{"id":4448,"date":"2025-09-07T21:00:07","date_gmt":"2025-09-07T21:00:07","guid":{"rendered":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/?p=4448"},"modified":"2025-09-16T22:00:03","modified_gmt":"2025-09-16T22:00:03","slug":"la-poursuite-du-droit-au-bonheur-en-chine-au-japon-et-dans-les-deux-corees-reflets-dune-pluralite-de-modeles-de-societe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/la-poursuite-du-droit-au-bonheur-en-chine-au-japon-et-dans-les-deux-corees-reflets-dune-pluralite-de-modeles-de-societe\/","title":{"rendered":"La poursuite du droit au bonheur en Chine, au Japon, et dans les deux Cor\u00e9es : Reflets d\u2019une pluralit\u00e9 de mod\u00e8les de soci\u00e9t\u00e9"},"content":{"rendered":"\t\t
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R\u00e9sum\u00e9\u00a0:<\/strong> L\u2019expression et la compr\u00e9hension de l\u2019exp\u00e9rience \u00e9motionnelle ne sont ni universelles ni univoques. L\u2019exp\u00e9rience \u00e9motionnelle r\u00e9sulte de l\u2019interaction complexe de d\u00e9terminants culturels, sociologiques, \u00e9conomiques, historiques et juridiques. La conceptualisation du bonheur diff\u00e8re ainsi consid\u00e9rablement entre la Chine, la Cor\u00e9e du Nord, la Cor\u00e9e du Sud et le Japon, r\u00e9v\u00e9lant une pluralit\u00e9 de mod\u00e8les soci\u00e9taux distincts. En Chine, bien qu\u2019une conception individualiste du bonheur \u00e9merge au sein de la population, la Constitution montre un syncr\u00e9tisme op\u00e9r\u00e9 entre l\u2019id\u00e9al confuc\u00e9en d\u2019harmonie sociale et l\u2019id\u00e9ologie marxiste-communiste, \u00e0 travers la notion de prosp\u00e9rit\u00e9 commune et de bien-\u00eatre, structurant le discours politique et les projets de d\u00e9veloppement \u00e0 long terme. Le bonheur collectif est privil\u00e9gi\u00e9. En Cor\u00e9e du Nord, si dans les textes fondateurs du r\u00e9gime, la conception du bonheur \u00e9tait d\u2019inspiration marxiste, elle a \u00e9volu\u00e9 vers la doctrine Juche, adoptant une vision nationaliste de prosp\u00e9rit\u00e9 de la patrie, bien que la r\u00e9alit\u00e9 ne corresponde en rien \u00e0 ses pr\u00e9tentions constitutionnelles. Contrairement \u00e0 la Chine et \u00e0 la Cor\u00e9e du Nord, qui ont rejet\u00e9 la conception occidentale individualiste du bonheur, la Cor\u00e9e du Sud et le Japon l\u2019ont embrass\u00e9e en l\u2019int\u00e9grant dans leur Constitution avec la notion de \u00ab droit \u00e0 la poursuite du bonheur \u00bb. La dimension culturelle confuc\u00e9enne a toutefois \u00e9t\u00e9 pr\u00e9serv\u00e9e avec l\u2019inclusion de la notion de bien commun. Ce droit a \u00e9t\u00e9 rendu effectif par le syst\u00e8me constitutionnel diffus japonais, et le syst\u00e8me concentr\u00e9 cor\u00e9en, ce dernier pr\u00e9sentant des r\u00e9sultats plus significatifs.<\/p>

Mots-cl\u00e9s\u00a0:<\/strong> droit \u00e0 la poursuite du bonheur ; prosp\u00e9rit\u00e9 commune\u00a0; communisme ; droit constitutionnel ; bien-\u00eatre.<\/p>

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Abstract\u00a0:<\/strong> The expression and understanding of emotional experience are neither universal nor unambiguous. Emotional experience arises from the complex interaction of cultural, sociological, economic, historical and legal determinants. The conceptualization of happiness thus differs considerably between China, North Korea, South Korea and Japan, revealing a plurality of distinct social models. In China, although an individualistic conception of happiness is emerging among the population, the Constitution reflects a syncretism between the Confucian ideal of social harmony and Marxistcommunist ideology, articulated through the notion of common prosperity and well-being. This framework structures political discourse and long-term development plans, prioritizing collective happiness. In North Korea, while the founding texts of the regime initially drew upon a Marxist conception of happiness, this later evolved into the Juche doctrine, adopting a nationalist vision of the nation\u2019s prosperity, though reality starkly contrasts with its constitutional claims. Unlike China and North Korea, which rejected the Western individualistic notion of happiness, South Korea and Japan embraced it by incorporating the \u201cright to the pursuit of happiness\u201d into their constitutions. However, they preserved the Confucian cultural dimension through the inclusion of the common good. This right has been effectively implemented through Japan\u2019s decentralized constitutional system and South Korea\u2019s centralized system, with the latter yielding more significant results.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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L\u2019expression et la perception des \u00e9motions s\u2019inscrivent dans une perspective diachronique, comme d\u00e9montr\u00e9 par l\u2019historien Georges Vigarello[1]<\/a>.<\/p>

La conceptualisation du bonheur en Chine et en Cor\u00e9e du Nord a initialement \u00e9t\u00e9 influenc\u00e9, entre autres, par les id\u00e9es confuc\u00e9ennes d\u2019harmonie sociale et par la doctrine marxiste. Ainsi, l\u2019id\u00e9ologie Juche <\/em>nord-cor\u00e9enne met en avant le bien-\u00eatre du peuple, tandis que l\u2019\u00e9conomie de march\u00e9 socialiste chinoise met en avant de fa\u00e7on r\u00e9currente l\u2019aspiration \u00e0 la prosp\u00e9rit\u00e9 du peuple chinois. Si la Chine a pu atteindre un certain stade de d\u00e9veloppement \u00e9conomique, et de confort pour une partie de sa population avec l\u2019av\u00e8nement d\u2019une classe moyenne, le constat est bien diff\u00e9rent pour la Cor\u00e9e du Nord.<\/p>

Contrairement \u00e0 la Chine et \u00e0 la Cor\u00e9e du Nord, le droit \u00e0 la poursuite du bonheur, par chaque citoyen, a \u00e9t\u00e9 reconnu constitutionnellement en Cor\u00e9e du Sud et au Japon. Il trouve son inspiration dans la d\u00e9claration d\u2019ind\u00e9pendance des \u00c9tats-Unis de 1776, h\u00e9ritage de la pens\u00e9e occidentale. Ce dernier est le r\u00e9sultat des liens \u00e9troits des \u00c9tats-Unis avec le Japon \u00e0 l\u2019issue de la Seconde Guerre mondiale, et avec la Cor\u00e9e du Sud, \u00e0 l\u2019issue de la guerre de Cor\u00e9e. Malgr\u00e9 sa paternit\u00e9, ce droit n\u2019a pas coup\u00e9 ses liens avec l\u2019h\u00e9ritage culturel des pays dans lesquels il a \u00e9t\u00e9 accueilli. La mise en pratique d\u2019un tel droit n\u2019est pas sans difficult\u00e9s, comme le t\u00e9moigne le ph\u00e9nom\u00e8ne de Hell Joseon <\/em>en Cor\u00e9e du Sud expression d\u2019un mal-\u00eatre soci\u00e9tal.<\/p>

Qu\u2019on l\u2019appelle\u00a0droit \u00e0 la poursuite du bonheur, prosp\u00e9rit\u00e9 commune\u00a0ou encore\u00a0bien-\u00eatre des travailleurs, les diff\u00e9rentes acceptions de ce qu\u2019on appelle le bonheur (selon les conditions culturelles, politiques, sociales et historiques) t\u00e9moignent de visions pluralistes de la soci\u00e9t\u00e9. Tant\u00f4t instrument du discours politique, utopie soci\u00e9tale, ou encore outil juridique, une conclusion apparait sur la mise en pratique de ces droits, leur caract\u00e8re subjectif rend difficile leur r\u00e9alisation effective. Dans quelle mesure les cadres juridiques et politiques de ces pays traduisent-ils des conceptions antagonistes du droit au bonheur, r\u00e9v\u00e9latrices de leurs orientations id\u00e9ologiques et de leurs fondements constitutionnels distincts\u00a0? Quelle est l\u2019effectivit\u00e9 de la protection de ces droits\u00a0?<\/p>

I. Le droit \u00e0 la poursuite du bonheur en Cor\u00e9e du Sud et au Japon\u00a0<\/h2>

Au Japon et en Cor\u00e9e du Sud, il y a des r\u00e9f\u00e9rences constitutionnelles au concept occidental de poursuite du bonheur. Nonobstant, des nuances significatives caract\u00e9risent l\u2019int\u00e9gration constitutionnelle de ce droit, tandis que des diff\u00e9rences plus substantielles se manifestent dans les m\u00e9canismes de protection juridictionnelle des pr\u00e9rogatives qui en \u00e9manent.<\/p>

A. Le Japon\u00a0: Un pays pr\u00e9curseur dans le droit \u00e0 la poursuite du bonheur en Asie<\/h3>

Au Japon, le droit au bonheur s\u2019est initialement manifest\u00e9 comme une construction politique sous l\u2019influence \u00e9tats-unienne, avant d\u2019\u00eatre r\u00e9appropri\u00e9 par le corps social et int\u00e9gr\u00e9 dans la Constitution Meiji de 1889, puis dans celle de 1947.\u00a0<\/p>

La Constitution Meiji, ou Constitution de l\u2019Empire du Japon, promulgu\u00e9e en 1889, fut appliqu\u00e9e de 1890 \u00e0 1947[2]<\/a>, dans un contexte d\u2019ouverture naissante aux influences internationales. Ainsi, la pens\u00e9e politique de John Locke, la D\u00e9claration des droits de la Virginie de 1776 et la D\u00e9claration d\u2019ind\u00e9pendance des \u00c9tats-Unis vont inspirer des mouvements d\u2019activistes politiques et la r\u00e9daction de cette Constitution[3]<\/a>. L\u2019article 9 de celle-ci d\u00e9clare\u00a0: \u00ab\u00a0L’Empereur donne ou fait donner les ordres n\u00e9cessaires pour assurer l’ex\u00e9cution des lois, maintenir l’ordre et la paix publique, ou d\u00e9velopper le bonheur de ses sujets\u00a0\u00bb.<\/p>

Les activistes politiques critiquaient alors l\u2019accent mis dans cet article sur la prosp\u00e9rit\u00e9 du pays, plut\u00f4t que sur les droits du peuple, ne r\u00e9pondant pas \u00e0 l\u2019injustice sociale ressentie[4]<\/a>. Torsten Weber rappelle ainsi la critique de l\u2019activiste \u014ci Kentar\u014d\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Le bonheur de la minorit\u00e9 est le [r\u00e9sultat du] malheur de la majorit\u00e9\u00a0\u00bb[5]<\/a>. Dans cette Constitution, le concept de poursuite du bonheur, pourtant appr\u00e9ci\u00e9 des activistes et progressivement int\u00e9gr\u00e9 au discours politique, a \u00e9t\u00e9 d\u00e9voy\u00e9 en une recherche de puissance \u00e9tatique.<\/p>

\u00c0 l\u2019issue de la d\u00e9faite japonaise lors de la Seconde Guerre mondiale, l\u2019archipel est occup\u00e9 par les \u00c9tats-Unis (1945-1952) qui vont exercer une influence majeure sur son syst\u00e8me juridique. Le 3 novembre 1946 est alors promulgu\u00e9e la Constitution du Japon[6]<\/a>, surnomm\u00e9e Constitution de la paix. Pour la premi\u00e8re fois est int\u00e9gr\u00e9 fois dans son article 13 le concept de poursuite du bonheur.\u00a0Ce dernier \u00e9nonce que\u00a0: \u00ab\u00a0Tous les citoyens devront \u00eatre respect\u00e9s comme individus. Leur droit \u00e0 la vie, \u00e0 la libert\u00e9, \u00e0 la poursuite du bonheur, dans la mesure o\u00f9 il ne fait pas obstacle au bien-\u00eatre public, demeure le souci supr\u00eame du l\u00e9gislateur et des autres responsables du gouvernement.\u00a0\u00bb. Le droit \u00e0 la poursuite du bonheur est ainsi constitutionnalis\u00e9.\u00a0<\/p>

La Constitution de 1946 dans son essence vise la protection des droits fondamentaux des citoyens[7]<\/a>, ce qui marque un changement profond par rapport \u00e0 la Constitution Meiji. La premi\u00e8re phrase de l\u2019article 13 exprime une pens\u00e9e individualiste \u00e0 travers le respect de l\u2019individu, ce qui constitue la pr\u00e9misse de la garantie des droits fondamentaux de l\u2019Homme et leur d\u00e9veloppement conform\u00e9ment aux exigences de dignit\u00e9 humaine[8]<\/a>. La deuxi\u00e8me phrase, quant \u00e0 elle, peut \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9e comme affirmant les droits de l\u2019Homme dans un sens g\u00e9n\u00e9ral, donc des droits fondamentaux[9]<\/a>. Ces droits peuvent \u00eatre rattach\u00e9s \u00e0 l\u2019article 97 qui les garantit en \u00e9non\u00e7ant que\u00a0: \u00ab\u00a0Les droits fondamentaux de la personne humaine, garantis par la pr\u00e9sente Constitution [\u2026] sont conf\u00e9r\u00e9s \u00e0 la pr\u00e9sente g\u00e9n\u00e9ration et \u00e0 celles qui la suivront, avec mission d\u2019en garantir \u00e0 jamais l\u2019inviolabilit\u00e9.\u00a0\u00bb.\u00a0<\/p>

Toutefois, les droits fondamentaux de la deuxi\u00e8me partie de l\u2019article 13 sont restreints par l\u2019exigence de non-interf\u00e9rence avec le bien-\u00eatre public, ce qui constitue une particularit\u00e9 japonaise[10]<\/a>. Cette sp\u00e9cificit\u00e9 refl\u00e8te l\u2019influence du concept japonais d\u2019harmonie, le wa<\/em>, h\u00e9ritage du syncr\u00e9tisme du confucianisme, du bouddhisme et du shint\u014d. Ainsi, l\u2019harmonie de la soci\u00e9t\u00e9 est n\u00e9cessaire pour atteindre le bonheur.<\/p>

Si lors de l\u2019\u00e9laboration de la Constitution le droit \u00e0 la poursuite du bonheur n\u2019apparaissait que comme une d\u00e9claration des principes fondamentaux de la politique nationale, depuis les mutations \u00e9conomiques et sociales des ann\u00e9es 1960, ce droit a connu une requalification doctrinale. En effet, il s\u2019est mu\u00e9 en pr\u00e9rogative juridique susceptible de fonder des actions contentieuses, tout en constituant le fondement pour la reconnaissance de droits de l\u2019Homme non-\u00e9num\u00e9r\u00e9s[11]<\/a>.<\/p>

Bien que le droit \u00e0 la poursuite du bonheur ait puis\u00e9 son inspiration dans le droit \u00e9tats-unien, la pr\u00e9f\u00e9rence doctrinale s\u2019est dirig\u00e9e vers le droit allemand pour l\u2019interpr\u00e9tation de sa port\u00e9e normative, avec la th\u00e9orie des int\u00e9r\u00eats de la personnalit\u00e9. Le professeur Nobuyoshi Ashibe le r\u00e9sume comme un droit individuel fondamental qui n\u2019englobe pas toutes les libert\u00e9s d\u2019action, mais l\u2019ensemble des droits indispensables \u00e0 l\u2019existence des individus au sens de int\u00e9r\u00eats de la personnalit\u00e9[12]<\/a>.<\/p>

L\u2019architecture juridictionnelle japonaise n\u2019inclut pas de juridiction constitutionnelle sp\u00e9cialis\u00e9e, cependant il est possible de faire une demande sur la base de la Constitution et celle de l\u2019inconstitutionnalit\u00e9 d\u2019une loi devant la Cour supr\u00eame, la plus haute juridiction, ou devant les tribunaux ordinaires\u00a0: les Hautes cours et les tribunaux de district. Il faut toutefois souligner que seule la Cour supr\u00eame a comp\u00e9tence pour invalider une loi inconstitutionnelle selon l\u2019article 81 de la Constitution. Les tribunaux sommaires, comp\u00e9tents pour les litiges mineurs, n\u2019ont pas de comp\u00e9tence en mati\u00e8re constitutionnelle.<\/p>

Les universitaires japonais se sont interrog\u00e9s sur les rapports entre le droit \u00e0 la poursuite du bonheur et les droits non-\u00e9num\u00e9r\u00e9s. La doctrine et la jurisprudence ont \u00e9cart\u00e9 la th\u00e9orie de la garantie conjointe o\u00f9 les garanties se chevauchent pour retenir la th\u00e9orie des relations de type loi sp\u00e9ciale \/ loi g\u00e9n\u00e9rale, et la th\u00e9orie de la garantie suppl\u00e9mentaire, sans parvenir \u00e0 faire un choix[13]<\/a>. Si la doctrine retient de nombreux droits non-\u00e9num\u00e9r\u00e9s tels que le droit au calme, \u00e0 l\u2019environnement, \u00e0 la vie priv\u00e9e, \u00e0 l\u2019acc\u00e8s aux plages ou autres, la jurisprudence de la Cour supr\u00eame n\u2019a retenu explicitement que le droit \u00e0 l\u2019image comme \u00e9l\u00e9ment du droit \u00e0 la vie priv\u00e9e dans l\u2019affaire de la F\u00e9d\u00e9ration des \u00e9tudiants de Kyoto du 24 d\u00e9cembre 1969[14]<\/a>. Sans leur consentement, des \u00e9tudiants avaient \u00e9t\u00e9 photographi\u00e9 lors d\u2019une manifestation[15]<\/a>. Sur la base de l\u2019article 13, la Cour a reconnu une libert\u00e9 \u00e0 la vie priv\u00e9e prot\u00e9geant ainsi le droit \u00e0 l\u2019image, tout en posant des restrictions. Ces derni\u00e8res, sur la base du bien-\u00eatre public, doivent satisfaire un test de proportionnalit\u00e9 (avec des crit\u00e8res cumulatifs)[16]<\/a>. L\u2019article 13 ayant \u00e9t\u00e9 mentionn\u00e9 dans une vari\u00e9t\u00e9 d\u2019autres affaires, il faut souligner que \u00ab\u00a0[\u2026] l\u2019interpr\u00e9tation constitutionnelle du droit \u00e0 la poursuite du bonheur au Japon repose principalement sur les juridictions judiciaires, \u00e0 savoir la Cour supr\u00eame, les Cours d\u2019appel et les tribunaux locaux.\u00a0\u00bb[17]<\/a>.<\/p>

On pourrait s\u2019interroger sur comment rendre la d\u00e9fense de ce droit \u00e0 la poursuite du bonheur plus efficace au Japon.<\/p>

B. La Cor\u00e9e du Sud\u00a0: Vers une garantie effective du droit \u00e0 la poursuite du bonheur<\/h3>

L\u2019adoption constitutionnelle du droit \u00e0 la poursuite du bonheur est plus tardive en Cor\u00e9e qu\u2019au Japon, mais a montr\u00e9 une approche plus large et approfondie.<\/p>

La Constitution de la Cor\u00e9e du Sud, encore en vigueur, fut adopt\u00e9e en 1948. La Cor\u00e9e, sous une m\u00eame Constitution, au gr\u00e9 des r\u00e9visions constitutionnelles a connu des r\u00e9gimes pr\u00e9sidentiels et parlementaires, ainsi que la dictature et la d\u00e9mocratie. La vie politique sud-cor\u00e9enne fut tr\u00e8s mouvement\u00e9e entre 1948 et 1987. Avec l\u2019assassinat du dictateur Park Chung-Hee, la Cor\u00e9e entre dans la Sixi\u00e8me R\u00e9publique et accueille la d\u00e9mocratie. La r\u00e9vision du 29 octobre 1987, qui entre en vigueur le 25 f\u00e9vrier 1988, marque un tournant avec l\u2019introduction du droit \u00e0 la poursuite du bonheur.<\/p>

Le bonheur est mentionn\u00e9 par deux fois dans la Constitution. Tout d\u2019abord \u00e0 l\u2019avant-dernier alin\u00e9a du pr\u00e9ambule, le bonheur et la prosp\u00e9rit\u00e9 commune de l\u2019humanit\u00e9 sont mentionn\u00e9s\u00a0: \u00ab\u00a0Pour \u00e9lever la qualit\u00e9 de la vie pour tous les citoyens et contribuer \u00e0 une paix mondiale durable et \u00e0 la prosp\u00e9rit\u00e9 commune de l’humanit\u00e9 et, ainsi, assurer la s\u00e9curit\u00e9, la libert\u00e9 et le bonheur \u00e0 nous-m\u00eames et \u00e0 notre post\u00e9rit\u00e9, pour toujours\u00a0\u00bb. Cette notion de prosp\u00e9rit\u00e9 rappelle la Constitution chinoise qui sera abord\u00e9e dans la deuxi\u00e8me partie de cet article. Le pr\u00e9ambule semble \u00eatre une simple d\u00e9claration d\u2019intention et de politique g\u00e9n\u00e9rale.<\/p>

N\u00e9anmoins, l\u2019article 10,<\/span> qui est le premier article du chapitre II portant sur les droits et devoirs des citoyens mentionne le droit \u00e0 la poursuite du bonheur de fa\u00e7on similaire \u00e0 la d\u00e9claration d\u2019ind\u00e9pendance des \u00c9tats-Unis et \u00e0 la Constitution japonaise\u00a0: \u00ab\u00a0Tout citoyen est assur\u00e9 de la valeur et de la dignit\u00e9 humaine et a le droit de rechercher le bonheur. Il incombe \u00e0 l’\u00c9tat de confirmer et de garantir les droits fondamentaux et inviolables de l’individu.\u00a0\u00bb. Contrairement \u00e0 la Constitution japonaise, il n\u2019y a pas de notion de bien-\u00eatre public accol\u00e9e au droit \u00e0 la poursuite du bonheur, au contraire, ces droits sont pr\u00e9sent\u00e9s comme inviolables. Nonobstant, des limitations aux droits et libert\u00e9s sont possibles en vertu de l\u2019article 37 pour des raisons de s\u00e9curit\u00e9 nationale, de maintien de la loi, d\u2019ordre public, <\/span>et, de fa\u00e7on similaire au droit japonais, pour le bien-\u00eatre de tous. On retrouve l\u00e0 une influence des traditions confuc\u00e9ennes[18]<\/a>.<\/p>

La notion de bien-\u00eatre est \u00e9galement pr\u00e9sente \u00e0 plusieurs reprises dans la Constitution. Le pr\u00e9sident de la R\u00e9publique lors de son serment doit promettre de favoriser le bien-\u00eatre du peuple (article 69), tandis que les collectivit\u00e9s territoriales doivent traiter des questions administratives relatives au bien-\u00eatre des r\u00e9sidents locaux (article 117). Cependant l\u2019article le plus important concernant le bien-\u00eatre est sans doute le 34 sur la dignit\u00e9 humaine,<\/span> car il pr\u00e9voit que l\u2019\u00c9tat promeut le bien-\u00eatre gr\u00e2ce \u00e0 son syst\u00e8me de s\u00e9curit\u00e9 sociale et aux droits des femmes\u00a0; mais aussi qu\u2019il met en \u0153uvre des politiques am\u00e9liorant\u00a0\u00ab\u00a0le bien-\u00eatre des personnes \u00e2g\u00e9es et des jeunes\u00a0\u00bb.<\/p>

Se distinguant du mod\u00e8le japonais, la Cor\u00e9e a institu\u00e9 en 1988 une Cour constitutionnelle, permettant ainsi la garantie et l\u2019effectivit\u00e9 des normes constitutionnelles. De nombreuses d\u00e9cisions ont ainsi \u00e9t\u00e9 rendues sur la base de l\u2019article 10 sur le droit \u00e0 la poursuite du bonheur. L\u2019interpr\u00e9tation de cet article, tout comme au Japon a \u00e9t\u00e9 influenc\u00e9e par l\u2019Allemagne sur la base de la th\u00e9orie de la libre expression de la personnalit\u00e9[19]<\/a> et dans des modalit\u00e9s assez similaires quant aux rapports entre droits \u00e9num\u00e9r\u00e9s et non-\u00e9num\u00e9r\u00e9s[20]<\/a>. \u00c9galement, le droit \u00e0 la poursuite du bonheur apparait comme li\u00e9 \u00e0 celui de la dignit\u00e9 humaine et ceux des droits de l\u2019Homme[21]<\/a>.<\/p>

La d\u00e9cision 89Hun-Ma56 du 27 octobre 1989 concernant l\u2019exercice disciplinaire dans l\u2019arm\u00e9e a \u00ab\u00a0pour la premi\u00e8re fois, reconnu le droit \u00e0 la poursuite du bonheur comme un droit constitutionnel concret\u00a0\u00bb. La Cour constitutionnelle va pr\u00e9ciser ce droit dans ses d\u00e9cisions suivantes. Les affaires dans lesquelles le droit \u00e0 la poursuite du bonheur est invoqu\u00e9 sont tr\u00e8s vari\u00e9es, en voici une courte s\u00e9lection\u00a0: l\u2019affaire concernant la d\u00e9claration de naissance d\u2019un enfant n\u00e9 d\u2019une femme mari\u00e9e et d\u2019un homme autre que son mari (2021Hun-Ma975 du 3 mars 2023)\u00a0; l\u2019affaire concernant les moyens de transport sp\u00e9ciaux pour les personnes handicap\u00e9es (2019Hun-Ma1234 du 25 mai 2023)\u00a0; l\u2019affaire sur le plafonnement de la propri\u00e9t\u00e9 des terrains \u00e0 b\u00e2tir (94Hun-Ba37 et al. du 29 avril 1999)\u00a0; ou encore l\u2019affaire concernant l\u2019obligation pour les d\u00e9tenus non condamn\u00e9s de porter des uniformes de prison (97Hun-Ma137 et al. du 27 mai 1999).<\/p>

Jae-Do Jung a analys\u00e9 les tendances d\u00e9cisionnelles de la Quatri\u00e8me Cour constitutionnelle (2006-2012) dans les d\u00e9cisions relatives aux droits de la personnalit\u00e9 et au droit \u00e0 la poursuite du bonheur[22]<\/a>. Il compare les d\u00e9cisions qui ont une approche conservatrice (judicial restraint<\/em>) et celles qui ont une approche progressiste (judicial activism<\/em>). M\u00eame si quantitativement, 77% des d\u00e9cisions \u00e9taient conservatrices, la tendance g\u00e9n\u00e9rale \u00e9tait \u00e0 l\u2019accroissement du progressisme, puisque ce type de d\u00e9cision a quasiment tripl\u00e9 en 6 ans passant de 11,11% \u00e0 29,63%[23]<\/a>. Il constate que les d\u00e9cisions progressistes sont plus nombreuses concernant le droit \u00e0 la poursuite du bonheur que les autres droits[24]<\/a>.<\/p>

La d\u00e9cision 2017Hun-Ba127 du 11 avril 2019 est dans cette tendance progressiste. Elle a eu un impact majeur sur le droit \u00e0 l\u2019avortement en Cor\u00e9e. En effet, la p\u00e9nalisation de l\u2019avortement a \u00e9t\u00e9 d\u00e9clar\u00e9 inconstitutionnelle. Namseok Yoo, pr\u00e9sident de la Cour constitutionnelle, explique que \u00ab\u00a0La Cour a estim\u00e9 que les femmes ont le droit de ne pas \u00eatre contraintes de porter et de donner naissance \u00e0 des enfants pour leur propre bonheur.\u00a0\u00bb, avant d\u2019ajouter que la Cour \u00ab\u00a0a consid\u00e9r\u00e9 que criminaliser compl\u00e8tement et uniform\u00e9ment l\u2019avortement [\u2026] porte atteinte au droit \u00e0 l\u2019autod\u00e9termination de la femme\u00a0\u00bb[25]<\/a>. Ainsi, la Cour avait fix\u00e9 un d\u00e9lai afin d\u2019amender la loi, ce qui fut, non sans d\u00e9bat, chose faite le 31 d\u00e9cembre 2020, l\u2019amendement entrant en vigueur d\u00e8s le lendemain.\u00a0<\/p>

Le droit \u00e0 la poursuite du bonheur en Cor\u00e9e, en plus d\u2019\u00eatre un progr\u00e8s, est un instrument juridique au service d\u2019objectifs soci\u00e9taux, offrant aux citoyens la possibilit\u00e9 d\u2019exprimer librement leur personnalit\u00e9. Pourtant, ce droit se heurte \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 paradoxale\u00a0avec le ph\u00e9nom\u00e8ne de Hell Joseon <\/em>qui repr\u00e9sente une critique d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 cor\u00e9enne in\u00e9galitaire et per\u00e7ue sans espoir. Le Hell Joseon<\/em> semble ainsi contredire l\u2019id\u00e9al de prosp\u00e9rit\u00e9 commune port\u00e9 par la Constitution. Les chiffres de l\u2019OCDE, notamment concernant le bien-\u00eatre subjectif des cor\u00e9ens, sont pr\u00e9occupants, tout comme le taux de suicide. Ainsi, le d\u00e9calage entre le droit et la r\u00e9alit\u00e9 sociale interroge.<\/p>

II. La recherche de la prosp\u00e9rit\u00e9 commune et du bien-\u00eatre \u00e0 travers le droit et la politique en Chine et en Cor\u00e9e du Nord<\/h2>

Bien que la Chine et la Cor\u00e9e du Nord aient des fondements id\u00e9ologiques commun avec le socialisme et le communisme, et que la terminologie conceptuelle employ\u00e9e dans leurs constitutions soit analogue, elles ont choisi des voies tr\u00e8s diff\u00e9rentes. Ainsi la concr\u00e9tisation normative et la perception soci\u00e9tale du bonheur et de la prosp\u00e9rit\u00e9 commune divergent significativement dans ces deux pays.<\/p>

A. La Chine\u00a0: Les expressions constitutionnelles et politiques de la conception communiste de la prosp\u00e9rit\u00e9 commune aux caract\u00e9ristiques chinoises<\/h3>

Comme exprim\u00e9 par F\u00e9licien Lemaire\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Le bonheur est une notion qui a travers\u00e9e toutes les th\u00e9ories politiques, des antiques au marxisme et au communisme.\u00a0\u00bb[26]<\/a>.<\/p>

Dans le confucianisme, on retrouve les id\u00e9es de bonheur et de prosp\u00e9rit\u00e9 commune. Le Livre des rites met en avant l\u2019id\u00e9e d\u2019harmonie \u00e0 travers notamment la vie heureuse et paisible du peuple et des groupes vuln\u00e9rables, tandis que Les entretiens de Confucius, dans cette continuit\u00e9 mettent en avant l\u2019harmonie sociale, la bienveillance dite le r\u00e9n<\/em> et la gouvernance vertueuse qui doit \u00ab\u00a0viser \u00e0 enrichir le peuple\u00a0\u00bb[27]<\/a>. Mencius, disciple de Confucius, continuera son travail en d\u00e9veloppant ses id\u00e9es sur la gouvernance vertueuse[28]<\/a>. Le confucianisme a une vision du bonheur qui est terrestre \u00e0 travers l\u2019\u00e9ducation et les relations sociales, mais aussi collective \u00e0 travers les valeurs d\u2019harmonie sociale, de respect des rites et de cultivation de la vertu[29]<\/a>.<\/p>

Si le confucianisme est la tradition ayant le plus d\u2019impact aujourd\u2019hui sur la notion de prosp\u00e9rit\u00e9 commune et de bonheur, il ne faut pas oublier les autres traditions philosophiques. Le l\u00e9gisme avait comme le confucianisme une vision collective (par l\u2019ordre et les lois) et terrestre (par la prosp\u00e9rit\u00e9) du bonheur[30]<\/a>, contrairement au tao\u00efsme et au bouddhisme qui en avaient des visions individuelles et c\u00e9lestes.<\/p>

Cette vision de la prosp\u00e9rit\u00e9 a ensuite \u00e9volu\u00e9 avec Sun Yat-Sen qui a d\u00e9velopp\u00e9 la th\u00e9orie de l\u2019\u00e9galisation des droits fonciers, dont l\u2019id\u00e9e centrale \u00e9tait le partage des droits fonciers avec le peuple, influenc\u00e9 par la th\u00e9orie de l\u2019imp\u00f4t unique de Henry George[31]<\/a>. En 1905, Sun Yat-Sen \u00e9voque ce qu\u2019il d\u00e9signe comme les principes du peuple\u00a0: le nationalisme, la d\u00e9mocratie et le bien-\u00eatre du peuple[32]<\/a>. Sur certains points,<\/span> ces id\u00e9es s\u2019alignent avec le discours socialiste.<\/p>

Avec l\u2019arriv\u00e9e du Parti communiste chinois (PCC) au pouvoir, la Chine se dote d\u2019une premi\u00e8re Constitution en 1954 dans laquelle au pr\u00e9ambule est \u00e9nonc\u00e9 l\u2019objectif d\u2019\u00ab\u00a0\u00e9difier une soci\u00e9t\u00e9 socialiste prosp\u00e8re et heureuse\u00a0\u00bb. Cela constitue la premi\u00e8re r\u00e9f\u00e9rence juridique \u00e0 la prosp\u00e9rit\u00e9 et au bonheur. Cependant, avec la deuxi\u00e8me Constitution de 1975, \u00e9labor\u00e9e apr\u00e8s l\u2019\u00e9chec de la R\u00e9volution culturelle, on est \u00e0 l\u2019apog\u00e9e du mao\u00efsme et la mention de la soci\u00e9t\u00e9 socialiste prosp\u00e8re et heureuse disparait. Il faut attendre la troisi\u00e8me Constitution de 1978,<\/span> qui fait suite \u00e0 la mort de Mao Zedong en 1976, pour retrouver une r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la prosp\u00e9rit\u00e9 dans le pr\u00e9ambule \u00e0 l\u2019alin\u00e9a 2\u00a0: \u00ab\u00a0La Chine est devenue un \u00c9tat socialiste connaissant un d\u00e9but de prosp\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb. \u00c0 l\u2019article 48 sur le droit au travail, est mentionn\u00e9 le r\u00f4le de l\u2019\u00c9tat d\u2019\u00ab\u00a0accro\u00eetre le bien-\u00eatre collectif\u00a0\u00bb. La Constitution de 1982, encore en vigueur aujourd\u2019hui, marque une rupture avec le mao\u00efsme et pr\u00e9cise dans le pr\u00e9ambule, \u00e0 l\u2019alin\u00e9a 11, que\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019\u00c9tat d\u00e9ploiera tous ses efforts pour contribuer \u00e0 la prosp\u00e9rit\u00e9 commune de nos diverses ethnies[33]<\/a>\u00a0\u00bb. Le bien-\u00eatre collectif devient le bien-\u00eatre des travailleurs dans l\u2019article 48. Dans la derni\u00e8re r\u00e9vision constitutionnelle, \u00e0 ce jour, de la Constitution de 1982 a \u00e9t\u00e9 ajout\u00e9 le respect et la garantie des droits de l\u2019Homme par l\u2019\u00c9tat \u00e0 l\u2019article 33, et la notion de relations harmonieuses \u00e0 l\u2019alin\u00e9a 11 du pr\u00e9ambule, concept largement mis en avant par Hu Jintao pendant son mandat pr\u00e9sidentiel, et qui continue \u00e0 \u00eatre mis en avant.<\/p>

Bien que la terminologie de prosp\u00e9rit\u00e9 commune ne soit pas apparue imm\u00e9diatement, celle-ci ayant n\u00e9cessit\u00e9 un affinage du temps, dans la doctrine politique chinoise, l\u2019essence m\u00eame de ce terme n\u2019est pas nouvelle. En effet, on en retrouve la volont\u00e9 dans les discours de Mao Zedong, et des explications dans les discours de ces successeurs[34]<\/a>. Dans les discours politiques, cette notion a donc connu des \u00e9volutions dans sa compr\u00e9hension. Deng Xiaoping est le premier \u00e0 s\u00e9parer les deux dimensions de l\u2019expression de prosp\u00e9rit\u00e9 commune de fa\u00e7on explicite[35]<\/a>. Si Mao Zedong a mis l\u2019accent sur le commun, Deng Xiaopeng a lui mis l\u2019accent sur la prosp\u00e9rit\u00e9, suivi par Jiang Zemin et Hu Jintao[36]<\/a>. La doctrine chinoise consid\u00e8re que la th\u00e9orie de la prosp\u00e9rit\u00e9 commune issue du socialisme n\u2019a pu \u00eatre r\u00e9ellement mise en place pour l\u2019atteindre de fa\u00e7on effective qu\u2019avec les r\u00e9formes et la politique d\u2019ouverture. Avec l\u2019arriv\u00e9e au pouvoir de Xi Jinping en 2012, cette distinction entre la prosp\u00e9rit\u00e9 et le commun est nuanc\u00e9e, ce dernier estimant que les deux termes de l\u2019expression sont d\u2019\u00e9gale importance[37]<\/a>.\u00a0 Selon lui, cet \u00e9quilibre entre le commun et la prosp\u00e9rit\u00e9 passe par quatre \u00e9l\u00e9ments\u00a0: le partage universel, caract\u00e9ris\u00e9 par l\u2019\u00e9quit\u00e9 sociale\u00a0; le partage progressif, caract\u00e9ris\u00e9 par la lutte constante\u00a0; la co-construction de l\u2019\u00c9tat de droit socialiste\u00a0; le partage global d\u00e9pendant de l\u2019environnement institutionnel pour le d\u00e9veloppement humain[38]<\/a>.<\/p>

Le bonheur et la prosp\u00e9rit\u00e9 commune sont deux notions \u00e9troitement li\u00e9es dans le discours communiste chinois, notamment \u00e0 travers le concept formul\u00e9 par Xi Jinping de r\u00eave chinois, pendant de l\u2019American Dream<\/em>. Le bonheur est l\u2019un des objectifs du r\u00eave chinois,<\/span> tandis que l\u2019am\u00e9lioration du bien-\u00eatre du peuple \u00e0 travers la r\u00e9alisation de la prosp\u00e9rit\u00e9 commune est un des axes autour duquel il faut agir pour l\u2019atteindre. Si Xi Jinping annonce viser pour 2035 la r\u00e9alisation de la prosp\u00e9rit\u00e9 commune, en 2049, pour le centenaire de la R\u00e9publique Populaire de Chine, il vise la r\u00e9alisation du r\u00eave chinois. La notion de bonheur dans ce r\u00eave chinois est une vision socialiste qui a \u00e9volu\u00e9 \u00e0 partir d\u2019une conception marxiste afin d\u2019y inclure des caract\u00e9ristiques chinoises si l\u2019on se base sur le discours officiel. Ainsi, l\u2019individu r\u00e9el, auquel il s\u2019adressait, est devenu le sujet populaire, le bonheur r\u00e9el a laiss\u00e9 place \u00e0 la belle vie (faisant r\u00e9f\u00e9rence aux progr\u00e8s globaux de l\u2019Homme et aux progr\u00e8s sociaux), le bonheur par le travail est devenu le bonheur par la lutte, et le bonheur du peuple est devenu le bonheur de l\u2019humanit\u00e9 (le bonheur ne devant pas viser que les chinois)[39]<\/a>.<\/p>

En se targuant de vouloir d\u00e9passer le simple bonheur du peuple chinois pour le bonheur de l\u2019humanit\u00e9, Xi Jinping a d\u00e9velopp\u00e9 la notion de Communaut\u00e9 de destin commun[40]<\/a> qu\u2019il a promue comme \u00e9l\u00e9ment de sa gouvernance globale, que cela soit aux Nations Unies, ou encore dans le cadre des projets des routes de la soie. \u00c0 cet \u00e9gard, il affirme que \u00ab\u00a0Sur la voie de la poursuite du bonheur humain, aucun pays, aucune nation ne doit \u00eatre laiss\u00e9 pour compte.\u00a0\u00bb[41]<\/a>. Plus que de promouvoir le bonheur humain, la promotion de cette notion est une critique de l\u2019universalisme occidental qui est pr\u00e9sent\u00e9 dans le discours politique chinois comme un \u00ab\u00a0outil de pr\u00e9servation des int\u00e9r\u00eats de la classe bourgeoise\u00a0\u00bb, alors que leur concept au contraire en promouvant les \u00ab\u00a0valeurs communes de l\u2019humanit\u00e9\u00a0\u00bb, que sont la paix, le d\u00e9veloppement, l\u2019\u00e9quit\u00e9, la justice, la d\u00e9mocratie et la libert\u00e9, refl\u00e8terait \u00ab\u00a0l\u2019id\u00e9al de recherche du bien-\u00eatre de toute l\u2019humanit\u00e9 et de r\u00e9alisation des int\u00e9r\u00eats communs\u00a0\u00bb[42]<\/a>. Cette notion a par ailleurs \u00e9t\u00e9 ajout\u00e9e \u00e0 l\u2019alin\u00e9a 12 du pr\u00e9ambule de la Constitution \u00e0 l\u2019occasion de la r\u00e9vision constitutionnelle de 2018. Malgr\u00e9 son int\u00e9gration dans la Constitution, la dimension instrumentale de ce concept est r\u00e9v\u00e9l\u00e9e par la dichotomie entre la rh\u00e9torique aux aspirations universalistes chinoises, puisant ses sources de l\u2019id\u00e9ologie communiste, et les actions pragmatiques observables sur la sc\u00e8ne internationale. Ainsi, il est plus un outil de soft power et vecteur d\u2019influence diplomatique, qu\u2019un programme concret int\u00e9gralement applicable.<\/p>

Les diff\u00e9rents concepts et projets chinois sont pour la plupart interconnect\u00e9s et forment un r\u00e9seau de concepts. Leur \u00e9vocation est donc n\u00e9cessaire afin d\u2019approfondir et comprendre le d\u00e9veloppement de la prosp\u00e9rit\u00e9 commune.<\/p>

La doctrine est unanime sur le fait que la prosp\u00e9rit\u00e9 commune est d\u2019abord centr\u00e9e sur le peuple, estimant que cela diff\u00e9rencie l\u2019\u00c9tat de droit aux caract\u00e9ristiques chinoises des mod\u00e8les occidentaux[43]<\/a>. Ce centrage sur le peuple passe par des droits associ\u00e9s \u00e0 celui de la prosp\u00e9rit\u00e9 commune, tels que l\u2019am\u00e9lioration de la vie du peuple \u00e0 l\u2019article 14 de la Constitution, les droits de l\u2019Homme \u00e0 l\u2019article 33, la dignit\u00e9 humaine \u00e0 l\u2019article 38 ou encore le soin apport\u00e9 envers les groupes sociaux vuln\u00e9rables gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019existence d\u2019un syst\u00e8me de s\u00e9curit\u00e9 sociale[44]<\/a>. La justice distributive est \u00e9galement un des \u00e9l\u00e9ments cl\u00e9s du principe de prosp\u00e9rit\u00e9 commune gr\u00e2ce \u00e0 sa vision \u00e9galitaire, qui correspondrait plus \u00e0 ce qu\u2019on appelle l\u2019\u00e9quit\u00e9, permettant un \u00e9quilibre social[45]<\/a>. Yu Ping souligne que \u00ab\u00a0la justice distributive inclut, en plus de la r\u00e9partition juste des richesses mat\u00e9rielles, un partage \u00e9quitable de toutes les ressources sociales.\u00a0\u00bb[46]<\/a>.<\/p>

\u00c0 cela s\u2019ajoute le bien-\u00eatre des travailleurs prot\u00e9g\u00e9 par la Constitution \u00e0 l\u2019article 48 qui exprime la th\u00e9orie communiste du bonheur par le travail. Cela correspond au fait d\u2019assurer l\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019emploi et de garantir le bonheur au travail du point de vue social, le tout en respectant les principes de r\u00e9tribution \u00e9quitable, de dignit\u00e9 du travail et de lib\u00e9ration par le travail[47]<\/a>.<\/p>

La prosp\u00e9rit\u00e9 commune est un droit non-opposable,<\/span> car il s\u2019agit d\u2019un principe constitutionnel et d\u2019une d\u00e9claration de politique g\u00e9n\u00e9rale. Les justiciables ne peuvent pas en faire usage devant les tribunaux. Pour ces raisons, la seule tentative d\u2019invoquer ce principe devant la Cour populaire supr\u00eame a \u00e9chou\u00e9 en 2001 dans l\u2019affaire Qiu Jiandong, n\u00b0(2001) Min Ti Zi 76. L\u2019architecture juridictionnelles chinoise est hi\u00e9rarchis\u00e9e et centralis\u00e9e sous le contr\u00f4le du PCC. Elle est compos\u00e9e de quatre niveaux avec \u00e0 sa t\u00eate la Cour populaire supr\u00eame, puis les Cours populaires sup\u00e9rieures, les Cours populaires interm\u00e9diaires et les tribunaux de base, sachant qu\u2019il existe \u00e9galement des Cours sp\u00e9cialis\u00e9es dans des domaines sp\u00e9cifiques du droit, tels que le droit maritime ou la propri\u00e9t\u00e9 intellectuelle. Nonobstant, il n\u2019existe pas de juridiction constitutionnelle sp\u00e9cialis\u00e9e. Donc, il n\u2019y a de contr\u00f4le de constitutionnalit\u00e9 ni concentr\u00e9, ni diffus. Seul le Comit\u00e9 permanent de l\u2019Assembl\u00e9e nationale populaire peut contr\u00f4ler la constitutionnalit\u00e9 des lois[48]<\/a>. Xuanzi Cui est tr\u00e8s critique \u00e0 cet \u00e9gard, estimant que cela nuit \u00e0 la mise en \u0153uvre de la Constitution et son efficacit\u00e9, il sugg\u00e8re la cr\u00e9ation d\u2019une v\u00e9ritable loi de proc\u00e9dure administrative (celles en vigueur lui semblant insatisfaisantes), afin de garantir le droit \u00e0 la prosp\u00e9rit\u00e9 commune[49]<\/a>. Wensheng Yang et Yingshou Hou vont plus loin en pr\u00e9sentant \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9tablissement d\u2019un syst\u00e8me de contr\u00f4le de constitutionnalit\u00e9 [comme] une exigence in\u00e9vitable\u00a0\u00bb[50]<\/a>. Ils souhaitent la cr\u00e9ation d\u2019un organe sp\u00e9cialis\u00e9, ind\u00e9pendant, qui puisse effectuer un contr\u00f4le de constitutionnalit\u00e9s des lois a priori et a posteriori, s\u2019assurant \u00e9galement de la bonne ex\u00e9cution du contenu de la Constitution. Ils sugg\u00e8rent en plus de cela un syst\u00e8me compl\u00e9mentaire de surveillance constitutionnelle[51]<\/a>, ce qui peut faire penser \u00e0 la th\u00e9orie des cinq pouvoirs de Sun Yat-Sen qui ajoute aux pouvoirs l\u00e9gislatif, ex\u00e9cutif et judiciaire, les pouvoirs d\u2019examen et de contr\u00f4le.<\/p>

Il y a d\u2019autres suggestions de la doctrine. Pan Jiang, par exemple, propose pour renforcer l\u2019effectivit\u00e9 de la prosp\u00e9rit\u00e9 commune, une loi de promotion de la prosp\u00e9rit\u00e9 commune qui en conformit\u00e9 avec la Constitution s\u2019articulerait avec les lois sur l\u2019environnement, l\u2019\u00e9ducation, la fiscalit\u00e9\u2026[52]<\/a>. Xuanzi Cui sugg\u00e8re de s\u2019inspirer des constitutions japonaise et sud-cor\u00e9enne en ajoutant dans celle chinoise le droit \u00e0 la poursuite du bonheur comme r\u00e9affirmation et renforcement des droits de la personnalit\u00e9 y \u00e9tant d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sent[53]<\/a>. Le fait que le Japon et la Cor\u00e9e du Sud aient su adapter \u00e0 leurs sp\u00e9cificit\u00e9s locales ce droit permet de rassurer la doctrine chinoise face \u00e0 une influence juridique occidentale qu\u2019elle ex\u00e8cre[54]<\/a>. \u00c9galement, cela pourrait permettre d\u2019adapter le droit \u00e0 l\u2019\u00e9volution de la perception du bonheur en Chine qui montre une mont\u00e9e de l\u2019importance des facteurs individualistes[55]<\/a> face \u00e0 ceux collectivistes, bien que ces derniers restent dominants dans le discours politique avec notamment l\u2019id\u00e9e d\u2019harmonie sociale et qu\u2019un certain attachement symbolique des chinois demeure[56]<\/a>.<\/p>

Ainsi, la pr\u00e9f\u00e9rence des termes de prosp\u00e9rit\u00e9 commune et de bien-\u00eatre des travailleurs, plut\u00f4t que l\u2019usage de la poursuite du droit au bonheur refl\u00e8te l\u2019id\u00e9ologie chinoise actuelle.<\/p>

B. La Cor\u00e9e du Nord\u00a0: La vision du bien-\u00eatre collectif \u00e0 travers la doctrine Juche<\/em><\/h3>

La Cor\u00e9e du Nord est un \u00c9tat se pr\u00e9sentant comme socialiste-nationaliste et suivant l\u2019id\u00e9ologie Juche<\/em>, bien qu\u2019initialement fond\u00e9 comme un \u00c9tat communiste. Progressivement, les r\u00e9f\u00e9rences au communisme ont disparu de la Constitution nord-cor\u00e9enne, jusqu\u2019\u00e0 disparaitre totalement avec la r\u00e9forme de 2009 de la Constitution du 5 septembre 1998. Le communisme a disparu en m\u00eame temps que la famille Kim a renforc\u00e9 ses pouvoirs et approfondi la doctrine Juche<\/em>. Cela d\u00e9note d\u2019un changement d\u2019orientation politique depuis les d\u00e9buts de la cr\u00e9ation du pays. Il faut noter que 2 ans avant la s\u00e9paration officielle, en 1948, alors que le pays a \u00e9t\u00e9 d\u00e9j\u00e0 divis\u00e9, est \u00e9labor\u00e9e une Constitution promulguant la R\u00e9publique Populaire D\u00e9mocratique de Cor\u00e9e, couramment d\u00e9sign\u00e9e par le terme de Cor\u00e9e du Nord. Ensuite, Kim Il-Sung, dirigeant nord-cor\u00e9en, souhaitant alors renforcer ses pouvoirs \u00e9labore une nouvelle Constitution en 1972 et introduit alors la doctrine Juche<\/em>. Dans cette continuit\u00e9, Kim Jong-Il, son fils, \u00e9labore la Constitution de 1992, puis celle de 1998 o\u00f9 dans le Pr\u00e9ambule il se d\u00e9clare pr\u00e9sident \u00e9ternel.<\/p>

Bien que la premi\u00e8re Constitution ait \u00e9tabli un corpus de droits fondamentaux et d\u2019obligations civiques qui, comme l\u2019Histoire le d\u00e9montre, n\u2019ont pas eu de mat\u00e9rialisation effective, il convient de noter l\u2019absence de r\u00e9f\u00e9rence explicite aux notions de bien-\u00eatre, de bonheur et de prosp\u00e9rit\u00e9 commune.<\/p>

La notion garantie mat\u00e9rielle de la prosp\u00e9rit\u00e9 est introduite avec l\u2019article 24 de la Constitution de 1972. Celle-ci s\u2019est transform\u00e9e avec la Constitution de 1992 en prosp\u00e9rit\u00e9 de la patrie, l\u2019article 26 expliquant que l\u2019\u00e9conomie nationale ind\u00e9pendante du pays est \u00ab\u00a0une base solide pour la vie socialiste heureuse du peuple et la prosp\u00e9rit\u00e9 de la patrie.\u00a0\u00bb. Le deuxi\u00e8me alin\u00e9a de cet article fait \u00e9galement r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la volont\u00e9 que l\u2019\u00e9conomie soit de type Juche<\/em>. Enfin avec la derni\u00e8re Constitution, cette notion est inscrite dans le pr\u00e9ambule o\u00f9 on pr\u00e9cise le caract\u00e8re socialiste de la prosp\u00e9rit\u00e9 de la patrie, toujours en maintenant des r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 la doctrine Juche<\/em>.<\/p>

Concernant le bonheur, la Constitution de 1972 fait r\u00e9f\u00e9rence au bonheur collectif dans son article 3, en utilisant le terme de bonheur de peuple. Ce droit a \u00e9t\u00e9 maintenu, mais il est d\u00e9sormais \u00e0 l\u2019article 2 dans les versions de 1992 et de 2002 de la Constitution.<\/p>

Enfin, concernant le bien-\u00eatre des travailleurs, qui peut rappeler la Constitution chinoise, et qui demeure un h\u00e9ritage du communiste, on en trouve une premi\u00e8re r\u00e9f\u00e9rence dans l\u2019article 23 de la Constitution de 1972 dans lequel il est \u00e9tabli qu\u2019en Cor\u00e9e du Nord, \u00ab\u00a0les richesses mat\u00e9rielles de la soci\u00e9t\u00e9 qui sont en croissance continue sont enti\u00e8rement destin\u00e9es \u00e0 l\u2019am\u00e9lioration du bien-\u00eatre des travailleurs\u00a0\u00bb. Cette disposition a \u00e9t\u00e9 maintenue dans les articles 25 des Constitutions de 1992 et 1998. Le bien-\u00eatre des travailleurs est conditionn\u00e9 par leur loyaut\u00e9 au r\u00e9gime[57]<\/a>, la vision collectiviste limite les droits individuels.\u00a0<\/p>

Bien que non-explicitement mentionn\u00e9 dans la Constitution de 1972, on y retrouve au d\u00e9but les \u00e9l\u00e9ments de la doctrine Juche<\/em>. Dans la derni\u00e8re Constitution, la doctrine Juche<\/em> est largement cit\u00e9e[58]<\/a>. Comme expliqu\u00e9 par Eung-Ki Jeong, le syst\u00e8me d\u2019asservissement id\u00e9ocratique est domin\u00e9 par l\u2019id\u00e9ologie Juche<\/em>[59]<\/a>. Jeong-Won Park d\u00e9finit ainsi cette doctrine\u00a0: \u00ab\u00a0La doctrine Juche<\/em> a pour principes fondamentaux l\u2019autonomie dans la pens\u00e9e, l\u2019ind\u00e9pendance politique, l\u2019autosuffisance \u00e9conomique et l\u2019autod\u00e9fense militaire.\u00a0\u00bb[60]<\/a>. Nam-Hui Cha, quant \u00e0 lui la pr\u00e9sente comme une constante du r\u00e9gime nord-cor\u00e9en et son fondement id\u00e9ologique, alors que les caract\u00e9ristiques nationalistes du r\u00e9gime ne sont que des variables d\u2019ajustement aux changements internes et externes[61]<\/a>. D\u2019une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale dans la doctrine trois \u00e9l\u00e9ments ressortent pour la caract\u00e9riser : l\u2019autosuffisance, l\u2019ind\u00e9pendance et l\u2019autod\u00e9fense[62]<\/a>.<\/p>

Si le r\u00e9gime nord-cor\u00e9en cherche \u00e0 se maintenir en pla\u00e7ant la priorit\u00e9 sur le maintien de son id\u00e9ologie, on constate une effectivit\u00e9 inexistante ou quasi-inexistante des droits des citoyens et un contexte d\u00e9favorable aux trois principes cit\u00e9s pourtant dans sa constitution\u00a0: le bonheur du peuple, la prosp\u00e9rit\u00e9 de la patrie et le bien-\u00eatre des travailleurs.<\/p>

L\u2019influence confuc\u00e9enne est pr\u00e9sente dans les quatre pays \u00e9tudi\u00e9s avec l\u2019id\u00e9e d\u2019harmonie sociale et de bien-\u00eatre ou bonheur collectif. Toutefois, le Japon et la Cor\u00e9e du Sud ont ajout\u00e9 l\u2019id\u00e9e de bonheur individuel et mis en place des m\u00e9canismes de protection des normes constitutionnelles.<\/a><\/p>

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[1] Georges Vigarello, Le sentiment de soi : Histoire de la perception du corps XVIe \u2013 XXe si\u00e8cle<\/em>, Paris, \u00c9ditions Points, coll. \u00ab Points. Histoire \u00bb, 2016, p.318.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[1] Georges Vigarello, Le sentiment de soi : Histoire de la perception du corps XVIe \u2013 XXe si\u00e8cle<\/em>, Paris, \u00c9ditions Points, coll. \u00ab Points. Histoire \u00bb, 2016, p.318.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[2] Encyclop\u00e9die Universalis.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[2] Encyclop\u00e9die Universalis.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[3] Torsten Weber, \u00ab The pursuit of happiness in modern Japan \u00bb, The Newsletter<\/em>, \u00ab The Study \u00bb, n\u00b067, 2014, p.8.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[3] Torsten Weber, \u00ab The pursuit of happiness in modern Japan \u00bb, The Newsletter<\/em>, \u00ab The Study \u00bb, n\u00b067, 2014, p.8.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[4] Ibid<\/em>.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[4] Ibid<\/em>.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[5] Ibid<\/em>.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[5] Ibid<\/em>.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[6] Elle entre en vigueur le 3 mai 1947.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[6] F. Choay, Urbanisme, utopies et r\u00e9alit\u00e9s. Une anthologie<\/em>, Seuil, 1965.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[7] \u79e6\u524d\u7ea2 [Qianhong Qin] et \u97e9\u6c38\u7ea2 [Yonghong Han], \u00ab \u5baa\u6cd5 \u201c\u57fa\u672c\u6743\u5229\u6838\u5fc3\u6982\u5ff5\u201d \u7814\u7a76\u2014\u2014\u2014\u57fa\u4e8e\u4e2d\u65e5\u6bd4\u8f83\u7684\u89c6\u89d2 [\u00c9tude sur le \"concept cl\u00e9 des droits fondamentaux\" dans la Constitution \u2014 Une perspective comparative entre la...<\/p><\/p>\n \t\t\t

[7] \u79e6\u524d\u7ea2 [Qianhong Qin] et \u97e9\u6c38\u7ea2 [Yonghong Han], \u00ab \u5baa\u6cd5 \u201c\u57fa\u672c\u6743\u5229\u6838\u5fc3\u6982\u5ff5\u201d \u7814\u7a76\u2014\u2014\u2014\u57fa\u4e8e\u4e2d\u65e5\u6bd4\u8f83\u7684\u89c6\u89d2 [\u00c9tude sur le \"concept cl\u00e9 des droits fondamentaux\" dans la Constitution \u2014 Une perspective comparative entre la Chine et le Japon] \u00bb, \u5e7f\u4e1c\u793e\u4f1a\u79d1\u5b66 [Guangdong Social Sciences]<\/em>, n\u00b01, 2008, p. 190-191.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[8] \u5f20\u8587\u8587 [Weiwei Zhang], \u00ab \u8bba\u4f5c\u4e3a\u65e5\u672c\u5baa\u6cd5\u6982\u62ec\u6743\u5229\u7684\u201c\u5e78\u798f\u8ffd\u6c42\u6743\u201d ...<\/p><\/p>\n \t\t\t

[8] \u5f20\u8587\u8587 [Weiwei Zhang], \u00ab \u8bba\u4f5c\u4e3a\u65e5\u672c\u5baa\u6cd5\u6982\u62ec\u6743\u5229\u7684\u201c\u5e78\u798f\u8ffd\u6c42\u6743\u201d [Sur le droit \u00e0 la poursuite du bonheur en tant que droit constitutionnel non \u00e9num\u00e9r\u00e9 dans la Constitution du Japon] \u00bb, \u6cb3\u5317\u6cd5\u5b66 [Hebei Law Science]<\/em>, vol. 28, n\u00b010, 2010, p. 173-174.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[9] Ibid<\/p><\/p>\n \t\t\t

[9] Ibid<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[10] \u5d14\u7384\u5b50 [Xuanzi Cui], \u97e9\u56fd\u5baa\u6cd5\u5e78\u798f\u8ffd\u6c42\u6743 \u5bf9\u6211\u56fd\u7684\u542f\u793a [Le droit \u00e0 la poursuite du bonheur dans la Constitution cor\u00e9enne : Implications pour notre pays]<\/em>, M\u00e9moire, Yanbian University, 2020, p.46.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[10] Le contexte de la premi\u00e8re r\u00e9volution industrielle est important pour comprendre leur d\u00e9monstration. R. Owen, par exemple, pensait que \u00ab\u00a0les grandes inventions modernes, les am\u00e9liorations progressives et le progr\u00e8s continu des sciences et des arts techniques et m\u00e9caniques (qui, sous le r\u00e9gime de l\u2019individualisme, ont augment\u00e9 la mis\u00e8re et l\u2019immoralit\u00e9 des producteurs industriels), sont destin\u00e9s, apr\u00e8s avoir caus\u00e9 des souffrances, \u00e0 d\u00e9truire la pauvret\u00e9, l\u2019immoralit\u00e9 et la mis\u00e8re. Les machines et les sciences sont appel\u00e9s \u00e0 faire tous les ouvrages p\u00e9nibles et malsains<\/em>\u00a0\u00bb, in The book of the New Moral World<\/em>, Paris, 1846.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[11] Ibid<\/em>, p.174.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[11] Ibid<\/em>, p.174.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[12] Ibid<\/em>, p. 175.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[12] Ibid<\/em>, p. 175.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[13] Ibid<\/em>.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[13] Ibid<\/em>. p. 176.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[14] Ibid<\/em>. p. 176.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[14] Ibid<\/em>. p. 176.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[15] Suga Hiroshi, Analyse de jurisprudence : Cour supr\u00eame du Japon, Grande Chambre, 24 d\u00e9cembre 1969 (Sh\u014dwa 44), Affaire n\u00b09-3, Universit\u00e9 de Kyoto Sangyo, 1969...<\/p><\/p>\n \t\t\t

[15] Suga Hiroshi, Analyse de jurisprudence : Cour supr\u00eame du Japon, Grande Chambre, 24 d\u00e9cembre 1969 (Sh\u014dwa 44), Affaire n\u00b09-3, Universit\u00e9 de Kyoto Sangyo, 1969 https:\/\/www.cc.kyoto-su.ac.jp\/~suga\/hanrei\/9-3.html<\/a> ; et Norio, \u4eac\u90fd\u5e9c\u5b66\u9023\u4e8b\u4ef6\u3092\u308f\u304b\u308a\u3084\u3059\u304f\u89e3\u8aac\uff01\u8096\u50cf\u6a29\u3068\u516c\u5171\u306e\u798f\u7949 [Une explication facile \u00e0 comprendre de l'incident de l'Union des \u00e9tudiants de la pr\u00e9fecture de Kyoto ! Les droits de portrait et l'int\u00e9r\u00eat public], \u4eac\u90fd\u5e9c\u5b66\u9023\u4e8b\u4ef6 [Connaissances de base de la Constitution japonaise], 2023, https:\/\/kenpou-jp.norio-de.com\/kyotofugakuren-jiken\/<\/a><\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[16] Ibid.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[16] Ibid.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[17] \u5f20\u8587\u8587 [Weiwei Zhang], op. cit., p. 176.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[17] \u5f20\u8587\u8587 [Weiwei Zhang], op. cit., p. 176.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[18] \u5d14\u7384\u5b50 [Xuanzi Cui], art. cit.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[18] \u5d14\u7384\u5b50 [Xuanzi Cui], art. cit.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[19] Ibid.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[19] Ibid.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[20] \uc7a5\uc601\uc218 [Young-Soo Jang], \u00ab \ud5cc\ubc95\uc0c1 \ud589\ubcf5\ucd94\uad6c\uad8c\uc758 \uc758\ubbf8\uc640 \uc2e4\ud604\uad6c\uc870 ...<\/p><\/p>\n \t\t\t

[20] \uc7a5\uc601\uc218 [Young-Soo Jang], \u00ab \ud5cc\ubc95\uc0c1 \ud589\ubcf5\ucd94\uad6c\uad8c\uc758 \uc758\ubbf8\uc640 \uc2e4\ud604\uad6c\uc870 [La signification du droit \u00e0 la poursuite du bonheur dans la Constitution et sa structure de r\u00e9alisation] \u00bb, \uace0\ub824\ubc95\ud559 [Revue de droit de l\u2019Universit\u00e9 de Cor\u00e9e]<\/em>, n\u00b085, 2017, p. 81-108.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[21] Ibid.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[21] Ibid.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[22] \uc815\uc7ac\ub3c4 [Jae-Do Jung], \u00ab \uc81c4\uae30 \ud5cc\ubc95\uc7ac\ud310\uc18c\uc758 \uc778\uaca9\uad8c\uacfc \ud589\ubcf5\ucd94\uad6c\uad8c\uc5d0 \uad00\ud55c \ud310\uacb0\uc131\ud5a5 \ubd84\uc11d [Analyse des tendances d\u00e9cisionnelles concernant les droits \u00e0 la personnalit\u00e9 et \u00e0 la poursuite du bonheur dans les jugements de la 4\u1d49 Cour constitutionnelle]...<\/p><\/p>\n \t\t\t

[22] \uc815\uc7ac\ub3c4 [Jae-Do Jung], \u00ab \uc81c4\uae30 \ud5cc\ubc95\uc7ac\ud310\uc18c\uc758 \uc778\uaca9\uad8c\uacfc \ud589\ubcf5\ucd94\uad6c\uad8c\uc5d0 \uad00\ud55c \ud310\uacb0\uc131\ud5a5 \ubd84\uc11d [Analyse des tendances d\u00e9cisionnelles concernant les droits \u00e0 la personnalit\u00e9 et \u00e0 la poursuite du bonheur dans les jugements de la 4\u1d49 Cour constitutionnelle] \u00bb, \uc678\ubc95\ub17c\uc9d1 [Journal of Comparative Law], vol. 45, n\u00b02, 2021, p. 31-65<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[23] Ibid<\/em>.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[23] Ibid<\/em>.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[24] Ibid<\/em>.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[24] Ibid<\/em>.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[25] Constitutional Court of Korea 2023 Annual Report, 2024<\/p><\/p>\n \t\t\t

[25] Constitutional Court of Korea 2023 Annual Report, 2024<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[26] F\u00e9licien Lemaire, \u00ab Le bonheur, un principe constitutionnel ?<\/em> \u00bb, in Aux confins du droit : M\u00e9langes-Hommage amical \u00e0 Xavier Martin, Pr\u00e9nom Christophe Blanchard et Flore Gasnier (dir.), Presses universitaires juridiques de Poitiers, LGDJ-Lextenso, \u00ab Droit & Sciences sociales \u00bb, 2015, p. 271-284.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[26] F\u00e9licien Lemaire, \u00ab Le bonheur, un principe constitutionnel ?<\/em> \u00bb, in Aux confins du droit : M\u00e9langes-Hommage amical \u00e0 Xavier Martin, Pr\u00e9nom Christophe Blanchard et Flore Gasnier (dir.), Presses universitaires juridiques de Poitiers, LGDJ-Lextenso, \u00ab Droit & Sciences sociales \u00bb, 2015, p. 271-284.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[27] \u55bb\u5e73 [Ping Yu] , \u00ab \u5171\u540c\u5bcc\u88d5\u7684\u6743\u5229\u5411\u5ea6\u3001\u6cd5\u6cbb\u610f\u8574\u4e0e\u6cd5\u6cbb\u4fdd\u969c [La dimension des droits, les implications de l\u2019\u00e9tat de droit et la...<\/p><\/p>\n \t\t\t

[27] \u55bb\u5e73 [Ping Yu] , \u00ab \u5171\u540c\u5bcc\u88d5\u7684\u6743\u5229\u5411\u5ea6\u3001\u6cd5\u6cbb\u610f\u8574\u4e0e\u6cd5\u6cbb\u4fdd\u969c [La dimension des droits, les implications de l\u2019\u00e9tat de droit et la garantie de l\u2019\u00e9tat de droit pour la prosp\u00e9rit\u00e9 partag\u00e9e] \u00bb, \u4e91\u68a6\u5b66\u520a [Journal of Yunmeng]<\/em>, vol. 45, n\u00b01, 2024, p. 109-116.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[28] Ibid.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[28] Ibid.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[29] \u77f3\u4f1f [Wei Shi] , \u00ab \u201c\u5e78\u798f\u201d\u5982\u4f55\u53d8\u4e3a\u4e00\u79cd\u6743\u5229 ?\u2014\u2014\u2014\u900f\u8fc7\u300a\u5e78\u798f\u7684\u5386\u53f2\u300b\u7684\u5206\u6790...<\/p><\/p>\n \t\t\t

[29] \u77f3\u4f1f [Wei Shi] , \u00ab \u201c\u5e78\u798f\u201d\u5982\u4f55\u53d8\u4e3a\u4e00\u79cd\u6743\u5229 ?\u2014\u2014\u2014\u900f\u8fc7\u300a\u5e78\u798f\u7684\u5386\u53f2\u300b\u7684\u5206\u6790 [Comment le \"bonheur\" devient-il un droit ? \u2014 Une analyse \u00e0 travers L\u2019Histoire du bonheur] \u00bb, \u6c42\u662f\u5b66\u520a [Seeking Truth]<\/em>, vol. 39, n\u00b05, 2012, p. 90-94.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[30] Ibid.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[30] Ibid.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[31] \u55bb\u5e73 [Ping Yu] , art. cit.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[31] \u55bb\u5e73 [Ping Yu] , art. cit.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[32] Ibid.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[32] Ibid.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[33] En Chine, l\u2019ethnie Han est majoritaire, et il y a 55 autres minorit\u00e9s ethniques.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[33] En Chine, l\u2019ethnie Han est majoritaire, et il y a 55 autres minorit\u00e9s ethniques.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[34]\u00a0Ibid.<\/em><\/p><\/p>\n \t\t\t

[34]\u00a0Ibid.<\/em><\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[35] Ibid.<\/em><\/p><\/p>\n \t\t\t

[35] Ibid.<\/em><\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[36] \u848b\u76fc [Pan Jiang], \u00ab \u5171\u540c\u5bcc\u88d5\u7684\u5baa\u6cd5\u5b66\u9610\u91ca [\u00c9laboration constitutionnelle sur la prosp\u00e9rit\u00e9 partag\u00e9e] \u00bb, \u53a6\u95e8\u5927\u5b66\u6cd5\u5f8b\u8bc4\u8bba [Revue juridique de l\u2019universit\u00e9 de Xiamen]<\/em>, vol. 37, n\u00b02, 2023, p. 51-71.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[36] \u848b\u76fc [Pan Jiang], \u00ab \u5171\u540c\u5bcc\u88d5\u7684\u5baa\u6cd5\u5b66\u9610\u91ca [\u00c9laboration constitutionnelle sur la prosp\u00e9rit\u00e9 partag\u00e9e] \u00bb, \u53a6\u95e8\u5927\u5b66\u6cd5\u5f8b\u8bc4\u8bba [Revue juridique de l\u2019universit\u00e9 de Xiamen]<\/em>, vol. 37, n\u00b02, 2023, p. 51-71.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[37] \u848b\u76fc [Pan Jiang], art. cit.\u00a0<\/p><\/p>\n \t\t\t

[37] \u848b\u76fc [Pan Jiang], art. cit.\u00a0<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[38] \u848b\u76fc [Pan Jiang], art. cit.\u00a0<\/p><\/p>\n \t\t\t

[38] \u848b\u76fc [Pan Jiang], art. cit.\u00a0<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[39] \u51af\u521a [Gang Feng] et \u80e1\u5fe0\u6d69 [Zhonghao Hu], \u00ab \u65b0\u65f6\u4ee3\u4e2d\u56fd\u5171\u4ea7\u515a\u4eba\u6c11\u5e78\u798f\u89c2\u7684\u7406\u8bba\u8bba\u6790 [Analyse th\u00e9orique de la conception du...<\/p><\/p>\n \t\t\t

[39] \u51af\u521a [Gang Feng] et \u80e1\u5fe0\u6d69 [Zhonghao Hu], \u00ab \u65b0\u65f6\u4ee3\u4e2d\u56fd\u5171\u4ea7\u515a\u4eba\u6c11\u5e78\u798f\u89c2\u7684\u7406\u8bba\u8bba\u6790 [Analyse th\u00e9orique de la conception du bonheur du peuple par le Parti communiste chinois dans la nouvelle \u00e8re] \u00bb, \u601d\u60f3\u6218\u7ebf [Thinking]<\/em>, vol. 51, n\u00b01, 2025, p. 15-23.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[40] Jinping Xi, La gouvernance de la Chine<\/em>, Mille Fleurs, 2015.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[40] Jinping Xi, La gouvernance de la Chine<\/em>, Mille Fleurs, 2015.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[41] \u51af\u521a [Gang Feng] et \u80e1\u5fe0\u6d69 [Zhonghao Hu], art. cit.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[41] \u51af\u521a [Gang Feng] et \u80e1\u5fe0\u6d69 [Zhonghao Hu], art. cit.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[42] Ibid.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[42] Ibid.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[43] \u55bb\u5e73 [Ping Yu] , art. cit.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[43] \u55bb\u5e73 [Ping Yu] , art. cit.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[44] \u848b\u76fc [Pan Jiang], art. cit.\u00a0<\/p><\/p>\n \t\t\t

[44] \u848b\u76fc [Pan Jiang], art. cit.\u00a0<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[45] Ibid<\/em>. et \u55bb\u5e73 [Ping Yu] , art. cit<\/p><\/p>\n \t\t\t

[45] Ibid<\/em>. et \u55bb\u5e73 [Ping Yu] , art. cit<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[46] \u55bb\u5e73 [Ping Yu] , art. cit.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[46] \u55bb\u5e73 [Ping Yu] , art. cit.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[47] \u9648\u8bc6\u8fdc [Shiyuan Chen], \u00ab \u52b3\u52a8\u5e78\u798f\u6743\u4e0e\u52b3\u52a8\u6743\u5229\u7684\u5173\u7cfb\u63a2\u6790 [Analyse de la relation entre le droit au bonheur du travail et les droits du travail] \u00bb, \u52b3\u52a8\u54f2\u5b66\u7814\u7a76 [\u00c9tudes de la philosophie du travail]<\/em>, 2024, p. 82-91.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[47] \u9648\u8bc6\u8fdc [Shiyuan Chen], \u00ab \u52b3\u52a8\u5e78\u798f\u6743\u4e0e\u52b3\u52a8\u6743\u5229\u7684\u5173\u7cfb\u63a2\u6790 [Analyse de la relation entre le droit au bonheur du travail et les droits du travail] \u00bb, \u52b3\u52a8\u54f2\u5b66\u7814\u7a76 [\u00c9tudes de la philosophie du travail]<\/em>, 2024, p. 82-91.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[48] \u5d14\u7384\u5b50 [Xuanzi Cui], op. cit.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[48] \u5d14\u7384\u5b50 [Xuanzi Cui], op. cit.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[49] Ibid.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[49] Ibid.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[50] \u6768\u6587\u5723 [Wensheng Yang] et \u4faf\u5e94\u5bff [Yingshou Hou], \u00ab \u8bba\u5171\u540c\u5bcc\u88d5\u7684\u6cd5\u6cbb\u4fdd\u969c [Sur la garantie juridique de la prosp\u00e9rit\u00e9 partag\u00e9e] \u00bb, \u5929\u6d25\u5e08\u8303\u5927\u5b66\u5b66\u62a5\uff08\u793e\u4f1a\u79d1\u5b66\u7248\uff09 ...<\/em><\/p><\/p>\n \t\t\t

[50] \u6768\u6587\u5723 [Wensheng Yang] et \u4faf\u5e94\u5bff [Yingshou Hou], \u00ab \u8bba\u5171\u540c\u5bcc\u88d5\u7684\u6cd5\u6cbb\u4fdd\u969c [Sur la garantie juridique de la prosp\u00e9rit\u00e9 partag\u00e9e] \u00bb, \u5929\u6d25\u5e08\u8303\u5927\u5b66\u5b66\u62a5\uff08\u793e\u4f1a\u79d1\u5b66\u7248\uff09 [Journal of Tianjin Normal University (Social Sciences)]<\/em>, n\u00b04, Sum n\u00b0295, 2024, p. 125-132.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[51] Ibid.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[51] Ibid.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[52] \u848b\u76fc [Pan Jiang], art. cit.\u00a0\u00a0<\/p><\/p>\n \t\t\t

[52] \u848b\u76fc [Pan Jiang], art. cit.\u00a0\u00a0<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[53] \u5d14\u7384\u5b50 [Xuanzi Cui], op. cit.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[53] \u5d14\u7384\u5b50 [Xuanzi Cui], op. cit.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[54] Ibid.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[54] Ibid.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[55] \u5b59\u6625\u6668 [Chunchen Sun], \u00ab \u6539\u9769\u5f00\u653e\u4ee5\u6765\u4e2d\u56fd\u4eba\u5e78\u798f\u89c2\u5206\u6790 [Analyse de la vision du bonheur des Chinois depuis la r\u00e9forme et ...<\/p><\/p>\n \t\t\t

[53] \u5d14\u7384\u5b50 [Xuanzi Cui], op. cit.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[56] Liza G. Steele, et Scott M. Lynch, \u00ab The Pursuit of Happiness in China: Individualism, Collectivism, and Subjective Well-Being during China\u2019s Economic and Social Transformation \u00bb, Social indicators research<\/em>, n\u00b02, 2013, p. 114-126.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[56] Liza G. Steele, et Scott M. Lynch, \u00ab The Pursuit of Happiness in China: Individualism, Collectivism, and Subjective Well-Being during China\u2019s Economic and Social Transformation \u00bb, Social indicators research<\/em>, n\u00b02, 2013, p. 114-126.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[57] \ubc15\uc815\uc6d0 [Jeong-Weon Park], \u00ab \ubd81\ud55c\uc758 \u2018\uc0ac\ud68c\uc8fc\uc758 \ubc95\uce58\uad6d\uac00 \uac74\uc124\ub860\u2019\uacfc\ubc95\uc81c \uc815\ube44 \ub3d9\ud5a5 [La th\u00e9orie de la construction d'un '\u00c9tat de droit socialiste' en Cor\u00e9e du Nord et les...<\/p><\/p>\n \t\t\t

[57] \ubc15\uc815\uc6d0 [Jeong-Weon Park], \u00ab \ubd81\ud55c\uc758 \u2018\uc0ac\ud68c\uc8fc\uc758 \ubc95\uce58\uad6d\uac00 \uac74\uc124\ub860\u2019\uacfc\ubc95\uc81c \uc815\ube44 \ub3d9\ud5a5 [La th\u00e9orie de la construction d'un '\u00c9tat de droit socialiste' en Cor\u00e9e du Nord et les tendances de l'am\u00e9lioration du syst\u00e8me juridique] \u00bb, \ub3d9\ubd81\uc544\ubc95\uc5f0\uad6c [\u00c9tudes juridiques sur l'Asie du Nord-Est]<\/em>, vol. 5, n\u00b01, 2011, p. 1-29<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[58] J\u2019ai not\u00e9 qu\u2019elle \u00e9tait cit\u00e9e 11 fois.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[58] J\u2019ai not\u00e9 qu\u2019elle \u00e9tait cit\u00e9e 11 fois.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[59] \uc815\uc751\uae30 [Eung-Ki Jeong], \u00ab \ubd81\ud55c \uc0ac\ud68c\uc8fc\uc758\ud5cc\ubc95\uc758 \uae30\ubcf8\uc6d0\ub9ac-\uc8fc\uccb4\uc0ac\uc0c1 [Le principe fondamental de la Constitution socialiste de...<\/p><\/p>\n \t\t\t

[59] \uc815\uc751\uae30 [Eung-Ki Jeong], \u00ab \ubd81\ud55c \uc0ac\ud68c\uc8fc\uc758\ud5cc\ubc95\uc758 \uae30\ubcf8\uc6d0\ub9ac-\uc8fc\uccb4\uc0ac\uc0c1 [Le principe fondamental de la Constitution socialiste de la Cor\u00e9e du Nord \u2013 L\u2019id\u00e9ologie du Juche<\/em>] \u00bb, \ubc95\ud559\uc5f0\uad6c [\u00c9tudes juridiques]<\/em> , vol. 51, n\u00b04, 2010, p. 219-243.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[60] \ubc15\uc815\uc6d0 [Jeong-Weon Park], art. cit.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[60] \ubc15\uc815\uc6d0 [Jeong-Weon Park], art. cit.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[61] \ucc28\ub0a8\ud76c [Nam-Hui Cha], ...<\/p><\/p>\n \t\t\t

[61] \ucc28\ub0a8\ud76c [Nam-Hui Cha], \u00ab \uc8fc\uccb4\uc0ac\uc0c1\uacfc \ubbfc\uc871\uc8fc\uc758- \ubd81\ud55c\uc0ac\ud68c \ud1b5\uce58\uc774\ub150\uc758 \ud56d\uc0c1\uc131\uacfc \ubcc0\uc6a9\uc131 [L\u2019id\u00e9ologie du Juche<\/em> et le nationalisme \u2013 Permanence et variabilit\u00e9 des principes de gouvernance de la soci\u00e9t\u00e9 nord-cor\u00e9enne] \u00bb, \ub2f4\ub860201 [Discours 201], vol. 15, n\u00b04, 2012, p. 109-140.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[62] \uc774\ud6a8\uc6d0 [Hyo-Weon Lee], \u00ab \ubd81\ud55c\uc758 \uc785\ubc95\uc870\uc9c1\uacfc \uc791\uc6a9\uc5d0 \uad00\ud55c \ubc95\uccb4\uacc4 [Le syst\u00e8me juridique nord-cor\u00e9en sur les organisations l\u00e9gislatives et les l\u00e9gislations]\u00bb, \ud1b5\uc77c\uacfc \ubc95\ub960 [Unit\u00e9 et droit], vol. 46, n\u00b046, 2021, p. 3-35.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[62] \uc774\ud6a8\uc6d0 [Hyo-Weon Lee], \u00ab \ubd81\ud55c\uc758 \uc785\ubc95\uc870\uc9c1\uacfc \uc791\uc6a9\uc5d0 \uad00\ud55c \ubc95\uccb4\uacc4 [Le syst\u00e8me juridique nord-cor\u00e9en sur les organisations l\u00e9gislatives et les l\u00e9gislations]\u00bb, \ud1b5\uc77c\uacfc \ubc95\ub960 [Unit\u00e9 et droit], vol. 46, n\u00b046, 2021, p. 3-35.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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[1]<\/a> Georges Vigarello, Le sentiment de soi : Histoire de la perception du corps XVIe \u2013 XXe si\u00e8cle<\/em>, Paris, \u00c9ditions Points, coll. \u00ab Points. Histoire \u00bb, 2016, p.318.<\/p>

[2]<\/a> Encyclop\u00e9die Universalis.<\/p>

[3]<\/a> Torsten Weber, \u00ab The pursuit of happiness in modern Japan \u00bb, The Newsletter<\/em>, \u00ab The Study \u00bb, n\u00b067, 2014, p.8.<\/p>

[4]<\/a> Ibid<\/em>.<\/p>

[5]<\/a> Ibid<\/em>.<\/p>

[6]<\/a> Elle entre en vigueur le 3 mai 1947.<\/p>

[7]<\/a> \u79e6\u524d\u7ea2 [Qianhong Qin] et \u97e9\u6c38\u7ea2 [Yonghong Han], \u00ab \u5baa\u6cd5 \u201c\u57fa\u672c\u6743\u5229\u6838\u5fc3\u6982\u5ff5\u201d \u7814\u7a76\u2014\u2014\u2014\u57fa\u4e8e\u4e2d\u65e5\u6bd4\u8f83\u7684\u89c6\u89d2 [\u00c9tude sur le \u00ab\u00a0concept cl\u00e9 des droits fondamentaux\u00a0\u00bb dans la Constitution \u2014 Une perspective comparative entre la Chine et le Japon] \u00bb, \u5e7f\u4e1c\u793e\u4f1a\u79d1\u5b66 [Guangdong Social Sciences]<\/em>, n\u00b01, 2008, p. 190-191.<\/p>

[8]<\/a> \u5f20\u8587\u8587 [Weiwei Zhang], \u00ab \u8bba\u4f5c\u4e3a\u65e5\u672c\u5baa\u6cd5\u6982\u62ec\u6743\u5229\u7684\u201c\u5e78\u798f\u8ffd\u6c42\u6743\u201d [Sur le droit \u00e0 la poursuite du bonheur en tant que droit constitutionnel non \u00e9num\u00e9r\u00e9 dans la Constitution du Japon] \u00bb, \u6cb3\u5317\u6cd5\u5b66 [Hebei Law Science]<\/em>, vol. 28, n\u00b010, 2010, p. 173-174.<\/p>

[9]<\/a> Ibid<\/em>.<\/p>

[10]<\/a> \u5d14\u7384\u5b50 [Xuanzi Cui], \u97e9\u56fd\u5baa\u6cd5\u5e78\u798f\u8ffd\u6c42\u6743 \u5bf9\u6211\u56fd\u7684\u542f\u793a [Le droit \u00e0 la poursuite du bonheur dans la Constitution cor\u00e9enne : Implications pour notre pays]<\/em>, M\u00e9moire, Yanbian University, 2020, p.46.<\/p>

[11]<\/a> Ibid<\/em>, p.174.<\/p>

[12]<\/a> Ibid<\/em>, p. 175.<\/p>

[13]<\/a> Ibid<\/em>.<\/p>

[14]<\/a> Ibid<\/em>. p. 176.<\/p>

[15]<\/a> Suga Hiroshi, Analyse de jurisprudence : Cour supr\u00eame du Japon, Grande Chambre, 24 d\u00e9cembre 1969 (Sh\u014dwa 44), Affaire n\u00b09-3, Universit\u00e9 de Kyoto Sangyo, 1969 https:\/\/www.cc.kyoto-su.ac.jp\/~suga\/hanrei\/9-3.html<\/a> ; et Norio, \u4eac\u90fd\u5e9c\u5b66\u9023\u4e8b\u4ef6\u3092\u308f\u304b\u308a\u3084\u3059\u304f\u89e3\u8aac\uff01\u8096\u50cf\u6a29\u3068\u516c\u5171\u306e\u798f\u7949 [Une explication facile \u00e0 comprendre de l’incident de l’Union des \u00e9tudiants de la pr\u00e9fecture de Kyoto ! Les droits de portrait et l’int\u00e9r\u00eat public], \u4eac\u90fd\u5e9c\u5b66\u9023\u4e8b\u4ef6 [Connaissances de base de la Constitution japonaise], 2023, https:\/\/kenpou-jp.norio-de.com\/kyotofugakuren-jiken\/<\/a><\/p>

[16]<\/a> Ibid<\/em>.<\/p>

[17]<\/a> \u5f20\u8587\u8587 [Weiwei Zhang], op. cit., p. 176.<\/p>

[18]<\/a> \u5d14\u7384\u5b50 [Xuanzi Cui], art. cit.<\/p>

[19]<\/a> Ibid<\/em>.<\/p>

[20]<\/a> \uc7a5\uc601\uc218 [Young-Soo Jang], \u00ab \ud5cc\ubc95\uc0c1 \ud589\ubcf5\ucd94\uad6c\uad8c\uc758 \uc758\ubbf8\uc640 \uc2e4\ud604\uad6c\uc870 [La signification du droit \u00e0 la poursuite du bonheur dans la Constitution et sa structure de r\u00e9alisation] \u00bb, \uace0\ub824\ubc95\ud559 [Revue de droit de l\u2019Universit\u00e9 de Cor\u00e9e]<\/em>, n\u00b085, 2017, p. 81-108.<\/p>

[21]<\/a> Ibid<\/em>.<\/p>

[22]<\/a> \uc815\uc7ac\ub3c4 [Jae-Do Jung], \u00ab \uc81c4\uae30 \ud5cc\ubc95\uc7ac\ud310\uc18c\uc758 \uc778\uaca9\uad8c\uacfc \ud589\ubcf5\ucd94\uad6c\uad8c\uc5d0 \uad00\ud55c \ud310\uacb0\uc131\ud5a5 \ubd84\uc11d [Analyse des tendances d\u00e9cisionnelles concernant les droits \u00e0 la personnalit\u00e9 et \u00e0 la poursuite du bonheur dans les jugements de la 4\u1d49 Cour constitutionnelle] \u00bb, \uc678\ubc95\ub17c\uc9d1 [Journal of Comparative Law], vol. 45, n\u00b02, 2021, p. 31-65<\/p>

[23]<\/a> Ibid<\/em>.<\/p>

[24]<\/a> Ibid<\/em>.<\/p>

[25]<\/a> Constitutional Court of Korea 2023 Annual Report, 2024<\/p>

[26]<\/a> F\u00e9licien Lemaire, \u00ab Le bonheur, un principe constitutionnel ?<\/em> \u00bb, in Aux confins du droit : M\u00e9langes-Hommage amical \u00e0 Xavier Martin, Pr\u00e9nom Christophe Blanchard et Flore Gasnier (dir.), Presses universitaires juridiques de Poitiers, LGDJ-Lextenso, \u00ab Droit & Sciences sociales \u00bb, 2015, p. 271-284.<\/p>

[27]<\/a> \u55bb\u5e73 [Ping Yu] , \u00ab \u5171\u540c\u5bcc\u88d5\u7684\u6743\u5229\u5411\u5ea6\u3001\u6cd5\u6cbb\u610f\u8574\u4e0e\u6cd5\u6cbb\u4fdd\u969c [La dimension des droits, les implications de l\u2019\u00e9tat de droit et la garantie de l\u2019\u00e9tat de droit pour la prosp\u00e9rit\u00e9 partag\u00e9e] \u00bb, \u4e91\u68a6\u5b66\u520a [Journal of Yunmeng]<\/em>, vol. 45, n\u00b01, 2024, p. 109-116.<\/p>

[28]<\/a> Ibid<\/em>.<\/p>

[29]<\/a> \u77f3\u4f1f [Wei Shi] , \u00ab \u201c\u5e78\u798f\u201d\u5982\u4f55\u53d8\u4e3a\u4e00\u79cd\u6743\u5229 ?\u2014\u2014\u2014\u900f\u8fc7\u300a\u5e78\u798f\u7684\u5386\u53f2\u300b\u7684\u5206\u6790 [Comment le \u00ab\u00a0bonheur\u00a0\u00bb devient-il un droit ? \u2014 Une analyse \u00e0 travers L\u2019Histoire du bonheur] \u00bb, \u6c42\u662f\u5b66\u520a [Seeking Truth]<\/em>, vol. 39, n\u00b05, 2012, p. 90-94.<\/p>

[30]<\/a> Ibid<\/em>.<\/p>

[31]<\/a> \u55bb\u5e73 [Ping Yu] , art. cit.<\/p>

[32]<\/a> Ibid<\/em>.<\/p>

[33]<\/a> En Chine, l\u2019ethnie Han est majoritaire, et il y a 55 autres minorit\u00e9s ethniques.<\/p>

[34]<\/a> Ibid<\/em>.<\/p>

[35]<\/a> Ibid<\/em>.<\/p>

[36]<\/a> \u848b\u76fc [Pan Jiang], \u00ab \u5171\u540c\u5bcc\u88d5\u7684\u5baa\u6cd5\u5b66\u9610\u91ca [\u00c9laboration constitutionnelle sur la prosp\u00e9rit\u00e9 partag\u00e9e] \u00bb, \u53a6\u95e8\u5927\u5b66\u6cd5\u5f8b\u8bc4\u8bba [Revue juridique de l\u2019universit\u00e9 de Xiamen]<\/em>, vol. 37, n\u00b02, 2023, p. 51-71.<\/p>

[37]<\/a> \u848b\u76fc [Pan Jiang], art. cit.\u00a0<\/p>

[38]<\/a> \u848b\u76fc [Pan Jiang], art. cit.\u00a0<\/p>

[39]<\/a> \u51af\u521a [Gang Feng] et \u80e1\u5fe0\u6d69 [Zhonghao Hu], \u00ab \u65b0\u65f6\u4ee3\u4e2d\u56fd\u5171\u4ea7\u515a\u4eba\u6c11\u5e78\u798f\u89c2\u7684\u7406\u8bba\u8bba\u6790 [Analyse th\u00e9orique de la conception du bonheur du peuple par le Parti communiste chinois dans la nouvelle \u00e8re] \u00bb, \u601d\u60f3\u6218\u7ebf [Thinking]<\/em>, vol. 51, n\u00b01, 2025, p. 15-23.<\/p>

[40]<\/a> Jinping Xi, La gouvernance de la Chine<\/em>, Mille Fleurs, 2015.<\/p>

[41]<\/a> \u51af\u521a [Gang Feng] et \u80e1\u5fe0\u6d69 [Zhonghao Hu], art. cit.<\/p>

[42]<\/a> Ibid<\/em>.<\/p>

[43]<\/a> \u55bb\u5e73 [Ping Yu] , art. cit.<\/p>

[44]<\/a> \u848b\u76fc [Pan Jiang], art. cit.\u00a0<\/p>

[45]<\/a> Ibid<\/em>. et \u55bb\u5e73 [Ping Yu] , art. cit<\/p>

[46]<\/a> \u55bb\u5e73 [Ping Yu] , art. cit.<\/p>

[47]<\/a> \u9648\u8bc6\u8fdc [Shiyuan Chen], \u00ab\u00a0\u52b3\u52a8\u5e78\u798f\u6743\u4e0e\u52b3\u52a8\u6743\u5229\u7684\u5173\u7cfb\u63a2\u6790 [Analyse de la relation entre le droit au bonheur du travail et les droits du travail]\u00a0\u00bb,\u00a0\u52b3\u52a8\u54f2\u5b66\u7814\u7a76 [\u00c9tudes de la philosophie du travail]<\/em>, 2024, p. 82-91.<\/p>

[48]<\/a> \u5d14\u7384\u5b50 [Xuanzi Cui], op. cit.<\/p>

[49]<\/a> Ibid<\/em>.<\/p>

[50]<\/a> \u6768\u6587\u5723 [Wensheng Yang] et \u4faf\u5e94\u5bff [Yingshou Hou], \u00ab \u8bba\u5171\u540c\u5bcc\u88d5\u7684\u6cd5\u6cbb\u4fdd\u969c [Sur la garantie juridique de la prosp\u00e9rit\u00e9 partag\u00e9e] \u00bb, \u5929\u6d25\u5e08\u8303\u5927\u5b66\u5b66\u62a5\uff08\u793e\u4f1a\u79d1\u5b66\u7248\uff09 [Journal of Tianjin Normal University (Social Sciences)]<\/em>, n\u00b04, Sum n\u00b0295, 2024, p. 125-132.<\/p>

[51]<\/a> Ibid<\/em>.<\/p>

[52]<\/a> \u848b\u76fc [Pan Jiang], art. cit.\u00a0\u00a0<\/p>

[53]<\/a> \u5d14\u7384\u5b50 [Xuanzi Cui], op. cit.<\/p>

[54]<\/a> Ibid<\/em>.<\/p>

[55]<\/a> \u5b59\u6625\u6668 [Chunchen Sun], \u00ab \u6539\u9769\u5f00\u653e\u4ee5\u6765\u4e2d\u56fd\u4eba\u5e78\u798f\u89c2\u5206\u6790 [Analyse de la vision du bonheur des Chinois depuis la r\u00e9forme et l’ouverture] \u00bb, \u601d\u60f3\u653f\u6cbb\u5de5\u4f5c\u7814\u7a76 [\u00c9tudes sur le travail id\u00e9ologique et politique]<\/em>, n\u00b01,\u00a0 2011, p. 21-23.<\/p>

[56]<\/a> Liza G. Steele, et Scott M. Lynch, \u00ab The Pursuit of Happiness in China: Individualism, Collectivism, and Subjective Well-Being during China\u2019s Economic and Social Transformation \u00bb, Social indicators research<\/em>, n\u00b02, 2013, p. 114-126.<\/p>

[57]<\/a> \ubc15\uc815\uc6d0 [Jeong-Weon Park], \u00ab \ubd81\ud55c\uc758 \u2018\uc0ac\ud68c\uc8fc\uc758 \ubc95\uce58\uad6d\uac00 \uac74\uc124\ub860\u2019\uacfc\ubc95\uc81c \uc815\ube44 \ub3d9\ud5a5 [La th\u00e9orie de la construction d’un ‘\u00c9tat de droit socialiste’ en Cor\u00e9e du Nord et les tendances de l’am\u00e9lioration du syst\u00e8me juridique] \u00bb, \ub3d9\ubd81\uc544\ubc95\uc5f0\uad6c [\u00c9tudes juridiques sur l’Asie du Nord-Est]<\/em>, vol. 5, n\u00b01, 2011, p. 1-29<\/p>

[58]<\/a> J\u2019ai not\u00e9 qu\u2019elle \u00e9tait cit\u00e9e 11 fois.<\/p>

[59]<\/a> \uc815\uc751\uae30 [Eung-Ki Jeong], \u00ab \ubd81\ud55c \uc0ac\ud68c\uc8fc\uc758\ud5cc\ubc95\uc758 \uae30\ubcf8\uc6d0\ub9ac-\uc8fc\uccb4\uc0ac\uc0c1 [Le principe fondamental de la Constitution socialiste de la Cor\u00e9e du Nord \u2013 L\u2019id\u00e9ologie du Juche<\/em>] \u00bb, \ubc95\ud559\uc5f0\uad6c [\u00c9tudes juridiques]<\/em> , vol. 51, n\u00b04, 2010, p. 219-243.<\/p>

[60]<\/a> \ubc15\uc815\uc6d0 [Jeong-Weon Park], art. cit.<\/p>

[61]<\/a> \ucc28\ub0a8\ud76c [Nam-Hui Cha], \u00ab \uc8fc\uccb4\uc0ac\uc0c1\uacfc \ubbfc\uc871\uc8fc\uc758- \ubd81\ud55c\uc0ac\ud68c \ud1b5\uce58\uc774\ub150\uc758 \ud56d\uc0c1\uc131\uacfc \ubcc0\uc6a9\uc131 [L\u2019id\u00e9ologie du Juche<\/em> et le nationalisme \u2013 Permanence et variabilit\u00e9 des principes de gouvernance de la soci\u00e9t\u00e9 nord-cor\u00e9enne] \u00bb, \ub2f4\ub860201 [Discours 201], vol. 15, n\u00b04, 2012, p. 109-140.<\/p>

[62]<\/a> \uc774\ud6a8\uc6d0 [Hyo-Weon Lee], \u00ab \ubd81\ud55c\uc758 \uc785\ubc95\uc870\uc9c1\uacfc \uc791\uc6a9\uc5d0 \uad00\ud55c \ubc95\uccb4\uacc4 [Le syst\u00e8me juridique nord-cor\u00e9en sur les organisations l\u00e9gislatives et les l\u00e9gislations]\u00bb, \ud1b5\uc77c\uacfc \ubc95\ub960 [Unit\u00e9 et droit], vol. 46, n\u00b046, 2021, p. 3-35.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

R\u00e9sum\u00e9\u00a0: L\u2019expression et la compr\u00e9hension de l\u2019exp\u00e9rience \u00e9motionnelle ne sont ni universelles ni univoques. L\u2019exp\u00e9rience \u00e9motionnelle r\u00e9sulte de l\u2019interaction complexe de d\u00e9terminants culturels, sociologiques, \u00e9conomiques, historiques et juridiques. La conceptualisation du bonheur diff\u00e8re ainsi consid\u00e9rablement entre la Chine, la Cor\u00e9e du Nord, la Cor\u00e9e du Sud et le Japon, r\u00e9v\u00e9lant une pluralit\u00e9 de mod\u00e8les soci\u00e9taux […]<\/p>\n","protected":false},"author":93,"featured_media":4516,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[37],"tags":[],"class_list":["post-4448","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-numero6"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4448","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/users\/93"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4448"}],"version-history":[{"count":11,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4448\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4462,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4448\/revisions\/4462"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4516"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4448"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4448"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4448"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}