pas des prisons pour le corps mais des s\u00e9pultures pour l\u2019\u00e2me\u00a0\u00bb dira J. Ruskin dans sa conf\u00e9rence \u00ab\u00a0Eloge du gothique\u00a0\u00bb en 1910.<\/p>\n

      [24]<\/sup><\/a> T. Garnier,\u00a0La cit\u00e9 industrielle. Etude pour la construction des villes<\/em>, Paris, 1917.<\/p>\n

      [25]<\/sup><\/a> G. Benoit-L\u00e9vy, La cit\u00e9-jardin<\/em>, Paris, Henri Jouve, 1904.<\/p>\n

      [26]<\/sup><\/a> Il est d\u2019ailleurs int\u00e9ressant de noter que l\u2019urbanisme progressiste a fait l\u2019objet d\u2019analyses comportementales pouss\u00e9es, en regard des concepts qualifi\u00e9s d\u2019ali\u00e9nants\u00a0qu\u2019il utilise (notamment le zoning<\/em>, apparu comme un facteur de monotonie et d\u2019ennui, et la multiplication des espaces verts non mis en forme, sources d\u2019angoisse v\u00e9hiculant l\u2019id\u00e9e d\u2019espaces \u00ab\u00a0morts\u00a0\u00bb en opposition aux espaces \u00ab\u00a0actifs\u00a0\u00bb de c\u00f4toiement des personnes). Ces analyses seront partiellement infirm\u00e9es lors de la crise pand\u00e9mique.<\/p>\n

      [27]<\/sup><\/a> Le Corbusier, La Charte d\u2019Ath\u00e8nes<\/em>, 1957, p. 100.<\/p>\n

      [28]<\/sup><\/a> Un grand nombre d\u2019observateurs assimilera, un peu improprement, sa ville radieuse<\/em> aux gardens cities<\/em> britanniques.<\/p>\n

      [29]<\/sup><\/a> \u00ab\u00a0D\u00e9sormais, en lieu et place d\u2019une ville aplatie et tass\u00e9e, se dresse une ville en hauteur offerte \u00e0 l\u2019air et \u00e0 la lumi\u00e8re, \u00e9tincelante de clart\u00e9, radieuse. Le sol recouvert jusqu\u2019ici de maisons serr\u00e9es sur 70 % de sa surface n\u2019est plus b\u00e2ti que sur 5%. Le reste, 95 %, est consacr\u00e9 aux grandes art\u00e8res, aux garages de stationnement et aux parcs. Les all\u00e9es d\u2019ombrages sont doubles ou quadruples ; des parcs au pied des gratte-ciels font en r\u00e9alit\u00e9, du sol de cette nouvelle ville, un immense jardin<\/em>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

      [30]<\/sup><\/a> F. Choay, op. cit.<\/em>, p. 49.<\/p>\n

      [31]<\/sup><\/a> Jules Michelet parlait d\u00e9j\u00e0 en 1837 de la forme de Paris\u00a0comme \u00e9tant une forme organique : \u00ab\u00a0la forme de Paris est non seulement belle mais vraiment organique<\/em>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

      [32]<\/sup><\/a> V. par ex.\u00a0Uncle Tom’s Caba\u00f1a<\/em>, 1947.<\/p>\n

      [33]<\/sup><\/a> F. Lloyd Wright, The Disappearing City<\/em>, New York, 1932, p. 23.<\/p>\n

      [34]<\/sup><\/a> Ibid.<\/em>, p. 31.<\/p>\n

      [35]<\/sup><\/a> F. Choay, op. cit.<\/em><\/p>\n

      [36]<\/sup><\/a> 4050 m\u00b2<\/p>\n

      [37]<\/sup><\/a> On en trouve un exemple int\u00e9ressant en litt\u00e9rature avec la trilogie de W. Gibson,\u00a0Neuromancien<\/em> (1984) ou encore au cin\u00e9ma avec le film Blade Runner<\/em> de R. Scott (1982) et bien s\u00fbr le Cinqui\u00e8me \u00e9l\u00e9ment <\/em>de L. Besson (1997).<\/p>\n

      [38]<\/sup><\/a> Ainsi, par exemple, des grandes expositions sur \u00ab\u00a0l\u2019architecture visionnaire\u00a0\u00bb, organis\u00e9e en 1960 au MOMA de NYC ou, plus r\u00e9cemment, de l\u2019exposition du travail des laur\u00e9ats du Global Award for Sustainable Architecture 2022<\/em>, \u00e0 la Cit\u00e9 du patrimoine et de l\u2019architecture en 2022.<\/p>\n

      [39]<\/sup><\/a> Aujourd\u2019hui, plus de 50 % de la population mondiale est urbaine (contre 10 % en 1900).<\/p>\n

      [40]<\/sup><\/a> L\u2019habitation souterraine est tr\u00e8s pr\u00e9sente dans les livres de SF, v. par ex. l\u2019incipit<\/em> du Cycle\u00a0Fondation<\/em> de Isaac Azimov, 1951.<\/p>\n

      [41]<\/sup><\/a> H. Lefebvre, op. cit.<\/em><\/p>\n

      [42]<\/sup><\/a> Marchal, St\u00e9b\u00e9, op. cit.<\/em>, p. 31.<\/p>\n

      [43]<\/sup><\/a> Ces villes tentent de faire des r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 des lieux connus, comme Central Park<\/em> \u00e0 NYC, le World Trade Center<\/em>, l\u2019Op\u00e9ra de Sydney, les canaux d\u2019Amsterdam, etc., plus \u00ab\u00a0vendeur\u00a0\u00bb en terme de marketing<\/em> urbain. Le mod\u00e8le choisi est quasi-exclusivement un mod\u00e8le de ville occidentale.<\/p>\n

      [44]<\/sup><\/a> Marchal, St\u00e9b\u00e9, op. cit.<\/em><\/p>\n

      [45]<\/sup><\/a> A. Englebert, L\u2019utopie urbaine : visions de la ville d\u2019hier et de demain<\/em>, Universit\u00e9 de Li\u00e8ge, 2013<\/p>\n

      [46]<\/sup><\/a> \u00c0 Tianjin, en Chine, les 350 000 habitants peuvent pr\u00e9tendre, chacun, \u00e0 12 m\u00b2 d\u2019espaces verts.<\/p>\n

      [47]<\/sup><\/a> De fa\u00e7on plus imag\u00e9e, \u00ab\u00a0il n\u2019y a pas une voie d\u00e9mocrate et une voie r\u00e9publicaine pour r\u00e9parer un \u00e9gout<\/em>\u00a0\u00bb (F. La Guardia, ancien maire de N-Y City).<\/p>\n

      [48]<\/sup><\/a> C\u2019est l\u2019internet de l\u2019\u00e9nergie de J. Rifkin.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

      R\u00e9sum\u00e9\u00a0: Les utopies urbaines, ces \u00ab\u00a0villes issues d\u2019un id\u00e9al humain de penseurs ou de concepteurs \u00bb qui se sont d\u00e9velopp\u00e9es dans la litt\u00e9rature \u00e0 partir du XVe si\u00e8cle, mettent toutes en exergue une condition identique pour l\u2019acc\u00e8s \u00e0 une \u00ab\u00a0vie heureuse\u00a0\u00bb : la pr\u00e9sence, dans les lieux de vie, de l\u2019ensemble du r\u00e9el non anthropis\u00e9, […]<\/p>\n","protected":false},"author":92,"featured_media":4527,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[37],"tags":[],"class_list":["post-4430","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-numero6"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4430","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/users\/92"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4430"}],"version-history":[{"count":12,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4430\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4530,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4430\/revisions\/4530"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4527"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4430"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4430"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4430"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}