{"id":4463,"date":"2025-09-05T15:00:22","date_gmt":"2025-09-05T15:00:22","guid":{"rendered":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/?p=4463"},"modified":"2025-09-18T10:10:05","modified_gmt":"2025-09-18T10:10:05","slug":"le-droit-au-bonheur-chez-les-princes-des-lumieres-une-approche-comparative-xviiieme-xixeme-siecles","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/le-droit-au-bonheur-chez-les-princes-des-lumieres-une-approche-comparative-xviiieme-xixeme-siecles\/","title":{"rendered":"Le droit au bonheur chez les princes des Lumi\u00e8res : une approche comparative (XVIII\u00e8me-XIX\u00e8me si\u00e8cles)"},"content":{"rendered":"\t\t
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R\u00e9sum\u00e9\u00a0:<\/strong><\/p>

Cet article retrace la g\u00e9n\u00e9alogie intellectuelle et politique du droit au bonheur, notion dont l\u2019\u00e9mergence moderne est indissociable de la pens\u00e9e des Lumi\u00e8res. \u00c0 travers une approche comparatiste, il embrasse les diverses appropriations du bonheur dans les discours et les textes constitutionnels des \u00ab princes des Lumi\u00e8res \u00bb \u2013 souverains ou chefs r\u00e9publicains \u2013 de la Su\u00e8de \u00e0 la Corse, des \u00c9tats-Unis \u00e0 l\u2019Am\u00e9rique latine, du Canada au Japon. Cette contribution, n\u00e9cessairement g\u00e9n\u00e9rale, distingue les conceptions collectives (f\u00e9licit\u00e9 publique) des conceptions individuelles (droit \u00e0 la recherche du bonheur), tout en soulignant la plasticit\u00e9 rh\u00e9torique de la notion, souvent instrumentalis\u00e9e comme l\u00e9gitimation du pouvoir. Le propos met ainsi en lumi\u00e8re les circulations transatlantiques de l\u2019id\u00e9e et ses d\u00e9clinaisons en fonction des r\u00e9gimes, des contextes r\u00e9volutionnaires et des traditions politiques locales.<\/p>

Mots-cl\u00e9s\u00a0: :
<\/strong>Bonheur \u2013 Lumi\u00e8res \u2013 Constitution \u2013 Comparatisme \u2013 R\u00e9publique<\/p>

Abstract\u00a0:<\/strong><\/h3>

This article examines the intellectual and political genealogy of the right to happiness, a modern construct closely tied to Enlightenment thought. Through a comparative lens, it analyses how various \u201cprinces of the Enlightenment\u201d \u2013 monarchs or republican leaders \u2013 invoked the notion of happiness in political discourse and constitutional texts, from Sweden to Corsica, from the United States to Latin America, and from Canada to Japan. The study contrasts collective (public felicity) and individual (right to pursue happiness) conceptions, emphasising the rhetorical malleability of happiness, often used as a tool for political legitimation. It reveals the transatlantic circulation of the idea and its adaptation across regimes, revolutionary moments, and political cultures.<\/p>

Keywords\u00a0:
<\/strong>Happiness \u2013 Enlightenment \u2013 Constitution \u2013 Comparatism \u2013 Republic<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\t\t\t\t\t\t\tDans l\u2019\u00c9mile<\/em>, Jean-Jacques Rousseau pose la question suivante avec une na\u00efvet\u00e9 calcul\u00e9e : \u00ab\u00a0Tout homme veut \u00eatre heureux ; mais, pour parvenir \u00e0 l\u2019\u00eatre, il faudrait commencer par savoir ce que c\u2019est que le bonheur\u00a0\u00bb[1]<\/a>. L\u2019invocation du bonheur comme principe ne co\u00fbte pas cher aux commettants ; elle ne r\u00e9clame d’eux que l’effort de songer \u00e0 contenter leurs sujets, que cela consiste \u00e0 faire la guerre ou \u00e0 entretenir une caste co\u00fbteuse qui travaille, disait-on alors, \u00e0 faire le bonheur public. Le bonheur n\u2019est-il pas un sentiment, plut\u00f4t qu\u2019une condition mat\u00e9rielle froidement mesurable\u00a0? Il b\u00e9n\u00e9ficie \u00e9galement de l\u2019effet Barnum[2]<\/a>. Ce biais cognitif enjoint les individus \u00e0 consid\u00e9rer une description g\u00e9n\u00e9rique et abstraite comme s\u2019appliquant sp\u00e9cifiquement \u00e0 eux-m\u00eames ou \u00e0 leurs propres conceptions. Tout comme une pr\u00e9diction dans un horoscope, l\u2019id\u00e9e de bonheur invoqu\u00e9e par les responsables politiques semble presque toujours embrasser la n\u00f4tre, mais rien ne dit qu\u2019elle soit vraie\u00a0; c\u2019est m\u00eame en g\u00e9n\u00e9ral le contraire. Lorsque Saint-Just s\u2019\u00e9crie le 3 mars 1794 \u00e0 la Convention nationale que \u00ab\u00a0le bonheur est une id\u00e9e neuve en Europe\u00a0\u00bb, ce n\u2019est d\u2019ailleurs pas l\u2019id\u00e9e du bonheur dont il est question, mais, le discours entier en atteste, le bonheur tel que les Montagnards l\u2019entendaient alors, suivant ce vers du Brutus <\/em>de Voltaire, acclam\u00e9 lors de sa repr\u00e9sentation pendant la R\u00e9volution : \u00ab\u00a0Libre encore, et sans roi\u00a0\u00bb[3]<\/a>. Faire conna\u00eetre le bonheur \u00e0 l\u2019Europe, c\u2019\u00e9tait la lib\u00e9rer des monarchies. Le 31 d\u00e9cembre 2024, Vladimir Poutine osait dire aux t\u00e9l\u00e9spectateurs russes\u00a0: \u00ab\u00a0Nous savons avec certitude que le destin de la Russie et le bien-\u00eatre de son peuple a toujours \u00e9t\u00e9 et restera notre valeur absolue\u00a0\u00bb[4]<\/a>. D\u2019autres exemples illustrent \u00e0 l\u2019infini la subjectivit\u00e9 attach\u00e9e \u00e0 l\u2019id\u00e9e de bonheur. \u00ab\u00a0[\u2026] l’accord cesse d\u00e8s qu’il est question de savoir en quoi consiste le bonheur\u00a0\u00bb, constatait d\u00e9j\u00e0 Aristote[5]<\/a>. Reposons donc la question de Rousseau\u00a0: qu\u2019est-ce que le bonheur\u00a0?\n\nL\u2019\u00e9poque moderne sera agit\u00e9e par cette m\u00e9ditation philosophique. On a certes parl\u00e9 du bonheur depuis l\u2019Antiquit\u00e9\u00a0; chacun conna\u00eet les arguments des \u00e9picuriens ou des sto\u00efciens, m\u00eame sans avoir lu Horace et S\u00e9n\u00e8que. Mais la modernit\u00e9, p\u00e9trie des th\u00e9ories contractualistes et du droit naturel, se m\u00eale d\u2019autre chose\u00a0: les individus qui composent la soci\u00e9t\u00e9 re\u00e7oivent par leur naissance le droit d\u2019\u00eatre heureux, et le bon gouvernement, disent les philosophes, ne doit pas entraver cette libert\u00e9 essentielle. Autrefois confin\u00e9 \u00e0 l\u2019intimit\u00e9 des \u00e2mes ou dans les discours doucereux des rois et des reines, le bonheur a quitt\u00e9 les fronti\u00e8res du monde des id\u00e9es pour gagner celui des choses sensibles. Lass\u00e9s par \u00ab\u00a0une longue suite d’abus et d’usurpations, tendant invariablement au m\u00eame but\u00a0\u00bb, les r\u00e9volutionnaires am\u00e9ricains ont propos\u00e9 le leur\u00a0: prot\u00e9ger \u00ab\u00a0certains droits inali\u00e9nables\u00a0\u00bb\u00a0: \u00ab\u00a0la vie, la libert\u00e9 et la recherche du bonheur\u00a0\u00bb[6]<\/a>. Lorsqu\u2019il s\u2019agit d\u2019\u00e9voquer le \u00ab\u00a0droit\u00a0\u00bb au bonheur, ces quelques mots de la D\u00e9claration d\u2019ind\u00e9pendance <\/em>de 1776 s\u2019imposent d\u2019embl\u00e9e \u00e0 nos esprits. R\u00e9dig\u00e9e par Thomas Jefferson, elle reprend les m\u00eames principes que la D\u00e9claration des droits de l\u2019\u00c9tat de Virginie<\/em> du 12 juin 1776 r\u00e9dig\u00e9e sous son inspiration. Il ne s\u2019agit pas, bien s\u00fbr, de la premi\u00e8re occurrence que nous ayons dans un texte de nature constitutionnelle, et ce ne sera pas non plus la derni\u00e8re. La proposition jeffersonienne innove donc moins qu\u2019on le pense souvent. Du bonheur, elle n\u2019en fixe d\u2019ailleurs pas un sens bien d\u00e9fini. Elle constitue n\u00e9anmoins un moment charni\u00e8re\u00a0; d\u00e9sormais connue d\u2019une consid\u00e9rable portion du monde, la D\u00e9claration<\/em> de 1776 entra\u00eenera d\u2019autres d\u00e9clarations sur presque tous les continents, r\u00e9dig\u00e9e ou inspir\u00e9e par ce que les philosophes consid\u00e9raient comme des moyens n\u00e9cessaires\u00a0: les princes. Vaisseaux des id\u00e9es nouvelles, quelquefois despotiques et quelquefois sinc\u00e8res, les \u00ab\u00a0princes des Lumi\u00e8res\u00a0\u00bb renvoient aux t\u00eates couronn\u00e9es comme aux chefs des \u00c9tats libres qui ont revendiqu\u00e9 leur attachement \u00e0 la philosophie des Lumi\u00e8res. Loin de constituer un ensemble monolithique, les Lumi\u00e8res m\u00ealent des principes parfois contradictoires, et les princes les interpr\u00e8tent \u00e9galement avec une remarquable \u00e9lasticit\u00e9.\u00a0 Catherine II de Russie ou Joseph II d\u2019Autriche entreprennent de grandes r\u00e9formes radicales, inspir\u00e9es par les id\u00e9es des Encyclop\u00e9distes. L\u2019id\u00e9e est souvent de gagner et de prot\u00e9ger, comme chez Pasquale Paoli, un bonheur collectif\u00a0: celui de la nation tout enti\u00e8re. \u00c0 l\u2019inverse, comme chez Thomas Jefferson ou les tenants de la tradition lib\u00e9rale anglo-saxonne et leurs \u00e9mules fran\u00e7ais, le droit au bonheur (ou \u00e0 la \u00ab\u00a0poursuite du bonheur\u00a0\u00bb) est d\u2019abord un droit positif, formel comme substantiel\u00a0; il concerne alors les individus plus que les peuples ou les \u00c9tats. Ces variations s\u2019observent sous presque toutes les latitudes, et \u00e0 presque toutes les \u00e9poques. Notre \u00e9tude sera circonscrite \u00e0 deux moments\u00a0: l\u2019avant et l\u2019apr\u00e8s D\u00e9claration d\u2019ind\u00e9pendance<\/em> de 1776, d\u00e9sign\u00e9e pour d\u00e9limiter, plus s\u00fbrement que la D\u00e9claration<\/em> de 1789 ne pourrait le faire, deux moments de l\u2019histoire politique du droit au bonheur. Cette s\u00e9paration en indique une autre\u00a0: celle du Si\u00e8cle des Lumi\u00e8res, et celui de ses successeurs, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur, mais aussi au-del\u00e0 de l\u2019Europe. On se concentra essentiellement sur la France, l\u2019Italie, le Royaume-Uni, la Su\u00e8de, la Corse, les \u00c9tats-Unis, l\u2019Am\u00e9rique latine, le Canada et le Japon, soit autant de pays participant ou ayant \u00e9t\u00e9 influenc\u00e9s par la conception illuministe du bonheur et du droit \u00e0 en jouir. Ce travail consistera \u00e0 en pr\u00e9senter un bref panorama et \u00e0 en \u00e9clairer les liens.\n

L\u2019apport de la modernit\u00e9\u00a0: de la f\u00e9licit\u00e9 publique au droit au bonheur\u00a0de l\u2019individu<\/h2>\nAu fondement de la doctrine r\u00e9publicaine classique est la vertu. C\u2019est celle agit\u00e9e par Montesquieu, qui la croit n\u00e9cessaire, mais surtout particuli\u00e8re au r\u00e9gime r\u00e9publicain\u00a0: \u00ab\u00a0Lorsque cette vertu cesse, l’ambition entre dans les c\u0153urs qui peuvent la recevoir, et l’avarice entre dans tous\u00a0\u00bb[7]<\/a>. Jean Bodin rappelait \u00e9galement ce principe caract\u00e9ristique du r\u00e9publicanisme antique dans les Six Livres de la <\/em>R\u00e9publique\u00a0: \u00ab\u00a0C\u2019est pourquoi les anciens appelaient R\u00e9publique une soci\u00e9t\u00e9 d\u2019hommes assembl\u00e9s, pour bien et heureusement vivre\u00a0\u00bb[8]<\/a>. Apr\u00e8s quoi il proposait sa propre d\u00e9finition du bonheur en R\u00e9publique\u00a0:\n

[\u2026] puisque l\u2019homme sage est la mesure de justice et de v\u00e9rit\u00e9\u00a0: et que ceux-l\u00e0 qui sont r\u00e9put\u00e9s les plus sages, demeurent d\u2019accord, que le souverain bien d\u2019un particulier, et de la R\u00e9publique n\u2019est qu\u2019un, sans faire diff\u00e9rence entre l\u2019homme de bien, et le bon citoyen, nous arr\u00eaterons l\u00e0 le vrai point de f\u00e9licit\u00e9, et le but principal auquel se doit rapporter le droit gouvernement d\u2019une R\u00e9publique.[9]<\/a><\/p>\nLe bonheur \u00e9tait donc loin d\u2019\u00eatre une notion inconnue des soci\u00e9t\u00e9s ant\u00e9rieures au si\u00e8cle des Lumi\u00e8res, et m\u00eame au monde moderne\u00a0: la notion \u00e9tait connue de l\u2019Antiquit\u00e9, y compris dans sa dimension collective et politique. Aristote, en commen\u00e7ant par reconna\u00eetre qu\u2019il est \u00ab\u00a0\u00e9vident que [le but de l\u2019existence] ne saurait \u00eatre que le bien (en soi), et m\u00eame le souverain bien\u00a0\u00bb, \u00e9crivait ainsi dans les premi\u00e8res lignes de l\u2019\u00c9thique \u00e0 Nicomaque<\/em>\u00a0: \u00ab\u00a0il y a pourtant quelque chose de plus noble et de plus \u00e9lev\u00e9 \u00e0 s\u2019occuper du bonheur durable d\u2019un peuple et d\u2019un \u00e9tat tout entier. Tel sera donc l\u2019objet de ce trait\u00e9 ; c\u2019est une sorte de politique \u00bb[10]<\/a>. Sous l\u2019impulsion de la modernit\u00e9, la notion quitte les livres des philosophes pour s\u2019installer au c\u0153ur des institutions, des discours des princes et m\u00eame des constitutions\u00a0; c\u2019est de cette innovation dont il sera question ici.\n\nL\u2019Angleterre, boussole politique d\u2019une grande partie du parti philosophique fran\u00e7ais, pouvait compter sur des figures comme James Harrington, puis plus tard sur certains membres du Country Party<\/em> comme Henry Bolingbroke. Le bonheur, toutefois, n\u2019appara\u00eet pas dans le Bill of Rights <\/em>de 1689, et n\u2019est v\u00e9ritablement revendiqu\u00e9 que par les h\u00e9ritiers de ce courant proto-populiste qui fera flor\u00e8s en Am\u00e9rique. Georges III, ami des philosophes, ne fut pas r\u00e9put\u00e9 pour avoir d\u00e9fendu cette vieille id\u00e9e antique, affin\u00e9e par la scolastique chr\u00e9tienne et les auteurs classiques comme Machiavel.\n\nNous trouvons pour la premi\u00e8re fois, du moins dans un document d\u2019une nature comparable, la notion juridique d\u2019un bonheur et d\u2019un bien-\u00eatre \u00e0 recherche dans la Constitution du 2 mai 1720 du Royaume de Su\u00e8de. Dans son pr\u00e9ambule, elle entend \u00ab\u00a0assurer et augmenter la force & la prosp\u00e9rit\u00e9 du Royaume, le bien et la suret\u00e9 des sujets\u00a0\u00bb, qu\u2019elle entend garantir par un gouvernement l\u00e9gitime, constitutionnel et absolument oppos\u00e9 \u00e0 \u00ab\u00a0l\u2019autorit\u00e9 absolue, ou ce qu\u2019on appelle la Souverainet\u00e9\u00a0\u00bb, ennemie d\u00e9clar\u00e9e de \u00ab\u00a0la s\u00fbret\u00e9 et de la prosp\u00e9rit\u00e9 de ses fid\u00e8les sujets\u00a0\u00bb. La Constitution de Su\u00e8de inaugure ainsi les premiers moments constitutionnels du lib\u00e9ralisme politique\u00a0: l\u2019objectif, l\u2019humanisme et les Lumi\u00e8res l\u2019auront cri\u00e9 \u00e0 l\u2019unisson, est d\u2019abord de pr\u00e9venir les tyrans contre le pouvoir absolu. L\u2019article 29 reprend cette id\u00e9e, en faisant d\u00e9pendre \u00ab\u00a0le bonheur des \u00c9tats\u00a0\u00bb d\u2019une politique favorable \u00e0 l\u2019\u00e9ducation la plus largement accessible, aux sciences et aux arts. Le bonheur est alors synonyme de prosp\u00e9rit\u00e9 publique, mais il n\u2019est pas encore tout \u00e0 fait question du bonheur \u00e0 proprement parler.\n\nInnovation en Europe, l\u2019article 14 condamne \u00e0 la peine capitale celui \u00ab\u00a0quel qu’il puisse \u00eatre, grand ou petit, Eccl\u00e9siastique ou La\u00efque, qui perdant de vue les engagements de son serment, & le bonheur de sa patrie, intriguera, & machinera pour nous soumettre de nouveau \u00e0 ce gouvernement absolu\u00a0\u00bb. Le \u00ab\u00a0bonheur de la patrie\u00a0\u00bb, id\u00e9e r\u00e9publicaine caract\u00e9ristique, est donc directement invoqu\u00e9 aux c\u00f4t\u00e9s du principe lib\u00e9ral qui condamne l\u2019absolutisme. \u00c0 ne consid\u00e9rer que la variable r\u00e9publicaine et m\u00eame d\u00e9mocratique, la Regeringsform <\/em>de 1720, qui fait suite \u00e0 celui, moins radical, de 1719, est un texte fort en avance sur son temps, y compris sur l\u2019Angleterre.\n\nLe r\u00e8gne de Fr\u00e9d\u00e9ric Ier, roi \u00e9lu, annonce ainsi l\u2019\u00e8re de la Libert\u00e9<\/em>, qui sera marqu\u00e9e par la domination du Riksdag (la Di\u00e8te) au d\u00e9triment du pouvoir royal qui avait afflig\u00e9 la Su\u00e8de, et ce jusqu\u2019en 1772. Une tradition r\u00e9publicaine existait d\u00e9j\u00e0 cependant, d\u00e8s le si\u00e8cle pr\u00e9c\u00e9dent. L\u2019immense Gustav II Adolf, qui propulsa la Su\u00e8de dans le concert des grandes nations, \u00e9crivait d\u00e9j\u00e0 le 27 ao\u00fbt 1617\u00a0:\n

[…] il \u00e9tait en ma connaissance que, \u00e9tant donn\u00e9 que Dieu m’a laiss\u00e9 na\u00eetre comme prince, tel que je suis n\u00e9, alors mon bien et ma destruction \u00e9taient li\u00e9s avec le bien commun ; pour toutes ces raisons, il \u00e9tait alors de mon espoir que je devrais subir de grandes douleurs pour leur bien-\u00eatre, et bien gouverner, bien ordonner, et par l\u00e0 porter un int\u00e9r\u00eat similaire.[11]<\/a><\/p>\nLe syst\u00e8me su\u00e9dois re\u00e7ut l\u2019admiration des Lumi\u00e8res fran\u00e7aises, parmi lesquelles Voltaire, qui fut l\u2019un de ses plus fervents avocats. Avant le Si\u00e8cle de Louis XIV, Voltaire introduisait ainsi le r\u00e9gime politique de la Su\u00e8de dans son Histoire de Charles XII<\/em>\u00a0:\n

Leur premier magistrat eut le nom de roi, titre qui, en diff\u00e9rents pays, se donne \u00e0 des puissances bien diff\u00e9rentes ; car en France, en Espagne, il signifie un homme absolu, et en Pologne, en Su\u00e8de, en Angleterre, l\u2019homme de la r\u00e9publique[12]<\/a>.<\/p>\nEt dans les Questions sur l\u2019Encyclop\u00e9die<\/em>\u00a0:\n

Les \u00e9tats g\u00e9n\u00e9raux de Su\u00e8de ont une coutume plus honorable encore \u00e0 l\u2019humanit\u00e9, et qui ne se trouve chez aucun peuple. Ils admettent dans leurs assembl\u00e9es deux cents paysans qui font un corps s\u00e9par\u00e9 des trois autres, et qui soutiennent la libert\u00e9 de ceux qui travaillent \u00e0 nourrir les hommes.[13]<\/a><\/p>\nOn voit par-l\u00e0 que la Su\u00e8de se trouve \u00e0 la confluence des traditions r\u00e9publicaines et lib\u00e9rales, si ch\u00e8res aux Lumi\u00e8res. Le bonheur des individus n\u2019est pas encore v\u00e9ritablement distingu\u00e9, mais il est d\u00e9j\u00e0 perceptible \u00e0 travers les r\u00e9f\u00e9rences au bien-\u00eatre des \u00ab\u00a0sujets\u00a0\u00bb (la Su\u00e8de reste une monarchie), en particulier des sujets les moins consid\u00e9r\u00e9s (les paysans).\n\nAu Sud de l\u2019Europe, le gouvernement ind\u00e9pendant d\u2019une petite \u00eele de la m\u00e9diterran\u00e9e introduit trente-cinq ans plus tard la felicit\u00e0 della nazione<\/em> dans le pr\u00e9ambule de sa constitution. La Corse, b\u00e9n\u00e9ficiant \u00e0 la fois du bouillonnement intellectuel italien (l\u2019Illluminismo<\/em>) et ne pouvant plus souffrir le joug g\u00e9nois, va saisir l\u2019occasion d\u2019opposer \u00e0 la tyrannie des puissances une option r\u00e9publicaine, inspir\u00e9e de l\u2019Antiquit\u00e9 comme de Machiavel et de l\u2019exp\u00e9rience des r\u00e9publiques italiennes. Comme le rappelle Jean-Guy Talamoni, la formule \u00ab\u00a0Vivete felici<\/em>\u00a0\u00bb (Vivez heureux) conclut l\u2019introduction de la Giustificazione<\/em>[14]<\/sup><\/a> de 1758 et la notion de bonheur est connue des r\u00e9volutionnaires corses, avant m\u00eame sa mention dans le pr\u00e9ambule constitutionnel. S\u2019agit-il toutefois d\u2019un droit<\/em> au bonheur, c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019un droit individuel \u00e0 rechercher le bonheur pour soi-m\u00eame, \u00e0 l\u2019image de la D\u00e9claration d\u2019ind\u00e9pendance<\/em> am\u00e9ricaine de 1776\u00a0? Le texte corse est assez transparent, puisqu\u2019il \u00e9voque une constitution qui serait propre \u00e0 assurer \u00ab\u00a0le bonheur de la patrie\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0le bonheur de la nation\u00a0\u00bb. Or il s\u2019agit ici d\u2019un principe collectif, dont la patrie\/nation est d\u2019ailleurs seulement destinatrice et non titulaire. La constitution doit assurer le bonheur collectif. Ni un droit donc, d\u00e9fini comme \u00ab\u00a0libert\u00e9, pr\u00e9rogative, pouvoir acquis en conformit\u00e9 avec un texte juridique pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e9tabli \u00bb[15]<\/sup><\/a>, ni encore moins de droit individuel au bonheur. Erick Miceli abonde, en pr\u00e9f\u00e9rant traduire le terme litt\u00e9ralement par \u00ab\u00a0f\u00e9licit\u00e9\u00a0\u00bb, et souligne la pr\u00e9sence pl\u00e9thorique du terme et de la th\u00e9matique de la felicit\u00e0<\/em> chez les autorit\u00e9s g\u00e9noises ou m\u00eame chez les Matra en 1762. Il lui assigne le sens de prosp\u00e9rit\u00e9 \u00e9conomique et de tranquillit\u00e9 publique, alors partag\u00e9 dans la r\u00e9gion[16]<\/sup><\/a>. En 1730, dans ses Lettres philosophiques<\/em>, Voltaire parlait d\u00e9j\u00e0 en Angleterre de \u00ab\u00a0ces assembl\u00e9es, appel\u00e9es alors parlements<\/em>, compos\u00e9es de tyrans eccl\u00e9siastiques, et de pillards nomm\u00e9s barons\u00a0\u00bb, qui pr\u00e9tendaient \u00eatre \u00ab\u00a0les gardiens de la libert\u00e9 et de la f\u00e9licit\u00e9 publique\u00a0\u00bb[17]<\/sup><\/a>. On voit ici que la f\u00e9licit\u00e9 repose sur l\u2019action de ceux qui gouvernent, et qu\u2019elle est publique<\/em> et non individuelle<\/em>. L\u2019ouvrage d\u2019Antonio Trampus, qui pr\u00e9tend certes avoir vu un droit constitutionnel au bonheur dans le texte de 1755, cite Mathieu Buttafoco qui, \u00e9crivant \u00e0 Rousseau, lui commande une constitution qui garantisse \u00ab\u00a0la prosp\u00e9rit\u00e9 du gouvernement et le bonheur du peuple\u00a0\u00bb[18]<\/sup><\/a>. Mais cela revient encore une fois \u00e0 l\u2019id\u00e9e d\u2019une \u00ab\u00a0f\u00e9licit\u00e9 publique\u00a0\u00bb recherch\u00e9e par l\u2019action des institutions, et non \u00e0 un droit au bonheur de chaque individu. Trampus mentionne ensuite Boswell, qui croit avoir aper\u00e7u lui aussi un droit au bonheur[19]<\/sup><\/a>, mais ne revient pas sur le terme de felicit\u00e0<\/em> et n\u2019explique malheureusement pas non plus en quoi il s\u2019agirait d\u2019un droit<\/em> au bonheur. La Constitution de 1755 reprend une formule d\u00e9j\u00e0 usit\u00e9e un si\u00e8cle auparavant[20]<\/sup><\/a> et s\u2019inscrit dans la filiation r\u00e9publicaine des appels au bonheur de la patrie que nous avons d\u00e9j\u00e0 \u00e9voqu\u00e9e. Les Lumi\u00e8res italiennes d\u00e9veloppent ce type d\u2019argument durant tout le si\u00e8cle : \u00ab\u00a0Le but du pacte social est le bien-\u00eatre de chacun qui contribue \u00e0 la formation de la soci\u00e9t\u00e9, qui est r\u00e9solue dans le bonheur public ou qui est le plus grand bonheur possible divis\u00e9 avec la plus grande \u00e9galit\u00e9 possible\u00a0\u00bb[21]<\/a>, comme l\u2019\u00e9crit l\u2019illuministe Pietro Verri en 1765.\n\nCependant, comme l\u2019explique Jean-Guy Talamoni :\n

[\u2026] il n\u2019\u00e9tait pas davantage question au XVIII\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle qu\u2019aujourd\u2019hui de faire du droit au bonheur en tant que tel un droit subjectif, une pr\u00e9rogative individuelle appartenant \u00e0 chaque citoyen et opposable aux pouvoirs publics. Ces derniers ne sauraient garantir \u00e0 chacun un acc\u00e8s concret \u00e0 l\u2019\u00e9tat de f\u00e9licit\u00e9 ![22]<\/sup><\/a><\/p>\nIl est toutefois notable que la th\u00e9matique du bonheur soit apparue en ces termes dans une constitution par ailleurs peu loquace. L\u2019appel \u00e0 la \u00ab\u00a0f\u00e9licit\u00e9\u00a0\u00bb ou au \u00ab\u00a0bonheur\u00a0\u00bb de la patrie reste une entr\u00e9e int\u00e9ressante dans la modernit\u00e9. Elle verbalise un objectif \u2013 d\u2019essence r\u00e9publicaine \u2013 prescrit aux institutions comme aux gouvernants\u00a0: assurer la prosp\u00e9rit\u00e9[23]<\/sup><\/a>, la joie, le bonheur du peuple. Par cela seul, la felicit\u00e0 della Nazione<\/em> constitue une maxime illuministe qui a sa part dans l\u2019histoire constitutionnelle. Contrairement \u00e0 la Su\u00e8de, elle prend place dans une r\u00e9gime r\u00e9publicain, ou le bonheur des citoyens est substitu\u00e9 au bonheur des sujets\u00a0: c\u2019est par cons\u00e9quent la libert\u00e9 comme non-domination[24]<\/a> qui est \u00e9galement mise en avant, et qui constitue une innovation constitutionnelle \u00e0 mettre au cr\u00e9dit de Pasquale Paoli.\n\nDeux \u00e9coles peuvent sinon \u00eatre oppos\u00e9es. Si l\u2019on consid\u00e8re pr\u00e9pond\u00e9rante l\u2019influence de l\u2019\u00e9cole de Salamanque sur la Constitution de 1755, il est loisible de penser que \u00ab\u00a0le bonheur de la nation\u00a0\u00bb est \u00ab\u00a0aussi celui des nationaux\u00a0\u00bb[25]<\/sup><\/a>, car le droit naturel est inscrit en chaque individu. Si l\u2019on privil\u00e9gie cette fois une approche positiviste, la Constitution de 1755 ne fait pas de r\u00e9f\u00e9rence explicite \u00e0 un droit individuel, alors que la D\u00e9claration unanime des treize \u00c9tats unis d’Am\u00e9rique <\/em>de 1776 pr\u00e9cise, elle, que \u00ab\u00a0tous les hommes\u00a0\u00bb (et non le peuple ou la nation) sont dot\u00e9s du droit inali\u00e9nable \u00e0 la \u00ab\u00a0recherche du bonheur\u00a0\u00bb. L\u00e0 est la marque ind\u00e9l\u00e9bile que posera la r\u00e9volution am\u00e9ricaine, et qui servira bien souvent comme alibi philosophique des r\u00e9volutions. Le droit au bonheur sera en effet dig\u00e9r\u00e9, interpr\u00e9t\u00e9 et r\u00e9interpr\u00e9t\u00e9 comme un h\u00e9ritage illuministe par les princes des Lumi\u00e8res sous toutes les latitudes.\n

Droit au bonheur ou slogan r\u00e9volutionnaire\u00a0?<\/h2>\nAu lendemain de la r\u00e9volution am\u00e9ricaine, la France conna\u00eet la sienne. Il est notoire que le bonheur occupe une place plus modeste dans la D\u00e9claration <\/em>de 1789 que dans celle de 1776, qui reprend la premi\u00e8re formule de la d\u00e9claration des droits de Virginie du mois de juin\u00a0: \u00ab\u00a0le droit [\u2026] de chercher et d\u2019obtenir le bonheur\u00a0\u00bb, repris dans les d\u00e9clarations de Pennsylvanie, du Massachusetts, etc. C\u00f4t\u00e9 fran\u00e7ais, la simple r\u00e9f\u00e9rence au \u00ab\u00a0bonheur de tous\u00a0\u00bb dans le texte de 1789 rappelle les simples exhortations r\u00e9publicaines au bonheur public qui fleurissent durant toute l\u2019\u00e9poque moderne. Un an plus t\u00f4t, Mirabeau (futur auteur du pr\u00e9ambule de la D\u00e9claration<\/em>), avait fa\u00e7onn\u00e9 un projet de d\u00e9claration dont on pouvait lire \u00e0 l\u2019article III\u00a0: \u00ab\u00a0le peuple pour le bonheur de qui le gouvernement est institu\u00e9\u00a0\u00bb[26]<\/a>. Pourtant, les travaux pr\u00e9paratoires laissent pr\u00e9sager qu\u2019une mention plus compl\u00e8te et nouvelle du droit au bonheur, inspir\u00e9e de l\u2019exemple am\u00e9ricain, aurait pu \u00eatre retenue. Ainsi, La Luzerne estime en 1789 que \u00ab\u00a0L’auteur de la nature \u00e0 plac\u00e9 dans tous les hommes le besoin et le d\u00e9sir du bonheur, et les facult\u00e9s d\u2019y parvenir\u00a0; et c\u2019est dans le plein et entier exercice de ces facult\u00e9s que consiste la libert\u00e9\u00a0\u00bb. St\u00e9phane Rials, historien de ces d\u00e9bats, ajoute\u00a0: \u00ab\u00a0tout d\u00e9pend bien s\u00fbr de la fa\u00e7on dont on entend le bonheur. Le coup est habile \u00bb[27]<\/a>. Les deuxi\u00e8me et troisi\u00e8me projets de Lafayette, personnage qui influencera consid\u00e9rablement le document final et que l\u2019on sait admiratif de Jefferson, et relu et conseill\u00e9 par Benjamin Franklin, \u00e9voquent la \u00ab\u00a0recherche du bien-\u00eatre\u00a0\u00bb en juin 1789. Mais si la formule retenue dans la D\u00e9claration <\/em>reste moins ambitieuse, le \u00ab\u00a0bonheur de tous\u00a0\u00bb n\u2019est plus simplement dans les mains du roi, en ce qu\u2019il d\u00e9pend d\u00e9sormais directement de la forme du gouvernement et des \u00ab\u00a0r\u00e9clamations des citoyens\u00a0\u00bb, alors que Louis XIV pouvait clamer devant les \u00e9tats g\u00e9n\u00e9raux\u00a0: \u00ab\u00a0c\u2019est moi, jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent, qui fais tout le bonheur de mes peuples\u00a0\u00bb[28]<\/a>.\n\nDu reste, Siey\u00e8s affirmait certes dans sa Reconnaissance et exposition raisonn\u00e9e des Droits de l\u2019Homme et du Citoyen<\/em> que \u00ab\u00a0les hommes peuvent beaucoup pour le bonheur les uns des autres\u00a0\u00bb, mais aussi que \u00ab\u00a0ce n\u2019est pas dans la d\u00e9claration des droits qu\u2019on doit trouver la liste de tous les biens qu\u2019une bonne constitution peut procurer aux peuples. Il suffit ici de dire que les citoyens en commun ont droit \u00e0 tout ce que l\u2019\u00c9tat peut faire en leur faveur\u00a0\u00bb[29]<\/a>. Une distinction qui reconna\u00eet certes un droit au bonheur, mais qui \u00e9vacue sa juridicit\u00e9 en refusant d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment de pr\u00e9ciser les contours d\u2019une notion largement \u00e9vasive. Aussi, l\u2019article II de son projet de d\u00e9claration pr\u00e9cise que \u00ab\u00a0l\u2019objet d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 politique ne peut \u00eatre que le plus grand bien de tous\u00a0\u00bb, sans r\u00e9investir la question du bonheur.\n\nCe but, chez Mounier, sera celui de la \u00ab\u00a0f\u00e9licit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale\u00a0\u00bb, formule elle-aussi \u00e9vasive. Target innove toutefois, en d\u00e9fendant dans l\u2019article premier de son projet que \u00ab\u00a0Les Gouvernements ne sont institu\u00e9s que pour le bonheur des hommes\u00a0; bonheur qui, appliqu\u00e9 \u00e0 tous, n\u2019exprime que le plein et libre exercice des droits naturels\u00a0\u00bb[30]<\/a>, renouant avec la tradition r\u00e9publicaine qui lie le bonheur \u00e0 la non-domination. Autre projet int\u00e9ressant\u00a0: celui pr\u00e9sent\u00e9 par Mounier \u00e0 nouveau, au nom du premier Comit\u00e9 de Constitution du 27 juillet 1789. Son chapitre premier stipule que \u00ab\u00a0tous les hommes ont un penchant invincible vers la recherche du bonheur\u00a0; c\u2019est pour y parvenir par la r\u00e9union de leurs efforts, qu\u2019ils ont form\u00e9 des soci\u00e9t\u00e9s et \u00e9tabli des Gouvernements. Tout gouvernement doit donc avoir pour but la f\u00e9licit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale\u00a0\u00bb. De m\u00eame, le projet de d\u00e9claration du Sixi\u00e8me bureau, qui compta parmi les plus influents sur le texte final, pr\u00e9voyait un article premier encore plus direct\u00a0: \u00ab\u00a0Chaque homme tient de la nature le droit de veiller \u00e0 sa conservation et le d\u00e9sir d\u2019\u00eatre heureux\u00a0\u00bb. Le lien entre libert\u00e9 et bonheur est encore rappel\u00e9 dans un projet anonyme\u00a0: \u00ab\u00a0C\u2019est donc en Soci\u00e9t\u00e9 que l\u2019Homme peut \u00eatre essentiellement libre, essentiellement heureux \u00bb[31]<\/a>.\n\nCes projets pr\u00e9paratoires nous \u00e9clairent sur une forme d\u2019acte manqu\u00e9 fran\u00e7ais en mati\u00e8re de reconnaissance d\u2019un droit au bonheur, tel qu\u2019il existe a minima aux \u00c9tats-Unis. La venue de Napol\u00e9on Bonaparte, qu\u2019il n\u2019est pas faux de regarder comme un des continuateurs du projet illuministe initi\u00e9 par les philosophes et la R\u00e9volution fran\u00e7aise, marquera un net recul du \u00ab\u00a0droit au bonheur\u00a0\u00bb. On trouve certes des r\u00e9f\u00e9rences pertinentes dans les textes constitutionnels napol\u00e9oniens. Ainsi de la Constitution de l\u2019an X, \u00e0 l\u2019article 44\u00a0:\n

Le serment est ainsi con\u00e7u : – \u00ab Je jure de maintenir la Constitution, de respecter la libert\u00e9 des consciences, de m’opposer au retour des institutions f\u00e9odales, de ne jamais faire la guerre que pour la d\u00e9fense et la gloire de la R\u00e9publique, et de n’employer le pouvoir dont je serai rev\u00eatu que pour le bonheur du peuple, de qui et pour qui je l’aurai re\u00e7u\u00a0\u00bb[32]<\/sup><\/a>.<\/p>\nIl s\u2019agit l\u00e0 d\u2019un bonheur collectif, d\u2019une \u00ab\u00a0f\u00e9licit\u00e9 commune\u00a0\u00bb que l\u2019on trouvait dans les discours de l\u2019Ancien r\u00e9gime. En 1774, dans l\u2019\u00e9dit qui ouvre son r\u00e8gne, Louis XVI pla\u00e7ait ainsi d\u00e9j\u00e0 son esp\u00e9rance \u00ab dans les moyens qui pourront rendre [son] peuple heureux \u00bb[33]<\/sup><\/a>. L\u2019\u00e9dit du 8 ao\u00fbt 1779, qui abolit le droit de mainmorte, commence par ces mots, comme presque tous les \u00e9dits du r\u00e8gne de Louis XVI : \u00ab\u00a0Constamment occup\u00e9 de tout ce qui peut int\u00e9resser le bonheur de nos peuples, et mettant notre principale gloire \u00e0 commander une nation libre et g\u00e9n\u00e9reuse…\u00a0\u00bb[34]<\/sup><\/a>. Ainsi encore de la complainte de Louis XVI, immortalis\u00e9e par la chanson populaire\u00a0: \u00ab \u00d4 mon peuple, Que vous ai-je donc fait ? J’aimais la vertu, la justice. Votre bonheur fut mon unique objet, Et vous me tra\u00eenez au supplice ! \u00bb[35]<\/sup><\/a>. L\u2019id\u00e9e de bonheur circulait d\u00e9j\u00e0 avant les r\u00e9volutions am\u00e9ricaine et fran\u00e7aise dans ces deux pays. John Locke soutenait en 1689 que \u00ab\u00a0la plus haute perfection d\u2019un \u00catre Intelligent consiste \u00e0 s\u2019appliquer soigneusement et constamment \u00e0 la recherche du v\u00e9ritable et solide Bonheur\u00a0\u00bb[36]<\/sup><\/a>. Chez Voltaire, c\u2019est m\u00eame le premier but de toute politique, comme il l\u2019\u00e9crit en 1736\u00a0:\n\nUn roi qui sachant tout ne sait pas l\u2019art supr\u00eame\n\nDe rendre heureux son peuple et d\u2019\u00eatre heureux lui-m\u00eame\n\nEst comme un riche avare \u00e0 son or attach\u00e9\n\nEn laissant un tr\u00e9sor inutile et cach\u00e9.[37]<\/sup><\/a>\n\nEn bref, la th\u00e9matique est tr\u00e8s pr\u00e9sente dans la pens\u00e9e philosophique occidentale depuis plus d\u2019un si\u00e8cle au moins, lorsque, \u00e0 la suite de la R\u00e9volution fran\u00e7aise, Napol\u00e9on la reprend \u00e0 son tour. On peut penser \u00e0 l\u2019article 53 de la constitution de l\u2019an XII, qui est celle du Premier Empire\u00a0:\n

Le serment de l’Empereur est ainsi con\u00e7u : – \u00ab Je jure [\u2026] de gouverner dans la seule vue de l’int\u00e9r\u00eat, du bonheur et de la gloire du peuple fran\u00e7ais. \u00bb[38]<\/sup><\/a><\/p>\nLa r\u00e9f\u00e9rence au bonheur du peuple y est intacte, mais cette fois-ci distingu\u00e9e de son int\u00e9r\u00eat ou de sa gloire, alors que ces notions avaient \u00e9t\u00e9 renferm\u00e9es dans le seul terme de \u00ab\u00a0bonheur des peuples\u00a0\u00bb auparavant. Cette l\u00e9g\u00e8re diff\u00e9rence n\u2019emporta cependant aucune cons\u00e9quence particuli\u00e8re ou concr\u00e8te.\n\nNapol\u00e9on Bonaparte a bien s\u00fbr employ\u00e9 des formules qui font r\u00e9f\u00e9rence au bonheur. Ainsi de la lettre l\u00e9gendaire qu\u2019il adresse \u00e0 Pasquale Paoli\u00a0: \u00ab\u00a0Vous quitt\u00e2tes notre \u00eele, et avec vous ; disparut l\u2019esp\u00e9rance du bonheur\u00a0\u00bb[39]<\/sup><\/a>. Ainsi encore d\u2019une autre lettre, adress\u00e9e aux \u00ab\u00a0patriotes Pi\u00e9montais\u00a0\u00bb\u00a0: \u00ab\u00a0l\u2019Europe a les yeux sur l\u2019Italie ; l\u2019arm\u00e9e saura y fixer la victoire, et le bonheur des peuples\u00a0\u00bb[40]<\/sup><\/a>. De m\u00eame pour G\u00eanes\u00a0:\n

Bien loin de vouloir d\u00e9membrer votre territoire, la R\u00e9publique fran\u00e7aise aidera de toute son influence \u00e0 l\u2019accroissement et \u00e0 la prosp\u00e9rit\u00e9 de la R\u00e9publique de G\u00eanes, d\u00e9sormais libre et gouvern\u00e9e par les principes sacr\u00e9s, fondement de la grandeur et du bonheur des peuples.\u00a0\u00bb[41]<\/sup><\/a><\/p>\nJe ne vois aucun inconv\u00e9nient \u00e0 ce que la commission fasse ce qu\u2019elle croira convenable pour le bonheur du peuple g\u00e9nois.[42]<\/sup><\/a>\n\nOn le voit, le bonheur est avant tout une cause justificatrice, un pr\u00e9texte politique et m\u00eame un principe performatif chez Napol\u00e9on\u00a0: sa politique est con\u00e7ue pour le bonheur des peuples, et le g\u00e9n\u00e8re par cons\u00e9quent d\u00e8s qu\u2019elle le proclame. Or le \u00ab\u00a0bonheur du peuple\u00a0\u00bb appartient, dans la seconde moiti\u00e9 du XVIII\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle, au langage commun, ce qui permet \u00e0 Napol\u00e9on de le mobiliser facilement pour persuader de ses bonnes intentions. C\u2019est un utilitarisme de posture, pour le greater good<\/em>, la cause qui justifie toutes les autres. Non qu\u2019il nous appartienne de juger si Napol\u00e9on g\u00e9n\u00e9ra effectivement \u00ab\u00a0le bonheur du peuple\u00a0\u00bb\u00a0; mais le cynisme qui se d\u00e9gage de ses propos \u00e0 son \u00e9gard laisse peu de doutes. Andr\u00e9 Cabanis parle d\u2019un \u00ab\u00a0m\u00e9pris indulgent\u00a0\u00bb et d\u2019une \u00ab\u00a0bienveillance de commande\u00a0\u00bb, ou d\u2019autant de \u00ab\u00a0masques pr\u00e9sent\u00e9s sans remords comme des sinc\u00e9rit\u00e9s successives et n\u00e9cessaires\u00a0\u00bb[43]<\/sup><\/a>. Officiellement toutefois, les apparences sont pr\u00e9serv\u00e9es. Son rousseauisme affect\u00e9 (il a reni\u00e9 depuis longtemps le penseur genevois) lui inspire de grands hommages \u00e0 la souverainet\u00e9 populaire, et le bonheur s\u2019affiche dans les textes constitutionnels.\n\nLa th\u00e9matique remplit peu ou prou le m\u00eame r\u00f4le en Am\u00e9rique latine, sous l\u2019influence de Simon Bolivar, dont le rapport \u00e0 Napol\u00e9on est bien connu[44]<\/a>. Le Libertador<\/em> aurait eu ces mots c\u00e9l\u00e8bres au dernier soir de sa vie\u00a0: \u00ab\u00a0Colombiens\u00a0! Mon dernier v\u0153u est pour le bonheur de la patrie. Si ma mort contribue \u00e0 la fin des partis et \u00e0 la consolidation de l\u2019union, je serai descendu en paix dans ma tombe\u00a0\u00bb[45]<\/a>. Pour qui est familier des discours de Bolivar, la r\u00e9f\u00e9rence au bonheur ne fait pas figure d\u2019exception. L\u2019un de ces discours, prononc\u00e9 le 15 f\u00e9vrier 1819 pour l\u2019inauguration du second Congr\u00e8s National v\u00e9n\u00e9zu\u00e9lien, laisse peu de doutes sur la filiation r\u00e9publicaine du prince \u00e9lev\u00e9 aux Lumi\u00e8res europ\u00e9ennes et am\u00e9ricaines\u00a0: \u00ab\u00a0L\u00e9gislateurs, je d\u00e9pose entre vos mains le pouvoir supr\u00eame du Venezuela. C\u2019est \u00e0 vous maintenant qu\u2019\u00e9choit l\u2019auguste devoir de vous consacrer au bonheur de la R\u00e9publique\u00a0\u00bb[46]<\/a>. Ou encore\u00a0:\n

Le premier Congr\u00e8s du Venezuela a dignement exprim\u00e9 la majest\u00e9 du peuple et l\u2019a grav\u00e9e en caract\u00e8res ind\u00e9l\u00e9biles dans les annales de notre l\u00e9gislation lorsqu\u2019il scella le pacte social le plus apte \u00e0 assurer le bonheur d\u2019une nation.[47]<\/a><\/p>\nMais le passage le plus \u00e9loquent est sans doute le suivant, qui rappelle le projet de d\u00e9claration de P\u00e9tion de Villeneuve de mi-ao\u00fbt 1789 en France. Les voici donc, dans l\u2019ordre chronologique\u00a0:\n

Le but de toute association doit \u00eatre de procurer aux individus qui la composent, la plus grande somme de bonheur, de libert\u00e9 et de s\u00fbret\u00e9\u00a0\u00bb[48]<\/a>.<\/p>\nLe plus parfait des r\u00e9gimes politiques, c\u2019est le r\u00e9gime qui cr\u00e9e la plus grande somme de bonheur possible, la plus grande somme de s\u00e9curit\u00e9 sociale et la plus grande somme de stabilit\u00e9 politique. Gr\u00e2ce aux lois \u00e9dict\u00e9es par le premier Congr\u00e8s, nous sommes en droit d\u2019esp\u00e9rer que le bonheur sera la dot de la nation v\u00e9n\u00e9zu\u00e9lienne ; et, gr\u00e2ce aux v\u00f4tres, nous devons pouvoir nous flatter que la s\u00e9curit\u00e9 et la stabilit\u00e9 rendront ce bonheur \u00e9ternel.[49]<\/a>\n\nTout comme Paoli ou les r\u00e9volutionnaires fran\u00e7ais, Bolivar a une haute opinion de la constitution anglaise, qu\u2019il consid\u00e8re comme \u00ab\u00a0la plus digne de servir de mod\u00e8le \u00e0 tous ceux qui aspirent aux droits de l\u2019homme et \u00e0 tout le bonheur social compatible avec notre fragile nature\u00a0\u00bb. Mais au-del\u00e0 des d\u00e9clarations, la r\u00e9alit\u00e9 est plus complexe. L’id\u00e9e de bonheur chez Sim\u00f3n Bol\u00edvar est \u00e9troitement li\u00e9e \u00e0 son projet politique d’ind\u00e9pendance et d’unit\u00e9 de l’Am\u00e9rique latine. Il s\u2019agit donc d\u2019un slogan r\u00e9volutionnaire, employ\u00e9 comme tel, qui s\u2019inspire \u00e9videmment de l\u2019exp\u00e9rience \u00e9tatsunienne. S\u2019il consid\u00e9rait que le bonheur des citoyens \u00e9tait l’objectif ultime de tout gouvernement, celui-ci pouvait \u00e9galement servir d\u2019alibi \u00e0 la dictature (m\u00eame si les motifs de cette dictature pouvaient \u00eatre justifi\u00e9s par ailleurs). Le Congr\u00e8s, qui accorde les pleins pouvoirs au Libertador le 10 f\u00e9vrier 1825, invoque ainsi dans l\u2019article 4 du texte son \u00ab\u00a0exigence pour le bien public\u00a0\u00bb. Le mot de bonheur, cependant, reste absent de tous les textes constitutionnels bolivariens. La Constitution de Bolivie de 1826, \u00e0 l\u2019article 26.5, ne comprend par exemple qu\u2019une r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la promotion du \u00ab\u00a0bien-\u00eatre des citoyens\u00a0\u00bb.\n\nTout comme Napol\u00e9on Bonaparte, et malgr\u00e9 le fait qu\u2019il se d\u00e9fende de toute vell\u00e9it\u00e9 autocratique, la mobilisation de l\u2019id\u00e9e de bonheur chez Bolivar reste tributaire d\u2019une strat\u00e9gie de l\u00e9gitimation (par l\u2019emprunt dans les discours de la r\u00e9f\u00e9rence \u00e9tatsunienne) qui se remarque notamment par l\u2019absence de v\u00e9ritable reconnaissance constitutionnelle d\u2019un droit au bonheur. Au contraire, celui-ci devient l\u2019alibi discursif de la r\u00e9volution et d\u2019une nation toujours en p\u00e9ril.\n\nPlus loin, au Bas-Canada de la premi\u00e8re moiti\u00e9 du XIXe si\u00e8cle, le bonheur est lui aussi convoqu\u00e9. Louis-Joseph Papineau, alors fid\u00e8le citoyen de la couronne britannique, faisait l\u2019\u00e9loge de la Constitution de 1791 qui garantissait les droits linguistiques et culturels de la population francophone, \u00ab\u00a0avec le but avou\u00e9, qu\u2019elle ne fit pas moins l\u2019honneur du gouvernement qui la donnait, que le bonheur du peuple qui la recevait\u00a0\u00bb[50]<\/a>. Mais c\u2019est en qualit\u00e9 d\u2019opposant au gouvernement colonial, quelques ann\u00e9es plus tard, qu\u2019il mobilise avec les autres Patriotes le droit au bonheur contre Londres, dans les 92 r\u00e9solutions<\/em> qui lui sont adress\u00e9es\u00a0:\n\n

\n \t48. l\u2019un des membres, au moins, du gouvernement de Sa Majest\u00e9, est anim\u00e9 contre eux de sentiments de pr\u00e9vention et d\u2019animosit\u00e9, et enclin \u00e0 des projets d\u2019oppression et de vengeance, peu propres \u00e0 changer un syst\u00e8me abusif, dont la continuation d\u00e9couragerait tout \u00e0 fait le peuple, lui enl\u00e8verait l\u2019espoir l\u00e9gitime de bonheur, qu\u2019il tire de son titre de sujets britanniques, et le mettrait dans la dure alternative de se soumettre \u00e0 un servage ignominieux, ou de voir en danger les liens qui l\u2019unissent \u00e0 la m\u00e8re-patrie <\/p>\n\nEn 1836, Papineau \u00e9voque ensuite l\u2019exemple des voisins am\u00e9ricains, \u00ab\u00a0qui \u00e9talent aux yeux le spectacle instructif d\u2019institutions d\u00e9mocratiques, occasionnant l\u2019accroissement des richesses, donnant le bonheur, assurant les progr\u00e8s du peuple, h\u00e2tant les plus rapides d\u00e9veloppements, dont ait jamais \u00e9t\u00e9 t\u00e9moin aucune soci\u00e9t\u00e9 humaine\u00a0\u00bb[51]<\/a>, et l\u2019ann\u00e9e suivante, r\u00e9it\u00e8re cet hommage aux \u00ab\u00a0sages et immortels r\u00e9dacteurs de la d\u00e9claration d\u2019ind\u00e9pendance am\u00e9ricaine\u00a0\u00bb en insistant sur \u00ab\u00a0les institutions et la forme de gouvernement qui seules peuvent assurer permanemment la prosp\u00e9rit\u00e9 et le bonheur des habitants de ce continent\u00a0\u00bb[52]<\/a>. En 1849, il s\u2019agit cette fois d\u2019un appel adress\u00e9 aux Qu\u00e9b\u00e9cois \u00e0 la \u00ab\u00a0possession du bonheur inappr\u00e9ciable de se gouverner eux-m\u00eames\u00a0\u00bb, en devenant membre (par l\u2019annexion volontaire du Bas-Canada) des \u00c9tats-Unis d\u2019Am\u00e9rique[53]<\/a>. \u00c0 l\u2019image d\u2019autres textes d\u00e9j\u00e0 cit\u00e9s, la libert\u00e9 et bonheur sont une nouvelle fois li\u00e9s, dans la plus classique tradition r\u00e9publicaine, et sous le patronage de l\u2019exemple \u00e9tatsunien.\n\nConcluons avec un exemple moins connu, mais non moins \u00e9loquent. \u00c0 la suite d\u2019une guerre civile qui \u00ab\u00a0restaure\u00a0\u00bb le pouvoir de l\u2019empereur en 1868, l\u2019\u00e8re Meiji inaugure l\u2019\u00e2ge des Lumi\u00e8res sur l\u2019archipel, passionn\u00e9 par les sciences techniques et morales de l\u2019Occident et press\u00e9 de rattraper son retard sur lui. Apr\u00e8s avoir envoy\u00e9 des universitaires et des intellectuels en Europe et en Am\u00e9rique, la Constitution de 1889 est achev\u00e9e et constitue une synth\u00e8se de l\u2019h\u00e9ritage illuministe et de sa mise en pratique. Sur la question du bonheur, citons notamment le pr\u00e9ambule, qui stipule que l\u2019empereur souhaite \u00ab\u00a0accro\u00eetre le bien-\u00eatre et d\u00e9velopper les facult\u00e9s morales et intellectuelles de nos bien aim\u00e9s sujets\u00a0\u00bb, et l\u2019article 9, qui pr\u00e9cise que \u00ab\u00a0L’empereur donne ou fait donner les ordres n\u00e9cessaires pour assurer l’ex\u00e9cution des lois, maintenir l’ordre et la paix publique, ou d\u00e9velopper le bonheur de ses sujets\u00a0\u00bb.\n\nOn le voit, le droit au bonheur, pas plus que les Lumi\u00e8res, ne conna\u00eet de fronti\u00e8res.<\/a>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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[1] Jean-Jacques Rousseau, \u00c9mile ou de l\u2019\u00e9ducation, \u0152uvres compl\u00e8tes, III<\/em>, Paris, Seuil, 1971, vol.3, p.\u00a0124.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[1] Jean-Jacques Rousseau, \u00c9mile ou de l\u2019\u00e9ducation, \u0152uvres compl\u00e8tes, III<\/em>, Paris, Seuil, 1971, vol.3, p.\u00a0124.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[2] Philip A. Marks & William Seeman, \u201cOn the Barnum Effect\u201d, The Psychological Record<\/em>, Granville, Ohio, vol. 12, n\u00b0 2, 1962, p. 203-208.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[2] Philip A. Marks & William Seeman, \u201cOn the Barnum Effect\u201d, The Psychological Record<\/em>, Granville, Ohio, vol. 12, n\u00b0 2, 1962, p. 203-208.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[3] Voltaire, Brutus <\/em>[1730], dans \u0152uvres compl\u00e8tes<\/em>, Paris, Garnier, 1877, t. 2, p. 370.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[3] Voltaire, Brutus <\/em>[1730], dans \u0152uvres compl\u00e8tes<\/em>, Paris, Garnier, 1877, t. 2, p. 370.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[4] Vladimir Poutine, Discours du Nouvel An ...<\/em><\/p><\/p>\n \t\t\t

[4] Vladimir Poutine, Discours du Nouvel An \u00e0 la nation<\/em>, 31 d\u00e9cembre 2024, disponible sur le site du Kremlin. Librement traduit depuis la version anglaise du site.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[5] Aristote, Ethique \u00e0 Nicomaque, A, 2, 1095a, 17-22.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[5] Aristote, Ethique \u00e0 Nicomaque, A, 2, 1095a, 17-22.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[6] D\u00e9claration unanime des treize \u00c9tats unis d\u2019Am\u00e9rique r\u00e9unis en Congr\u00e8s<\/em>, 1776.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[6] D\u00e9claration unanime des treize \u00c9tats unis d\u2019Am\u00e9rique r\u00e9unis en Congr\u00e8s<\/em>, 1776.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[7] Montesquieu, De l\u2019esprit des lois [1748]<\/em>, Paris, Nourse, 1772, t. I, Livre III, Chap. III.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[7] Montesquieu, De l\u2019esprit des lois [1748]<\/em>, Paris, Nourse, 1772, t. I, Livre III, Chap. III.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[8] Jean Bodin, Les Six Livres de la R\u00e9publique<\/em>, Paris, Jacques Dupuy, 1576, p. 3.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[8] Jean Bodin, Les Six Livres de la R\u00e9publique<\/em>, Paris, Jacques Dupuy, 1576, p. 3.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[9] Ibid<\/em>., p. 4.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[9] Ibid<\/em>., p. 4.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[10] Aristote, Ethique \u00e0 Nicomaque<\/em>, Livre Ier, II.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[10] Aristote, Ethique \u00e0 Nicomaque<\/em>, Livre Ier, II.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[11] Gustav Adolf II, Discours pr\u00e9c\u00e9dant son couronnement, 27 ao\u00fbt 1617, Tal och skrifter av konung Gustav II Adolf<\/em>, Norstedts, Stockholm, 1915, p. 58-59.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[11] Gustav Adolf II, Discours pr\u00e9c\u00e9dant son couronnement, 27 ao\u00fbt 1617, Tal och skrifter av konung Gustav II Adolf<\/em>, Norstedts, Stockholm, 1915, p. 58-59.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[12] Voltaire, Histoire de Charles XII <\/em>[1731], \u0152uvres compl\u00e8tes<\/em>, Paris, Garnier, t. 16, 1878, p. 147.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[12] Voltaire, Histoire de Charles XII <\/em>[1731], \u0152uvres compl\u00e8tes<\/em>, Paris, Garnier, t. 16, 1878, p. 147.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[13] Voltaire, \u00ab \u00c9tats g\u00e9n\u00e9raux \u00bb, Questions sur l\u2019encyclop\u00e9die<\/em>, Paris, Robert Laffont, 2019, p. 1045.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[13] Voltaire, \u00ab \u00c9tats g\u00e9n\u00e9raux \u00bb, Questions sur l\u2019encyclop\u00e9die<\/em>, Paris, Robert Laffont, 2019, p. 1045.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[14] Jean-Guy Talamoni, Le r\u00e9publicanisme corse. Sources, institutions, imaginaire<\/em>, Ajaccio, Albiana, 2018, p. 60.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[14] Jean-Guy Talamoni, Le r\u00e9publicanisme corse. Sources, institutions, imaginaire<\/em>, Ajaccio, Albiana, 2018, p. 60.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[15] \u00ab III. Droit \u00bb (n. m., II.2), Dictionnaire de l\u2019Acad\u00e9mie fran\u00e7aise<\/em>, 9\u00e8me<\/sup> \u00e9dition.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[15] \u00ab III. Droit \u00bb (n. m., II.2), Dictionnaire de l\u2019Acad\u00e9mie fran\u00e7aise<\/em>, 9\u00e8me<\/sup> \u00e9dition.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[16] Erick Miceli, Les r\u00e9volutions corses et l\u2019id\u00e9e r\u00e9publicaine<\/em>, Bordeaux, Le Bord de l\u2019Eau, 2024, p. 138-139.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[16] Erick Miceli, Les r\u00e9volutions corses et l\u2019id\u00e9e r\u00e9publicaine<\/em>, Bordeaux, Le Bord de l\u2019Eau, 2024, p. 138-139.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[17] Voltaire, Lettres philosophiques<\/em>, dans \u0152uvres compl\u00e8tes<\/em>, op. cit.<\/em>, t. 22, 1879, Lettre IX, p. 105.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[17] Voltaire, Lettres philosophiques<\/em>, dans \u0152uvres compl\u00e8tes<\/em>, op. cit.<\/em>, t. 22, 1879, Lettre IX, p. 105.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[18] Antonio Trampus, Il diritto alla felicit\u00e0. Storia di un\u2019idea<\/em>, Rome\/Bari, Laterza,...<\/p><\/p>\n \t\t\t

[18] Antonio Trampus, Il diritto alla felicit\u00e0. Storia di un\u2019idea<\/em>, Rome\/Bari, Laterza, 2008, p. 184.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[19] Ibid.<\/em>, p. 184-185.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[19] Ibid.<\/em>, p. 184-185.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[20] Miceli, op. cit.<\/em>, p. 138.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[20] Miceli, op. cit.<\/em>, p. 138.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[21]\u00a0Pietro Verri, Meditazioni sulla felicit\u00e0. <\/em>Con un avviso e con note critiche<\/em>, 1765, p.\u00a033.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[21]\u00a0Pietro Verri, Meditazioni sulla felicit\u00e0. <\/em>Con un avviso e con note critiche<\/em>, 1765, p.\u00a033.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[22] Jean-Guy Talamoni, \u00ab Chapitre 5 : Campate felici ! Le droit au bonheur fondement des droits sociaux ? \u00bb, dans Laurent Grandguillaume, Exp\u00e9rimenter le droit \u00e0 l\u2019emploi<\/em>, Paris, Berger-Levrault, 2024, p. 83.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[22] Jean-Guy Talamoni, \u00ab Chapitre 5 : Campate felici ! Le droit au bonheur fondement des droits sociaux ? \u00bb, dans Laurent Grandguillaume, Exp\u00e9rimenter le droit \u00e0 l\u2019emploi<\/em>, Paris, Berger-Levrault, 2024, p. 83.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[23] Voir l\u2019article \u00ab F\u00e9licit\u00e9 (Gramm. et morale) \u00bb de l\u2019Encyclop\u00e9die<\/em>, r\u00e9dig\u00e9 par Voltaire, o\u00f9 le bonheur est une \u00ab suite d\u2019\u00e9v\u00e8nements heureux \u00bb, et o\u00f9 la f\u00e9licit\u00e9 est d\u00e9crite comme la ...<\/p><\/p>\n \t\t\t

[23] Voir l\u2019article \u00ab F\u00e9licit\u00e9 (Gramm. et morale) \u00bb de l\u2019Encyclop\u00e9die<\/em>, r\u00e9dig\u00e9 par Voltaire, o\u00f9 le bonheur est une \u00ab\u00a0suite d\u2019\u00e9v\u00e8nements heureux\u00a0\u00bb, et o\u00f9 la f\u00e9licit\u00e9 est d\u00e9crite comme la \u00ab\u00a0jouissance intime de sa prosp\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb, vol. VI., 1756, p. 465b-466a.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[24] Philip Pettit, R\u00e9publicanisme : une th\u00e9orie de la libert\u00e9 et du gouvernement<\/em>, trad. P. Savidan et J.-F. Spitz, Paris, Gallimard, 2004.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[24] Philip Pettit, R\u00e9publicanisme : une th\u00e9orie de la libert\u00e9 et du gouvernement<\/em>, trad. P. Savidan et J.-F. Spitz, Paris, Gallimard, 2004.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[25] Talamoni, op. cit.<\/em>, p. 86.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[25] Talamoni, op. cit.<\/em>, p. 86.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[26] Un Proven\u00e7al parle aux Bataves\u00a0: le projet de d\u00e9claration de Mirabeau<\/em>, avril 1788, dans Rials, op. cit.<\/em>, n\u00b0 15.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[26] Un Proven\u00e7al parle aux Bataves\u00a0: le projet de d\u00e9claration de Mirabeau<\/em>, avril 1788, dans Rials, op. cit.<\/em>, n\u00b0 15.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[27] St\u00e9phane Rials, La d\u00e9claration des droits de l\u2019homme et du citoyen<\/em>, Paris, Hachette, 1988, p. 222.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[27] St\u00e9phane Rials, La d\u00e9claration des droits de l\u2019homme et du citoyen<\/em>, Paris, Hachette, 1988, p. 222.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[28] Discours du Roi invitant les d\u00e9put\u00e9s \u00e0 quitter la salle \u00e0 l'issue de la s\u00e9ance royale du 23 juin 1789 [travail de l'Assembl\u00e9e et productions du roi et des ministres]<\/em>, Louis XVI, Roi de France, Archives Parlementaires de la R\u00e9volution Fran\u00e7aise, ...<\/p><\/p>\n \t\t\t

[28] Discours du Roi invitant les d\u00e9put\u00e9s \u00e0 quitter la salle \u00e0 l'issue de la s\u00e9ance royale du 23 juin 1789 [travail de l'Assembl\u00e9e et productions du roi et des ministres]<\/em>, Louis XVI, Roi de France, Archives Parlementaires de la R\u00e9volution Fran\u00e7aise, s\u00e9rie 1787-1799, 1875, 8, p. 145-146.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[29] Emmanuel Joseph Siey\u00e8s, M\u00e9moire pr\u00e9liminaire \u00e0 la Constitution, lu le 21 juillet 1789 : exposition des droits de l'homme et du citoyen par Siey\u00e8s<\/em> [travail de l'Assembl\u00e9e et productions du roi et des ministres], Archives Parlementaires de la R\u00e9volution Fran\u00e7aise, 1875, vol. 8, p. 256-261.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[29] Emmanuel Joseph Siey\u00e8s, M\u00e9moire pr\u00e9liminaire \u00e0 la Constitution, lu le 21 juillet 1789 : exposition des droits de l'homme et du citoyen par Siey\u00e8s<\/em> [travail de l'Assembl\u00e9e et productions du roi et des ministres], Archives Parlementaires de la R\u00e9volution Fran\u00e7aise, 1875, vol. 8, p. 256-261.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[30] Guy Jean-Baptiste Target, Projet de d\u00e9claration des droits de l\u2019homme en soci\u00e9t\u00e9<\/em>, 17 juillet 1789, op. cit.<\/em>, p. 288-290.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[30] Guy Jean-Baptiste Target, Projet de d\u00e9claration des droits de l\u2019homme en soci\u00e9t\u00e9<\/em>, 17 juillet 1789, op. cit.<\/em>, p. 288-290.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[31] Cit\u00e9 par Rials, op. cit.<\/em>, p. 667.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[31] Cit\u00e9 par Rials, op. cit.<\/em>, p. 667.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[32] Constitution de l\u2019an X.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[32] Constitution de l\u2019an X.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[33] Louis XVI, \u00c9dit de la muette, ou \u00c9dit du roi portant remise du droit de joyeux av\u00e8nement, qui ordonne que toutes les rentes et dettes de l'\u00c9tat continueront d'\u00eatre pay\u00e9s comme par le...<\/em><\/p><\/p>\n \t\t\t

[33] Louis XVI, \u00c9dit de la muette, ou \u00c9dit du roi portant remise du droit de joyeux av\u00e8nement, qui ordonne que toutes les rentes et dettes de l'\u00c9tat continueront d'\u00eatre pay\u00e9s comme par le pass\u00e9, et que les remboursemens des capitaux ordonn\u00e9s seront faits aux \u00e9poques indiqu\u00e9es<\/em>, Registr\u00e9 en Parlement le 30 mai 1774.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[34] Louis XVI, \u00c9dit du 8 ao\u00fbt 1779<\/em>, Paris, Imprimerie nationale, ao\u00fbt 1779.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[34] Louis XVI, \u00c9dit du 8 ao\u00fbt 1779<\/em>, Paris, Imprimerie nationale, ao\u00fbt 1779.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[35] Complainte de Louis XVI aux Fran\u00e7ais, quand le verdict fatal est connu \u00e0 la fin du proc\u00e8s, chanson anonyme,<\/p><\/p>\n \t\t\t

[35] Complainte de Louis XVI aux Fran\u00e7ais, quand le verdict fatal est connu \u00e0 la fin du proc\u00e8s, chanson anonyme,<\/p>

Pri\u00e8res pour le roi, la France, etc. pr\u00e9c\u00e9d\u00e9es du Testament de Louis XVI et de quelques notes historiques<\/em>,\u00a0 1816, p. 6.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[36] John Locke, Essai philosophique sur l\u2019entendement humain<\/em> [1689]<\/em>, Traduction par Pierre Coste, Paris, Pierre Mortier, 1735, Livre II, chap. XXI, \u00a751, p. 205.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[36] John Locke, Essai philosophique sur l\u2019entendement humain<\/em> [1689]<\/em>, Traduction par Pierre Coste, Paris, Pierre Mortier, 1735, Livre II, chap. XXI, \u00a751, p. 205.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[37] Voltaire, Epitre au prince royal de Prusse<\/em>, octobre 1736, dans Archives d\u2019\u00c9tat prussiennes<\/em>, Leipzig S. Hirzel, 1878-1938, vol. 81, p. 10.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[37] Voltaire, Epitre au prince royal de Prusse<\/em>, octobre 1736, dans Archives d\u2019\u00c9tat prussiennes<\/em>, Leipzig S. Hirzel, 1878-1938, vol. 81, p. 10.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[38] Constitution de l\u2019an XII, article 53.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[38] Constitution de l\u2019an XII, article 53.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[39] Napol\u00e9on Bonaparte, Lettre \u00e0 Pascal...<\/p><\/p>\n \t\t\t

[39] Napol\u00e9on Bonaparte, Lettre \u00e0 Pascal Paoli, 12 juin 1789, Archives nationales<\/em>, AB XIX 4198, d. 6. Il s\u2019agit de la fameuse lettre dont l\u2019authentification n\u2019est pas absolument d\u00e9termin\u00e9e.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[40] Napol\u00e9on Bonaparte, Lettre aux patriotes Pi\u00e9montais, 31 mars 1796, Copie d\u2019exp\u00e9dition, Archives du minist\u00e8re des Affaires \u00e9trang\u00e8res<\/em>, Correspondance Politique, Turin, ...<\/p><\/p>\n \t\t\t

[40] Napol\u00e9on Bonaparte, Lettre aux patriotes Pi\u00e9montais, 31 mars 1796, Copie d\u2019exp\u00e9dition, Archives du minist\u00e8re des Affaires \u00e9trang\u00e8res<\/em>, Correspondance Politique, Turin, vol. 272, fol. 261.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[41] Napol\u00e9on Bonaparte, Lettre \u00e0 Brignoles doge de la R\u00e9publique de G\u00eanes, 7 juin 1797, Exp\u00e9dition, Archivio di stato di Genova<\/em>, Archivio segreto Genova, R\u00e9publica ...<\/p><\/p>\n \t\t\t

[41] Napol\u00e9on Bonaparte, Lettre \u00e0 Brignoles doge de la R\u00e9publique de G\u00eanes, 7 juin 1797, Exp\u00e9dition, Archivio di stato di Genova<\/em>, Archivio segreto Genova, R\u00e9publica Ligure, 494.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[42] Napol\u00e9on Bonaparte, Lettre \u00e0 Faipoult, Minist\u00e8re de la R\u00e9publique fran\u00e7aise \u00e0 G\u00eanes, Exp\u00e9dition, Archives du minist\u00e8re des Affaires \u00e9trang\u00e8res<\/em>, M\u00e9moires et documents, France, vol. 1769, fol. 79.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[42] Napol\u00e9on Bonaparte, Lettre \u00e0 Faipoult, Minist\u00e8re de la R\u00e9publique fran\u00e7aise \u00e0 G\u00eanes, Exp\u00e9dition, Archives du minist\u00e8re des Affaires \u00e9trang\u00e8res<\/em>, M\u00e9moires et documents, France, vol. 1769, fol. 79.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[43] Andr\u00e9 Cabanis, \u00ab Napol\u00e9on, le peuple et les \u00e9lites \u00bb, M\u00e9langes offerts au professeur Pierre Montan\u00e9 de la Roque<\/em>, Toulouse, 1986, p. 565-574.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[43] Andr\u00e9 Cabanis, \u00ab Napol\u00e9on, le peuple et les \u00e9lites \u00bb, M\u00e9langes offerts au professeur Pierre Montan\u00e9 de la Roque<\/em>, Toulouse, 1986, p. 565-574.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[44] Parmi de nombreux exemples, lire Matthew Campbell Mirrow, \u00ab The Power of Codification in Latin America: Simon Bolivar...<\/p><\/p>\n \t\t\t

[44] Parmi de nombreux exemples, lire Matthew Campbell Mirrow, \u00ab The Power of Codification in Latin America: Simon Bolivar and the Code Napoleon \u00bb, Tul. J. Int'l & Comp.<\/em>, Vol. 8, 2000, p. 83-116.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[45] Proclamation finale au peuple de Colombie, 8 d\u00e9cembre 1830, dans Archivo del Libertador<\/em>, Dcumento 191. del original. o.c.b. \u00faltima proclama del libertador sim\u00f3n bol\u00edvar dirigida a los pueblos de colombia, ...<\/p><\/p>\n \t\t\t

[45] Proclamation finale au peuple de Colombie, 8 d\u00e9cembre 1830, dans Archivo del Libertador<\/em>, Dcumento 191. del original. o.c.b. \u00faltima proclama del libertador sim\u00f3n bol\u00edvar dirigida a los pueblos de colombia, fechada en la hacienda san pedro alejandrino en santa marta el 10 de diciembre de 1830, secci\u00f3n 36, per\u00edodo 02ene al 11dic 1830.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[46] Discours prononc\u00e9 par le lib\u00e9rateur \u00e0 Angostura le 15 f\u00e9vrier 1819, pour l\u2019inauguration du second Congr\u00e8s National v\u00e9n\u00e9zu\u00e9lien, dans Sim\u00f3n Bol\u00edvar, \u00ab Le r\u00e9publicain \u00bb, Bolivar, pages choisies<\/em>, \u00e9dit\u00e9...<\/p><\/p>\n \t\t\t

[46] Discours prononc\u00e9 par le lib\u00e9rateur \u00e0 Angostura le 15 f\u00e9vrier 1819, pour l\u2019inauguration du second Congr\u00e8s National v\u00e9n\u00e9zu\u00e9lien, dans Sim\u00f3n Bol\u00edvar, \u00ab Le r\u00e9publicain \u00bb, Bolivar, pages choisies<\/em>, \u00e9dit\u00e9 par Arturo Uslar Pietri, traduit par Charles Vincent Aubrun, \u00c9ditions de l\u2019IHEAL, 1966, p. 33-96.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[47] Idem<\/p><\/p>\n \t\t\t

[47] Idem<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[48] Rials, op.cit.<\/em>, p. 725.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[48] Rials, op.cit.<\/em>, p. 725.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[49] Discours d\u2019Angostura, op. cit.<\/em><\/p><\/p>\n \t\t\t

[49] Discours d\u2019Angostura, op. cit.<\/em><\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[50] Louis-Joseph Papineau, Discours \u00e0 un d\u00eener patriotique au moment du projet d\u2019Union de 1822<\/em>, 7 octobre 1822, Le Spectateur Canadien<\/em>, 16 et 26 octobre 1822.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[50] Louis-Joseph Papineau, Discours \u00e0 un d\u00eener patriotique au moment du projet d\u2019Union de 1822<\/em>, 7 octobre 1822, Le Spectateur Canadien<\/em>, 16 et 26 octobre 1822.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[51] Louis-Joseph Papineau, Discours en chambre d\u2019Assembl\u00e9e<\/em>, \u00e0 propos de la Commission Gosford, 22 f\u00e9vrier 1836.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[51] Louis-Joseph Papineau, Discours en chambre d\u2019Assembl\u00e9e<\/em>, \u00e0 propos de la Commission Gosford, 22 f\u00e9vrier 1836.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[52] Louis-Joseph Papineau, Adresse de la Conf\u00e9d\u00e9ration des Six Comt\u00e9s au peuple du Canada<\/em>, Adresse publique, 24 octobre 1837.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[52] Louis-Joseph Papineau, Adresse de la Conf\u00e9d\u00e9ration des Six Comt\u00e9s au peuple du Canada<\/em>, Adresse publique, 24 octobre 1837.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[53] Louis-Joseph Papineau, Lettre au Comit\u00e9 annexionniste de Qu\u00e9bec<\/em>, 25 octobre 1849.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[53] Louis-Joseph Papineau, Lettre au Comit\u00e9 annexionniste de Qu\u00e9bec<\/em>, 25 octobre 1849.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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[1]<\/a> Jean-Jacques Rousseau, \u00c9mile ou de l\u2019\u00e9ducation, \u0152uvres compl\u00e8tes, III<\/em>, Paris, Seuil, 1971, vol.3, p.\u00a0124.<\/p>

[2]<\/a> Philip A. Marks & William Seeman, \u201cOn the Barnum Effect\u201d, The Psychological Record<\/em>, Granville, Ohio, vol. 12, n\u00b0 2, 1962, p. 203-208.<\/p>

[3]<\/a> Voltaire, Brutus <\/em>[1730], dans \u0152uvres compl\u00e8tes<\/em>, Paris, Garnier, 1877, t. 2, p. 370.<\/p>

[4]<\/a> Vladimir Poutine, Discours du Nouvel An \u00e0 la nation<\/em>, 31 d\u00e9cembre 2024, disponible sur le site du Kremlin. Librement traduit depuis la version anglaise du site.<\/p>

[5]<\/a> Aristote, Ethique \u00e0 Nicomaque, A, 2, 1095a, 17-22.<\/p>

[6]<\/a> D\u00e9claration unanime des treize \u00c9tats unis d\u2019Am\u00e9rique r\u00e9unis en Congr\u00e8s<\/em>, 1776.<\/p>

[7]<\/a> Montesquieu, De l\u2019esprit des lois [1748]<\/em>, Paris, Nourse, 1772, t. I, Livre III, Chap. III.<\/p>

[8]<\/a> Jean Bodin, Les Six Livres de la R\u00e9publique<\/em>, Paris, Jacques Dupuy, 1576, p. 3.<\/p>

[9]<\/a> Ibid<\/em>., p. 4.<\/p>

[10]<\/a> Aristote, Ethique \u00e0 Nicomaque<\/em>, Livre Ier, II.<\/p>

[11]<\/a> Gustav Adolf II, Discours pr\u00e9c\u00e9dant son couronnement, 27 ao\u00fbt 1617, Tal och skrifter av konung Gustav II Adolf<\/em>, Norstedts, Stockholm, 1915, p. 58-59.<\/p>

[12]<\/a> Voltaire, Histoire de Charles XII <\/em>[1731], \u0152uvres compl\u00e8tes<\/em>, Paris, Garnier, t. 16, 1878, p. 147.<\/p>

[13]<\/a> Voltaire, \u00ab\u00a0\u00c9tats g\u00e9n\u00e9raux\u00a0\u00bb, Questions sur l\u2019encyclop\u00e9die<\/em>, Paris, Robert Laffont, 2019, p. 1045.<\/p>

[14]<\/a> Jean-Guy Talamoni, Le r\u00e9publicanisme corse. Sources, institutions, imaginaire<\/em>, Ajaccio, Albiana, 2018, p. 60.<\/p>

[15]<\/a> \u00ab\u00a0III. Droit\u00a0\u00bb (n. m., II.2), Dictionnaire de l\u2019Acad\u00e9mie fran\u00e7aise<\/em>, 9\u00e8me<\/sup> \u00e9dition.<\/p>

[16]<\/a> Erick Miceli, Les r\u00e9volutions corses et l\u2019id\u00e9e r\u00e9publicaine<\/em>, Bordeaux, Le Bord de l\u2019Eau, 2024, p. 138-139.<\/p>

[17]<\/a> Voltaire, Lettres philosophiques<\/em>, dans \u0152uvres compl\u00e8tes<\/em>, op. cit.<\/em>, t. 22, 1879, Lettre IX, p. 105.<\/p>

[18]<\/a> Antonio Trampus, Il diritto alla felicit\u00e0. Storia di un\u2019idea<\/em>, Rome\/Bari, Laterza, 2008, p. 184.<\/p>

[19]<\/a> Ibid.<\/em>, p. 184-185.<\/p>

[20]<\/a> Miceli, op. cit.<\/em>, p. 138.<\/p>

[21]<\/a> Pietro Verri, Meditazioni sulla felicit\u00e0. <\/em>Con un avviso e con note critiche<\/em>, 1765, p.\u00a033.<\/p>

[22]<\/a> Jean-Guy Talamoni, \u00ab Chapitre 5 : Campate felici ! Le droit au bonheur fondement des droits sociaux ?\u00a0\u00bb, dans Laurent Grandguillaume, Exp\u00e9rimenter le droit \u00e0 l\u2019emploi<\/em>, Paris, Berger-Levrault, 2024, p. 83.<\/p>

[23]<\/a> Voir l\u2019article \u00ab\u00a0F\u00e9licit\u00e9 (Gramm. et morale)\u00a0\u00bb de l\u2019Encyclop\u00e9die<\/em>, r\u00e9dig\u00e9 par Voltaire, o\u00f9 le bonheur est une \u00ab\u00a0suite d\u2019\u00e9v\u00e8nements heureux\u00a0\u00bb, et o\u00f9 la f\u00e9licit\u00e9 est d\u00e9crite comme la \u00ab\u00a0jouissance intime de sa prosp\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb, vol. VI., 1756, p. 465b-466a.<\/p>

[24]<\/a> Philip Pettit, R\u00e9publicanisme : une th\u00e9orie de la libert\u00e9 et du gouvernement<\/em>, trad. P. Savidan et J.-F. Spitz, Paris, Gallimard, 2004.<\/p>

[25]<\/a> Talamoni, op. cit.<\/em>, p. 86.<\/p>

[26]<\/a> Un Proven\u00e7al parle aux Bataves\u00a0: le projet de d\u00e9claration de Mirabeau<\/em>, avril 1788, dans Rials, op. cit.<\/em>, n\u00b0 15.<\/p>

[27]<\/a> St\u00e9phane Rials, La d\u00e9claration des droits de l\u2019homme et du citoyen<\/em>, Paris, Hachette, 1988, p. 222.<\/p>

[28]<\/a> Discours du Roi invitant les d\u00e9put\u00e9s \u00e0 quitter la salle \u00e0 l’issue de la s\u00e9ance royale du 23 juin 1789 [travail de l’Assembl\u00e9e et productions du roi et des ministres]<\/em>, Louis XVI, Roi de France, Archives Parlementaires de la R\u00e9volution Fran\u00e7aise, s\u00e9rie 1787-1799, 1875, 8, p. 145-146.<\/p>

[29]<\/a> Emmanuel Joseph Siey\u00e8s, M\u00e9moire pr\u00e9liminaire \u00e0 la Constitution, lu le 21 juillet 1789 : exposition des droits de l’homme et du citoyen par Siey\u00e8s<\/em> [travail de l’Assembl\u00e9e et productions du roi et des ministres], Archives Parlementaires de la R\u00e9volution Fran\u00e7aise, 1875, vol. 8, p. 256-261.<\/p>

[30]<\/a> Guy Jean-Baptiste Target, Projet de d\u00e9claration des droits de l\u2019homme en soci\u00e9t\u00e9<\/em>, 17 juillet 1789, op. cit.<\/em>, p. 288-290.<\/p>

[31]<\/a> Cit\u00e9 par Rials, op. cit.<\/em>, p. 667.<\/p>

[32]<\/a> Constitution de l\u2019an X.<\/p>

[33]<\/a> Louis XVI, \u00c9dit de la muette, ou \u00c9dit du roi portant remise du droit de joyeux av\u00e8nement, qui ordonne que toutes les rentes et dettes de l’\u00c9tat continueront d’\u00eatre pay\u00e9s comme par le pass\u00e9, et que les remboursemens des capitaux ordonn\u00e9s seront faits aux \u00e9poques indiqu\u00e9es<\/em>, Registr\u00e9 en Parlement le 30 mai 1774.<\/p>

[34]<\/a> Louis XVI, \u00c9dit du 8 ao\u00fbt 1779<\/em>, Paris, Imprimerie nationale, ao\u00fbt 1779.<\/p>

[35]<\/a> Complainte de Louis XVI aux Fran\u00e7ais, quand le verdict fatal est connu \u00e0 la fin du proc\u00e8s, chanson anonyme,<\/p>

Pri\u00e8res pour le roi, la France, etc. pr\u00e9c\u00e9d\u00e9es du Testament de Louis XVI et de quelques notes historiques<\/em>,\u00a0 1816, p. 6.<\/p>

[36]<\/a> John Locke, Essai philosophique sur l\u2019entendement humain<\/em> [1689]<\/em>, Traduction par Pierre Coste, Paris, Pierre Mortier, 1735, Livre II, chap. XXI, \u00a751, p. 205.<\/p>

[37]<\/a> Voltaire, Epitre au prince royal de Prusse<\/em>, octobre 1736, dans Archives d\u2019\u00c9tat prussiennes<\/em>, Leipzig S. Hirzel, 1878-1938, vol. 81, p. 10.<\/p>

[38]<\/a> Constitution de l\u2019an XII, article 53.<\/p>

[39]<\/a> Napol\u00e9on Bonaparte, Lettre \u00e0 Pascal Paoli, 12 juin 1789, Archives nationales<\/em>, AB XIX 4198, d. 6. Il s\u2019agit de la fameuse lettre dont l\u2019authentification n\u2019est pas absolument d\u00e9termin\u00e9e.<\/p>

[40]<\/a> Napol\u00e9on Bonaparte, Lettre aux patriotes Pi\u00e9montais, 31 mars 1796, Copie d\u2019exp\u00e9dition, Archives du minist\u00e8re des Affaires \u00e9trang\u00e8res<\/em>, Correspondance Politique, Turin, vol. 272, fol. 261.<\/p>

[41]<\/a> Napol\u00e9on Bonaparte, Lettre \u00e0 Brignoles doge de la R\u00e9publique de G\u00eanes, 7 juin 1797, Exp\u00e9dition, Archivio di stato di Genova<\/em>, Archivio segreto Genova, R\u00e9publica Ligure, 494.<\/p>

[42]<\/a> Napol\u00e9on Bonaparte, Lettre \u00e0 Faipoult, Minist\u00e8re de la R\u00e9publique fran\u00e7aise \u00e0 G\u00eanes, Exp\u00e9dition, Archives du minist\u00e8re des Affaires \u00e9trang\u00e8res<\/em>, M\u00e9moires et documents, France, vol. 1769, fol. 79.<\/p>

[43]<\/a> Andr\u00e9 Cabanis, \u00ab\u00a0Napol\u00e9on, le peuple et les \u00e9lites\u00a0\u00bb, M\u00e9langes offerts au professeur Pierre Montan\u00e9 de la Roque<\/em>, Toulouse, 1986, p. 565-574.<\/p>

[44]<\/a> Parmi de nombreux exemples, lire Matthew Campbell Mirrow, \u00ab\u00a0The Power of Codification in Latin America: Simon Bolivar and the Code Napoleon\u00a0\u00bb, Tul. J. Int’l & Comp.<\/em>, Vol. 8, 2000, p. 83-116.<\/p>

[45]<\/a> Proclamation finale au peuple de Colombie, 8 d\u00e9cembre 1830, dans Archivo del Libertador<\/em>, Dcumento 191. del original. o.c.b. \u00faltima proclama del libertador sim\u00f3n bol\u00edvar dirigida a los pueblos de colombia, fechada en la hacienda san pedro alejandrino en santa marta el 10 de diciembre de 1830, secci\u00f3n 36, per\u00edodo 02ene al 11dic 1830.<\/p>

[46]<\/a> Discours prononc\u00e9 par le lib\u00e9rateur \u00e0 Angostura le 15 f\u00e9vrier 1819, pour l\u2019inauguration du second Congr\u00e8s National v\u00e9n\u00e9zu\u00e9lien, dans Sim\u00f3n Bol\u00edvar, \u00ab Le r\u00e9publicain \u00bb, Bolivar, pages choisies<\/em>, \u00e9dit\u00e9 par Arturo Uslar Pietri, traduit par Charles Vincent Aubrun, \u00c9ditions de l\u2019IHEAL, 1966, p. 33-96.<\/p>

[47]<\/a> Idem<\/em>.<\/p>

[48]<\/a> Rials, op.cit.<\/em>, p. 725.<\/p>

[49]<\/a> Discours d\u2019Angostura, op. cit.<\/em><\/p>

[50]<\/a> Louis-Joseph Papineau, Discours \u00e0 un d\u00eener patriotique au moment du projet d\u2019Union de 1822<\/em>, 7 octobre 1822, Le Spectateur Canadien<\/em>, 16 et 26 octobre 1822.<\/p>

[51]<\/a> Louis-Joseph Papineau, Discours en chambre d\u2019Assembl\u00e9e<\/em>, \u00e0 propos de la Commission Gosford, 22 f\u00e9vrier 1836.<\/p>

[52]<\/a> Louis-Joseph Papineau, Adresse de la Conf\u00e9d\u00e9ration des Six Comt\u00e9s au peuple du Canada<\/em>, Adresse publique, 24 octobre 1837.<\/p>

[53]<\/a> Louis-Joseph Papineau, Lettre au Comit\u00e9 annexionniste de Qu\u00e9bec<\/em>, 25 octobre 1849.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

R\u00e9sum\u00e9\u00a0: Cet article retrace la g\u00e9n\u00e9alogie intellectuelle et politique du droit au bonheur, notion dont l\u2019\u00e9mergence moderne est indissociable de la pens\u00e9e des Lumi\u00e8res. \u00c0 travers une approche comparatiste, il embrasse les diverses appropriations du bonheur dans les discours et les textes constitutionnels des \u00ab princes des Lumi\u00e8res \u00bb \u2013 souverains ou chefs r\u00e9publicains \u2013 […]<\/p>\n","protected":false},"author":40,"featured_media":4515,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[37],"tags":[],"class_list":["post-4463","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-numero6"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4463","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/users\/40"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4463"}],"version-history":[{"count":26,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4463\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4670,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4463\/revisions\/4670"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4515"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4463"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4463"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4463"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}