{"id":4441,"date":"2025-09-05T10:00:23","date_gmt":"2025-09-05T10:00:23","guid":{"rendered":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/?p=4441"},"modified":"2025-09-18T16:23:21","modified_gmt":"2025-09-18T16:23:21","slug":"a-propos-de-la-felicita-pubblica-des-revolutionnaires-corses-du-xviiie-siecle","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/a-propos-de-la-felicita-pubblica-des-revolutionnaires-corses-du-xviiie-siecle\/","title":{"rendered":"\u00c0 propos de la felicit\u00e0 pubblica des r\u00e9volutionnaires corses du XVIIIe si\u00e8cle"},"content":{"rendered":"\t\t
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R\u00e9sum\u00e9\u00a0:<\/strong> Cette communication na\u00eet de l\u2019interaction de l\u2019approche m\u00e9thodologique issue de l\u2019histoire des id\u00e9es (via l\u2019\u00e9tude de fragments de biblioth\u00e8ques de r\u00e9volutionnaires corses et de l\u2019\u00e9tude de textes in\u00e9dits) avec une histoire politique fond\u00e9e sur les archives. Quelle a \u00e9t\u00e9 la r\u00e9alit\u00e9 des id\u00e9es politiques sur le terrain ? Il s\u2019agit de porter la r\u00e9flexion sur l\u2019un des principaux termes de la constitution des 16-18 novembre 1755, la \u00ab\u00a0felicit\u00e0\u00a0\u00bb. Or, \u00e0 quoi correspond cette \u00ab\u00a0felicit\u00e0\u00a0\u00bb \u00e9lev\u00e9e comme l\u2019une des principales vues (avec la \u00ab\u00a0libert\u00e0\u00a0\u00bb) du nouveau Gouvernement national ? Souvent associ\u00e9e au terme de \u00ab\u00a0pubblica\u00a0\u00bb, la \u00ab\u00a0felicit\u00e0\u00a0\u00bb des paolistes n\u2019est pas individuelle (comme elle pouvait exister chez les antiques romains), mais collective. La \u00ab\u00a0felicit\u00e0 pubblica\u00a0\u00bb est surtout un concept\/projet mobilis\u00e9 par quelques-uns au nom des autres\u00a0; il en transpire l\u2019expression d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 assur\u00e9ment verticalis\u00e9e. Si l\u2019id\u00e9e d\u2019un droit de la Nation au bonheur est formellement proclam\u00e9e dans une s\u00e9rie de textes imprim\u00e9s en 1767 et rest\u00e9s m\u00e9connus, le transfert de l\u2019id\u00e9e d\u2019un bonheur collectif \u00e0 l\u2019individuel n\u2019appara\u00eet pas de la m\u00eame mani\u00e8re qu\u2019il s\u2019est mat\u00e9rialis\u00e9 dans les soci\u00e9t\u00e9s lib\u00e9rales anglo-saxonnes et, plus particuli\u00e8rement, lors de la R\u00e9volution am\u00e9ricaine sacrant l\u2019individuation de la qu\u00eate personnelle du bonheur comme une valeur constitutionnelle. Pour autant, les r\u00e9volutionnaires corses n\u2019ont pas ignor\u00e9 les r\u00e9flexions sur le Bonheur qui forment l\u2019une des plus importantes th\u00e9matiques du si\u00e8cle des Lumi\u00e8res. M\u00eame si l\u2019appr\u00e9hension des r\u00e9volt\u00e9s insulaires demeure dans le giron des Lumi\u00e8res italiennes qui exp\u00e9rimentent une traduction de ce concept dans le langage catholique, les Corses empruntent un cheminement diff\u00e9rent qui confie au collectif la gestion du Bonheur. Ceci forme un trait commun aux r\u00e9publicanismes italiens qui accordent une valeur centrale \u00e0 la \u00ab\u00a0felicit\u00e0\u00a0\u00bb. La \u00ab\u00a0felicit\u00e0 pubblica\u00a0\u00bb est un des enjeux communs de la res publica. L\u00e0 o\u00f9 les paolistes apportent une \u00e9volution substantielle, c\u2019est cependant dans l\u2019accolement avec un autre terme, celui de la \u00ab\u00a0tranquillit\u00e9 \u00bb. La \u00ab\u00a0f\u00e9licit\u00e9\u00a0publique\u00a0\u00bb ne peut advenir que dans un territoire o\u00f9 – gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019\u00c9tat\u00a0– les populations vivent dans un \u00e9tat de \u00ab\u00a0tranquillit\u00e9\u00a0\u00bb ! En cet aspect du corpus conceptuel paoliste, l\u2019exp\u00e9rience r\u00e9publicaine insulaire reprend et fa\u00e7onne un mat\u00e9riel intellectuel qui le pr\u00e9c\u00e8de, mais qu\u2019elle reformule. Les id\u00e9es ne sont pas fig\u00e9es, mais vivantes. L\u2019\u00e9tude sur l\u2019importance de la \u00ab\u00a0felicit\u00e0\u00a0\u00bb conduit \u00e0 mieux saisir la place de la r\u00e9publique corse dans la longue cha\u00eene de l\u2019histoire m\u00e9diterran\u00e9enne et mondiale des r\u00e9publicanismes.<\/p>

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Mots-cl\u00e9s\u00a0:<\/strong> Histoire des id\u00e9es, R\u00e9publicanisme, Lumi\u00e8res, M\u00e9diterran\u00e9e, Pens\u00e9e m\u00e9ridienne<\/p>

Abstract:<\/strong> This paper arises from the interaction between a methodological approach rooted in the history of ideas (through the study of fragments of libraries owned by Corsican revolutionaries and unpublished texts) and a political history based on archival sources. What was the reality of political ideas on the ground? Our aim is to reflect on one of the key terms of the constitution of 16\u201318 November 1755: felicit\u00e0<\/em>. But what does this felicit\u00e0<\/em>, elevated alongside libert\u00e0<\/em> as one of the main aims of the new national government, actually represent? Often associated with the term pubblica<\/em>, the felicit\u00e0<\/em> of the Paolists is not individual (as it might have been for the ancient Romans), but collective. The Felicit\u00e0 pubblica<\/em> is above all a concept or project mobilized by a few in the name of others; it reflects a society that is unmistakably vertical in structure. Although the idea of a nation’s right to happiness is formally proclaimed in a series of little-known printed texts from 1767, the transfer of the idea of collective happiness to the individual level does not unfold in the same way as it did in Anglo-Saxon liberal societies, particularly during the American Revolution, which enshrined the individual pursuit of happiness as a constitutional value. Nevertheless, the Corsican revolutionaries were not unaware of the Enlightenment-era debates on Happiness, one of the central themes of the eighteenth century. While the insurgent islanders’ understanding of this concept remained within the orbit of the Italian Enlightenment\u2014where the notion of happiness was often translated into a Catholic idiom\u2014the Corsicans took a different path, entrusting the collective with the management of Happiness. This approach is a shared feature of Italian republicanisms, which grant felicit\u00e0<\/em> a central value. Felicit\u00e0 pubblica<\/em> is one of the common stakes of the res publica<\/em>. Where the Paolists introduce a substantial innovation, however, is in the conjunction of felicit\u00e0<\/em> with another term: tranquillit\u00e0<\/em>. Public happiness can only emerge in a territory where\u2014thanks to the State\u2014populations live in a state of tranquillit\u00e0<\/em>! In this aspect of the Paolist conceptual corpus, the island\u2019s republican experiment reuses and reshapes preexisting intellectual material, reformulating it in the process. Ideas are not fixed but alive. The study of the importance of felicit\u00e0<\/em> helps us better understand the place of the Corsican Republic in the long continuum of Mediterranean and global republican histories.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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\u00ab\u00a0Qu\u2019\u00e9crire sur le bonheur au xviiie<\/sup> si\u00e8cle apr\u00e8s Robert Mauzi[1]<\/a>\u00a0?\u00a0\u00bb examinait Guilhem Farrugia dans l\u2019introduction d\u2019un pr\u00e9cieux volume collectif consacr\u00e9 au bonheur[2]<\/a>. Que l\u2019on consid\u00e8re les r\u00e9flexions litt\u00e9raires ou esth\u00e9tiques voire ses applications juridiques ou politiques, le bonheur est \u00e0 l\u2019origine d\u2019une foisonnante litt\u00e9rature qui ne saurait se restreindre au lectorat scientifique comme en t\u00e9moignent des publications \u00e0 succ\u00e8s \u00e0 l\u2019image de l\u2019Histoire mondiale du bonheur<\/em>[3]<\/a>.<\/em> Il faut reconna\u00eetre \u2013 et ce, sans originalit\u00e9 \u2013 que le bonheur nous parle \u00e0 tous, peut-\u00eatre m\u00eame plus que jamais. La proximit\u00e9 avec un sujet n\u2019enl\u00e8ve rien de la menace anachronique et t\u00e9l\u00e9ologique \u2013 si ce n\u2019est qu\u2019il en rajoute\u00a0! \u2013 ; pour ainsi dire, le bonheur nous pose (historiquement) bien des probl\u00e8mes.<\/p>

Pour autant, si le bonheur est au c\u0153ur de la qu\u00eate de notre existence individuelle, qu\u2019il s\u2019est transform\u00e9 en une valeur politique cardinale, sont d\u00e9sormais loin derri\u00e8re\u00a0nous les temps o\u00f9 les entit\u00e9s politiques \u00e9taient class\u00e9es selon le prisme thomiste du \u00ab\u00a0buon<\/em>\u00a0\u00bb et du \u00ab\u00a0malgoverno<\/em>\u00a0\u00bb. Le \u00ab\u00a0bon gouvernement\u00a0\u00bb, n\u2019est-il pas aujourd\u2019hui celui qui rend possible le bonheur de ses citoyens\u00a0? \u00c0 l\u2019id\u00e9e du bonheur s\u2019est aussi ajout\u00e9e celle d\u2019un \u00e9panouissement personnel, \u00e0 savoir l\u2019id\u00e9e que l\u2019Homme serait vou\u00e9 \u00e0 cheminer toute sa vie durant sur une trajectoire \u2013 depuis sa naissance jusqu\u2019\u00e0 la date de son impr\u00e9visible mort \u2013 vers la r\u00e9alisation de son \u00eatre propre<\/em>, de son essence<\/em>. Il n\u2019en a pourtant pas toujours \u00e9t\u00e9 ainsi\u00a0; le bonheur \u2013 sa place, sa conception et son appr\u00e9hension pour les populations \u2013 est un sujet qu\u2019il faut savoir historiciser.<\/p>

Dans la g\u00e9niale introduction \u00e0 son Histoire du paradis<\/em>, Jean Delumeau questionnait\u00a0: \u00ab\u00a0Existe-t-il cependant une aspiration collective au bonheur \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de la civilisation chr\u00e9tienne, qui domine l\u2019Europe \u00e0 l\u2019\u00c9poque moderne, et dont les Lumi\u00e8res c\u00e9l\u00e8brent l\u2019effritement\u00a0?\u00a0\u00bb[4]<\/a>. Avec cet ouvrage unique en son genre, Delumeau ouvrait une piste vers l\u2019histoire du bonheur et, progressivement, sur ce qui allait devenir la s\u00e9cularisation ainsi que la la\u00efcisation du paradis. Avec la modernit\u00e9, le bonheur n\u2019est pas seulement dans le monde d\u2019apr\u00e8s<\/em>, mais il peut \u00eatre aussi ici-bas, hic et nunc<\/em>. En fait, \u00ab\u00a0contrairement \u00e0 ce que nous pourrions penser, observe Martine Maheux, la recherche du bonheur n\u2019est point du tout une qu\u00eate universelle\u00a0\u00bb[5]<\/a>, mais elle est ancr\u00e9e dans un espace et dans un temps. Au fond, nous pourrions dire que l\u2019histoire du bonheur est peut-\u00eatre avant tout l\u2019histoire d\u2019une relecture sans cesse renouvel\u00e9e d\u2019Aristote (de son \u00c9thique \u00e0 Eud\u00e8me <\/em>et \u00c9thique \u00e0<\/em> Nicomaque<\/em>), qu\u2019il s\u2019agisse d\u2019une r\u00e9appropriation par le catholicisme naissant ou affirm\u00e9, selon l\u2019humanisme civique ou encore toutes les autres interpr\u00e9tations qui se sont succ\u00e9d\u00e9.<\/p>

Au demeurant, si cette aspiration au bonheur s\u2019inscrit sur le temps long civilisationnel, elle ne disposait pas de la centralit\u00e9 politique qu\u2019elle peut avoir dans nos soci\u00e9t\u00e9s contemporaines. La vie bien conduite a longtemps \u00e9t\u00e9, notamment durant l\u2019Ancien R\u00e9gime, celle o\u00f9 l\u2019on savait rester \u00e0 sa place, au sein de la rigide hi\u00e9rarchie sociale. L\u2019ordre \u2013 divin et naturel \u2013 n\u2019est pas fait pour \u00eatre bouscul\u00e9, mais pour persister immuablement. Le discours moral a \u00e9t\u00e9, comme l\u2019a remarqu\u00e9 avec g\u00e9nie Jacques Dalarun[6]<\/a>, un espace que les pouvoirs ont su s\u2019approprier pour rendre plus supportable leur domination.<\/p>

Il est, en fait, incontestable que la centralit\u00e9 de la th\u00e9matique du bonheur compte du prot\u00e9iforme h\u00e9ritage des Lumi\u00e8res[7]<\/a>. La richesse des \u00e9tudes actuelles sur le xviiie<\/sup> si\u00e8cle proc\u00e8de du fait que l\u2019on se consacre dor\u00e9navant \u00e0 une qu\u00eate des d\u00e9clinaisons locales des grandes th\u00e9matiques du temps\u00a0; on ne cherche plus les intertextualit\u00e9s brutes et nettes, mais plut\u00f4t cette ambiance r\u00e9flexive g\u00e9n\u00e9rale, un air du temps<\/em>. La recherche s\u2019est, \u00e0 titre d\u2019exemple, aujourd\u2019hui \u00e9mancip\u00e9e de ce qui a longtemps \u00e9t\u00e9 le \u00ab\u00a0m\u00e8tre-\u00e9talon\u00a0\u00bb des\u00a0salons litt\u00e9raires[8]<\/a>. C\u2019est pourquoi il nous faut savoir, de mon avis, construire de nouveaux outils et marqueurs pour \u00e9valuer la r\u00e9ception de la soci\u00e9t\u00e9 aux Lumi\u00e8res[9]<\/a>. Car les Lumi\u00e8res corses ont toute leur place[10]<\/a> dans la dynamique historiographique \u2013 aujourd\u2019hui malheureusement essouffl\u00e9e[11]<\/a> \u2013 consacr\u00e9e aux courants m\u00e9ridiens, mais qu\u2019il pourrait nous incomber de redynamiser.<\/p>

C\u2019est cette piste que j\u2019ai d\u00e9sir\u00e9 emprunter en m\u2019int\u00e9ressant \u00e0 la d\u00e9clinaison locale de cet air du temps qu\u2019a \u00e9t\u00e9 la qu\u00eate au bonheur dans la Corse du xviiie<\/sup> si\u00e8cle. Ce temps est alors celui d\u2019une mise en d\u00e9bat des principes et sch\u00e9mas organisationnels ayant structur\u00e9 les deux si\u00e8cles de la Corse g\u00e9noise du Magistrato di Corsica <\/em>(1562-1768). De quelle fa\u00e7on cet air du temps \u2013 la qu\u00eate du bonheur \u2013 a-t-il influenc\u00e9 cette soci\u00e9t\u00e9 plong\u00e9e dans une s\u00e9rie de R\u00e9volutions (1729-1769) ? Il m\u2019a fallu porter mon int\u00e9r\u00eat sur un terme singulier et bien identifi\u00e9 par l\u2019historiographie r\u00e9volutionnaire corse, \u00e0 savoir la felicit\u00e0<\/em> que l\u2019on trouve mobilis\u00e9e dans la Constitution des 16-18 novembre 1755 promulgu\u00e9e par Pascal Paoli (1725-1807) ainsi que par le groupe de trentenaires qui l\u2019accompagne. Ce texte est l\u2019\u0153uvre du fils de Giacinto Paoli (1681-1763) \u2013 figure embl\u00e9matique de la premi\u00e8re g\u00e9n\u00e9ration de R\u00e9volutionnaires \u2013 qui vient tout juste d\u2019\u00eatre \u00e9lu G\u00e9n\u00e9ral de la Nation \u00e0 la mi-juillet pr\u00e9c\u00e9dent. Jeune homme form\u00e9 entre conservatismes et modernit\u00e9s dans la Naples des Lumi\u00e8res[12]<\/a>, Paoli prend le pouvoir dans un contexte fort singulier qui provoque une scission, puis une guerre civile parmi les R\u00e9volutionnaires. Toutefois, si les rebelles se sont plong\u00e9s, comme l\u2019avait observ\u00e9 Giuseppe Maria Doria, dans une r\u00e9solution \u00ab\u00a0ridicule\u00a0\u00bb en confiant la Nation entre les mains d\u2019un \u00ab\u00a0jeune\u00a0\u00bb militaire \u00ab\u00a0inexp\u00e9riment\u00e9\u00a0\u00bb et, de surcro\u00eet, un \u00ab\u00a0petit officier\u00a0\u00bb[13]<\/a>, celui-ci se r\u00e9v\u00e8le n\u00e9anmoins ambitieux, et ce, d\u2019autant plus qu\u2019il porte avec lui une vision globale partiellement exprim\u00e9e dans ce texte constitutionnel qui pose les fondements de l\u2019\u00c9tat qu\u2019il entend cr\u00e9er[14]<\/a>.<\/p>

Si la pr\u00e9sence du terme\/concept de felicit\u00e0<\/em> dans ce texte constitutionnel a souvent \u00e9t\u00e9 rapproch\u00e9e de la qu\u00eate du bonheur exprim\u00e9e en Am\u00e9rique[15]<\/a>, j\u2019estime \u00eatre davantage judicieux de l\u2019inscrire dans un filon historique ancr\u00e9 dans la culture politique corso-g\u00e9noise de la fin de l\u2019\u00c9poque moderne qui se d\u00e9veloppe au croisement de l\u2019h\u00e9ritage de l\u2019humanisme civique et des Lumi\u00e8res r\u00e9formatrices italiennes naissantes. En effet, si la felicit\u00e0<\/em> n\u2019est ni un unicum<\/em> ni m\u00eame un hapax<\/em> dans le corpus politique moderne, il nous faut imm\u00e9diatement objecter que les paolistes lui donneront une signification renouvel\u00e9e. Or, comment peut-on expliquer cette \u00e9volution s\u00e9mantique\u00a0? Que trahit cette felicit\u00e0<\/em> de la singularit\u00e9 et de l\u2019essence du projet politique paolien\u00a0?<\/p>

\u00a0<\/em><\/p>

I. \u00c0 la recherche des occurrences\u2026<\/em><\/p>

Il nous faut commencer par objecter que la premi\u00e8re occurrence r\u00e9volutionnaire s\u00e9rieuse de la felicit\u00e0<\/em> est cependant ant\u00e9rieure de pr\u00e8s de deux d\u00e9cennies au texte paolien\u00a0: nous sommes le 15 avril 1736, lors de la s\u00e9quence conduisant \u00e0 l\u2019\u00e9lection et \u00e0 l\u2019\u00e9l\u00e9vation du baron westphalien Th\u00e9odore de Neuhoff[16]<\/a> au titre de \u00ab\u00a0roi du royaume de Corse\u00a0\u00bb et, en d\u00e9pit de ce qui a parfois pu \u00eatre \u00e9crit ces derni\u00e8res ann\u00e9es, pr\u00e9cisons que Th\u00e9odore n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 fait roi \u00ab\u00a0des Corses\u00a0\u00bb, mais bien du \u00ab\u00a0Royaume\u00a0\u00bb (le Regno di Corsica<\/em>) qui constitue l\u2019entit\u00e9 juridique ordonnant la vie politique insulaire depuis le xiiie<\/sup> jusqu\u2019\u00e0 l\u2019int\u00e9gration du territoire dans \u00ab\u00a0l\u2019empire\u00a0\u00bb des lois du roi de France[17]<\/a>. La titulature officielle produite par son \u00e9ph\u00e9m\u00e8re gouvernement est d\u2019ailleurs claire et gu\u00e8re contestable. Quoi qu\u2019il en soit, si la \u00ab\u00a0constitution\u00a0\u00bb r\u00e9dig\u00e9e par Sebastiano Costa et Giacinto Paoli pour organiser le r\u00e8gne de Th\u00e9odore est bien connue, ce n\u2019est pas ce document qui convoque la felicit\u00e0<\/em>, mais un autre dat\u00e9 du m\u00eame jour, \u00e0 savoir un recueil d\u2019amendements manuscrits aux Statuti criminali<\/em>. La \u00ab\u00a0constitution\u00a0\u00bb et les Statuti <\/em>vont ensemble et sont indissociables, puisqu\u2019ils appartiennent \u00e0 ce qu\u2019il nous conviendrait de d\u00e9signer comme le bloc de constitutionnalit\u00e9<\/em>[18]<\/a> du Royaume de Corse.<\/p>

En effet, si ces Statuti <\/em>\u2013 criminels et civils \u2013 ont connu plusieurs phases de r\u00e9organisation durant la Corse g\u00e9noise (1571, 1602, 1613, 1658-1694, etc.<\/em>), ceux-l\u00e0 ne vont jamais \u00eatre v\u00e9ritablement abrog\u00e9s ni m\u00eame abolis durant les R\u00e9volutions, et ce, en d\u00e9pit de certaines d\u00e9clarations tonitruantes comme celle du 8 janvier 1735 annon\u00e7ant leur abolition et destruction lors d\u2019un rituel symbolique. Les Statuti<\/em> restent constamment appliqu\u00e9s et amend\u00e9s. D\u2019ailleurs, comme le remarquait l\u2019Ajaccien Agostino Sorba \u2013 l\u2019ambassadeur g\u00e9nois \u00e0 Versailles \u2013, si ces Statuts<\/em> posent effectivement bien des probl\u00e8mes, ils n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 impos\u00e9s par la R\u00e9publique de G\u00eanes, mais d\u00e9coulent des coutumes des insulaires eux-m\u00eames. Les G\u00e9nois n\u2019ont donc aucune responsabilit\u00e9 \u00e0 ce propos, si ce n\u2019est celle de les avoir diffus\u00e9s gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019imprimerie\u00a0! De l\u2019avis de James Boswell, par contre, c\u2019en est m\u00eame un \u00ab\u00a0assez bon petit code, [\u2026] qui fait honneur \u00e0 la R\u00e9publique\u00a0\u00bb[19]<\/a>.<\/p>

C\u2019est chose peu connue, mais la Corse moderne est travers\u00e9e par la volont\u00e9 de r\u00e9former les Statuti<\/em> pour en former un volume unique retranscrivant pleinement la constitution insulaire. Il faut cependant attendre la publication de longue haleine des seize volumes du Code corse<\/em> \u00e0 partir de 1778 pour que ce travail voie le jour ; or, \u00e0 cette \u00e9poque, ce corpus ne dispose gu\u00e8re plus de la valeur constitutionnelle qu\u2019il d\u00e9tenait en amont. Ce n\u2019est dor\u00e9navant plus qu\u2019un code r\u00e8glementaire, ce qui a rendu possible ledit travail.<\/p>

Pour l\u2019heure, c\u2019est le 15 avril 1736 que les rebelles publient le texte des Statuti criminali<\/em> \u2013 que l\u2019on pourrait qualifier de \u00ab\u00a0th\u00e9odoriens\u00a0\u00bb \u2013 qui, dans son pr\u00e9ambule, fait de la felicit\u00e0 <\/em>la justification de la pr\u00e9sente r\u00e9novation et modernisation du corpus statutaire\u00a0:<\/p>

\u00a0\u00ab\u00a0Avendo noi considerato che per il bon regolamento del Regno nostro, e per la salvezza e felicit\u00e0 de\u2019popoli<\/em>\u00a0[\u2026] che siano necessarie le leggi per stabilire i Popoli nella buona unione fra essi loro e nella fedelt\u00e0 verso la nostro Coronna\u00a0; perci\u00f2 abbiamo deliberato d\u2019abollire in primo luogo tutte le leggi, statuti fatti dai Genovesi [\u2026] e successivamente di pubblicare alcune leggi che giudichiamo pi\u00f9 necessarie\u2026 per formare in appresso le constituzione<\/em>\u2026<\/em>\u00a0\u00bb[20]<\/a>.<\/p>

Si la justice apport\u00e9e par la R\u00e9publique de G\u00eanes \u00e9tait, avant 1729, tout \u00e0 fait imparfaite[21]<\/a> \u2013 tout autant qu\u2019elle \u00e9tait emp\u00each\u00e9e par les notabilit\u00e9s rurales[22]<\/a>\u00a0\u2013, l\u2019\u00e9clatement de la r\u00e9volte laisse les \u00ab\u00a0montagnes\u00a0\u00bb sans une autorit\u00e9 l\u00e9gitime capable de l\u2019exercer. Au vu de cette necessitas<\/em>[23]<\/a> qu\u2019est l\u2019absence de r\u00e9gulation des crimes tant vis-\u00e0-vis des personnes (vendette<\/em>, meurtres, uxoricides, rixes, etc.<\/em>) que des d\u00e9lits commis contre les propri\u00e9t\u00e9s (vols, d\u00e9gradations et usurpation de propri\u00e9t\u00e9s, etc.<\/em>), les notabilit\u00e9s d\u00e9clarent une somme de r\u00e8gles qui sera d\u00e9sormais appliqu\u00e9e pour garantir la felicit\u00e0<\/em> des populations. Bien que la f\u00e9licit\u00e9 soit avanc\u00e9e comme la finalit\u00e9 du nouveau gouvernement, la partie forte du pr\u00e9ambule serait plut\u00f4t la fin du paragraphe, le \u00ab\u00a0per formare in appresso le constituzione<\/em>\u00a0\u00bb. Le terme\/concept de felicit\u00e0<\/em> est, ici, sans aucune obscurit\u00e9\u00a0puisqu\u2019il renvoie d\u2019une fa\u00e7on \u00e9vidente \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 lib\u00e9r\u00e9e de ses troubles, de sa criminalit\u00e9 et, d\u2019une certaine mani\u00e8re, de l\u2019esp\u00e8ce d\u2019anarchie d\u00e9coulant de la situation actuelle, c\u2019est-\u00e0-dire du non-gouvernement de l\u2019\u00eele par les autorit\u00e9s r\u00e9publicaines\u00a0; r\u00e8gnera donc la felicit\u00e0<\/em> l\u00e0 o\u00f9 un pouvoir politique sera actif. Tel est le programme politique annonc\u00e9 dans ce pr\u00e9ambule.<\/p>

Une deuxi\u00e8me occurrence doit \u00eatre approch\u00e9e de cette premi\u00e8re. Celle-ci prend place dans un manifeste r\u00e9volutionnaire gu\u00e8re connu, \u00e0 savoir les Ragioni della Santa Sede sopra la Corsica. <\/em>Ce manuscrit de pr\u00e8s de 300 pages publi\u00e9 en 1753 est sans conteste un des bijoux de la pens\u00e9e r\u00e9volutionnaire tant il se trouve vers\u00e9 dans la th\u00e9orie, le tout, sans disposer des fondements religieux habituels tels que pr\u00e9sents dans le Disinganno<\/em> (1736) ou dans la Giustificazione <\/em>(1758). Si ce texte est assur\u00e9ment de premier plan, la felicit\u00e0<\/em> n\u2019y est cependant pas convoqu\u00e9e d\u2019une fa\u00e7on tr\u00e8s puissante, mais seulement pour discuter de l\u2019\u00e9tat de prosp\u00e9rit\u00e9 dans lequel se trouveront les Corses une fois lib\u00e9r\u00e9s de l\u2019inique joug r\u00e9publicain. La felicit\u00e0<\/em> est, ici, la finalit\u00e9 de la\u00a0d\u00e9livrance \u00e0 venir. L\u2019auteur se rattache, en ce sens, \u00e0 l\u2019approche thomiste et, plus encore, \u00e0 celle de son continuateur Ptol\u00e9m\u00e9e de Lucques[24]<\/a> \u00e0 juste titre consid\u00e9r\u00e9 comme l\u2019un des premiers th\u00e9oriciens m\u00e9di\u00e9vaux du r\u00e9publicanisme[25]<\/a>. De toute fa\u00e7on, comme l\u2019a tr\u00e8s bien not\u00e9 Luigino Bruni,<\/p>

\u00a0\u00ab\u00a0la pubblica felicit\u00e0 italiana settecentesca\u00a0\u00e8 di chiara derivazione romana e rinascimentale. Questo\u00a0\u00e8 chiarissimo in [Ludovico Antonio] Muratori. Anche l\u2019idea di pubblica felicit\u00e0 di [Antonio] Genovesi e della sua scuola \u00e8 stato profondamente influenzata dalla <\/em>felicitas pubblica romana. Le <\/em>Lezioni e la <\/em>Diceosina contengono centinaia di citazioni dirette di autori latini e greci riguardanti <\/em>eudaimonia e felicitas publica\u00a0\u00bb[26]<\/a>.<\/p>

L\u2019auteur des Ragioni<\/em> est un personnage atypique et bien identifi\u00e9. Il s\u2019agit de l\u2019universitaire corso-romain Bernardo (ou Bernardino) Zicavo (voire \u00ab\u00a0Sicao\u00a0\u00bb selon l\u2019espionnage g\u00e9nois) qui, originaire du lieu \u00e9ponyme, poursuit ses \u00e9tudes (vraisemblablement apr\u00e8s un passage chez les j\u00e9suites ajacciens) au Collegio del Bene de G\u00eanes. L\u2019exp\u00e9rience \u00e9ducative tourne cependant bien rapidement au drame, puisqu\u2019il est emprisonn\u00e9 dans la Grande tour vers 1731-32 \u00e0 la suite d\u2019une correspondance entretenue avec son ami ou parent Pietro Maria di Zicavo dans laquelle il n\u2019aurait pas \u00e9t\u00e9 assez critique vis-\u00e0-vis de la r\u00e9volte. Apr\u00e8s sa lib\u00e9ration, Zicavo est banni \u00e0 vie du Domaine et s\u2019en va \u00e0 Rome o\u00f9 il rejoint les patriotes radicalis\u00e9s actifs autour de Giulio Matteo Natali[27]<\/a> qui, dans ces ann\u00e9es, \u0153uvrent \u00e0 la r\u00e9daction de ce qui deviendra en 1736 le Disinganno intorno alla guerra di Corsica<\/em>. Comme l\u2019a tr\u00e8s bien observ\u00e9 Christian Jouhaud, les processus d\u2019\u00e9criture \u2013 qui plus est pour les \u0153uvres politiques \u2013 sont, durant l\u2019\u00c9poque moderne, bien souvent collectifs[28]<\/a>.<\/p>

Parall\u00e8lement \u00e0 cette vie politique, Bernardo Zicavo r\u00e9v\u00e8le ses talents\u00a0d\u2019intellectuel : en quelques ann\u00e9es, il devient titulaire d\u2019une chaire de droit \u00e0 La Sapienza et se fait conna\u00eetre par deux textes. Le premier circule en 1744 et il y d\u00e9fend la souverainet\u00e9 de l\u2019Espagne sur la Corse. Cette ann\u00e9e-l\u00e0, Zicavo \u00e9crit m\u00eame \u00e0 Isaia Grimaldi[29]<\/a> \u2013 l\u2019oncle de Leonardo Grimaldi \u2013 que\u00a0s\u2019il est \u00ab\u00a0Corso per la nascita<\/em>\u00a0\u00bb[30]<\/a>, \u00ab mi rinosco pur troppo, per ragione e per debito suddito di Sua Catolica Maest\u00e0<\/em>\u00a0[espagnole] \u00bb[31]<\/a>. Cette adh\u00e9sion ne s\u2019inscrit cependant pas dans le temps long, puisque Zicavo change son fusil d\u2019\u00e9paule en 1753 quand il pr\u00f4ne, cette fois-ci, la primaut\u00e9 pontificale sur l\u2019\u00eele.<\/p>

Le contexte politique global explique ce revirement. En effet, si les Ragioni<\/em> ne sont gu\u00e8re pr\u00e9cis\u00e9ment dat\u00e9es, il faut les consid\u00e9rer comme d\u00e9j\u00e0 r\u00e9dig\u00e9es et publi\u00e9es avant le 12 mai 1753 selon une correspondance de Scipione Giuseppe Casale, l\u2019agent g\u00e9nois \u00e0 Rome[32]<\/a>. Les premi\u00e8res phases de travail du manuscrit des Ragioni<\/em> peuvent donc \u00eatre estim\u00e9es \u00e0 partir de la seconde moiti\u00e9 de l\u2019ann\u00e9e 1752, ce qui permet de mieux saisir la port\u00e9e du manifeste qui n\u2019est pas une production spontan\u00e9e, mais plut\u00f4t une virulente prise de position face \u00e0 la politique conciliatrice port\u00e9e par le parti Gaffori-Matra. C\u2019est en effet pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 cette \u00e9poque que les notabilit\u00e9s se trouvent rattrap\u00e9es \u2013 voire d\u00e9pass\u00e9es[33]<\/a> \u2013 par le patriotisme radical, anti-g\u00e9nois et anti-conciliateur qu\u2019elles ont encourag\u00e9 pendant pr\u00e8s de deux d\u00e9cennies. \u00c0 l\u2019\u00e9t\u00e9 1753, une d\u00e9l\u00e9gation \u2013 compos\u00e9e du chanoine Suzzoni, du dottor<\/em> Angelo Galeazzi, de Don Gregorio Salvini de Nessa, de l\u2019abb\u00e9 Cuttoli d\u2019Olmeto[34]<\/a>, de Don Ignazio Melgrani ainsi de Don Antonio Graziani[35]<\/a> \u2013 porte \u00e0 Bastia aupr\u00e8s du marquis Giovanni Giacomo Grimaldi des \u00ab\u00a0richieste<\/em>\u00a0\u00bb sign\u00e9es par les principaux partis r\u00e9volutionnaires[36]<\/a> et qui vise, au fond, \u00e0 reprendre les Concessions dites \u00ab\u00a0Giustiniani\u00a0\u00bb pour y ajouter la mention d\u2019un pardon \u00ab\u00a0perp\u00e9tuel\u00a0\u00bb[37]<\/a>, \u00ab\u00a0irr\u00e9vocable\u00a0\u00bb[38]<\/a> et \u00ab\u00a0infini\u00a0\u00bb[39]<\/a>. Autre \u00e9l\u00e9ment, la cr\u00e9ation d\u2019un coll\u00e8ge de 24 membres\u00a0compl\u00e9mentaires aux Nobles xii et vi ! De l\u2019avis de tous, une sortie de crise laisse donc s\u2019entrevoir, \u00e0 un point tel qu\u2019une lettre de Grimaldi t\u00e9moigne de son soulagement puisqu\u2019il observe que \u00ab\u00a0\u00e8 stata terminata l\u2019ultima consulta dalla quale dipendeva il felice successo della nuova unione di questi popoli<\/em>\u00a0al suo Principe<\/em>\u00a0\u00bb[40]<\/a>. Les Fran\u00e7ais \u2013 qui restent d\u2019attentifs observateurs \u2013 notent que ce \u00ab\u00a0Grimaldy\u00a0\u00bb est certes \u00ab\u00a0avide de gloire\u00a0\u00bb, mais qu\u2019il gagne chaque jour le c\u0153ur de nouveaux chefs[41]<\/a>. La fin des R\u00e9volutions n\u2019est, semble-t-il, qu\u2019une question de temps.<\/p>

Cette posture conciliatrice port\u00e9e par les notabilit\u00e9s entre 1752-1753 fait cependant l\u2019objet de vives critiques, tant par des patriotes sur l\u2019\u00eele qu\u2019en Terraferma.<\/em> Un homme install\u00e9 \u00e0 Livourne \u2013 dont l\u2019espionnage g\u00e9nois \u00e9crit de lui qu\u2019il serait de \u00ab\u00a0basse naissance\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0recommand\u00e9 par le comte [Antonio] Rivarola\u00a0\u00bb \u2013 fait circuler une lettre ouverte affirmant que peu importe l\u2019accord qui serait pass\u00e9 avec la R\u00e9publique, celui-ci ne sera qu\u2019une vaste fumisterie\u00a0; en effet, sugg\u00e8re-t-il, les \u00ab\u00a0r\u00e8glements [i.e. conciliations] sont des G\u00e9ants\u00a0\u00bb[42]<\/a> semblables \u00e0 ces cr\u00e9atures dont toute la litt\u00e9rature parle, mais que nul n\u2019a jamais vues.<\/p>

Les Ragioni<\/em> s\u2019inscrivent dans ce contexte de fortes tensions. Aussi, en d\u00e9pit du parti-pris officiel d\u2019une Corse pontificale, confier l\u2019\u00eele au pape reviendrait, comme l\u2019a tr\u00e8s justement montr\u00e9 Antoine-Marie Graziani, \u00e0 donner le pouvoir \u00e0 un prince tout \u00e0 fait incapable de g\u00e9rer l\u2019int\u00e9rieur du territoire. Une Corse pontificale serait ainsi un territoire jouissant \u2013 de fait \u2013 d\u2019une autonomie pouss\u00e9e, le tout, en b\u00e9n\u00e9ficiant d\u2019une protection presque inviolable. La felicit\u00e0 <\/em>s\u2019associe dor\u00e9navant dans ce pr\u00e9cieux texte \u00e0 une id\u00e9e internationale visant \u00e0 la neutralit\u00e9 de la Nation[43]<\/a>.<\/p>

Toutefois, si les liens entre Bernardino Zicavo et Pascal Paoli ne sont pas \u00e9tablis, ils le sont n\u00e9anmoins avec Giacinto Paoli, Isaia et Leonardo Grimaldi ainsi que Natali qui occupe la fonction de conseiller sp\u00e9cialis\u00e9 concernant dans les relations avec le souverain pontife. Les origines romaines de la pens\u00e9e politique paoline sont, aujourd\u2019hui, assez bien document\u00e9es puisque, de l\u2019expression de l\u2019espionnage g\u00e9nois, \u00ab\u00a0alcuni corsi<\/em>\u00a0\u00bb[44]<\/a> font, \u00e0 Rome, la promotion d\u00e8s avril-mai 1755 de la future \u00ab\u00a0mutation des statuts et de la forme de la r\u00e9gence\u00a0\u00bb[45]<\/a>. Pour le dire autrement, Pascal Paoli n\u2019avait pas encore d\u00e9barqu\u00e9 sur l\u2019\u00eele que certains membres du groupe des patriotes romains militaient d\u00e9j\u00e0 pour lui. La filiation va encore plus loin, puisque certains d\u2019entre eux quittent m\u00eame la Cit\u00e9 \u00e9ternelle pour participer \u00e0 la conqu\u00eate du pouvoir \u00e0 l\u2019instar de Paolo Casabianca[46]<\/a> (vers 1725-apr\u00e8s 1787) originaire de Giocatojo qui, apr\u00e8s une excellente int\u00e9gration dans la sociabilit\u00e9 \u00e9litiste romaine, participe \u00e0 la construction de l\u2019\u00c9tat national. Une fois le gouvernement consolid\u00e9, Casabianca s\u2019affirme comme le principal instigateur d\u2019une politique publique m\u00e9dicale inspir\u00e9e des r\u00e9formes romaines du temps[47]<\/a>. La filiation associant la felicit\u00e0<\/em> \u00e0 une neutralit\u00e9 internationale \u2013 et non encore \u00e0 une ind\u00e9pendance \u2013 s\u2019inscrit donc depuis cette pens\u00e9e romaine jusque parmi les paolistes\u00a0; le filon romain a \u00e9t\u00e9 d\u00e9terminant dans la pens\u00e9e paoline.<\/p>

\u00a0<\/strong><\/p>

II. De l\u2019humanisme civique au patriotisme<\/em><\/p>

Dans l\u2019espace politique corso-g\u00e9nois, les usages les plus significatifs de la felicit\u00e0<\/em> peuvent \u00eatre d\u00e9cel\u00e9s au sein de la pamphl\u00e9tistique r\u00e9publicaine qui, lors des deux premiers tiers du xviie<\/sup> si\u00e8cle, y porte un int\u00e9r\u00eat de premier plan. D\u2019une fa\u00e7on semblable aux autres p\u00f4les urbains de l\u2019Italie m\u00e9di\u00e9vale[48]<\/a> et moderne[49]<\/a>, l\u2019histoire de la R\u00e9publique de G\u00eanes[50]<\/a> est ponctu\u00e9e de \u00ab\u00a0de troubles incessants, anim\u00e9s par les diff\u00e9rentes factions qui divisent la soci\u00e9t\u00e9\u00a0: guelfes contre gibelins, Noirs contre Blancs, nobles contre populaires, factions ducales entre elles\u00a0\u00bb[51]<\/a>. Les grandes r\u00e9formes d\u2019Andrea Doria (1466-1560) de 1528 puis celle de Casale en 1578 \u00e9lancent une dynamique renouvel\u00e9e faisant de la R\u00e9publique de G\u00eanes un des meilleurs mod\u00e8les de stabilit\u00e9 institutionnelle durant l\u2019Ancien R\u00e9gime. Toutefois, bien que l\u2019humanisme civique pr\u00f4ne l\u2019union des citoyens[52]<\/a>, la peur des conflits factieux[53]<\/a> et des \u00ab\u00a0conjurations\u00a0\u00bb[54]<\/a> (\u00ab\u00a0congiure<\/em>\u00a0\u00bb) conserve une place pr\u00e9gnante dans cette pens\u00e9e r\u00e9publicaine. C\u2019est la raison pour laquelle Carlo Bitossi regardait l\u2019id\u00e9ologie de l\u2019union comme une forme \u00ab\u00a0d\u2019exorcisme\u00a0\u00bb de ces factionnalismes[55]<\/a>. La felicit\u00e0<\/em> \u2013 \u00ab\u00a0publique\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0perp\u00e9tuelle\u00a0\u00bb \u2013 a \u00e9t\u00e9, dans ce cadre, un des principaux outils discursifs r\u00e9publicains comme en t\u00e9moigne le c\u00e9l\u00e8bre pamphlet des Politiche malattie<\/em>[56]<\/a> publi\u00e9 en 1655 qui m\u00eale \u00e0 la r\u00e9flexion politique la m\u00e9dicale, selon un prisme somme toute commun dans les lectures teint\u00e9es de machiav\u00e9lismes[57]<\/a>.<\/p>

Dans la pens\u00e9e r\u00e9publicaine g\u00e9noise, la soci\u00e9t\u00e9 dans laquelle r\u00e8gne la felicit\u00e0<\/em> n\u2019est donc pas pr\u00e9cis\u00e9ment celle expurg\u00e9e de sa criminalit\u00e9 quotidienne, mais plut\u00f4t de ses factionnalismes\u00a0; or, \u00e0 bien y regarder, quand les documentations discutent de la criminalit\u00e9 s\u00e9vissant en Corse pour l\u2019\u00c9poque moderne, on d\u00e9signe avant tout la pratique de la vendetta<\/em> (la \u00ab\u00a0vengeance transversale\u00a0\u00bb) qui ne r\u00e9pond gu\u00e8re exclusivement qu\u2019\u00e0 une logique de l\u2019honneur comme l\u2019a tant mis en avant la litt\u00e9rature romantique, mais plut\u00f4t \u00e0 une dimension politique[58]<\/a>. La vendetta<\/em> est une manifestation locale du factionnalisme ; toutefois, si ces crimes font assur\u00e9ment beaucoup de bruit, ceux-ci ne repr\u00e9sentent d\u2019une fa\u00e7on presque constante que dans les 10 % des crimes causant la mort chaque ann\u00e9e. C\u2019est en ce sens qu\u2019il faut appr\u00e9hender la felicit\u00e0 <\/em>telle que convoqu\u00e9e dans la litt\u00e9rature politique de la Corse g\u00e9noise. Il faut en effet reconna\u00eetre que les pi\u00e8ces \u2013 suppliques ou lettres ouvertes \u2013 produites par les populations ou leurs repr\u00e9sentants que sont les Nobles xii et vi sont particuli\u00e8rement rares \u00e0 placer au c\u0153ur de leur argumentation la felicit\u00e0<\/em>. On peut citer une supplique (sans date mais vers 1662-1668) port\u00e9e par les \u00ab\u00a0peuples et sujets\u00a0\u00bb[59]<\/a> r\u00e9clamant des autorit\u00e9s r\u00e9publicaines une intervention afin de restaurer la \u00ab\u00a0f\u00e9licit\u00e9\u00a0\u00bb[60]<\/a> des populations face \u00e0 la violente criminalit\u00e9 s\u00e9vissant et mena\u00e7ant l\u2019unit\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9 insulaire.<\/p>

C\u2019est la raison pour laquelle la felicit\u00e0<\/em> appara\u00eet comme un terme si pr\u00e9sent dans la pens\u00e9e politique r\u00e9publicaine g\u00e9noise, car son emploi permet de renvoyer l\u2019individu\/citoyen face \u00e0 ses propres choix au sein de ces \u00e9poques travers\u00e9es par de violentes divisions. Alors que la R\u00e9publique de G\u00eanes se d\u00e9chire entre les diff\u00e9rents groupes familiaux qui ne regardent que leur int\u00e9r\u00eat particulier, la felicit\u00e0<\/em> confronte le citoyen \u00e0 son choix moral\u00a0: en s\u2019alignant sur le collectif ainsi que sur le bien commun, il s\u2019inscrit dans une harmonie digne des Antiques et acc\u00e8de ainsi \u00e0 une forme de bonheur pr\u00f4n\u00e9e depuis Aristote jusqu\u2019aux humanistes civiques ; d\u2019o\u00f9, l\u2019omnipr\u00e9sente injonction morale du \u00ab\u00a0Vivete felice<\/em>\u00a0\u00bb\u00a0dans la pamphl\u00e9tistique r\u00e9publicaine g\u00e9noise du xviie<\/sup> si\u00e8cle comme par exemple au sein du c\u00e9l\u00e9brissime pamphlet le Panacea politica<\/em> de 1673[61]<\/a>.<\/p>

Entendue ainsi, il n\u2019est gu\u00e8re surprenant que ce th\u00e8me et cette formule aient \u00e9t\u00e9 mobilis\u00e9s en Corse par les r\u00e9volt\u00e9s au sein de leurs premi\u00e8res publications. Les auteurs de la lettre circulaire du 11 septembre 1730[62]<\/a> concluaient d\u00e9j\u00e0 leur texte par ce \u00ab\u00a0Vivete felice<\/em>\u00a0\u00bb renvoyant leurs contemporains face au choix moral\u00a0: dans cette s\u00e9quence o\u00f9 il faut choisir son camp, il y a celui de la moralit\u00e9 et de la r\u00e9bellion quand, en face, se tient celui de l\u2019immoralit\u00e9 du tyran. Le monde politique se polarise. Si cette formule n\u2019invite pas au bonheur en tant que tel, elle charge n\u00e9anmoins d\u2019\u00e9motivit\u00e9 l\u2019engagement politique\u00a0: si les sujets du Royaume de Corse veulent conserver leur harmonie, il leur faut rompre la fid\u00e9lit\u00e9 et l\u2019ob\u00e9issance habituellement dues au Prince. Le \u00ab\u00a0Vivez heureux<\/em>\u00a0\u00bb se r\u00e9v\u00e8le d\u2019une violence particuli\u00e8rement grande, car il invite \u00e0 rompre l\u2019ordre moral du monde, \u00e0 violer l\u2019ob\u00e9issance sacr\u00e9e due \u00e0 l\u2019autorit\u00e9 politique. Si ce discours moralisateur est encore h\u00e9sitant en 1730, il se renforce toutefois \u00e0 mesure que passent les ann\u00e9es. Ainsi, quand la r\u00e9volte est qualifi\u00e9e de \u00ab\u00a0guerre juste\u00a0\u00bb en mars 1731 sur instigation du duo rebelle men\u00e9 par Andrea Colonna Ceccaldi et Don Luigi Giafferi, la ligne de conduite patriotique nationale s\u2019aligne progressivement avec la religieuse. L\u2019engagement patriotique \u2013 non forc\u00e9ment s\u00e9cessionniste, mais pr\u00f4nant l\u2019unit\u00e9 avec la politique men\u00e9e par les notables \u2013 devient le devoir m\u00eame du bon chr\u00e9tien.<\/p>

L\u2019acm\u00e9 de cette strat\u00e9gie discursive se trouve assur\u00e9ment dans les discours de Leonardo Grimaldi[63]<\/a> (1715-1801), un franciscain au profil multiple (math\u00e9maticien, homme d\u2019imprimerie, \u00e9conomiste fortement sensible aux Spirituels mais aussi envers les nouveaut\u00e9s scientifiques) qui occupe le r\u00f4le d\u2019id\u00e9ologue du \u00ab\u00a0moment paolien\u00a0\u00bb. Grimaldi d\u00e9montre, dans deux de ses discours les plus fameux, La Corsica a suoi figli<\/em> et La Corsica a suoi figli sleali<\/em> (Corte, 1760), que quiconque mourrait dans le cadre de la lib\u00e9ration nationale acc\u00e9derait tant \u00e0 la gloire terrestre des Grecs et Romains antiques qu\u2019au paradis c\u00e9leste. L\u2019id\u00e9e phare de Grimaldi tient en cette alliance \u2013 que l\u2019on retrouve, ensuite, g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e \u00e0 la fin du xviiie<\/sup> puis au xixe<\/sup> si\u00e8cle[64]<\/a> \u2013 dans le fait que le principal devoir du bon catholique rejoint le patriotisme national d\u00e9vou\u00e9. L\u2019ambition n\u2019est ainsi gu\u00e8re plus comme en 1730 d\u2019inciter \u00e0 cette esp\u00e8ce d\u2019harmonie\u00a0morale, mais plut\u00f4t d\u2019en faire un devoir. Le patriotisme devient une exigence morale non discutable. L\u2019homme n\u2019est plus un citoyen qui doit conserver sa f\u00e9licit\u00e9, mais bien un sujet dont le comportement est dict\u00e9 par l\u2019ordre moral du monde. En tant que s\u00e9quence d\u2019affirmation nationale et patriotique, le \u00ab\u00a0moment paolien\u00a0\u00bb implique une orthodoxie ou un comportement normatif\u00a0: il y a les \u00ab\u00a0bons\u00a0\u00bb patriotes\/chr\u00e9tiens, puis ceux qui en sont de \u00ab\u00a0mauvais\u00a0\u00bb. Le fait m\u00eame d\u2019\u00eatre juste apathique devient la manifestation d\u2019un enfant \u00ab\u00a0infid\u00e8le\u00a0\u00bb envers sa m\u00e8re-nation\u00a0; ne pas \u00eatre enti\u00e8rement pour, c\u2019est d\u00e9j\u00e0, d\u2019une certaine mani\u00e8re, \u00eatre contre. Or, un tel discours \u2013 qui fut m\u00eame critiqu\u00e9 par le tourist<\/em> \u00e9cossais James Boswell qui y voyait l\u00e0 le m\u00eame que celui des Turcs ou des Russes[65]<\/a>\u00a0! \u2013 vient pareillement cadrer le sentiment individuel d\u00e9coulant de l\u2019engagement. Catholicisme et patriotisme vont ensemble et c\u2019est cette voie unique qui m\u00e8ne d\u00e9sormais \u00e0 la \u00ab\u00a0b\u00e9atitude\u00a0\u00bb[66]<\/a>.<\/p>

\u00a0<\/strong><\/p>

III. Un bonheur\u2026 que l\u2019on n\u2019arrive pas \u00e0 nommer<\/em><\/p>

Les R\u00e9volutionnaires disposent cependant d\u2019un plus important dynamisme lexical\u00a0que leurs ennemis, les Loyalistes \u00e0 la R\u00e9publique de G\u00eanes. L\u2019on assiste en effet, durant la d\u00e9cennie 1760, \u00e0 un essoufflement de la felicit\u00e0<\/em> parmi les Nationaux et, \u00e0 l\u2019inverse, \u00e0 une recrudescence parmi les Loyalistes qui en font le moteur de leur action politique. Ainsi, quand le colonel Ugo Partenopeo d\u00e9clare ses intentions aux populations le 10 mai 1762, il explique sa volont\u00e9 de restaurer la \u00ab\u00a0tranquillit\u00e9 et la f\u00e9licit\u00e9 de la Corse dans notre Dominio<\/em> (ici la R\u00e9publique) \u00bb[67]<\/a> et, quelques mois plus tard, lorsqu\u2019Alerio Francesco Matra revient sur l\u2019\u00eele, il mobilise ce terme dans son manifeste[68]<\/a>.<\/p>

Pendant ces m\u00eames ann\u00e9es, la diffusion de la gazette nationale des Ragguagli dell\u2019Isola di Corsica <\/em>publi\u00e9e \u00e0 partir de 1760 sous la responsabilit\u00e9 conjointe du Grimaldi pr\u00e9cit\u00e9 et du gazetier Carlo Rostini (1710-1773) conduit \u00e0 l\u2019apparition et \u00e0 l\u2019affirmation d\u2019un autre terme dans le corpus local, la \u00ab\u00a0tranquillit\u00e9\u00a0\u00bb[69]<\/a>. Celui-ci appara\u00eet dans pr\u00e8s de la moiti\u00e9 des num\u00e9ros de cet organe de propagande. Rostini mart\u00e8le alors que la \u00ab\u00a0tranquillit\u00e9\u00a0\u00bb est d\u00e9j\u00e0 revenue dans telle province et qu\u2019elle ne tardera pas \u00e0 y revenir dans telle autre. Au-del\u00e0 de la brumeuse\u00a0f\u00e9licit\u00e9, la \u00ab\u00a0tranquillit\u00e9\u00a0\u00bb se r\u00e9v\u00e8le \u00eatre une valeur concr\u00e8te qu\u2019un pouvoir peut communiquer \u00e0 ses populations, puisqu\u2019elle repr\u00e9sente une soci\u00e9t\u00e9 paisible du fait d\u2019un pouvoir politique qui fonctionne. Face \u00e0 ce terme, la felicit\u00e0 <\/em>s\u2019en trouve d\u00e9laiss\u00e9e pour prendre une fonction quasiment litt\u00e9raire comme au sein de l\u2019Oraison fun\u00e8bre de Giacinto Paoli prononc\u00e9e en f\u00e9vrier 1764 par un encomiaste \u2013 rest\u00e9 non identifi\u00e9 \u2013 qui le d\u00e9crit comme le\u00a0\u00ab Fabbro della Felicit\u00e0 della sua Patria e della sua propria gloria<\/em>. \u00c0 travers ce discours fort singulier, l\u2019on insiste sur le caract\u00e8re transmissible d\u2019une g\u00e9n\u00e9ration \u00e0 l\u2019autre de la virt\u00f9<\/em>\u00a0; l\u2019auteur en vient m\u00eame jusqu\u2019\u00e0 remonter loin dans le temps afin de lier les Paoli \u00e0 l\u2019obscure lign\u00e9e perdue dans les m\u00e9andres du Moyen \u00c2ge du comte\/roi[70]<\/a> Ugo Colonna[71]<\/a> ! Au fond, Giacinto aurait permis \u2013 quoiqu\u2019\u00e9ph\u00e9m\u00e8rement \u2013 cette union rare du popolo<\/em> et des popolazioni <\/em>qui n\u2019existe plus que dans les vieilles chroniques m\u00e9di\u00e9vales\u00a0; la grammaire symbolico-politique n\u00e9e durant la p\u00e9riode m\u00e9di\u00e9vale irrigue encore dens\u00e9ment la culture r\u00e9volutionnaire corse.<\/p>

D\u2019une fa\u00e7on croissante durant la d\u00e9cennie 1760, Pascal Paoli parvient \u00e0 consolider sa structure \u00e9tatique fond\u00e9e sur une administration sachant mettre en sc\u00e8ne son \u00ab\u00a0buon governo\u00a0<\/em>\u00bb, au prisme notamment des c\u00e9r\u00e9monies publiques du sindicamento <\/em>ou de la v\u00e9rification des comptes\u00a0; en ce sens, Paoli s\u2019inscrit tant la pratique r\u00e9publicaine g\u00e9noise que dans l\u2019approche muratorienne de la pubblica<\/em> felicit\u00e0<\/em>\u00a0administrative pour laquelle l\u2019\u00e9conomie ne peut se d\u00e9velopper qu\u2019\u00e0 l\u2019aune de la croyance et de la foi envers l\u2019organisation \u00e9tatique. En effet, le Della pubblica felicit\u00e0<\/em>[72]<\/a> publi\u00e9e en 1749 est une des ultimes productions de l\u2019in\u00e9galable g\u00e9nie Ludovico Antonio Muratori (1672-1750) qui faisait de ce terme\/concept une responsabilit\u00e9 du gouvernant vis-\u00e0-vis de ses populations.<\/p>

Le contexte local conna\u00eet n\u00e9anmoins une s\u00e9rie d\u2019\u00e9volutions en ces ann\u00e9es. Apr\u00e8s la bataille de Furiani en juillet 1763 qui voit l\u2019\u00e9chec du parti matriste, le gouvernement national est d\u00e9sormais parvenu \u00e0 mettre en \u00e9chec la S\u00e9r\u00e9nissime. Cette s\u00e9quence pr\u00e9cipite la signature du trait\u00e9 de Compi\u00e8gne II pr\u00e9voyant l\u2019occupation fran\u00e7aise des forteresses littorales pour une dur\u00e9e de quatre ans, de 1764 \u00e0 1768\u00a0; la situation est gel\u00e9e, ni plus ni moins. Ce trait\u00e9 v\u00e9cu comme un choc pour les Nationaux \u2013 qui se voient oblig\u00e9s de subir les Fran\u00e7ais comme \u00ab\u00a0spettatrici delle nostre operazioni <\/em>\u00bb[73]<\/a> \u2013 impose un renouv\u00e8lement du discours gouvernemental vis-\u00e0-vis de leur libert\u00e9 actuelle et, surtout, de leur reconnaissance mitig\u00e9e sur le plan diplomatique. Si la mutation du discours est globale, il convient de porter en priorit\u00e9 l\u2019int\u00e9r\u00eat envers les productions destin\u00e9es au lectorat international\u00a0; nous en convoquerons deux.<\/p>

La premi\u00e8re est la Lettera di un Corso abitante in Corsica ad un altro dimorante in Venezia<\/em> publi\u00e9e sur l\u2019\u00eele en 1764 et qui est, bien souvent, imprim\u00e9e parmi les annexes de la r\u00e9\u00e9dition de la Giustificazione<\/em>, mais qui a, tout de m\u00eame, connu une circulation continentale en \u00ab\u00a0tir\u00e9 \u00e0 part\u00a0\u00bb. Il faut pareillement noter que cette Lettera<\/em> est l\u2019unique manifeste paoliste \u00e0 faire l\u2019objet d\u2019un r\u00e9emploi ainsi que d\u2019une traduction dans les milieux r\u00e9publicains radicaux europ\u00e9ens d\u00e8s l\u2019ann\u00e9e suivante. Quoi qu\u2019il en soit, cette lettre ouverte\/manifeste longue de 12 pages est r\u00e9dig\u00e9e par Don Gregorio Salvini sur une demande tout \u00e0 fait insistante de Pascal Paoli dans un contexte de tensions croissantes entre la riche et puissante Balagne face \u00e0 l\u2019affirmation de l\u2019\u00c9tat[74]<\/a>. Salvini reprend ainsi une argumentation qui avait d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 exp\u00e9riment\u00e9e au sein des Ragguagli dell\u2019Isola di Corsica<\/em> en ao\u00fbt 1763 \u00e0 l\u2019encontre du g\u00e9n\u00e9ral des Servites de Marie, Girolamo Vernizi,\u00a0qui rappelait que les Corses vivaient, d\u00e9sormais, sous un gouvernement libre, juste et qui commen\u00e7ait m\u00eame \u00e0 recevoir une reconnaissance internationale[75]<\/a>. La contestation des G\u00e9nois vis-\u00e0-vis de cette \u00eele insurg\u00e9e ne tiendrait plus du tout. Dans ces deux cas (1763 et 1764), les arguments diplomatiques s\u2019empilaient en une longue s\u00e9rie et ils rendent compte de l\u2019absence flagrante d\u2019une formulation s\u00e9mantique originale qui pourrait \u00eatre associ\u00e9e au droit du peuple \u00e0 disposer de lui-m\u00eame. Une d\u00e9claration d\u2019ind\u00e9pendance forte et puissante fait d\u00e9faut\u00a0; si on sent la volont\u00e9 d\u2019exprimer ce droit, la formule choc manque cruellement.<\/p>

Dans sa Lettera<\/em>, Salvini rencontre le m\u00eame \u00e9cueil que celui pr\u00e9sent dans les Ragguagli <\/em>de 1763, \u00e0 ceci pr\u00e8s qu\u2019il lui ajoute la dimension belliqueuse\u00a0: il note, en effet d\u00e8s les premiers paragraphes, qu\u2019en l\u2019\u00e9tat actuel, \u00ab\u00a0abbiamo Magistrati e Governi molto bene ordinati, Artigliera e Truppa atta a far tremar le sue Piazze, Zecca e Finanze capaci di tirar a lungo la guerra<\/em>\u00a0\u00bb[76]<\/a>. La strat\u00e9gie argumentative est donc d\u2019avancer que la guerre n\u2019a pas \u00e9puis\u00e9 les insulaires, mais qu\u2019elle les a, au contraire, engag\u00e9s sur la voie de la prosp\u00e9rit\u00e9 telle que la R\u00e9publique ne leur a jamais permis. M\u00eame si l\u2019\u00e9tat de guerre est imparfait et \u00e0 l\u2019origine de bien des malheurs, celui-ci est toujours plus positif et profitable pour le collectif que de vivre sous la R\u00e9publique de G\u00eanes\u00a0; en somme, mieux vaut la guerre contre les G\u00e9nois que la paix avec eux\u00a0! Le Balanin va ainsi encore plus loin, puisqu\u2019il explique que la guerre serait m\u00eame en train de prendre une tournure favorable \u00e0 la Nation\u00a0: \u00ab\u00a0Abbiamo bastimenti sul Mare, quali aumentar si possono a segno di rovinare il Commercio di Genova, ed appressarsi alle sue Riviere<\/em>\u00a0\u00bb[77]<\/a> qui causeraient un \u00ab\u00a0cordoglio amarissimo per una Repubblica che ama molto il danaro\u2026<\/em>\u00a0\u00bb[78]<\/a>.<\/em> La S\u00e9r\u00e9nissime finira par c\u00e9der, telle est l\u2019id\u00e9e centrale. Ce texte est, en d\u2019autres termes, tant une op\u00e9ration de promotion du gouvernement national qu\u2019une indication aux puissances \u00e9trang\u00e8res expliquant que tous les soutiens apport\u00e9s envers la R\u00e9publique sont vains\u00a0; le droit finira, d\u2019un moment \u00e0 l\u2019autre, par valider le nouvel \u00e9tat de fait\u00a0: la Corse est ind\u00e9pendante en M\u00e9diterran\u00e9e.<\/p>

Cette difficult\u00e9 \u00e0 formuler l\u2019ind\u00e9pendance nationale se retrouve encore trois ans plus tard, quand Pascal Paoli fait publier \u00e0 Venise un manifeste d\u2019une soixantaine de pages, le Stato attuale degl\u2019affari presenti in Corsica<\/em>. Ce manifeste devenu rarissime \u2013 dont l\u2019auteur ou le groupe d\u2019auteurs n\u2019a toujours pas \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9 \u2013 est dat\u00e9 du 30 avril 1767 et s\u2019inscrit dans le contexte du si\u00e8ge men\u00e9 par le gouvernement national sur l\u2019\u00eelot de la Capraia consid\u00e9r\u00e9 comme la \u00ab\u00a0clef\u00a0\u00bb[79]<\/a> du dispositif maritime r\u00e9publicain. Depuis f\u00e9vrier de cette ann\u00e9e, toutes les tentatives de sauvetage men\u00e9es par le f\u00e9roce s\u00e9nateur Agostino Pinelli s\u2019\u00e9taient r\u00e9v\u00e9l\u00e9es \u00eatre des fiascos du fait des conditions m\u00e9t\u00e9orologiques et il \u00e9tait clair pour tous que les hommes du commissaire Bernardo Ottone retranch\u00e9s dans le fort San Giorgio n\u2019allaient pas tarder \u00e0 pr\u00e9senter leur reddition. Ce n\u2019est plus qu\u2019une question de temps, chose que remarque l\u2019auteur du Stato<\/em>, \u00ab\u00a0la Repubblica Serenissima dunque pi\u00f9 non possiede per se stessa nell\u2019Isola nostra oltre la perdita da essa fatta a questi d\u00ec di Capraia<\/em>\u00a0\u00bb[80]<\/a>\u00a0; c\u2019est chose faite le 30 mai, avant que l\u2019acte ne soit sign\u00e9 le 2 juin et imprim\u00e9 \u00e0 Corte \u00e0 partir du 5. L\u2019id\u00e9e port\u00e9e par le Stato<\/em> est, dans l\u2019ensemble, proche de celle de la Lettera<\/em>\u00a0: le droit de souverainet\u00e9 dont jouissaient les G\u00e9nois sur la Corse est d\u00e9sormais tout \u00e0 fait artificiel et ne correspond plus \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9. Pour restaurer la paix en M\u00e9diterran\u00e9e, il faut une mettre \u00e0 jour la situation internationale afin que les puissances qui soutiennent la R\u00e9publique de G\u00eanes cessent de le faire. La guerre a trop dur\u00e9 et elle est, maintenant, en train de se conclure en faveur des Corses.<\/p>

En choisissant de faire publier \u00e0 Venise un ouvrage, Paoli amorce un revirement dans sa strat\u00e9gie communicationnelle qui se prolonge l\u2019ann\u00e9e suivante en transf\u00e9rant en Toscane la production des Ragguagli dell\u2019Isola di Corsica<\/em> dits de la \u00ab\u00a0seconde \u00e9poque\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire directement aupr\u00e8s des oreilles diplomatiques de toutes les puissances m\u00e9diterran\u00e9ennes. Nous sommes alors \u00e0 la veille de la fin du trait\u00e9 de Compi\u00e8gne II et les Nationaux sont persuad\u00e9s que quand les Fran\u00e7ais quitteront les pr\u00e9sides en mai 1768, les \u00ab\u00a0presidiani\u00a0<\/em>\u00bb s\u2019offriront tout naturellement \u00e0 la cause patriotique. Le Stato<\/em> dispose ainsi de plusieurs missions, celle de r\u00e9p\u00e9ter tout ce qui a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 dit et redit jusqu\u2019alors \u2013 y compris jusqu\u2019\u00e0 s\u2019\u00e9taler sur l\u2019\u00ab\u00a0Abbozzo dell\u2019attuale sistema di Governo<\/em>\u00a0\u00bb[81]<\/a> \u2013, mais aussi de reprendre l\u2019argumentation de 1763 et 1764 en franchissant un cran suppl\u00e9mentaire\u00a0:<\/p>

\u00a0\u00ab\u00a0Manca a\u2019Corsi coll\u2019estere nazioni il Traffico\u00a0? Un piano di Commercio si formi, e noto facciasi al mondo. Stabiliscasi un Porto\u00a0; si aprana degli Scali\u00a0; si fondino magazzini, e Dogane\u00a0; ed ecco alla presta aperta per ogni dove una fiorentissima comunicazione di ogni genere di mercatura. Scarfeggia l\u2019Isola di soldo\u00a0? Si passi a trifurar le montagne, e metalli d\u2019ogni sorte se ne ritragga. Diasi il Bando alle monete di Genova\u00a0; si pianti una Zecca, ed un nuovo Conio. Non v\u2019\u00e0 stamperie\u00a0? Une se ne fabbrichi intanto, la quale mostri, che anche in Corsica non mancheranno prodotti d\u2019ingegno da mandare alla Luce, e le impresse nostri giustificate, dal nascere al tramontare del sole render palesi Siam senza studj\u00a0? una Universit\u00e0 si eriga, s\u2019instituiscano dei Collegj, e delle Scuole<\/em>\u2026\u00a0\u00bb[82]<\/a><\/p>

L\u2019id\u00e9e n\u2019est, ici, plus seulement d\u2019\u00e9crire que le gouvernement existe et qu\u2019il commence \u00e0 \u00eatre reconnu\u00a0; on veut montrer qu\u2019il y a un d\u00e9veloppement \u00e9conomique d\u00fb \u00e0, pour faire \u00e9cho \u00e0 un autre terme pr\u00e9sent dans la Constitution de 1755, la \u00ab\u00a0libert\u00e9 reconquise\u00a0\u00bb. Cette formulation franchit une \u00e9tape encore suppl\u00e9mentaire, m\u00eame si elle demeure inaboutie et reste architecturalement parlant semblable aux pr\u00e9c\u00e9dentes : alors que la felicit\u00e0<\/em> \u00e9tait, pour les rebelles jusqu\u2019\u00e0 la fin de la d\u00e9cennie 1750 et jusqu\u2019au d\u00e9but de la 1760 pour les Loyalistes, un outil discursif appliqu\u00e9 \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9chir\u00e9e par les factions, le \u00ab\u00a0moment paolien\u00a0\u00bb a d\u00e9sormais apport\u00e9 une r\u00e9ponse politique, \u00e0 savoir l\u2019union. L\u2019\u00c9tat national jouant son r\u00f4le de r\u00e9gulateur permettant la \u00ab\u00a0tranquillit\u00e9\u00a0\u00bb des populations, la felicit\u00e0<\/em> perd en efficience et ne constitue plus un argument politique op\u00e9rant ; or, cette situation conduirait maintenant \u00e0 un d\u00e9veloppement \u00e9conomique sans pr\u00e9c\u00e9dent. Il y a ici, me semble-t-il, une id\u00e9e neuve qu\u2019il nous faudrait approcher de celle tant dix-huiti\u00e9miste qu\u2019est celle le Progr\u00e8s.<\/p>

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Pour conclure cette br\u00e8ve \u00e9tude, comment classer la felicit\u00e0<\/em> paolienne dans ce foisonnant air du temps\u00a0? L\u2019influence g\u00e9novesienne est-elle aussi importante que l\u2019on a souvent pu l\u2019\u00e9crire ?<\/p>

Il faut commencer par reconna\u00eetre que l\u2019h\u00e9ritage muratorien est, dans la pens\u00e9e \u00e9conomique de Pascal Paoli, tout \u00e0 fait pr\u00e9gnant, dans le sens o\u00f9 il admet une verticalit\u00e9 depuis le pouvoir. Sa f\u00e9licit\u00e9 est avant tout celle offerte et garantie par le Prince envers ses sujets. \u00c0 l\u2019inverse, l\u2019appr\u00e9hension \u00e9conomique d\u2019Antonio Genovesi[83]<\/a> (1713-1769) est fort diff\u00e9rente, puisque ce dernier voyait avant tout la felicit\u00e0<\/em> comme une valeur horizontale, venant des populations m\u00eames et pour elles-m\u00eames. Le Napolitain consid\u00e9rait d\u2019autant plus que la recherche des int\u00e9r\u00eats propres, et ce, sans aucune renonciation, ne pouvait conduire qu\u2019\u00e0 un enrichissement global. Le bonheur priv\u00e9 conduirait, \u00e0 terme, \u00e0 celui du collectif. Si Genovesi n\u2019invente pas cette id\u00e9e, il traduit surtout dans l\u2019esprit des Lumi\u00e8res catholiques italiennes une r\u00e9flexion d\u00e9j\u00e0 bien pr\u00e9sente dans l\u2019espace public europ\u00e9en avec la Fable des abeilles<\/em> de Bernard de Mandeville parue en 1714 et qui trouvera sa formulation par excellence en 1776 sous la plume d\u2019Adam Smith avec sa Recherches sur la nature et les causes de la richesse des nations<\/em>.<\/p>

Remarquons enfin que si Paoli s\u2019est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 \u00e9conomiquement davantage muratorien que g\u00e9nov\u00e9sien, aurait-il v\u00e9ritablement pu l\u2019\u00eatre\u00a0? Si les Lezioni di commercio o sia d\u2019economia civile<\/em> sont assur\u00e9ment r\u00e9volutionnaires, elles sont surtout une publication d\u00e9j\u00e0 tardive durant le \u00ab\u00a0moment paolien\u00a0\u00bb puisque publi\u00e9es en 1765. La pens\u00e9e de Genovesi implique ensuite une \u00e9conomie capitaliste d\u00e9j\u00e0 en place\u00a0et, comme nous le montrent les \u00e9tudes historiques s\u00e9rieuses, la naissance du capitalisme est, en Corse, assez difficile, contrast\u00e9e et franchement mal aboutie pendant toute l\u2019\u00c9poque moderne. Les notabilit\u00e9s corses \u2013 y compris \u00e9conomiques \u2013 n\u2019ont cess\u00e9 de lorgner sur le mod\u00e8le seigneurial (formel ou informel)\u00a0et ont pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 les faibles (mais fiables) rentes fonci\u00e8res que le capitalisme du risque. Face \u00e0 cette \u00e9conomie de trop puissants propri\u00e9taires terriens, seule une pens\u00e9e r\u00e9publicaine fond\u00e9e sur l\u2019union, le bien commun et la virt\u00f9<\/em> pouvait faire avancer la soci\u00e9t\u00e9 corse, mais certainement pas cet individualisme \u00e9conomique naissant. D\u2019autres points de discordes existent\u00a0: en opposition avec un Genovesi qui honnissait le mod\u00e8le seigneurial, Paoli ne s\u2019y est jamais v\u00e9ritablement oppos\u00e9 et, bien au contraire, puisqu\u2019il n\u2019avait pas h\u00e9sit\u00e9 \u00e0 le renforcer que ce soit avec les Colonna d\u2019Istria du Sud ou bien les Gentile du Cap corse. L\u2019\u00c9tat national corse reste, dans son ensemble, aussi mosa\u00efque que durant le Coprincipat corso-g\u00e9nois.<\/p>

Au fond, alors que le xviiie<\/sup> si\u00e8cle est celui de l\u2019alliance de l\u2019\u00e9conomie et de la politique, Pascal Paoli reste avant tout un politique\u00a0; or, est-ce l\u00e0 un d\u00e9calage qui est propre \u00e0 sa formation intellectuelle ou une efficiente adaptation \u00e0 celui de sa soci\u00e9t\u00e9\u00a0?<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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[1] Robert Mauzi, L\u2019Id\u00e9e du bonheur dans la...<\/em><\/p><\/p>\n \t\t\t

[1] Robert Mauzi, L\u2019Id\u00e9e du bonheur dans la litt\u00e9rature et la pens\u00e9e fran\u00e7aise au xviiie<\/sup> si\u00e8cle<\/em>, Gen\u00e8ve, Slatkine, 1960.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[2] Guilhem Farrugia, \u00ab Qu\u2019\u00e9crire sur le bonheur au xviiie<\/sup> si\u00e8cle apr\u00e8s Robert Mauzi ? \u00bb, dans Guilhem Farrugia et Michel Delon (dir.), ...<\/p><\/p>\n \t\t\t

[2] Guilhem Farrugia, \u00ab Qu\u2019\u00e9crire sur le bonheur au xviiie<\/sup> si\u00e8cle apr\u00e8s Robert Mauzi\u00a0?\u00a0\u00bb, dans Guilhem Farrugia et Michel Delon (dir.), Le bonheur au xviiie<\/sup> si\u00e8cle<\/em>, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2015, pp. 7-19.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[3] Fran\u00e7ois Durpaire, Histoire mondiale du bonheur<\/em>, Paris, Le Cherche midi, 2020.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[3] Fran\u00e7ois Durpaire, Histoire mondiale du bonheur<\/em>, Paris, Le Cherche midi, 2020.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[4] Monique Cottret, \u00ab Bonheur \u00bb, dans Lucien B\u00e9ly (dir.), Dictionnaire de l\u2019Ancien R\u00e9gime<\/em>, Paris, Presses universitaires de France, 2010 [1996], pp. 165-166.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[4] Monique Cottret, \u00ab Bonheur \u00bb, dans Lucien B\u00e9ly (dir.), Dictionnaire de l\u2019Ancien R\u00e9gime<\/em>, Paris, Presses universitaires de France, 2010 [1996], pp. 165-166.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[5]Martine M\u00e9heut, L\u2019invention du bonheur<\/em>, Paris, CNRS, 2006, p. 9.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[5]Martine M\u00e9heut, L\u2019invention du bonheur<\/em>, Paris, CNRS, 2006, p. 9.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[6] Jacques Dalarun, Gouverner c\u2019est servir. Essai de d\u00e9mocratie m\u00e9di\u00e9vale<\/em>, Paris, Alma \u00c9diteur, 2012.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[6] Jacques Dalarun, Gouverner c\u2019est servir. Essai de d\u00e9mocratie m\u00e9di\u00e9vale<\/em>, Paris, Alma \u00c9diteur, 2012.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[7] Antoine Lilti, L\u2019h\u00e9ritage des Lumi\u00e8res. Ambivalences de la modernit\u00e9<\/em>, Paris, EHESS\/Gallimard, 2019.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[7] Antoine Lilti, L\u2019h\u00e9ritage des Lumi\u00e8res. Ambivalences de la modernit\u00e9<\/em>, Paris, EHESS\/Gallimard, 2019.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[8] La meilleure synth\u00e8se reste Antoine Lilti, ...<\/em><\/p><\/p>\n \t\t\t

[8] La meilleure synth\u00e8se reste Antoine Lilti, Le monde des salons. Sociabilit\u00e9 et mondanit\u00e9 \u00e0 Paris au xviiie<\/sup> si\u00e8cle<\/em>, Paris, Fayard, 2005.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[9] J\u2019ai, en ce sens, lanc\u00e9 une piste dans...<\/p><\/p>\n \t\t\t

[9] J\u2019ai, en ce sens, lanc\u00e9 une piste dans Erick Miceli, \u00ab La circulation du livre dans une \u00eele \u201csemi-ouverte\u201d : le cas de la Corse aux xviie<\/sup>-xviiie<\/sup> si\u00e8cles\u00a0\u00bb, dans Atti della Societ\u00e0 Ligure di Storia Patria<\/em>, Nuova serie<\/em>, lxiv, 2024, pp. 179-201.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[10] Erick Miceli, \u00ab The Enlightened Corsica ...<\/p><\/p>\n \t\t\t

[10] Robert Mauzi, L\u2019id\u00e9e du bonheur dans la litt\u00e9rature et la pens\u00e9e fran\u00e7aise du XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle<\/em>, op<\/em>. cit<\/em>., note 2, p. 515.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[11] Nathaniel Wolloch, \u00ab New Perspectives on the Mediterranean Enlightenment: Introduction \u00bb, dans The European Legacy<\/em>, N\u00b0 25, 2020, pp. 717-721.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[11] Nathaniel Wolloch, \u00ab New Perspectives on the Mediterranean Enlightenment: Introduction \u00bb, dans The European Legacy<\/em>, N\u00b0 25, 2020, pp. 717-721.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[12] Cfr. l\u2019\u00e9tude classique de Fernand Ettori, \u00ab La formation intellectuelle de Pascal Paoli (1725-1755) \u00bb, dans Annales historiques de la R\u00e9volution fran\u00e7aise<\/em>, n\u00b0\u00a0218, ...<\/i><\/p><\/p>\n \t\t\t

[12] Cfr. l\u2019\u00e9tude classique de Fernand Ettori, \u00ab La formation intellectuelle de Pascal Paoli (1725-1755) \u00bb, dans Annales historiques de la R\u00e9volution fran\u00e7aise<\/em>, n\u00b0\u00a0218, La Corse des Lumi\u00e8res \u00e0 la R\u00e9volution (octobre-d\u00e9cembre 1974)<\/em>, pp. 583-507 et, in extenso<\/em>, Erick Miceli, Les r\u00e9volutions corses et l\u2019id\u00e9e r\u00e9publicaine. Pascal Paoli face \u00e0 ses innovations, limites et contradictions (1755-1769)<\/em>, Bordeaux, Le Bord de l\u2019Eau, 2024, pp. 75-80.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[13] Archives de la Collectivit\u00e9 de Corse, Bastia, 59J40\/4, lettre de Giuseppe Maria ...<\/p><\/p>\n \t\t\t

[13] Archives de la Collectivit\u00e9 de Corse, Bastia, 59J40\/4, lettre de Giuseppe Maria Doria, le 10 septembre 1755. (Ridicole mi sembrano quelle de Ribelli, d\u00e0 un giovane inesperto piccolo ufficiale come il de Paoli<\/em>\u2026).<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[14] Lettre N\u00b0 97, Constitution de la Corse, les 16-18 novembre 1755. (\u00ab Ayant reconquis...<\/p><\/p>\n \t\t\t

[14] Lettre N\u00b0 97, Constitution de la Corse, les 16-18 novembre 1755. (\u00ab Ayant reconquis sa libert\u00e9 [et] voulant donner \u00e0 son gouvernement une forme durable et permanente, en le transformant en une constitution propre \u00e0 assurer la f\u00e9licit\u00e9 de la Nation, a d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 et d\u00e9cr\u00e8te l\u2019\u00e9rection d\u2019un Conseil d\u2019\u00c9tat elle a conf\u00e9r\u00e9, et conf\u00e8re l\u2019autorit\u00e9 supr\u00eame\u2026 \u00bb).<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[15] Laurent Loty, \u00ab Que signifie l\u2019entr\u00e9e du bonheur dans la Constitution ? \u00bb, dans Guilhem Farrugia et Michel Delon (dir.)., Le bonheur au xviiie<\/sup> si\u00e8cle<\/em>\u2026 op. cit.<\/em>, pp. 79-85. Plus globalement sur la R\u00e9volution am\u00e9ricaine, cfr. Tiziano Bonazzi, La rivoluzione americana<\/em>, Bologna, Il Mulino, 2018\u00a0; Bernard Cottret, La R\u00e9volution am\u00e9ricaine\u00a0: la qu\u00eate du bonheur, 1763-1787<\/em>, Paris, Tempus, 2004\u00a0; Bernard Bailyn, The Ideological Origins of American Revolution<\/em>, Cambridge (Massachusetts), The Belnap Press of Harvard University Press, 2017 [1967].<\/p><\/p>\n \t\t\t

[15] Laurent Loty, \u00ab Que signifie l\u2019entr\u00e9e du bonheur dans la Constitution ? \u00bb, dans Guilhem Farrugia et Michel Delon (dir.)., Le bonheur au xviiie<\/sup> si\u00e8cle<\/em>\u2026 op. cit.<\/em>, pp. 79-85. Plus globalement sur la R\u00e9volution am\u00e9ricaine, cfr. Tiziano Bonazzi, La rivoluzione americana<\/em>, Bologna, Il Mulino, 2018\u00a0; Bernard Cottret, La R\u00e9volution am\u00e9ricaine\u00a0: la qu\u00eate du bonheur, 1763-1787<\/em>, Paris, Tempus, 2004\u00a0; Bernard Bailyn, The Ideological Origins of American Revolution<\/em>, Cambridge (Massachusetts), The Belnap Press of Harvard University Press, 2017 [1967].<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[16] Antoine-Marie Graziani, Le roi Th\u00e9odor<\/em>e<\/em>, Paris, Tallandier, 2005.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[16] Antoine-Marie Graziani, Le roi Th\u00e9odor<\/em>e<\/em>, Paris, Tallandier, 2005.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[17] Code corse ou recueil des \u00c9dits, D\u00e9clarations, Lettres Patentes, Arr\u00eats & R\u00e8glements, publi\u00e9s dans l\u2019Isle de Corse depuis sa soumission \u00e0 l\u2019ob\u00e9issance du Roi, avec la Traduction en Italien, Imprim\u00e9 par ordre de Sa Majest\u00e9, Tome premier<\/em>, Paris, Imprimerie royale, 1778, p. i.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[17] Code corse ou recueil des \u00c9dits, D\u00e9clarations, Lettres Patentes, Arr\u00eats & R\u00e8glements, publi\u00e9s dans l\u2019Isle de Corse depuis sa soumission \u00e0 l\u2019ob\u00e9issance du Roi, avec la Traduction en Italien, Imprim\u00e9 par ordre de Sa Majest\u00e9, Tome premier<\/em>, Paris, Imprimerie royale, 1778, p. i.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[18] Je reviens sur cette piste dans Erick Miceli, Au cr\u00e9puscule de la Corse g\u00e9noise, une impasse biographique collective\u00a0? (xviie<\/sup>-xviiie<\/sup> s.)<\/em>, \u00e0 para\u00eetre.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[18] Je reviens sur cette piste dans Erick Miceli, Au cr\u00e9puscule de la Corse g\u00e9noise, une impasse biographique collective\u00a0? (xviie<\/sup>-xviiie<\/sup> s.)<\/em>, \u00e0 para\u00eetre.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[19] James Boswell, \u00c9tat de la Corse suivi d\u2019un Journal d\u2019un voyage dans l\u2019isle et des M\u00e9moires de Pascal Paoli<\/em>, traduit de l\u2019italien par Mr. S.D.C, seconde \u00e9dition, Londres, 1769, p. 102.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[19] James Boswell, \u00c9tat de la Corse suivi d\u2019un Journal d\u2019un voyage dans l\u2019isle et des M\u00e9moires de Pascal Paoli<\/em>, traduit de l\u2019italien par Mr. S.D.C, seconde \u00e9dition, Londres, 1769, p. 102.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[20] Archives de la Collectivit\u00e9 de Corse, Bastia, 1J114, <Statuts criminels de....<\/em><\/p><\/p>\n \t\t\t

[20] Archives de la Collectivit\u00e9 de Corse, Bastia, 1J114, <Statuts criminels de Th\u00e9odore Ier<\/sup>, 15 avril 1736>.<\/em><\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[21] Antoine-Marie Graziani, La violence dans...<\/em><\/p><\/p>\n \t\t\t

[21] Antoine-Marie Graziani, La violence dans les campagnes corses, <\/em>Ajaccio, \u00c9ditions Alain Piazzola, 2011.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[22] Antoine-Marie Graziani, \u00ab Le double ...<\/p><\/p>\n \t\t\t

[22] Antoine-Marie Graziani, \u00ab Le double langage des \u00e9lites corses et g\u00e9noises sur le banditisme \u00bb, dans Antoine-Marie Graziani (dir.), Banditi\u00a0! Brigandage et banditisme, Corse-Italie 1600-1940<\/em>, Bastia, \u00c9dition Mus\u00e9e de Bastia, 2021, pp. 53-58.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[23] Sur ce projet, cfr. Julien Le Mauff, \u00ab Un cas d\u2019appropriation temporelle d\u2019une doctrine canonique : l\u2019argument de la necessitas<\/em> comme justification de l\u2019exception en mati\u00e8re fiscale\u00a0\u00bb, dans Le Moyen \u00c2ge<\/em>, 2021, 1, t. cxxvi, pp. 83-98.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[23] Sur ce projet, cfr. Julien Le Mauff, \u00ab Un cas d\u2019appropriation temporelle d\u2019une doctrine canonique : l\u2019argument de la necessitas<\/em> comme justification de l\u2019exception en mati\u00e8re fiscale\u00a0\u00bb, dans Le Moyen \u00c2ge<\/em>, 2021, 1, t. cxxvi, pp. 83-98.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[24] Delphine Carron, \u00ab La R\u00e9publique ...<\/p><\/p>\n \t\t\t

[24] Delphine Carron, \u00ab La R\u00e9publique romaine comme mod\u00e8le de la \"felicitas civilis\" chez Ptol\u00e9m\u00e9e de Lucques \u00bb, dans Quaestio<\/em>, 2015, pp. 629-638.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[25] Delphine Carron, \u00ab Ptolemy of Lucca : One of the First Medieval Theorists of Republicanism ? Some Observations on the Relevance of Associating a Medieval Thinker with the Republican Tradition \u00bb, dans Quaestiones Medii Aevi Novae xx...<\/em><\/p><\/p>\n \t\t\t

[25] Delphine Carron, \u00ab Ptolemy of Lucca : One of the First Medieval Theorists of Republicanism ? Some Observations on the Relevance of Associating a Medieval Thinker with the Republican Tradition \u00bb, dans Quaestiones Medii Aevi Novae xx. Medieval Origins of the Republican Idea 12th-15th Centuries<\/em>, 2015, pp. 65-92.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[26] Luigino Bruni, La terra del noi. Ombre e luci dell\u2019economia della Controriforma<\/em>, Bologna, Il Mulino, 2024, p. 240.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[26] Luigino Bruni, La terra del noi. Ombre e luci dell\u2019economia della Controriforma<\/em>, Bologna, Il Mulino, 2024, p. 240.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[27] Sur l\u2019activit\u00e9 de ce groupe, cfr. Erick Miceli, \u00ab La cr\u00e9ation de l\u2019Universit\u00e0 vue par les agents de l\u2019Intelligence g\u00e9noise \u00e0 Rome, 1755-1765 \u00bb, ...<\/p><\/p>\n \t\t\t

[27] Sur l\u2019activit\u00e9 de ce groupe, cfr. Erick Miceli, \u00ab\u00a0La cr\u00e9ation de l\u2019Universit\u00e0 vue par les agents de l\u2019Intelligence g\u00e9noise \u00e0 Rome, 1755-1765\u00a0\u00bb, dans LUMI, Science Journal about the Age of Enlightenment and the Revolutions as well as their Posterity<\/em>, N\u00b0 4, 2024, en ligne\u00a0; Antoine-Marie Graziani, \u00ab\u00a0Pascal Paoli et le Visiteur apostolique\u00a0\u00bb, dans Pascal Paoli, Correspondance (1758-1760)<\/em>, vol. iii, \u00e9dition critique \u00e9tablie par Antoine-Marie Graziani et Carlo Bitossi, traduction de Antoine-Marie Graziani, \u00c9ditions Alain Piazzola et Istituto Storico Italiano per l\u2019Et\u00e0 Moderna e contemporanea, Ajaccio-Rome, 2007, pp. xii-xlix.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[28] Pour une mise en perspective de ce ph\u00e9nom\u00e8ne, cfr. Christian Jouhaud et Alain Viala (dir.), De la publication. Entre Renaissance et Lumi\u00e8res<\/em>, Paris, Fayard, 2002.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[28] Pour une mise en perspective de ce ph\u00e9nom\u00e8ne, cfr. Christian Jouhaud et Alain Viala (dir.), De la publication. Entre Renaissance et Lumi\u00e8res<\/em>, Paris, Fayard, 2002.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[29] Erick Miceli... [30] Archivio di Stato di ...<\/p><\/p>\n \t\t\t

[29] Erick Miceli, \u00ab La Corse entre trois souverainet\u00e9s, 1750-1770. Dynamiques politiques, intellectuelles et ambitions personnelles durant le \u201cmoment paolien\u201d des crises r\u00e9volutionnaires corses \u00bb, Th\u00e8se pour le doctorat en histoire moderne, Universit\u00e9 de Corse \u2013 Universit\u00e0 degli studi di Genova, 2022, pp. 475-478.<\/p>

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[30] Archivio di Stato di Napoli, Ministero affari esteri<\/em>, 537, lettre de Bernardino Zicavo, le 6 mars 1744.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[31] Idem<\/em>.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[31] Idem<\/em>.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[32] Archivio di Stato di Genova, Archivio Segreto<\/em>, 2397, lettre de Scipione Giuseppe Casale, (date illisible, mais f\u00e9vrier 1755. (In altra mia umilissima dei 12 maggio dell\u2019antecedente anno 1753 participai alle Signorie V.V. Serenissime essersi da un ...<\/em><\/p><\/p>\n \t\t\t

[32] Archivio di Stato di Genova, Archivio Segreto<\/em>, 2397, lettre de Scipione Giuseppe Casale, (date illisible, mais f\u00e9vrier 1755. (In altra mia umilissima dei 12 maggio dell\u2019antecedente anno 1753 participai alle Signorie V.V. Serenissime essersi da un Corso composto un libro Storico Legale per provare il Dominio della Santa Sede sopra il Regno di Corsica\u00a0; m\u00e0 non le dissi il nome dell\u2019autore per non averne allora certezza. Ora mi giova significarle che [\u2026] h\u00f2 ritenuto esser questi l\u2019Avvocato Bernardino Sicao Prete Corso qui dimorante<\/em>\u2026).<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[33] Cfr. Erick Miceli, Les r\u00e9volutions corses et l\u2019id\u00e9e r\u00e9publicaine. Pascal Paoli face \u00e0 ses innovations, limites et contradictions...<\/em><\/p><\/p>\n \t\t\t

[33] Cfr. Erick Miceli, Les r\u00e9volutions corses et l\u2019id\u00e9e r\u00e9publicaine. Pascal Paoli face \u00e0 ses innovations, limites et contradictions (1755-1769)<\/em>, op. cit.<\/em>, p. 88 et sq.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[34] Ambrogio Rossi... [35] Biblioteca Civica ...<\/p><\/p>\n \t\t\t

[34] Ambrogio Rossi (abb\u00e9), \u00ab Osservazioni storiche sopra la Corsica dall\u2019Abbate\u2026<\/em> publi\u00e9es par Lucien Auguste Letteron (abb\u00e9)\u00a0\u00bb, dans Bulletin de la Soci\u00e9t\u00e9 des Sciences Historiques et Naturelles de la Corse<\/em>, Bastia, 1895-1909, x, p. 49.<\/p>

[35] Biblioteca Civica Berio di Genova, m. r. VII 3 43, Memoria delle richieste che li signori\u2026, f\u00b0 1r\u00b0.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[36] Ibid<\/em>. (Venturini, Gafforio, Madra ...<\/em><\/p><\/p>\n \t\t\t

[36] Ibid<\/em>. (Venturini, Gafforio, Madra, Francesco Graziani, Orso Giacomo Fabiani, Limarola, Blasini, Santucci, De Paoli, Casabianca, Ciavaldini, Gavini, Gio Seb. Buttafoco, Guagno, Ferri<\/em>...)<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[37] Idem<\/em>. [38] Idem<\/em>. [39] Idem<\/em>.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[37] Idem<\/em>. [38] Idem<\/em>. [39] Idem<\/em>.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[40] Archivio di Stato di Venezia, Senato<\/em>, ...<\/p><\/p>\n \t\t\t

[40] Archivio di Stato di Venezia, Senato<\/em>, Dispacci dei consoli, Genova, 36, lettre du 27 juin 1753.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[41] Biblioth\u00e8que patrimoniale de Bastia, MS<\/em>., Mattei, 1, 13, doc. 1, d\u00e9tail du gouvernement des provinces du Capo Corso, Nebbio et Balagne. (\u00ab\u00a0Grimaldy gagnait tous les jours le c\u0153ur de plusieurs chefs\u00a0; il assembla tous les principaux, et leur proposa d\u2019ouvrir un trait\u00e9 d\u2019accommodement avec la R\u00e9publique, ce qui fut approuv\u00e9\u2026\u00a0\u00bb).<\/p><\/p>\n \t\t\t

[41] Biblioth\u00e8que patrimoniale de Bastia, MS<\/em>., Mattei, 1, 13, doc. 1, d\u00e9tail du gouvernement des provinces du Capo Corso, Nebbio et Balagne. (\u00ab\u00a0Grimaldy gagnait tous les jours le c\u0153ur de plusieurs chefs\u00a0; il assembla tous les principaux, et leur proposa d\u2019ouvrir un trait\u00e9 d\u2019accommodement avec la R\u00e9publique, ce qui fut approuv\u00e9\u2026\u00a0\u00bb).<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[42] Archives de la Collectivit\u00e9 de Corse, Bastia, 59J49\/28, lettera d\u2019incerto procedente da Livorno diseminata per le pievi, le 15 octobre 1752.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[42] Archives de la Collectivit\u00e9 de Corse, Bastia, 59J49\/28, lettera d\u2019incerto procedente da Livorno diseminata per le pievi, le 15 octobre 1752.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[43] Sur les perspectives g\u00e9opolitiques du groupe des Romains, cfr. Erick Miceli, \u00ab La Corse entre trois souverainet\u00e9s, 1750-1770. Dynamiques politiques, intellectuelles et ambitions personnelles durant le \u201cmoment paolien\u201d des crises r\u00e9volutionnaires corses \u00bb, op. cit.<\/em>, p. 604.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[43] Sur les perspectives g\u00e9opolitiques du groupe des Romains, cfr. Erick Miceli, \u00ab La Corse entre trois souverainet\u00e9s, 1750-1770. Dynamiques politiques, intellectuelles et ambitions personnelles durant le \u201cmoment paolien\u201d des crises r\u00e9volutionnaires corses \u00bb, op. cit.<\/em>, p. 604.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[44] Cfr. Archivio di Stato di Genova, Archivio ...<\/em><\/p><\/p>\n \t\t\t

[44] Cfr. Archivio di Stato di Genova, Archivio Segreto<\/em>, 2397, lettre de Scipione Giuseppe Casale, le 17 mai 1755\u00a0voir \u00e9galement Ibid.<\/em>, lettre de Scipione Giuseppe Casale, le 19 avril 1755. (Si dice che il De Paoli fratello dell\u2019altro De Paolo dimorante in Corsica, o sia partito, o sia per partire da Napoli per andare ad unirsi col nominato suo fratello...<\/em>).<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[45]Idem<\/em><\/p><\/p>\n \t\t\t

[45]Idem<\/em><\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[46] Erick Miceli, \u00ab\u00a0La cr\u00e9ation de l\u2019Universit\u00e0 vue par les agents de l\u2019Intelligence g\u00e9noise \u00e0 Rome, 1755-1765\u00a0\u00bb, art. cit.<\/em><\/p><\/p>\n \t\t\t

[46] Erick Miceli, \u00ab\u00a0La cr\u00e9ation de l\u2019Universit\u00e0 vue par les agents de l\u2019Intelligence g\u00e9noise \u00e0 Rome, 1755-1765\u00a0\u00bb, art. cit.<\/em><\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[47] Stefano Tabacchi, Lo Stato della Chiesa<\/em>, Bologne, Il Mulino, 2023.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[47] Stefano Tabacchi, Lo Stato della Chiesa<\/em>, Bologne, Il Mulino, 2023.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[48] Elisabeth ... <\/i>[49] Carlo Taviani...<\/p><\/p>\n \t\t\t

[48] Elisabeth Crouzet-Pavan, Enfers et paradis. L\u2019Italie de Dante et Giotto<\/em>, Paris, Albin Michel, 2002.<\/p>

[49] Carlo Taviani, Lotte di parte. Rivolte di popolo e conflitti di fazione nelle guerra d\u2019Italia (1494-1531)<\/em>, Rome, Viella, 2021.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[50]\u00a0Antoine-Marie Graziani, Histoire de G\u00eanes<\/em>, Paris, Fayard, 2009.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[50]\u00a0Antoine-Marie Graziani, Histoire de G\u00eanes<\/em>, Paris, Fayard, 2009.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[51]\u00a0Fabien Levy, Histoire de G\u00eanes. Le souffle du capitalisme mondial (xive<\/sup>-xvie<\/sup> si\u00e8cle)<\/em>, Paris, Pass\u00e9s\/Compos\u00e9s, 2025, p. 10.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[51]\u00a0Fabien Levy, Histoire de G\u00eanes. Le souffle du capitalisme mondial (xive<\/sup>-xvie<\/sup> si\u00e8cle)<\/em>, Paris, Pass\u00e9s\/Compos\u00e9s, 2025, p. 10.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[52] Sur ... <\/i>[53] Carlo Taviani... [54] Diego ...<\/p><\/p>\n \t\t\t

[52] Sur l\u2019humanisme civique, cfr. Quentin Skinner, Les fondements de la pens\u00e9e politique<\/em> moderne, trad. de Grossman J. et Pouilloux J.-Y., Biblioth\u00e8que des id\u00e9es, Paris, Albin Michel, 2006 [1978]\u00a0et James Hankins, Virtue politics, Soulcraft and Statecraft in Renaissance Italy<\/em>, Cambridge (Mass.), The Belknap Press of Harvard University Press, 2019.<\/p>

[53] Carlo Taviani, Superba discordia. Guerra, rivolta e pacificazione nella Genova di primo Cinquecento<\/em>, Rome, Viella, 2008.<\/p>

[54] Diego Pizzorno, La Repubblica particolare. <\/em>Pratiche politiche e prassi di governo nella Genova della prima et\u00e0 moderna<\/em>, Genova, Citt\u00e0 del Silenzio, 2021.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[55] Carlo Bitossi, Il governo dei magnifici. Patriziato e politica a Genova fra cinque e seicento<\/em>, Genova, ECIG, 1990, p. 31.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[55] Carlo Bitossi, Il governo dei magnifici. Patriziato e politica a Genova fra cinque e seicento<\/em>, Genova, ECIG, 1990, p. 31.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[56] Le politiche malattie della Repubblica di...<\/em><\/p><\/p>\n \t\t\t

[56] Le politiche malattie della Repubblica di Genova e loro medicine descritte da Marco Cesare Salbriggio<\/em>, Francfort, 1655.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[57] Marie Gaille-Nikodimov, Conflit civil et libert\u00e9. La politique machiav\u00e9lienne entre histoire et m\u00e9decine<\/em>, Gen\u00e8ve, Droz, 2004.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[57] Marie Gaille-Nikodimov, Conflit civil et libert\u00e9. La politique machiav\u00e9lienne entre histoire et m\u00e9decine<\/em>, Gen\u00e8ve, Droz, 2004.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[58] Erick Miceli, Les r\u00e9volutions corses et l\u2019id\u00e9e r\u00e9publicaine. Pascal Paoli face \u00e0 ses innovations, limites et contradictions (1755-1769)<\/em>, op. cit.<\/em>, pp. 126-127.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[58] Erick Miceli, Les r\u00e9volutions corses et l\u2019id\u00e9e r\u00e9publicaine. Pascal Paoli face \u00e0 ses innovations, limites et contradictions (1755-1769)<\/em>, op. cit.<\/em>, pp. 126-127.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[59] Archivio di Stato di Genova, Corsica<\/em>, 351...<\/p><\/p>\n \t\t\t

[59] Archivio di Stato di Genova, Corsica<\/em>, 351, lettre supplique des \u00ab\u00a0suditi \u00e8 popoli <sd. mais entre 1662-1668>.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[60] Idem<\/em>.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[60] Idem<\/em>.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[61] Biblioteca Civica Berio di Genova, m. r. IV. 3. 13, Panacea politica discorso di Cassandro Liberti, in cui si dimostra il modo, con cui...<\/p><\/p>\n \t\t\t

[61] Biblioteca Civica Berio di Genova, m. r. IV. 3. 13, Panacea politica discorso di Cassandro Liberti, in cui si dimostra il modo, con cui la Repubblica di Genova pu\u00f2 accrescere le proprie forze con augumento nobile opportuno, e di non molta spesa [1673], f\u00b0 2v\u00b0.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[62] Gioacchino Cambiagi, Istoria del Regno di Corsica scritta dall\u2019abate\u2026 arricchita di Dissertazioni, Documenti, Bolle, Annotazioni ec.<\/em>, <sl>, 1770, t. iii, pp.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[62] Gioacchino Cambiagi, Istoria del Regno di Corsica scritta dall\u2019abate\u2026 arricchita di Dissertazioni, Documenti, Bolle, Annotazioni ec.<\/em>, <sl>, 1770, t. iii, pp.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[63] Erick Miceli, Les r\u00e9volutions corses et l\u2019id\u00e9e r\u00e9publicaine. Pascal Paoli face \u00e0 ses innovations, limites et contradictions (1755-1769)<\/em>, op. cit.<\/em>, p. 203 et sq.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[63] Erick Miceli, Les r\u00e9volutions corses et l\u2019id\u00e9e r\u00e9publicaine. Pascal Paoli face \u00e0 ses innovations, limites et contradictions (1755-1769)<\/em>, op. cit.<\/em>, p. 203 et sq.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[64] Cfr. notamment l\u2019\u00e9clairant ouvrage de Pierre Marie Delpu, Les nouveaux martys (xviiie<\/sup>-xxe<\/sup> si\u00e8cle)<\/em>, Paris, Pass\u00e9s\/Compos\u00e9s, 2024.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[64] Cfr. notamment l\u2019\u00e9clairant ouvrage de Pierre Marie Delpu, Les nouveaux martys (xviiie<\/sup>-xxe<\/sup> si\u00e8cle)<\/em>, Paris, Pass\u00e9s\/Compos\u00e9s, 2024.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[65] Sur l\u2019accusation de fanatisation des...<\/p><\/p>\n \t\t\t

[65] Sur l\u2019accusation de fanatisation des populations, voir Erick Miceli, \u00ab L\u2019essor d\u2019un r\u00e9publicanisme patriotique \u00e0 la fin des r\u00e9volutions corses \u00bb, dans LUMI, Science Journal about the Age of Enlightenment and the Revolutions as well as their Posterity<\/em>, n\u00b0 3, 2023, en ligne.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[66] [Leonardo Grimaldi], La Corsica a suoi figli sleali<\/em>, Campoloro, Domenico Ascione, 1760, p. 101. (\u00ab\u00a0Essendo vero che i nostri Corsi combattono e muojono stimolati dalla carit\u00e0 ed amore della patria, vanno senza dubbio a godere l\u2019eterna beatitudine. Poich\u00e8 la vera beatitudine non meglio si acquista che col ...<\/em><\/p><\/p>\n \t\t\t

[66] [Leonardo Grimaldi], La Corsica a suoi figli sleali<\/em>, Campoloro, Domenico Ascione, 1760, p. 101. (\u00ab\u00a0Essendo vero che i nostri Corsi combattono e muojono stimolati dalla carit\u00e0 ed amore della patria, vanno senza dubbio a godere l\u2019eterna beatitudine. Poich\u00e8 la vera beatitudine non meglio si acquista che col patire per difendere la giustizia\u2026<\/em>\u00a0\u00bb).<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[67] Archivio di Stato di Genova, Archivio ...<\/em><\/p><\/p>\n \t\t\t

[67] Archivio di Stato di Genova, Archivio Segreto<\/em>, 2158, Registro delle lettere da Francia, e Corsica\u2026 1760-1764, instructions pour le Col. Partenopeo, le 10 mai 1762. (Le nostre considerazione sulle rappresentanze che cia vete fatto anche per parte di quelli, che gi\u00e0 si sono dichiarati per la tranquillit\u00e0, e felicit\u00e0 della Corsica sotto il nostro Dominio<\/em>\u2026).<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[68] Lettre N\u00b0 1292, manifeste du Supr\u00eame Conseil d\u2019\u00c9tat \u00e0 l\u2019occasion de la consulta<\/em> de Corte, Manifeste contre Matra, septembre 1762.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[68] Lettre N\u00b0 1292, manifeste du Supr\u00eame Conseil d\u2019\u00c9tat \u00e0 l\u2019occasion de la consulta<\/em> de Corte, Manifeste contre Matra, septembre 1762.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[69] Plus largement, sur l\u2019importance de la justice dans la constitution de la l\u00e9gitimit\u00e9 d\u2019un pouvoir, cf. Erick Miceli, \u00ab \u201cSans la justice, les royaumes seraient-ils autre chose que de grandes troupes de brigands ?\u201d De la ghjustizia paolina <\/em>\u00e0 la l\u00e9gitimit\u00e9 de l\u2019\u00c9tat corse (1755-1769)\u00a0\u00bb, dans Antoine-Marie Graziani (dir.), Banditi\u00a0! Brigandage et banditisme, Corse-Italie 1600-1940<\/em>\u2026 op. cit.<\/em>, pp. 59-65.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[69] Plus largement, sur l\u2019importance de la justice dans la constitution de la l\u00e9gitimit\u00e9 d\u2019un pouvoir, cf. Erick Miceli, \u00ab \u201cSans la justice, les royaumes seraient-ils autre chose que de grandes troupes de brigands ?\u201d De la ghjustizia paolina <\/em>\u00e0 la l\u00e9gitimit\u00e9 de l\u2019\u00c9tat corse (1755-1769)\u00a0\u00bb, dans Antoine-Marie Graziani (dir.), Banditi\u00a0! Brigandage et banditisme, Corse-Italie 1600-1940<\/em>\u2026 op. cit.<\/em>, pp. 59-65.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[70] Sur la reconstruction... [71] Archives de ...<\/p><\/p>\n \t\t\t

[70] Sur la reconstruction d\u2019une figure royale de Colonna, voir Erick Miceli, \u00ab Faire vivre la Nation par le papier : les r\u00e9volutionnaires corses, le temps et l\u2019Histoire, xviiie<\/sup> si\u00e8cle\u00a0\u00bb, dans Paolo Quintili, Marina Formica et Penelope Corfield (dir.), The Shapes of Time in the Age of Enlightenment<\/em>, Paris, Honor\u00e9 Champion, coll. \u00c9tudes internationales sur le Dix-Huiti\u00e8me Si\u00e8cle, \u00e0 para\u00eetre en 2025.<\/p>

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[71] Archives de la Collectivit\u00e9 de Corse, Bastia, 52J30, [Oraison fun\u00e8bre de Giacinto Paoli], Il Fabbro della Felicit\u00e0 della sua Patria e della sua propia gloria. (Ma so, che parlo con gente illuminata e della propria nazione, cui noto \u00e8 gi\u00e0, che la chiarisima stirpe De Paoli \u00e8 stata ab antico sempre una delle pi\u00f9 ragguardevoli del Regno : che ha prodotti uomini infigni nella Piet\u00e0, nella dottrina, nelle armi : e chi sa [giacch\u00e8 siamo al bujo sopra i Re nostri nazionali] ch\u2019essa non sia della vera regia discendenza ?<\/em>).<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[72] Ludovico Antonio Muratori, Della pubblica felicit\u00e0, oggetto de\u2019Buoni Principi trattato di\u2026 bibliotecario del Serenissimo Signor duca di Modena<\/em>, Lucca, 1749.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[72] Ludovico Antonio Muratori, Della pubblica felicit\u00e0, oggetto de\u2019Buoni Principi trattato di\u2026 bibliotecario del Serenissimo Signor duca di Modena<\/em>, Lucca, 1749.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[73] Archives de la Collectivit\u00e9 de Corse, Bastia, GC<\/em>, 124, lettre du Conseil d\u2019\u00c9tat au Magistrato de la Terra di Comune, le 24 d\u00e9cembre 1764.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[73] Archives de la Collectivit\u00e9 de Corse, Bastia, GC<\/em>, 124, lettre du Conseil d\u2019\u00c9tat au Magistrato de la Terra di Comune, le 24 d\u00e9cembre 1764.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[74]\u00a0Sur le contexte, cfr. Erick Miceli, Les r\u00e9volutions corses et l\u2019id\u00e9e r\u00e9publicaine. Pascal Paoli face \u00e0 ses innovations, limites et contradictions (1755-1769)<\/em>, ...<\/i><\/p><\/p>\n \t\t\t

[74]\u00a0Sur le contexte, cfr. Erick Miceli, Les r\u00e9volutions corses et l\u2019id\u00e9e r\u00e9publicaine. Pascal Paoli face \u00e0 ses innovations, limites et contradictions (1755-1769)<\/em>, op. cit.<\/em>, pp. 235-268.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[75] Ragguagli dell\u2019Isola di Corsica \/ \u00c9chos de l\u2019\u00eele de Corse, 1760-1768, Premi\u00e8re \u00e9poque<\/em>, \u00c9dition critique \u00e9tablie par Antoine-Marie Graziani et Carlo Bitossi, Ajaccio, \u00c9ditions Alain Piazzola, 2010 pour le mois d\u2019ao\u00fbt 1763. (\u00ab\u00a0Il ignore [Vernizzi] que ce Royaume est gouvern\u00e9 depuis nombre d\u2019ann\u00e9es par un gouvernement totalement ind\u00e9pendant de la R\u00e9publique compos\u00e9 d\u2019un g\u00e9n\u00e9ral, de Magistrati<\/em> supremi<\/em>, de Magistrati<\/em> provinciaux et d\u2019autres Magistrati<\/em> subalternes...<\/p><\/p>\n \t\t\t

[75] Antoine Louis Claude Destutt de Tracy, Commentaire sur l\u2019Esprit des lois de Montesquieu<\/em>, op<\/em>. cit<\/em>., p. 163.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[76] [Don Gregorio Salvini et Pascal Paoli], Lettera di un Corso abitante in Corsica ad un altro dimorante in Venezia, <\/em>Campoloro, 1764, p. 2.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[76] [Don Gregorio Salvini et Pascal Paoli], Lettera di un Corso abitante in Corsica ad un altro dimorante in Venezia, <\/em>Campoloro, 1764, p. 2.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[77] Idem<\/em>.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[77] Idem<\/em>.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[78] Ibid<\/em>., p. 1.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[78] Ibid<\/em>., p. 1.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[79] Sur la dimension discursive de la bataille de Capraia, cfr. Erick Miceli, \u00ab L\u2019int\u00e9gration du \u201cMagistrato di Capraia\u201d dans le Royaume de Corse : un argument en faveur de la \u201cconversion des Bonifacien\u201d ? 1767-1769 \u00bb, dans A Cronica<\/em>, d\u00e9cembre 2020, N\u00b0\u00a041, pp. 7-16.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[79] Sur la dimension discursive de la bataille de Capraia, cfr. Erick Miceli, \u00ab L\u2019int\u00e9gration du \u201cMagistrato di Capraia\u201d dans le Royaume de Corse : un argument en faveur de la \u201cconversion des Bonifacien\u201d ? 1767-1769 \u00bb, dans A Cronica<\/em>, d\u00e9cembre 2020, N\u00b0\u00a041, pp. 7-16.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[80]\u00a0[Anonyme], Stato attuale degl\u2019affari presenti in Corsica<\/em>, Venezia, Appresso Graziosi, 1767, p. xxii.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[80]\u00a0[Anonyme], Stato attuale degl\u2019affari presenti in Corsica<\/em>, Venezia, Appresso Graziosi, 1767, p. xxii.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[81] Ibid.<\/em>, p. xxxvi.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[81] Ibid.<\/em>, p. xxxvi.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[82] Ibid<\/em>., p. xiv.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[82] Ibid<\/em>., p. xiv.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[83] Philippe Audegean, \u00ab Le\u00e7ons de choses. L\u2019invention du savoir \u00e9conomique par ses premiers professeurs : Antonio Genovesi et Cesare Beccaria \u00bb, dans Ast\u00e9rion. Philosophie, histoire des id\u00e9es, pens\u00e9e politique<\/em>, 5, 2007, en ligne.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[83] Philippe Audegean, \u00ab Le\u00e7ons de choses. L\u2019invention du savoir \u00e9conomique par ses premiers professeurs : Antonio Genovesi et Cesare Beccaria \u00bb, dans Ast\u00e9rion. Philosophie, histoire des id\u00e9es, pens\u00e9e politique<\/em>, 5, 2007, en ligne.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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[1]<\/a> Robert Mauzi, L\u2019Id\u00e9e du bonheur dans la litt\u00e9rature et la pens\u00e9e fran\u00e7aise au xviiie<\/sup> si\u00e8cle<\/em>, Gen\u00e8ve, Slatkine, 1960.<\/p>

[2]<\/a> Guilhem Farrugia, \u00ab Qu\u2019\u00e9crire sur le bonheur au xviiie<\/sup> si\u00e8cle apr\u00e8s Robert Mauzi\u00a0?\u00a0\u00bb, dans Guilhem Farrugia et Michel Delon (dir.), Le bonheur au xviiie<\/sup> si\u00e8cle<\/em>, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2015, pp. 7-19.<\/p>

[3]<\/a> Fran\u00e7ois Durpaire, Histoire mondiale du bonheur<\/em>, Paris, Le Cherche midi, 2020.<\/p>

[4]<\/a> Monique Cottret, \u00ab\u00a0Bonheur\u00a0\u00bb, dans Lucien B\u00e9ly (dir.), Dictionnaire de l\u2019Ancien R\u00e9gime<\/em>, Paris, Presses universitaires de France, 2010 [1996], pp. 165-166.<\/p>

[5]<\/a> Martine M\u00e9heut, L\u2019invention du bonheur<\/em>, Paris, CNRS, 2006, p. 9.<\/p>

[6]<\/a> Jacques Dalarun, Gouverner c\u2019est servir. Essai de d\u00e9mocratie m\u00e9di\u00e9vale<\/em>, Paris, Alma \u00c9diteur, 2012.<\/p>

[7]<\/a> Antoine Lilti, L\u2019h\u00e9ritage des Lumi\u00e8res. Ambivalences de la modernit\u00e9<\/em>, Paris, EHESS\/Gallimard, 2019.<\/p>

[8]<\/a> La meilleure synth\u00e8se reste Antoine Lilti, Le monde des salons. Sociabilit\u00e9 et mondanit\u00e9 \u00e0 Paris au xviiie<\/sup> si\u00e8cle<\/em>, Paris, Fayard, 2005.<\/p>

[9]<\/a> J\u2019ai, en ce sens, lanc\u00e9 une piste dans Erick Miceli, \u00ab\u00a0La circulation du livre dans une \u00eele \u201csemi-ouverte\u201d\u00a0: le cas de la Corse aux xviie<\/sup>-xviiie<\/sup> si\u00e8cles\u00a0\u00bb, dans Atti della Societ\u00e0 Ligure di Storia Patria<\/em>, Nuova serie<\/em>, lxiv, 2024, pp. 179-201.<\/p>

[10]<\/a> Erick Miceli, \u00ab The Enlightened Corsica: History, Historiographical Vicissitudes, and its Perspectives\u00a0\u00bb, dans Penelope Corfield, Gregory Brown et Daniel Fulda (dir.), Internationalising the Enlightenment: The First Sixty Years of the International Society for C18 Studies (Prospective title)<\/em>, Oxford, Oxford \u2013 University Studies in the enlightenment (previously Studies on Voltaire and the Eighteenth Century), 2027, \u00e0 para\u00eetre.<\/p>

[11]<\/a> Nathaniel Wolloch, \u00ab\u00a0New Perspectives on the Mediterranean Enlightenment: Introduction\u00a0\u00bb, dans The European Legacy<\/em>, N\u00b0 25, 2020, pp. 717-721.<\/p>

[12]<\/a> Cfr. l\u2019\u00e9tude classique de Fernand Ettori, \u00ab\u00a0La formation intellectuelle de Pascal Paoli (1725-1755)\u00a0\u00bb, dans Annales historiques de la R\u00e9volution fran\u00e7aise<\/em>, n\u00b0\u00a0218, La Corse des Lumi\u00e8res \u00e0 la R\u00e9volution (octobre-d\u00e9cembre 1974)<\/em>, pp. 583-507 et, in extenso<\/em>, Erick Miceli, Les r\u00e9volutions corses et l\u2019id\u00e9e r\u00e9publicaine. Pascal Paoli face \u00e0 ses innovations, limites et contradictions (1755-1769)<\/em>, Bordeaux, Le Bord de l\u2019Eau, 2024, pp. 75-80.<\/p>

[13]<\/a> Archives de la Collectivit\u00e9 de Corse, Bastia, 59J40\/4, lettre de Giuseppe Maria Doria, le 10 septembre 1755. (Ridicole mi sembrano quelle de Ribelli, d\u00e0 un giovane inesperto piccolo ufficiale come il de Paoli<\/em>\u2026).<\/p>

[14]<\/a> Lettre N\u00b0\u00a097, Constitution de la Corse, les 16-18 novembre 1755. (\u00ab\u00a0Ayant reconquis sa libert\u00e9 [et] voulant donner \u00e0 son gouvernement une forme durable et permanente, en le transformant en une constitution propre \u00e0 assurer la f\u00e9licit\u00e9 de la Nation, a d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 et d\u00e9cr\u00e8te l\u2019\u00e9rection d\u2019un Conseil d\u2019\u00c9tat elle a conf\u00e9r\u00e9, et conf\u00e8re l\u2019autorit\u00e9 supr\u00eame\u2026\u00a0\u00bb).<\/p>

[15]<\/a> Laurent Loty, \u00ab\u00a0Que signifie l\u2019entr\u00e9e du bonheur dans la Constitution\u00a0?\u00a0\u00bb, dans Guilhem Farrugia et Michel Delon (dir.)., Le bonheur au xviiie<\/sup> si\u00e8cle<\/em>\u2026 op. cit.<\/em>, pp. 79-85. Plus globalement sur la R\u00e9volution am\u00e9ricaine, cfr. Tiziano Bonazzi, La rivoluzione americana<\/em>, Bologna, Il Mulino, 2018\u00a0; Bernard Cottret, La R\u00e9volution am\u00e9ricaine\u00a0: la qu\u00eate du bonheur, 1763-1787<\/em>, Paris, Tempus, 2004\u00a0; Bernard Bailyn, The Ideological Origins of American Revolution<\/em>, Cambridge (Massachusetts), The Belnap Press of Harvard University Press, 2017 [1967].<\/p>

[16]<\/a> Antoine-Marie Graziani, Le roi Th\u00e9odor<\/em>e<\/em>, Paris, Tallandier, 2005.<\/p>

[17]<\/a> Code corse ou recueil des \u00c9dits, D\u00e9clarations, Lettres Patentes, Arr\u00eats & R\u00e8glements, publi\u00e9s dans l\u2019Isle de Corse depuis sa soumission \u00e0 l\u2019ob\u00e9issance du Roi, avec la Traduction en Italien, Imprim\u00e9 par ordre de Sa Majest\u00e9, Tome premier<\/em>, Paris, Imprimerie royale, 1778, p. i.<\/p>

[18]<\/a> Je reviens sur cette piste dans Erick Miceli, Au cr\u00e9puscule de la Corse g\u00e9noise, une impasse biographique collective\u00a0? (xviie<\/sup>-xviiie<\/sup> s.)<\/em>, \u00e0 para\u00eetre.<\/p>

[19]<\/a> James Boswell, \u00c9tat de la Corse suivi d\u2019un Journal d\u2019un voyage dans l\u2019isle et des M\u00e9moires de Pascal Paoli<\/em>, traduit de l\u2019italien par Mr. S.D.C, seconde \u00e9dition, Londres, 1769, p. 102.<\/p>

[20]<\/a> Archives de la Collectivit\u00e9 de Corse, Bastia, 1J114, <Statuts criminels de Th\u00e9odore Ier<\/sup>, 15 avril 1736>.<\/em><\/p>

[21]<\/a> Antoine-Marie Graziani, La violence dans les campagnes corses, <\/em>Ajaccio, \u00c9ditions Alain Piazzola, 2011.<\/p>

[22]<\/a> Antoine-Marie Graziani, \u00ab\u00a0Le double langage des \u00e9lites corses et g\u00e9noises sur le banditisme\u00a0\u00bb, dans Antoine-Marie Graziani (dir.), Banditi\u00a0! Brigandage et banditisme, Corse-Italie 1600-1940<\/em>, Bastia, \u00c9dition Mus\u00e9e de Bastia, 2021, pp. 53-58.<\/p>

[23]<\/a> Sur ce projet, cfr. Julien Le Mauff, \u00ab\u00a0Un cas d\u2019appropriation temporelle d\u2019une doctrine canonique\u00a0: l\u2019argument de la necessitas<\/em> comme justification de l\u2019exception en mati\u00e8re fiscale\u00a0\u00bb, dans Le Moyen \u00c2ge<\/em>, 2021, 1, t. cxxvi, pp. 83-98.<\/p>

[24]<\/a> Delphine Carron, \u00ab\u00a0La R\u00e9publique romaine comme mod\u00e8le de la \u00ab\u00a0felicitas civilis\u00a0\u00bb chez Ptol\u00e9m\u00e9e de Lucques\u00a0\u00bb, dans Quaestio<\/em>, 2015, pp. 629-638.<\/p>

[25]<\/a> Delphine Carron, \u00ab\u00a0Ptolemy of Lucca\u00a0: One of the First Medieval Theorists of Republicanism\u00a0? Some Observations on the Relevance of Associating a Medieval Thinker with the Republican Tradition\u00a0\u00bb, dans Quaestiones Medii Aevi Novae xx. Medieval Origins of the Republican Idea 12th-15th Centuries<\/em>, 2015, pp. 65-92.<\/p>

[26]<\/a> Luigino Bruni, La terra del noi. Ombre e luci dell\u2019economia della Controriforma<\/em>, Bologna, Il Mulino, 2024, p. 240.<\/p>

[27]<\/a> Sur l\u2019activit\u00e9 de ce groupe, cfr. Erick Miceli, \u00ab\u00a0La cr\u00e9ation de l\u2019Universit\u00e0 vue par les agents de l\u2019Intelligence g\u00e9noise \u00e0 Rome, 1755-1765\u00a0\u00bb, dans LUMI, Science Journal about the Age of Enlightenment and the Revolutions as well as their Posterity<\/em>, N\u00b0 4, 2024, en ligne\u00a0; Antoine-Marie Graziani, \u00ab\u00a0Pascal Paoli et le Visiteur apostolique\u00a0\u00bb, dans Pascal Paoli, Correspondance (1758-1760)<\/em>, vol. iii, \u00e9dition critique \u00e9tablie par Antoine-Marie Graziani et Carlo Bitossi, traduction de Antoine-Marie Graziani, \u00c9ditions Alain Piazzola et Istituto Storico Italiano per l\u2019Et\u00e0 Moderna e contemporanea, Ajaccio-Rome, 2007, pp. xii-xlix.<\/p>

[28]<\/a> Pour une mise en perspective de ce ph\u00e9nom\u00e8ne, cfr. Christian Jouhaud et Alain Viala (dir.), De la publication. Entre Renaissance et Lumi\u00e8res<\/em>, Paris, Fayard, 2002.<\/p>

[29]<\/a> Erick Miceli, \u00ab\u00a0La Corse entre trois souverainet\u00e9s, 1750-1770. Dynamiques politiques, intellectuelles et ambitions personnelles durant le \u201cmoment paolien\u201d des crises r\u00e9volutionnaires corses\u00a0\u00bb, Th\u00e8se pour le doctorat en histoire moderne, Universit\u00e9 de Corse \u2013 Universit\u00e0 degli studi di Genova, 2022, pp. 475-478.<\/p>

[30]<\/a> Archivio di Stato di Napoli, Ministero affari esteri<\/em>, 537, lettre de Bernardino Zicavo, le 6 mars 1744.<\/p>

[31]<\/a> Idem<\/em>.<\/p>

[32]<\/a> Archivio di Stato di Genova, Archivio Segreto<\/em>, 2397, lettre de Scipione Giuseppe Casale, (date illisible, mais f\u00e9vrier 1755. (In altra mia umilissima dei 12 maggio dell\u2019antecedente anno 1753 participai alle Signorie V.V. Serenissime essersi da un Corso composto un libro Storico Legale per provare il Dominio della Santa Sede sopra il Regno di Corsica\u00a0; m\u00e0 non le dissi il nome dell\u2019autore per non averne allora certezza. Ora mi giova significarle che [\u2026] h\u00f2 ritenuto esser questi l\u2019Avvocato Bernardino Sicao Prete Corso qui dimorante<\/em>\u2026).<\/p>

[33]<\/a> Cfr. Erick Miceli, Les r\u00e9volutions corses et l\u2019id\u00e9e r\u00e9publicaine. Pascal Paoli face \u00e0 ses innovations, limites et contradictions (1755-1769)<\/em>, op. cit.<\/em>, p. 88 et sq.<\/p>

[34]<\/a> Ambrogio Rossi (abb\u00e9), \u00ab\u00a0Osservazioni storiche sopra la Corsica dall\u2019Abbate\u2026<\/em> publi\u00e9es par Lucien Auguste Letteron (abb\u00e9)\u00a0\u00bb, dans Bulletin de la Soci\u00e9t\u00e9 des Sciences Historiques et Naturelles de la Corse<\/em>, Bastia, 1895-1909, x, p. 49.<\/p>

[35]<\/a> Biblioteca Civica Berio di Genova, m. r. VII 3 43, Memoria delle richieste che li signori\u2026, f\u00b0 1r\u00b0.<\/p>

[36]<\/a> Ibid<\/em>. (Venturini, Gafforio, Madra, Francesco Graziani, Orso Giacomo Fabiani, Limarola, Blasini, Santucci, De Paoli, Casabianca, Ciavaldini, Gavini, Gio Seb. Buttafoco, Guagno, Ferri<\/em>…)<\/p>

[37]<\/a> Idem<\/em>.<\/p>

[38]<\/a> Idem<\/em>.<\/p>

[39]<\/a> Idem<\/em>.<\/p>

[40]<\/a> Archivio di Stato di Venezia, Senato<\/em>, Dispacci dei consoli, Genova, 36, lettre du 27 juin 1753.<\/p>

[41]<\/a> Biblioth\u00e8que patrimoniale de Bastia, MS<\/em>., Mattei, 1, 13, doc. 1, d\u00e9tail du gouvernement des provinces du Capo Corso, Nebbio et Balagne. (\u00ab\u00a0Grimaldy gagnait tous les jours le c\u0153ur de plusieurs chefs\u00a0; il assembla tous les principaux, et leur proposa d\u2019ouvrir un trait\u00e9 d\u2019accommodement avec la R\u00e9publique, ce qui fut approuv\u00e9\u2026\u00a0\u00bb).<\/p>

[42]<\/a> Archives de la Collectivit\u00e9 de Corse, Bastia, 59J49\/28, lettera d\u2019incerto procedente da Livorno diseminata per le pievi, le 15 octobre 1752.<\/p>

[43]<\/a> Sur les perspectives g\u00e9opolitiques du groupe des Romains, cfr. Erick Miceli, \u00ab\u00a0La Corse entre trois souverainet\u00e9s, 1750-1770. Dynamiques politiques, intellectuelles et ambitions personnelles durant le \u201cmoment paolien\u201d des crises r\u00e9volutionnaires corses\u00a0\u00bb, op. cit.<\/em>, p. 604.<\/p>

[44]<\/a> Cfr. Archivio di Stato di Genova, Archivio Segreto<\/em>, 2397, lettre de Scipione Giuseppe Casale, le 17 mai 1755\u00a0voir \u00e9galement Ibid.<\/em>, lettre de Scipione Giuseppe Casale, le 19 avril 1755. (Si dice che il De Paoli fratello dell\u2019altro De Paolo dimorante in Corsica, o sia partito, o sia per partire da Napoli per andare ad unirsi col nominato suo fratello…<\/em>).<\/p>

[45]<\/a> Idem<\/em>.<\/p>

[46]<\/a> Erick Miceli, \u00ab\u00a0La cr\u00e9ation de l\u2019Universit\u00e0 vue par les agents de l\u2019Intelligence g\u00e9noise \u00e0 Rome, 1755-1765\u00a0\u00bb, art. cit.<\/em><\/p>

[47]<\/a> Stefano Tabacchi, Lo Stato della Chiesa<\/em>, Bologne, Il Mulino, 2023.<\/p>

[48]<\/a> Elisabeth Crouzet-Pavan, Enfers et paradis. L\u2019Italie de Dante et Giotto<\/em>, Paris, Albin Michel, 2002.<\/p>

[49]<\/a> Carlo Taviani, Lotte di parte. Rivolte di popolo e conflitti di fazione nelle guerra d\u2019Italia (1494-1531)<\/em>, Rome, Viella, 2021.<\/p>

[50]<\/a> Antoine-Marie Graziani, Histoire de G\u00eanes<\/em>, Paris, Fayard, 2009.<\/p>

[51]<\/a> Fabien Levy, Histoire de G\u00eanes. Le souffle du capitalisme mondial (xive<\/sup>-xvie<\/sup> si\u00e8cle)<\/em>, Paris, Pass\u00e9s\/Compos\u00e9s, 2025, p. 10.<\/p>

[52]<\/a> Sur l\u2019humanisme civique, cfr. Quentin Skinner, Les fondements de la pens\u00e9e politique<\/em> moderne, trad. de Grossman J. et Pouilloux J.-Y., Biblioth\u00e8que des id\u00e9es, Paris, Albin Michel, 2006 [1978]\u00a0et James Hankins, Virtue politics, Soulcraft and Statecraft in Renaissance Italy<\/em>, Cambridge (Mass.), The Belknap Press of Harvard University Press, 2019.<\/p>

[53]<\/a> Carlo Taviani, Superba discordia. Guerra, rivolta e pacificazione nella Genova di primo Cinquecento<\/em>, Rome, Viella, 2008.<\/p>

[54]<\/a> Diego Pizzorno, La Repubblica particolare. <\/em>Pratiche politiche e prassi di governo nella Genova della prima et\u00e0 moderna<\/em>, Genova, Citt\u00e0 del Silenzio, 2021.<\/p>

[55]<\/a> Carlo Bitossi, Il governo dei magnifici. Patriziato e politica a Genova fra cinque e seicento<\/em>, Genova, ECIG, 1990, p. 31.<\/p>

[56]<\/a> Le politiche malattie della Repubblica di Genova e loro medicine descritte da Marco Cesare Salbriggio<\/em>, Francfort, 1655.<\/p>

[57]<\/a> Marie Gaille-Nikodimov, Conflit civil et libert\u00e9. La politique machiav\u00e9lienne entre histoire et m\u00e9decine<\/em>, Gen\u00e8ve, Droz, 2004.<\/p>

[58]<\/a> Erick Miceli, Les r\u00e9volutions corses et l\u2019id\u00e9e r\u00e9publicaine. Pascal Paoli face \u00e0 ses innovations, limites et contradictions (1755-1769)<\/em>, op. cit.<\/em>, pp. 126-127.<\/p>

[59]<\/a> Archivio di Stato di Genova, Corsica<\/em>, 351, lettre supplique des \u00ab\u00a0suditi \u00e8 popoli <sd. mais entre 1662-1668>.<\/p>

[60]<\/a> Idem<\/em>.<\/p>

[61]<\/a> Biblioteca Civica Berio di Genova, m. r. IV. 3. 13, Panacea politica discorso di Cassandro Liberti, in cui si dimostra il modo, con cui la Repubblica di Genova pu\u00f2 accrescere le proprie forze con augumento nobile opportuno, e di non molta spesa [1673], f\u00b0 2v\u00b0.<\/p>

[62]<\/a> Gioacchino Cambiagi, Istoria del Regno di Corsica scritta dall\u2019abate\u2026 arricchita di Dissertazioni, Documenti, Bolle, Annotazioni ec.<\/em>, <sl>, 1770, t. iii, pp.<\/p>

[63]<\/a> Erick Miceli, Les r\u00e9volutions corses et l\u2019id\u00e9e r\u00e9publicaine. Pascal Paoli face \u00e0 ses innovations, limites et contradictions (1755-1769)<\/em>, op. cit.<\/em>, p. 203 et sq.<\/p>

[64]<\/a> Cfr. notamment l\u2019\u00e9clairant ouvrage de Pierre Marie Delpu, Les nouveaux martys (xviiie<\/sup>-xxe<\/sup> si\u00e8cle)<\/em>, Paris, Pass\u00e9s\/Compos\u00e9s, 2024.<\/p>

[65]<\/a> Sur l\u2019accusation de fanatisation des populations, voir Erick Miceli, \u00ab\u00a0L\u2019essor d\u2019un r\u00e9publicanisme patriotique \u00e0 la fin des r\u00e9volutions corses\u00a0\u00bb, dans LUMI, Science Journal about the Age of Enlightenment and the Revolutions as well as their Posterity<\/em>, n\u00b0 3, 2023, en ligne.<\/p>

[66]<\/a> [Leonardo Grimaldi], La Corsica a suoi figli sleali<\/em>, Campoloro, Domenico Ascione, 1760, p. 101. (\u00ab\u00a0Essendo vero che i nostri Corsi combattono e muojono stimolati dalla carit\u00e0 ed amore della patria, vanno senza dubbio a godere l\u2019eterna beatitudine. Poich\u00e8 la vera beatitudine non meglio si acquista che col patire per difendere la giustizia\u2026<\/em>\u00a0\u00bb).<\/p>

[67]<\/a> Archivio di Stato di Genova, Archivio Segreto<\/em>, 2158, Registro delle lettere da Francia, e Corsica\u2026 1760-1764, instructions pour le Col. Partenopeo, le 10 mai 1762. (Le nostre considerazione sulle rappresentanze che cia vete fatto anche per parte di quelli, che gi\u00e0 si sono dichiarati per la tranquillit\u00e0, e felicit\u00e0 della Corsica sotto il nostro Dominio<\/em>\u2026).<\/p>

[68]<\/a> Lettre N\u00b0\u00a01292, manifeste du Supr\u00eame Conseil d\u2019\u00c9tat \u00e0 l\u2019occasion de la consulta<\/em> de Corte, Manifeste contre Matra, septembre 1762.<\/p>

[69]<\/a> Plus largement, sur l\u2019importance de la justice dans la constitution de la l\u00e9gitimit\u00e9 d\u2019un pouvoir, cf. Erick Miceli, \u00ab\u00a0\u201cSans la justice, les royaumes seraient-ils autre chose que de grandes troupes de brigands\u00a0?\u201d De la ghjustizia paolina <\/em>\u00e0 la l\u00e9gitimit\u00e9 de l\u2019\u00c9tat corse (1755-1769)\u00a0\u00bb, dans Antoine-Marie Graziani (dir.), Banditi\u00a0! Brigandage et banditisme, Corse-Italie 1600-1940<\/em>\u2026 op. cit.<\/em>, pp. 59-65.<\/p>

[70]<\/a> Sur la reconstruction d\u2019une figure royale de Colonna, voir Erick Miceli, \u00ab\u00a0Faire vivre la Nation par le papier\u00a0: les r\u00e9volutionnaires corses, le temps et l\u2019Histoire, xviiie<\/sup> si\u00e8cle\u00a0\u00bb, dans Paolo Quintili, Marina Formica et Penelope Corfield (dir.), The Shapes of Time in the Age of Enlightenment<\/em>, Paris, Honor\u00e9 Champion, coll. \u00c9tudes internationales sur le Dix-Huiti\u00e8me Si\u00e8cle, \u00e0 para\u00eetre en 2025.<\/p>

[71]<\/a> Archives de la Collectivit\u00e9 de Corse, Bastia, 52J30, [Oraison fun\u00e8bre de Giacinto Paoli], Il Fabbro della Felicit\u00e0 della sua Patria e della sua propia gloria. (Ma so, che parlo con gente illuminata e della propria nazione, cui noto \u00e8 gi\u00e0, che la chiarisima stirpe De Paoli \u00e8 stata ab antico sempre una delle pi\u00f9 ragguardevoli del Regno : che ha prodotti uomini infigni nella Piet\u00e0, nella dottrina, nelle armi : e chi sa [giacch\u00e8 siamo al bujo sopra i Re nostri nazionali] ch\u2019essa non sia della vera regia discendenza ?<\/em>).<\/p>

[72]<\/a> Ludovico Antonio Muratori, Della pubblica felicit\u00e0, oggetto de\u2019Buoni Principi trattato di\u2026 bibliotecario del Serenissimo Signor duca di Modena<\/em>, Lucca, 1749.<\/p>

[73]<\/a> Archives de la Collectivit\u00e9 de Corse, Bastia, GC<\/em>, 124, lettre du Conseil d\u2019\u00c9tat au Magistrato de la Terra di Comune, le 24 d\u00e9cembre 1764.<\/p>

[74]<\/a> Sur le contexte, cfr. Erick Miceli, Les r\u00e9volutions corses et l\u2019id\u00e9e r\u00e9publicaine. Pascal Paoli face \u00e0 ses innovations, limites et contradictions (1755-1769)<\/em>, op. cit.<\/em>, pp. 235-268.<\/p>

[75]<\/a> Ragguagli dell\u2019Isola di Corsica \/ \u00c9chos de l\u2019\u00eele de Corse, 1760-1768, Premi\u00e8re \u00e9poque<\/em>, \u00c9dition critique \u00e9tablie par Antoine-Marie Graziani et Carlo Bitossi, Ajaccio, \u00c9ditions Alain Piazzola, 2010 pour le mois d\u2019ao\u00fbt 1763. (\u00ab\u00a0Il ignore [Vernizzi] que ce Royaume est gouvern\u00e9 depuis nombre d\u2019ann\u00e9es par un gouvernement totalement ind\u00e9pendant de la R\u00e9publique compos\u00e9 d\u2019un g\u00e9n\u00e9ral, de Magistrati<\/em> supremi<\/em>, de Magistrati<\/em> provinciaux et d\u2019autres Magistrati<\/em> subalternes, qui d\u00e9tient la justice l\u00e9gislative et punitive, qui jouit de la protection de la reine de Hongrie, du roi de France, du roi d\u2019Angleterre, du roi de Sardaigne et d\u2019autres potentats, qui bat monnaie, qui fond des canons et dont le drapeau est reconnu par toutes les nations \u00e9trang\u00e8res, dont le commerce est libre avec tous les ports environnants\u2026\u00a0\u00bb).<\/p>

[76]<\/a> [Don Gregorio Salvini et Pascal Paoli], Lettera di un Corso abitante in Corsica ad un altro dimorante in Venezia, <\/em>Campoloro, 1764, p. 2.<\/p>

[77]<\/a> Idem<\/em>.<\/p>

[78]<\/a> Ibid<\/em>., p. 1.<\/p>

[79]<\/a> Sur la dimension discursive de la bataille de Capraia, cfr. Erick\u00a0Miceli, \u00ab\u00a0L\u2019int\u00e9gration du \u201cMagistrato di Capraia\u201d dans le Royaume de Corse\u00a0: un argument en faveur de la \u201cconversion des Bonifacien\u201d\u00a0? 1767-1769\u00a0\u00bb, dans A Cronica<\/em>, d\u00e9cembre 2020, N\u00b0\u00a041, pp. 7-16.<\/p>

[80]<\/a> [Anonyme], Stato attuale degl\u2019affari presenti in Corsica<\/em>, Venezia, Appresso Graziosi, 1767, p. xxii.<\/p>

[81]<\/a> Ibid.<\/em>, p. xxxvi.<\/p>

[82]<\/a> Ibid<\/em>., p. xiv.<\/p>

[83]<\/a> Philippe Audegean, \u00ab\u00a0Le\u00e7ons de choses. L\u2019invention du savoir \u00e9conomique par ses premiers professeurs\u00a0: Antonio Genovesi et Cesare Beccaria\u00a0\u00bb, dans Ast\u00e9rion. Philosophie, histoire des id\u00e9es, pens\u00e9e politique<\/em>, 5, 2007, en ligne.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

R\u00e9sum\u00e9\u00a0: Cette communication na\u00eet de l\u2019interaction de l\u2019approche m\u00e9thodologique issue de l\u2019histoire des id\u00e9es (via l\u2019\u00e9tude de fragments de biblioth\u00e8ques de r\u00e9volutionnaires corses et de l\u2019\u00e9tude de textes in\u00e9dits) avec une histoire politique fond\u00e9e sur les archives. Quelle a \u00e9t\u00e9 la r\u00e9alit\u00e9 des id\u00e9es politiques sur le terrain ? Il s\u2019agit de porter la r\u00e9flexion […]<\/p>\n","protected":false},"author":41,"featured_media":4523,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[37],"tags":[],"class_list":["post-4441","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-numero6"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4441","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/users\/41"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4441"}],"version-history":[{"count":24,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4441\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4712,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4441\/revisions\/4712"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4523"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4441"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4441"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4441"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}