{"id":4477,"date":"2025-09-08T15:00:27","date_gmt":"2025-09-08T15:00:27","guid":{"rendered":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/?p=4477"},"modified":"2025-09-18T12:39:10","modified_gmt":"2025-09-18T12:39:10","slug":"lepanouissement-humain-dans-la-forme-de-vie-democratique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/lepanouissement-humain-dans-la-forme-de-vie-democratique\/","title":{"rendered":"L\u2019\u00e9panouissement humain dans la forme de vie d\u00e9mocratique"},"content":{"rendered":"\t\t
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R\u00e9sum\u00e9\u00a0:<\/strong> Cet article interroge la nature du bonheur d\u00e9mocratique et ses conditions morales et politiques. Il soutient qu\u2019une des promesses de la d\u00e9mocratie est de permettre \u00e0 chacun de s\u2019\u00e9manciper et de mener une vie digne, fond\u00e9e sur l\u2019autonomie individuelle. Cette autonomie implique la possibilit\u00e9 de choisir ses valeurs et de construire un rapport r\u00e9flexif \u00e0 soi et aux autres. Ce cadre permet de penser un bonheur profond, distinct des satisfactions imm\u00e9diates et qui est li\u00e9 \u00e0 l\u2019activit\u00e9 vertueuse. Il conduit alors \u00e0 une mani\u00e8re juste d\u2019habiter le monde. Ce bonheur suppose l\u2019int\u00e9grit\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire la fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 ce qui compte pour soi, m\u00eame face aux conflits de valeurs li\u00e9s \u00e0 notre vuln\u00e9rabilit\u00e9, et requiert une forme de sagesse pratique pour orienter ses choix. L\u2019\u00e9panouissement d\u00e9mocratique exige aussi une soci\u00e9t\u00e9 qui prot\u00e8ge de la domination, entendue comme interf\u00e9rence arbitraire, et cultive la non-domination comme disposition morale enrichissant les relations entre individus. Cela implique une attention \u00e0 l\u2019autre et \u00e0 ses revendications, \u00e0 la justice et \u00e0 la nature. Le bonheur d\u00e9mocratique appara\u00eet ainsi comme une t\u00e2che partag\u00e9e, engageant \u00e0 la fois le sujet et les institutions, et orient\u00e9e par la justice, l\u2019autonomie et la non-domination.<\/p>

Abstract:<\/strong> This article examines the nature of democratic happiness and its moral and political conditions. It argues that one of the promises of democracy is to enable each individual to emancipate themselves and to lead a dignified life, grounded in individual autonomy. This autonomy implies the ability to choose one\u2019s values and to construct a reflective relationship to oneself and to others. This framework allows us to conceive of a form of deep happiness, distinct from immediate satisfactions and connected to virtuous activity. It thus leads to a just way of inhabiting the world. Such happiness presupposes integrity\u2014that is, fidelity to what truly matters to oneself\u2014even in the face of value conflicts linked to our vulnerability, and it requires a form of practical wisdom to guide one\u2019s choices. Democratic flourishing also requires a society that protects individuals from domination, understood as arbitrary interference, and that cultivates non-domination as a moral disposition enriching interpersonal relations. This involves attention to others and their claims, to justice, and to nature. Democratic happiness thus appears as a shared task, engaging both individuals and institutions, and oriented by justice, autonomy, and non-domination.<\/p>

Mots-cl\u00e9s<\/strong>\u00a0: Bonheur profond, autonomie, d\u00e9mocratie, int\u00e9grit\u00e9, non-domination<\/p>

Keywords<\/strong> : Deep happiness, autonomy, democracy, integrity, non-domination<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Une des promesses fondatrices des d\u00e9mocraties lib\u00e9rales est d\u2019offrir \u00e0 chacun la possibilit\u00e9 de s\u2019\u00e9manciper et de s\u2019\u00e9panouir en menant la vie de son choix. Autrement dit, au-del\u00e0 de garantir une simple coexistence et stabilit\u00e9[1]<\/a>, ces d\u00e9mocraties doivent assurer un droit \u00e9gal \u00e0 l\u2019\u00e9panouissement, compatible avec l\u2019\u00e9galit\u00e9 morale entre les individus. Cet \u00e9panouissement peut prendre de multiples formes selon l\u2019individu, ses valeurs et les choix qu\u2019il fait. En d\u2019autres termes, l\u2019autonomie de l\u2019individu est au fondement des d\u00e9mocraties lib\u00e9rales. Cette capacit\u00e9 \u00e0 faire des choix concernant ce qui compte pour nous, ce qui donne du sens \u00e0 nos existences implique des conditions externes et internes.<\/p>

En effet, d\u2019une part, le d\u00e9veloppement et le maintien de cette autonomie impliquent des conditions politiques et sociales. Ainsi, Martha Nussbaum, avec son approche par les capabilit\u00e9s, montre d\u00e9j\u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 de sortir d\u2019une neutralit\u00e9 illusoire de l\u2019\u00c9tat et de renouer avec la promotion d\u2019une forme de libert\u00e9 positive. Elle le fait en assumant une th\u00e9orie vague et \u00e9paisse du bien pour garantir \u00e0 chacun la possibilit\u00e9 de mener une vie digne. Et, d\u2019autre part, elle implique aussi un certain rapport \u00e0 soi-m\u00eame o\u00f9 l\u2019individu est invit\u00e9 \u00e0 interroger les valeurs qu\u2019on lui a inculqu\u00e9es pour qu\u2019il puisse les r\u00e9affirmer ou les r\u00e9viser si elles ne lui correspondent pas. L\u2019individu est conduit \u00e0 s\u2019autod\u00e9terminer et non \u00e0 simplement se conformer \u00e0 des d\u00e9terminations ext\u00e9rieures sans jamais s\u2019interroger.<\/p>

Cependant, comme la forme de vie d\u00e9mocratique implique une \u00e9galit\u00e9 morale entre les individus et ainsi, un droit \u00e9gal \u00e0 pouvoir mener la vie qu\u2019on souhaite, nos choix de vie ne peuvent se faire au d\u00e9triment de la possibilit\u00e9 pour les autres, qu\u2019ils soient de la g\u00e9n\u00e9ration pr\u00e9sente ou \u00e0 venir, de s\u2019\u00e9panouir aussi. Cette remarque nous invite alors \u00e0 concevoir une d\u00e9finition d\u2019un \u00e9panouissement ou m\u00eame d\u2019un bonheur accessible \u00e0 chacun qui implique une responsabilit\u00e9 morale et politique tout en prenant garde \u00e0 ne pas tendre vers le paternalisme.<\/p>

Quel est la nature de ce \u00ab\u00a0bonheur d\u00e9mocratique\u00a0? Quelles sont ses conditions morales et politiques ? Quel rapport \u00e0 soi-m\u00eame et aux autres implique-t-il\u00a0?<\/p>

En distinguant les satisfactions passag\u00e8res et le bonheur profond, je proposerai ainsi une conception de l\u2019\u00e9panouissement humain fond\u00e9e non sur une \u00ab nature humaine \u00bb pr\u00e9suppos\u00e9e, mais sur les exigences de justice li\u00e9es \u00e0 la d\u00e9mocratie, permettant \u00e0 chacun de vivre dignement et en accord avec ses valeurs.<\/p>

Dans un premier temps, nous allons voir que, pour atteindre un bonheur profond et d\u00e9mocratique, il est n\u00e9cessaire d\u2019\u00eatre autonome et de mener sa vie selon des convictions qui ne vont pas \u00e0 l\u2019encontre des id\u00e9aux propres \u00e0 la forme de vie d\u00e9mocratique. Dans un second temps, nous verrons qu\u2019une autre composante essentielle de ce type de bonheur consiste \u00e0 tenter de rester int\u00e8gre en faisant preuve de sagesse pratique. Enfin, en dernier lieu, nous verrons qu\u2019il faut non seulement se pr\u00e9munir de la domination, mais aussi int\u00e9grer dans le d\u00e9veloppement de son caract\u00e8re un trait moral de non-domination afin qu\u2019il ne soit pas v\u00e9cu comme une contrainte et ainsi permettre l\u2019\u00e9panouissement de tous.<\/p>

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Un bonheur profond li\u00e9 \u00e0 la forme de vie d\u00e9mocratique<\/em><\/p>

L\u2019attachement aux libert\u00e9s individuelles et plus particuli\u00e8rement au fait de choisir la mani\u00e8re dont on veut mener sa vie implique d\u2019avoir la possibilit\u00e9 pour les citoyens et citoyennes de perfectionner une certaine autonomie qui est une capacit\u00e9 qui s\u2019acquiert et qui consiste \u00e0 avoir la possibilit\u00e9 effective de choisir. La forme de vie d\u00e9mocratique ne conduit donc pas \u00e0 tol\u00e9rer n\u2019importe quel mode de vie. Elle ne permet pas que certains n\u2019aient jamais la possibilit\u00e9 de choisir et donc que leur mode de vie soit impos\u00e9 par une autorit\u00e9 ext\u00e9rieure sans qu\u2019ils aient la possibilit\u00e9 de le remettre en question ou d\u2019en sortir. Le r\u00f4le de l\u2019\u00c9tat n\u2019est pas seulement de permettre la coexistence de tous ou, autrement dit, de prot\u00e9ger les citoyens des interf\u00e9rences ext\u00e9rieures, mais aussi de construire une libert\u00e9 int\u00e9rieure en chacun ou une certaine autonomie. Cette derni\u00e8re ne se r\u00e9duit pas \u00e0 l\u2019ind\u00e9pendance, mais elle implique non seulement d\u2019\u00eatre reconnu et d\u2019\u00eatre soutenu[2]<\/a> mais aussi de pouvoir d\u00e9lib\u00e9rer sur ses d\u00e9sirs, ses convictions, ses valeurs.<\/p>

Pour ne pas tomber dans le paternalisme, il est alors n\u00e9cessaire de pr\u00e9ciser que le r\u00f4le de l\u2019\u00c9tat n\u2019est pas de promouvoir des mani\u00e8res particuli\u00e8res de vivre. En effet, l\u2019individu ne doit pas \u00eatre conduit \u00e0 vivre n\u00e9cessairement selon des valeurs qui repr\u00e9sentent son individualit\u00e9 en rejetant la tradition ou les religions. Mais, il convient de promouvoir une autonomie minimale qui garantisse la possibilit\u00e9 de choisir<\/em> et d\u2019exprimer ses convictions sans l\u2019\u00e9tendre \u00e0 la promotion de certaines conceptions du bien, que cela soit selon des valeurs exprimant son individualit\u00e9 ou selon des valeurs h\u00e9rit\u00e9es caract\u00e9ristiques d\u2019une religion ou tradition. L\u2019essentiel \u00e9tant d\u2019en avoir le choix. L\u2019approche par les capabilit\u00e9s de Martha Nussbaum\u00a0est un perfectionnisme lib\u00e9ral qui permet alors une acception large des diff\u00e9rentes mani\u00e8res de mener son existence en se fondant sur la possibilit\u00e9 de mener une vie digne, et en particulier, de pouvoir vivre selon sa conception du bien. Ce rapport \u00e0 soi-m\u00eame ouvrant la possibilit\u00e9 de mener une vie digne m\u00e8ne alors \u00e0 un certain \u00e9panouissement ou bonheur. Quelle est alors la nature de cet \u00e9panouissement ?<\/p>

Philippa Foot\u00a0apporte une r\u00e9ponse \u00e0 cette question en distinguant diff\u00e9rents types de bonheur. Chaque type de bonheur est alors caract\u00e9ristique d\u2019une vie bonne. Pour en d\u00e9terminer la nature, elle commence par montrer qu\u2019il y a diff\u00e9rentes significations du bonheur ou diff\u00e9rentes mani\u00e8res de l\u2019utiliser comme pr\u00e9dicat\u00a0: \u00ab\u00a0\u00eatre heureux de faire une chose, respirer le bonheur ou avoir une vie heureuse\u00a0\u00bb[3]<\/a>. Concernant le fait \u00ab\u00a0d\u2019\u00eatre heureux de faire une chose\u00a0\u00bb, elle montre que cela correspond au plaisir que l\u2019on peut ressentir gr\u00e2ce aux vacances ou gr\u00e2ce \u00e0 la croyance qu\u2019on fait quelque chose de bien, comme philosopher ou jardiner. Ainsi, ce type de plaisir correspond \u00e0 une \u00ab\u00a0s\u00e9quence temporelle propre \u00e0 une croyance\u00a0\u00bb,[4]<\/a> mais il ne constitue pas un \u00e9l\u00e9ment central du bonheur. De m\u00eame, \u00ab\u00a0respirer le bonheur\u00a0\u00bb correspond \u00e0 ce qu\u2019on dit d\u2019une personne joyeuse, confiante, mais cette bonne humeur peut changer et m\u00eame cacher le fait, d\u2019apr\u00e8s Foot, que les choses ne vont pas r\u00e9ellement bien. Autrement dit, on peut \u00eatre de bonne humeur sans que cela soit synonyme d\u2019\u00e9panouissement ou de bien-\u00eatre. \u00c0 l\u2019oppos\u00e9, comme le d\u00e9montre l\u2019exemple de la vie de Wittgenstein, une vie bonne peut m\u00eame \u00eatre une vie de souffrances[5]<\/a>. Foot \u00e9crit\u00a0:<\/p>

On se souvient de la fa\u00e7on dont Wittgenstein d\u00e9clarait sur son lit de mort qu\u2019il avait eu une existence merveilleuse\u00a0; je n\u2019ai jamais entendu mettre en doute la v\u00e9rit\u00e9 de cette assertion. Si l\u2019on pense \u00e0 quelque chose comme une vie qui \u00ab\u00a0respirait le bonheur\u00a0\u00bb, il serait pour le moins surprenant de d\u00e9crire comme une vie bonne une existence aussi troubl\u00e9e que celle de Wittgenstein[6]<\/a>.<\/p>

Enfin, le contentement, quant \u00e0 lui, est plut\u00f4t apparent\u00e9 \u00e0 un sentiment, il se mesure dans un laps de temps plus long, mais il n\u2019est ni n\u00e9cessaire ni suffisant pour d\u00e9finir le bonheur, car nous pouvons prendre du plaisir \u00e0 faire beaucoup de choses futiles, et m\u00eame pendant un temps long, sans que cela soit apparent\u00e9 \u00e0 une vie \u00e9panouie. Comme le souligne l\u2019exemple de Philippa Foot, si nous \u00e9tions diminu\u00e9s apr\u00e8s un accident et que nous prenions beaucoup de plaisir \u00e0 ramasser des feuilles, on pourrait imaginer que cette activit\u00e9 dure toute notre vie, mais on en conclurait difficilement que cela constitue le bien supr\u00eame[7]<\/a>. Nous pouvons prendre beaucoup de plaisir \u00e0 regarder des s\u00e9ries ou jouer \u00e0 des jeux vid\u00e9o une grande partie de sa vie, mais, \u00e0 moins d\u2019en donner un sens particulier et important \u00e0 cause de son parcours personnel, on ne peut pas dire que c\u2019est par ces distractions qu\u2019on atteint le bonheur qu\u2019elle expose.<\/p>

Ce que Philippa Foot\u00a0rep\u00e8re finalement comme \u00e9l\u00e9ment central pour d\u00e9finir le bonheur\u00a0est la dimension de profondeur<\/em>[8]<\/a>. Cette dimension ne correspond pas aux choses qui provoquent des sentiments<\/em> profonds, car toutes sortes d\u2019\u00e9v\u00e8nements, et m\u00eame des \u00e9v\u00e8nements sans importance, peuvent provoquer ce genre de sentiments. Ce type de bonheur est li\u00e9 \u00e0 certains objets, il est \u00e0 propos<\/em> de quelque chose. Selon la philosophe, ce bonheur est une r\u00e9action \u00e0 certaines choses qui caract\u00e9risent la vie humaine en g\u00e9n\u00e9ral au-del\u00e0 des diff\u00e9rences de cultures et d\u2019\u00e9poques. Non seulement il est li\u00e9 \u00e0 certaines exp\u00e9riences et croyances des individus, mais il a aussi un rapport temporel sp\u00e9cifique. En effet, Philippa Foot montre qu\u2019il y a une diff\u00e9rence de rapport temporel entre le fait de \u00ab\u00a0jouir de<\/em> quelque chose\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0le bonheur du fait<\/em> de quelque chose\u00a0\u00bb donc d’une croyance stable. D’un c\u00f4t\u00e9, c’est un bonheur \u00e9ph\u00e9m\u00e8re et de l’autre un bonheur sur une longue dur\u00e9e qui rappelle la d\u00e9finition qu\u2019Aristote\u00a0donnait du bien supr\u00eame qui est un \u00e9tat stable[9]<\/a>. Ainsi, d\u2019apr\u00e8s Foot, on \u00e9prouve cet \u00e9tat \u00e0 propos de \u00ab\u00a0choses fondamentales de la vie humaine comme une maison, la famille, le travail et les amis\u00a0\u00bb ou des choses moins prosa\u00efques comme \u00ab\u00a0la qu\u00eate de la v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0la cr\u00e9ation artistique\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0l\u2019exploration de terres inconnues\u00a0\u00bb[10]<\/a>. Bien que l\u2019on puisse constater que les exemples que donne Foot peuvent refl\u00e9ter un certain conformisme ou m\u00eame la r\u00e9it\u00e9ration de normes \u00e9litistes ou dominantes, on comprend alors que ce bonheur est li\u00e9 \u00e0 ce qui donne du sens dans la vie d\u2019un individu. Il s\u2019agit d\u2019une vie men\u00e9e selon certaines valeurs. On comprend alors qu\u2019une vie autonome, caract\u00e9ris\u00e9e justement par le fait de mener sa vie selon des valeurs qui comptent pour soi, conduit \u00e0 ce type de bonheur.<\/p>

Cependant, ces valeurs peuvent-elles prendre n\u2019importe quelle forme\u00a0? N\u2019importe quel choix de vie m\u00e8ne-t-il \u00e0 vie r\u00e9ellement heureuse\u00a0?<\/p>

<\/a><\/a>Rapport entre une vie non vertueuse et le bonheur\u00a0profond<\/h4>

Pour Foot, en s\u2019inspirant d\u2019Aristote, une vie bonne et heureuse ne peut pas \u00eatre vicieuse. Au contraire, ce bonheur profond d\u00e9pend de l\u2019activit\u00e9 vertueuse. Une vie immorale peut mener \u00e0 une certaine satisfaction,[11]<\/a> mais non \u00e0 un bonheur profond, car, en \u00e9tant irrationnelle ou en suivant des croyances intrins\u00e8quement mauvaises, on ne peut r\u00e9aliser sa nature humaine d\u2019\u00eatre rationnel et sociable[12]<\/a>. En effet, pour Foot, la moralit\u00e9 et les vertus ne sont pas de simples conventions, mais elles sont n\u00e9cessaires \u00e0 l\u2019\u00e9panouissement de l\u2019\u00eatre humain en tant qu\u2019esp\u00e8ce. Elle pose la th\u00e8se qu\u2019un bon<\/em> exemplaire d\u2019une esp\u00e8ce poss\u00e8de toutes les caract\u00e9ristiques lui permettant d\u2019\u00eatre adapt\u00e9 \u00e0 la forme de vie de son esp\u00e8ce. Le bien est ce qui est n\u00e9cessaire ou favorable \u00e0 une forme de vie. Elle d\u00e9fend l\u2019id\u00e9e que nous devons nous attacher \u00e0 d\u00e9crire la vie humaine comme nous le ferions des formes de vie animales et m\u00eame v\u00e9g\u00e9tales. En suivant Aristote, elle stipule alors qu\u2019un \u00eatre humain vertueux est un bon \u00eatre humain dans le sens o\u00f9 il agit conform\u00e9ment \u00e0 sa nature d\u2019\u00eatre rationnel. Tout comme l\u2019\u0153il, la main et le pied ont une fonction particuli\u00e8re et, en ce sens une excellence s\u2019ils fonctionnent bien, l\u2019excellence humaine suppose d\u2019\u00eatre capable d\u2019user de la rationalit\u00e9, ce qui signifie d\u2019\u00eatre capable de se donner de bonnes raisons d\u2019agir. Ces raisons pouvant \u00eatre morales ou prudentielles. Le d\u00e9faut naturel ou le vice est ainsi ce qu\u2019il est irrationnel de faire.<\/p>

Philippa Foot a donc une interpr\u00e9tation naturaliste de l\u2019eud\u00e9monisme ou de la vie bonne, car \u00ab\u00a0selon elle, bien vivre, c\u2019est mener une vie conforme \u00e0 un bien d\u00e9crit comme un bien naturel, un bienfait (benefit<\/em>) du m\u00eame ordre que ce qui est bon pour une esp\u00e8ce ou un organe\u00a0\u00bb[13]<\/a>. Cependant, le naturalisme\u00a0est probl\u00e9matique, car il fixe la nature humaine en introduisant l\u2019id\u00e9e que chacun est un exemplaire d\u2019un genre, ce qui implique de rendre d\u00e9fectueux tout ce qui ne rentre pas dans la norme. Autrement dit, le naturalisme ne prend pas en consid\u00e9ration la singularit\u00e9 de chacun. De plus, en confondant la nature et la norme, il rend difficilement concevable la possibilit\u00e9 de diff\u00e9rents genres de vie.<\/p>

Philippa Foot articule aussi le bonheur\u00a0au fait d\u2019\u00eatre et d\u2019agir en fonction de ce qui est juste. Elle veut montrer que le concept de bonheur est ins\u00e9parable de la notion de vertu en prenant l\u2019exemple de personnes honorables qui se sont oppos\u00e9es aux nazis[14]<\/a>. Finalement, le bonheur profond introduit par Philippa Foot correspond au \u00ab\u00a0plaisir pris au fait de poursuivre et d\u2019atteindre des buts justes\u00a0\u00bb[15]<\/a>. Ainsi, dans la th\u00e9orie naturaliste de Foot, en \u00e9tant un mauvais sp\u00e9cimen de l\u2019esp\u00e8ce humaine, le nazi ne peut d\u00e9velopper sa nature et s\u2019\u00e9panouir convenablement. Parall\u00e8lement, les opposants sont de bons sp\u00e9cimens de l\u2019esp\u00e8ce, ils sont \u00e9panouis et le restent en ne c\u00e9dant pas aux nazis.<\/p>

Pour Foot, certaines croyances, valeurs ou actes sont intrins\u00e8quement mauvais et les actes des nazis sont honteux \u00ab\u00a0en soi\u00a0\u00bb et non relativement \u00e0 une conception d’un bien. Mais comment pouvons-nous d\u00e9crire un acte qui serait vertueux sans le faire d\u00e9pendre d\u2019un bien, d\u2019un id\u00e9al\u00a0? Si un nazi a la croyance qu’il r\u00e9alise par ses actes \u00ab\u00a0un bien\u00a0\u00bb n\u2019est-il pas possible qu\u2019il les consid\u00e8re comme vertueux et donc qu\u2019il ait un bonheur\u00a0stable\u00a0? Une r\u00e9ponse \u00e0 ce probl\u00e8me se trouve dans la th\u00e9orie de Foot\u00a0sans besoin de recourir \u00e0 son naturalisme : montrer \u00e0 cet individu que \u00ab\u00a0le bien\u00a0\u00bb auquel il consent repose sur une croyance irrationnelle et donc que ce n’est pas un \u00ab\u00a0bien\u00a0\u00bb et par cons\u00e9quent que les actes qu’il a commis ne sont pas vertueux, mais vicieux. La croyance irrationnelle est, dans ce cas pr\u00e9cis, celle qui fait d’une partie de la population des \u00ab\u00a0sous-humains\u00a0\u00bb ou ayant des \u00ab\u00a0tares\u00a0\u00bb dues \u00e0 leur religion, couleur de peau ou pr\u00e9f\u00e9rence sexuelle. Nous pouvons donc poser l’hypoth\u00e8se que c’est en lui d\u00e9montrant l\u2019irrationalit\u00e9 de cette croyance que nous pouvons lui montrer que les valeurs de \u00ab\u00a0race arienne\u00a0\u00bb et de \u00ab\u00a0purification\u00a0\u00bb auxquelles il consentait \u00e9taient absurdes et donc son comportement irrationnel. Or, un \u00eatre humain irrationnel n\u2019est pas un bon \u00eatre humain, il ne r\u00e9alise pas sa fonction, par cons\u00e9quent, il ne peut acc\u00e9der \u00e0 un bonheur profond ou continuer \u00e0 ressentir ce bonheur en sachant qu\u2019il est irrationnel.<\/p>

Le bonheur profond est alors ressenti dans le plaisir pris \u00e0 faire des actes justes ou, autrement dit, \u00e0 vivre selon certaines valeurs reposant sur des croyances qui ne sont pas en d\u00e9saccord avec la v\u00e9rit\u00e9. Cependant, on ne peut pas rapporter cette justice \u00e0 une bont\u00e9 naturelle, car ce qui est juste ne d\u00e9pend pas de la nature, mais d\u2019un id\u00e9al politique. Autrement dit, ce n\u2019est pas en raison d\u2019une bonne nature humaine que ces opposants agissent, mais en raison d\u2019un id\u00e9al de justice.\u00a0 Quelle est alors la nature du bonheur dans une d\u00e9mocratie\u00a0? De quel id\u00e9al d\u00e9pend-il\u00a0?<\/p>

Nous avons vu que Foot\u00a0pose la th\u00e8se qu\u2019un bon \u00eatre humain est un \u00eatre qui poss\u00e8de l\u2019ar\u00e9t\u00e8<\/em> ou l\u2019excellence humaine c\u2019est-\u00e0-dire qui agit rationnellement. Cependant, on ne peut \u00eatre un bon \u00eatre humain qu\u2019en agissant rationnellement par rapport \u00e0 un bien et non par rapport \u00e0 une nature humaine. Ce bien, dans notre d\u00e9veloppement, est la forme de vie d\u00e9mocratique, et en particulier le fait de coexister alors que nous avons des conceptions diff\u00e9rentes de la vie bonne. Ainsi, pour \u00eatre un bon \u00eatre humain en d\u00e9mocratie, il est n\u00e9cessaire de d\u00e9velopper un certain rapport \u00e0 soi-m\u00eame et aux autres qui permet de faire coexister la plus grande pluralit\u00e9 de conceptions de la vie bonne. Nous pouvons d\u00e9j\u00e0 remarquer que ce qui procure un profond bonheur peut prendre plusieurs formes, car cela est en rapport avec les pr\u00e9f\u00e9rences des individus. Dans une d\u00e9mocratie, nous ne pouvons pas pr\u00e9dire les pr\u00e9f\u00e9rences particuli\u00e8res, les projets personnels qui vont produire un profond bonheur chez chacun des individus. Cependant, nous pouvons \u00e0 l\u2019inverse, dire qu\u2019il est incompatible avec un individu qui m\u00e8ne sa vie selon des valeurs ou convictions qui ne respectent pas l\u2019autonomie des autres. On comprend alors que c\u2019est la capacit\u00e9 de r\u00e9aliser des projets de vie qui ne vont pas \u00e0 l\u2019encontre de la forme de vie d\u00e9mocratique qui permet de qualifier un bon<\/em> \u00eatre humain en d\u00e9mocratie et d\u2019atteindre un bonheur profond qui est, par cons\u00e9quent, d\u00e9mocratique. Cependant, mener sa vie selon ce qui compte pour soi est-il toujours possible\u00a0? Autrement dit, la vie humaine n\u2019est-elle pas soumise \u00e0 des conflits de valeurs impliquant un bonheur instable\u00a0?<\/p>

Un bonheur fond\u00e9 sur la n\u00e9cessit\u00e9 pratique et l\u2019int\u00e9grit\u00e9 personnelle<\/em><\/p>

Si, pour acc\u00e9der \u00e0 un bonheur profond d\u00e9mocratique, il est n\u00e9cessaire de mener sa vie selon des convictions qui ne vont pas \u00e0 l\u2019encontre de la forme de vie d\u00e9mocratique, il est aussi n\u00e9cessaire qu\u2019il y ait un accord entre ses convictions et ce que l\u2019on fait. En effet, il doit \u00eatre en mesure de vivre selon des valeurs profond\u00e9ment ancr\u00e9es, en coh\u00e9rence avec ses actions. Cela nous am\u00e8ne \u00e0 la question de l\u2019int\u00e9grit\u00e9 personnelle, et \u00e0 la mani\u00e8re dont celle-ci s\u2019articule avec l\u2019action morale. En outre, une des conditions de l\u2019action juste que pose Foot\u00a0est qu\u2019il y ait un accord entre l\u2019action de l\u2019agent et ce que lui dicte sa conscience. Cependant, est-il toujours possible d\u2019\u00eatre int\u00e8gre\u00a0? Ne pouvons-nous pas \u00e0 certains moments de nos existences \u00eatre soumis \u00e0 des conflits de valeurs rendant impossible une totale int\u00e9grit\u00e9\u00a0?<\/p>

Bernard Williams\u00a0nous permet d\u2019approfondir la relation entre nos actions et nos convictions. D\u2019une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, pour ne pas \u00eatre ali\u00e9n\u00e9 et avoir des projets de vie qui sont les siens, un certain rapport \u00e0 soi est n\u00e9cessaire. Autrement dit, l\u2019int\u00e9grit\u00e9\u00a0doit \u00eatre une composante du caract\u00e8re de l\u2019agent. Pour Williams, l’identit\u00e9 propre d’une personne ou son caract\u00e8re repose sur ses projets personnels et sur l’ensemble de ses engagements, ses projets n’\u00e9tant donc pas des d\u00e9sirs \u00ab\u00a0superficiels\u00a0\u00bb, mais profonds ou essentiels. L’int\u00e9grit\u00e9 d’une personne correspond alors \u00e0 une coh\u00e9rence entre ses projets et ses actions, \u00e0 une fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 ses engagements[16]<\/a>. Par exemple, nous pouvons dire d\u2019une personne qui choisit d\u2019exercer des m\u00e9tiers qui ne vont pas \u00e0 l\u2019encontre de ses valeurs qu\u2019elle reste int\u00e8gre. De m\u00eame, un individu qui n\u2019agit pas dans le sens des normes, mais en accord avec ce qu\u2019il estime \u00eatre une vie accomplie pour lui, est int\u00e8gre. Ainsi, la notion d\u2019int\u00e9grit\u00e9 est li\u00e9e aux convictions profondes des individus, aux projets qu\u2019on se donne \u00e0 r\u00e9aliser dans son existence. Ces projets existentiels donnent une motivation, une direction \u00e0 notre vie et nous donnent des raisons de vivre[17]<\/a>. Aussi, la personne int\u00e8gre d\u00e9montre une certaine constance dans ses actions et prend soin de ce qu\u2019elle devient.<\/p>

Cependant, il est parfois impossible d\u2019\u00eatre compl\u00e8tement int\u00e8gre, car nous pouvons \u00eatre travers\u00e9s par des conflits de valeurs. Autrement dit, il peut arriver que, si on accorde de la valeur \u00e0 plusieurs engagements, ils ne soient pas compatibles au m\u00eame moment.<\/p>

Imaginons par exemple qu\u2019un artiste [\u2026] a une famille qu\u2019il doit faire vivre ou qu\u2019il est tr\u00e8s engag\u00e9 dans le domaine de l\u2019aide humanitaire. L\u2019argent qu\u2019il va gagner en adaptant son travail au go\u00fbt du public doit lui permettre de rester fid\u00e8le \u00e0 d\u2019autres engagements, qui sont pour lui tr\u00e8s importants. Dans ce cas, m\u00eame si l\u2019artiste renonce \u00e0 agir conform\u00e9ment \u00e0 ce que voudraient ses principes esth\u00e9tiques, on ne peut pas vraiment dire que son int\u00e9grit\u00e9 est remise en cause. Il reste coh\u00e9rent avec lui-m\u00eame en maintenant son int\u00e9grit\u00e9 personnelle \u2013 m\u00eame s\u2019il doit pour cela porter atteinte \u00e0 son int\u00e9grit\u00e9 artistique[18]<\/a>.<\/p>

Choisir implique souvent de choisir entre diff\u00e9rentes valeurs. Nous pouvons alors rester int\u00e8gres par rapport \u00e0 certaines valeurs tout en \u00e9tant dans l\u2019impossibilit\u00e9 de poursuivre d\u2019autres engagements que nous pensons aussi fondamentaux pour nous. La multiplicit\u00e9 des choix qui se pr\u00e9sentent au cours de certaines situations implique donc que nous ne pouvons qu\u2019\u00eatre en partie int\u00e8gres. Dans ces situations, d\u00e9cider \u00e0 partir de quelle valeur nous allons agir suppose alors de faire intervenir une forme de sagesse pratique. Foot, Williams et Taylor\u00a0montrent qu\u2019il existe quelques crit\u00e8res permettant d\u2019aider \u00e0 se d\u00e9cider et \u00e0 agir. Il s\u2019agit de pond\u00e9rer l\u2019importance des raisons morales, des raisons prudentielles et le fait que nos choix ont des implications sur ce que l\u2019on devient pour bien agir.<\/p>

En effet, pour Foot, si les raisons d\u2019agir li\u00e9es \u00e0 autrui ne sont pas une option, ces derni\u00e8res n\u2019ont pas n\u00e9cessairement la priorit\u00e9 sur ses propres int\u00e9r\u00eats ou, autrement dit, sur des int\u00e9r\u00eats prudentiels. Il s\u2019agit, pour d\u00e9cider et agir bien, de prendre en compte tous les \u00e9l\u00e9ments pertinents et de les pond\u00e9rer[19]<\/a>. Autrement dit, il s\u2019agit de prendre une d\u00e9cision et d\u2019agir \u00ab\u00a0tout bien consid\u00e9r\u00e9\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire en prenant en compte les raisons proprement \u00ab\u00a0morales\u00a0\u00bb (li\u00e9es \u00e0 autrui) et les raisons prudentielles (li\u00e9es \u00e0 soi). Les consid\u00e9rations li\u00e9es \u00e0 autrui ne doivent pas \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es comme \u00e9tant plus importantes que les autres et mettant un terme \u00e0 la d\u00e9lib\u00e9ration. En fonction de la valeur respective des raisons, il peut-\u00eatre aussi irrationnel de taire certaines raisons morales que de n\u00e9gliger son int\u00e9r\u00eat personnel. \u00c0 l\u2019inverse, \u00ab\u00a0la faute morale\u00a0\u00bb peut \u00eatre la cons\u00e9quence d\u2019un mauvais rapport \u00e0 soi-m\u00eame. Foot donne comme exemples que la \u00ab\u00a0timidit\u00e9\u00a0\u00bb, le \u00ab\u00a0conformisme\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0l\u2019abn\u00e9gation volontaire\u00a0\u00bb peuvent ruiner sa propre existence[20]<\/a>.<\/p>

De m\u00eame Williams critique le fait de toujours donner la priorit\u00e9 aux raisons morales en inf\u00e9rant la notion de \u00ab\u00a0n\u00e9cessit\u00e9 pratique\u00a0\u00bb. Il pr\u00e9cise m\u00eame que certaines raisons non morales peuvent \u00eatre une source d\u2019obligation. En effet, d\u2019apr\u00e8s ce dernier, les raisons d\u2019agir internes et propres \u00e0 l\u2019identit\u00e9\u00a0o\u00f9 l\u2019histoire de l\u2019agent peuvent autant, ou m\u00eame plus, obliger l\u2019agent \u00e0 agir d\u2019une certaine mani\u00e8re. Le philosophe pose la th\u00e8se que ce qu\u2019il nomme, \u00ab\u00a0la n\u00e9cessit\u00e9 pratique\u00a0\u00bb, est aussi un imp\u00e9ratif pour l\u2019agent. Avec ce concept, il montre que l\u2019agent doit agir en raison des \u00ab\u00a0projets fondamentaux constitutifs de son identit\u00e9\u00a0\u00bb[21]<\/a>. Ainsi, ce qui oblige l\u2019agent n\u2019est pas n\u00e9cessairement la cons\u00e9quence de \u00ab\u00a0la seule volont\u00e9 rationnelle partag\u00e9e par tous\u00a0\u00bb,[22]<\/a> mais peut \u00eatre d\u00fb \u00e0 qui il est. Agir autrement est alors synonyme d\u2019ali\u00e9nation.<\/p>

En suivant le m\u00eame raisonnement, Charles Taylor critique aussi ce qu\u2019il nomme la \u00ab\u00a0priorit\u00e9 syst\u00e9matique\u00a0\u00bb qui est, d\u2019apr\u00e8s lui, invivable en pratique. L\u2019\u00e9panouissement de la personne ne doit pas toujours \u00eatre secondaire par rapport aux exigences de justice et inversement. En effet, pour le comprendre, il suffit de montrer qu\u2019au sein m\u00eame d\u2019un domaine comme celui de la justice, il y a des probl\u00e8mes tr\u00e8s importants qui peuvent donner un sens \u00e0 la vie d\u2019un individu comme militer contre toutes formes de discrimination et d\u2019autres qui ont une importance beaucoup plus relative comme \u00ab\u00a0savoir si vous avez pris votre part des t\u00e2ches m\u00e9nag\u00e8res la semaine derni\u00e8re\u00a0\u00bb[23]<\/a>. Ainsi, toujours donner la priorit\u00e9 au domaine de la justice implique de toujours faire passer au second plan tous les autres domaines, m\u00eame si, concernant la justice, il s\u2019agit d\u2019un probl\u00e8me mineur.<\/p>

Pour approfondir sa th\u00e8se et montrer que non seulement on ne peut pas toujours donner la priorit\u00e9 aux exigences de justice contre le reste, mais aussi que nos choix ont des cons\u00e9quences sur notre int\u00e9grit\u00e9 et ce que l\u2019on devient, il donne l\u2019exemple imaginaire de Priscilla, dirigeante d\u2019un parti \u00e9cologiste et ministre des Ressources naturelles qui est soumise \u00e0 un dilemme\u00a0:\u00a0 les rapports de force sont tels que la seule issue pour limiter des destructions plus graves est de conc\u00e9der X hectares de for\u00eat \u00e0 une grande multinationale pour son exploitation.<\/p>

Priscilla est intellectuellement convaincue par cet argument, elle r\u00e9alise qu\u2019il serait irresponsable de saboter cet arrangement, mais elle demande \u00e0 \u00eatre relev\u00e9e de son portefeuille, afin de ne pas \u00eatre elle-m\u00eame la personne qui pr\u00e9sentera la l\u00e9gislation requise et la fera passer au parlement. Quelque chose de l\u2019ordre de l\u2019int\u00e9grit\u00e9\u00a0est en jeu ici. Cet acte irait contre toute l\u2019orientation de sa vie, contre les causes auxquelles elle s\u2019est consacr\u00e9e[24]<\/a>.<\/p>

Un raisonnement utilitariste ne permettrait pas de percevoir tous les enjeux \u00e9thiques qu\u2019il y a dans cette situation et ne conduirait pas Priscilla \u00e0 d\u00e9missionner. En effet, les cons\u00e9quences sur l\u2019\u00e9tat du monde si Priscilla d\u00e9missionne ou pas ne changent pas. Or, Priscilla per\u00e7oit qu\u2019une telle d\u00e9cision irait \u00e0 l\u2019encontre d\u2019une \u00ab\u00a0certaine fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 l\u2019orientation fondamentale de sa vie\u00a0\u00bb[25]<\/a>. Comme Taylor\u00a0le souligne, des biens diff\u00e9rents sont en jeu, \u00ab\u00a0d\u2019une part, les r\u00e9sultats d\u2019un raisonnement cons\u00e9quentialistes sur le bien commun, d\u2019autre part, les exigences de la fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 soi\u00a0\u00bb[26]<\/a>. Comment alors parvenir \u00e0 se d\u00e9cider\u00a0sans que la d\u00e9cision soit arbitraire ? Se d\u00e9cider \u00e0 agir d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre dans un tel contexte implique alors de faire appel \u00e0 la\u00a0sagesse pratique. Cette sagesse ou cette prudence\u00a0n\u2019apporte pas une r\u00e9ponse g\u00e9n\u00e9rale qui serait toujours vraie car \u00ab\u00a0nous ne pouvons pas identifier une condition suffisante telle que ce serait le choix appropri\u00e9 dans ce cas\u00a0\u00bb[27]<\/a>. Cependant, elle joue un r\u00f4le pour guider l\u2019action en faisant intervenir ce que Taylor nomme des \u00ab\u00a0capacit\u00e9s d\u2019articulation\u00a0\u00bb[28]<\/a>. Ces capacit\u00e9s permettent d\u2019identifier diff\u00e9rents biens de vie, leur importance et comment ils peuvent s\u2019accorder au sein d\u2019une existence o\u00f9 nous nous perfectionnons. Comme le souligne Taylor, \u00ab\u00a0nous ne sommes pas l\u00e0 simplement pour accomplir des actes isol\u00e9s, chacun \u00e9tant juste, mais pour vivre une vie, ce qui veut dire devenir un certain type d\u2019humain\u00a0\u00bb[29]<\/a>.<\/p>

Autrement dit, c\u2019est parce que nous accordons de l\u2019importance \u00e0 ce que nous devenons qu\u2019il est n\u00e9cessaire \u00e0 certains moments d\u2019\u00eatre int\u00e8gre, m\u00eame si cela est aux d\u00e9pens de ce que la justice exige. Ne pas prendre en compte le fait que trahir la fid\u00e9lit\u00e9 envers ses valeurs ou son int\u00e9grit\u00e9 a des effets sur ce que l\u2019on devient, c\u2019est se croire invuln\u00e9rable au changement et penser que nous avons une nature fixe. Priscilla sent qu\u2019un tel acte pourrait compromettre ce qu\u2019elle s\u2019efforce de devenir.<\/p>

Si j\u2019\u00e9tais plus avanc\u00e9e, si la v\u00e9n\u00e9ration que je recherche \u00e9tait ancr\u00e9e plus profond\u00e9ment dans mon \u00eatre, peut-\u00eatre alors pourrais-je sans trembler faire passer cette loi au parlement. Mais au point o\u00f9 j\u2019en suis dans ma recherche, c\u2019est impossible. Pour le faire, il faudrait que je me mette \u00e0 ressembler \u00e0 ces agents s\u00e9par\u00e9s, d\u00e9racin\u00e9s, \u00e0 l\u2019orgueil d\u00e9mesur\u00e9, \u00e0 ces agents gouvern\u00e9s par la seule raison instrumentale, et dont l\u2019aveuglement a contribu\u00e9 \u00e0 mettre notre civilisation sur cette voie d\u00e9sastreuse. Je dois d\u00e9missionner[30]<\/a>.<\/p>

Ainsi, ne pas prendre en compte le fait que nos choix ont une incidence sur la personne que l\u2019on devient, c\u2019est se croire invuln\u00e9rable et tomber dans \u00ab\u00a0l\u2019hubris<\/em>\u00a0\u00bb. Par ailleurs, il ne s\u2019agit pas dans cette d\u00e9lib\u00e9ration de mesurer les biens qui ont le plus grand poids, mais de montrer comment ils sont \u00ab\u00a0compl\u00e9mentaires\u00a0\u00bb, qu\u2019il ne faut pas en laisser un dominer les autres, mais qu\u2019ils s\u2019accordent entre eux si on prend en consid\u00e9ration l\u2019unit\u00e9 de l\u2019existence. Il est alors n\u00e9cessaire de prendre en compte le \u00ab\u00a0moment propice\u00a0\u00bb, le kairos<\/em>, pour comprendre pourquoi Priscilla agit comme cela \u00e0 ce moment-l\u00e0, \u00ab\u00a0\u00e0 un autre moment de sa vie, elle aurait \u00e9t\u00e9 capable d\u2019agir diff\u00e9remment, mais elle ne le peut pas, \u00e9tant donn\u00e9 ce qu\u2019elle est maintenant\u00a0\u00bb[31]<\/a>. Ainsi, comme le conclut Taylor\u00a0\u00ab\u00a0la diversit\u00e9\u00a0des biens doit \u00eatre \u00e9quilibr\u00e9e par celle de l\u2019unit\u00e9 d\u2019une vie, au moins au titre d\u2019une aspiration \u00e0 laquelle nous ne pouvons \u00e9chapper \u00bb[32]<\/a>.<\/p>

Cependant, si l\u2019\u00e9panouissement ou le bonheur dans la forme de vie d\u00e9mocratique implique une certaine int\u00e9grit\u00e9 et que ces convictions n\u2019emp\u00eachent pas les autres de vivre eux-aussi selon leurs valeurs, cela implique de d\u00e9velopper un trait moral permettant de respecter la libert\u00e9 de chacun qu\u2019ils soient de la g\u00e9n\u00e9ration pr\u00e9sente ou \u00e0 venir.<\/p>

\u00a0<\/strong><\/p>

Le cadre d\u00e9mocratique<\/a><\/a>\u00a0: l\u2019autonomie garantie par la libert\u00e9 comme non-domination<\/em><\/p>

Nous avons vu que, pour atteindre un bonheur profond propre \u00e0 la forme de vie d\u00e9mocratique, il est n\u00e9cessaire de se donner de bonnes raisons d\u2019agir et ainsi mener sa vie en fonction de valeurs qui sont les siennes. Il est aussi n\u00e9cessaire qu\u2019il y ait un accord entre ses convictions et ce que l\u2019on fait tout en faisant preuve de sagesse pratique en pr\u00eatant attention \u00e0 ce que l\u2019on devient et en pond\u00e9rant les diff\u00e9rentes raisons qui nous motivent \u00e0 agir, qu\u2019elles soient morales ou prudentielles. Cependant, avoir la possibilit\u00e9 r\u00e9elle d\u2019acc\u00e9der \u00e0 ce bonheur implique aussi de d\u00e9finir un cadre politique et moral dans lequel nous pouvons nous \u00e9panouir. La non-nuisance \u00e0 autrui ou, plus pr\u00e9cis\u00e9ment, la non-domination permet alors de garantir de pouvoir \u00eatre autonome.<\/p>

Pour d\u00e9finir cette non-domination, Philippe Pettit pose la th\u00e8se d\u2019une troisi\u00e8me forme de libert\u00e9 entre la libert\u00e9 n\u00e9gative\u00a0ou l\u2019absence d\u2019interf\u00e9rence ext\u00e9rieure et la libert\u00e9 positive\u00a0ou la ma\u00eetrise de soi. Si les th\u00e9oriciens lib\u00e9raux proposent, pour garantir les libert\u00e9s individuelles, de prot\u00e9ger les citoyens et citoyennes des interf\u00e9rences ou de la nuisance, la th\u00e9orie lib\u00e9rale semble insuffisante \u00e0 garantir une v\u00e9ritable autonomie, car ces concepts sont aveugles au facteur de l\u2019arbitraire. Autrement dit, la libert\u00e9 comme non-domination permet de mettre en \u00e9vidence les situations o\u00f9 il n\u2019est pas r\u00e9ellement possible d\u2019\u00eatre autonome parce que l\u2019individu est soumis \u00e0 la volont\u00e9 d\u2019un tiers. Ainsi, la non-domination n\u2019est pas l\u2019absence d\u2019interf\u00e9rences ou de nuisance, mais l\u2019exclusion d\u2019interf\u00e9rences arbitraires ou encore l\u2019absence de ma\u00eetrise par autrui[33]<\/a>.<\/p>

L\u2019exemple permettant de mettre en \u00e9vidence la diff\u00e9rence avec la non-interf\u00e9rence\u00a0concerne le rapport qu\u2019a un ma\u00eetre bienveillant avec son esclave. Un ma\u00eetre peut \u00eatre bienveillant au point de laisser son esclave agir sans interf\u00e9rer, mais en conservant un pouvoir<\/em> d\u2019interf\u00e9rence dont rien ne garantit qu\u2019il n\u2019usera pas[34]<\/a>. Ainsi, comme le ma\u00eetre n\u2019interf\u00e8re pas directement en contraignant son esclave, la seule non-interf\u00e9rence ne permet de mettre en \u00e9vidence ce qu\u2019il y a de probl\u00e9matique dans cette situation. En effet, le ma\u00eetre garde un pouvoir<\/em> d\u2019interf\u00e9rence sur son esclave dont rien ne garantit qu\u2019il n\u2019usera pas dans l\u2019avenir. L\u2019esclave n\u2019a donc pas de r\u00e9el contr\u00f4le sur son existence. Autrement dit, en \u00e9tant domin\u00e9 ou soumis \u00e0 la possibilit\u00e9 d\u2019une interf\u00e9rence arbitraire, il n\u2019est pas en mesure d\u2019exercer son autonomie, il ne peut jamais choisir r\u00e9ellement, car il peut craindre des r\u00e9percussions.<\/p>

Le grief auquel je pense vise le fait de vivre \u00e0 la merci d\u2019un autre, d\u2019avoir \u00e0 vivre d\u2019une fa\u00e7on qui nous expose \u00e0 des maux que cet autre est en position de nous infliger arbitrairement\u00a0[\u2026]. C\u2019est ce grief qu\u2019exprime la femme battue par son \u00e9poux, sans possibilit\u00e9 de recours, celui que manifeste l\u2019employ\u00e9 qui n\u2019ose se plaindre de son employeur et subit toute une s\u00e9rie d\u2019abus, des plus mesquins aux plus dramatiques, que ce dernier peut choisir de perp\u00e9trer, ce grief dont est porteur l\u2019individu lourdement endett\u00e9, d\u00e9pend des bonnes gr\u00e2ces du pr\u00eateur sur gage ou du banquier pour \u00e9viter la destitution totale et la ruine, ou encore le grief de la personne d\u00e9pendante socialement qui se trouve soumise aux caprices d\u2019un guichetier en position de d\u00e9cider si oui ou non ses enfants pourront b\u00e9n\u00e9ficier de tickets repas[35]<\/a>.<\/p>

M\u00eame si ces individus ne subissent pas d\u2019interf\u00e9rences directes, ils sont soumis \u00e0 une situation o\u00f9 ils pourraient en subir. Ils ne sont pas r\u00e9ellement libres, car leur sort d\u00e9pend de la volont\u00e9 d\u2019un autre. Ainsi, la libert\u00e9 comme non-domination renvoie \u00e0 la capacit\u00e9 de contr\u00f4le sur la mani\u00e8re dont on souhaite mener sa vie ou sur sa destin\u00e9e[36]<\/a>. Une soci\u00e9t\u00e9 garantissant la libert\u00e9 comme non-domination permet alors de se lib\u00e9rer d\u2019une certaine anxi\u00e9t\u00e9 et elle permet de se lib\u00e9rer aussi de la servilit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9gard des puissants. Ainsi, la libert\u00e9 comme non-domination\u00a0ouvre la possibilit\u00e9 d\u2019\u00eatre autonome.<\/p>

\u00c0 l\u2019inverse, une interf\u00e9rence n\u2019est pas arbitraire si elle vise un int\u00e9r\u00eat commun. Comme le soulignera Pettit, l\u2019approche par les capabilit\u00e9s peut donc s\u2019articuler avec la libert\u00e9 comme non-domination, car, si la promotion des capabilit\u00e9s est bien une interf\u00e9rence, elle vise n\u00e9anmoins un int\u00e9r\u00eat commun. Il soulignera m\u00eame que l\u2019approche par les capabilit\u00e9s a besoin de la libert\u00e9 comme non-domination pour \u00e9viter tout paternalisme[37]<\/a>. Ainsi, comme Pettit\u00a0le soutient, les deux th\u00e9ories sont interd\u00e9pendantes. En ne reposant pas sur la m\u00eame th\u00e9orie de la libert\u00e9, car, l\u2019approche par les capabilit\u00e9s\u00a0se concentre sur les possibilit\u00e9s effectives de faire alors que la libert\u00e9 comme non-domination\u00a0s\u2019int\u00e9resse \u00e0 ce qui rend possible d\u2019\u00eatre libre, les deux th\u00e9ories s\u2019articulent et s\u2019enrichissent mutuellement.<\/p>

Garantir l\u2019autonomie des individus et ainsi la possibilit\u00e9 qu\u2019ils puissent s\u2019\u00e9panouir en vivant une vie digne et bonne implique aussi logiquement au moins une extension de la non-domination en dehors du cadre pr\u00e9sent et purement social en int\u00e9grant une protection de notre autonomie future ou des g\u00e9n\u00e9rations \u00e0 venir des interf\u00e9rences arbitraires. C\u2019est ici que la non-domination peut sans doute rejoindre les analyses de l\u2019\u00e9cologie politique permettant de sauvegarder notre futur.<\/p>

<\/a><\/a>La libert\u00e9 comme non-domination\u00a0implique le perfectionnement d\u2019une vertu<\/h4>

\u00a0<\/em><\/p>

Cependant, cette libert\u00e9 ne se restreint pas seulement aux techniques politiques[38]<\/a>, c\u2019est-\u00e0-dire au r\u00f4le du pouvoir constitutionnel permettant de garantir la non-domination. Il importe aussi que le comportement que les citoyens et citoyennes ont entre eux soit non-dominant. Pour \u00eatre coh\u00e9rente et que la non-domination ne soit pas v\u00e9cue comme une contrainte entravant son \u00e9panouissement personnel, cette libert\u00e9 doit comporter une dimension positive li\u00e9e \u00e0 la ma\u00eetrise de soi qui conduit \u00e0 enrichir la vie individuelle et interindividuelle[39]<\/a>. Elle implique alors que le d\u00e9veloppement de ce trait moral de non-domination fasse partie int\u00e9grante d\u2019une vie bonne ou heureuse dans la forme de vie d\u00e9mocratique. Autrement dit, un bon individu dans la forme de vie d\u00e9mocratique doit \u00eatre motiv\u00e9 ou vouloir tendre vers un \u00e9panouissement commun. Cela implique alors que l\u2019individu doit avoir un rapport \u00e0 lui-m\u00eame et \u00e0 autrui sp\u00e9cifique\u00a0: \u00ab\u00a0il doit d\u00e9velopper diff\u00e9rentes qualit\u00e9s d\u2019\u00e9coute, d\u2019empathie, de consid\u00e9ration, de d\u00e9lib\u00e9ration et faire montre d\u2019un sens de la justice\u00a0\u00bb[40]<\/a>. En effet, c\u2019est dans l\u2019\u00e9coute et la confiance qu\u2019on accorde \u00e0 la parole de celui qui est domin\u00e9 que l\u2019on peut d\u00e9construire de la domination. Ainsi, devenir r\u00e9ellement autonome dans la forme de vie d\u00e9mocratique et permettre \u00e0 autrui de s\u2019\u00e9panouir \u00e9galement implique d\u2019avoir une capacit\u00e9 \u00e0 consid\u00e9rer la parole d\u2019autrui, d\u2019adopter une volont\u00e9 d\u2019\u00e9couter le discours de celui qui est domin\u00e9 pour le comprendre, l\u2019accepter et changer sa mani\u00e8re d\u2019\u00eatre si besoin.<\/p>

Par ailleurs, notre soci\u00e9t\u00e9 est marqu\u00e9e non seulement par de la domination sociale mais aussi par une domination sur la nature qui conduit \u00e0 des d\u00e9sastres \u00e9cologiques. Il est alors n\u00e9cessaire de transformer notre mani\u00e8re d\u2019\u00eatre pour que nous puissions concevoir un \u00e9panouissement qui ne soit pas au d\u00e9triment des autres et de notre environnement. En somme, il s\u2019agit de vouloir individuellement et collectivement tendre vers une mani\u00e8re d\u2019\u00eatre respectant l\u2019autonomie des autres et la nature si on veut r\u00e9aliser un monde habitable et plus juste[41]<\/a>. C\u2019est la conscience de notre vuln\u00e9rabilit\u00e9 et de celles des autres qui rend alors d\u00e9sirable l\u2019id\u00e9al de non-domination qui se d\u00e9ploie ainsi dans les relations interpersonnelles et appara\u00eet comme une forme de r\u00e9ciprocit\u00e9 entre les individus o\u00f9 les int\u00e9r\u00eats de chacun doivent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s[42]<\/a>. Ainsi, l\u2019individu doit perfectionner une aptitude \u00e0 d\u00e9lib\u00e9rer sur ses d\u00e9sirs qui lui permette de \u00ab\u00a0d\u00e9terminer ses int\u00e9r\u00eats et les meilleurs moyens de les satisfaire a\u0300 la lumi\u00e8re du bien commun de la non-domination\u00a0\u00bb[43]<\/a> qui ne comprend pas que les int\u00e9r\u00eats des autres individus mais aussi de l\u2019environnement. En effet, agir \u00ab\u00a0tout bien consid\u00e9r\u00e9\u00a0\u00bb implique de prendre en consid\u00e9ration non seulement ce que l\u2019on estime important pour soi, mais aussi de prendre en consid\u00e9ration le bien des autres et donc de d\u00e9sirer accomplir des projets, des activit\u00e9s, en \u00e9vitant que cela produise de la domination ou aggrave la crise \u00e9cologique.<\/p>

En fin de compte, perfectionner la non-domination implique alors un travail sur soi qui implique l’amour de la justice. Pour que l\u2019\u00e9panouissement humain soit v\u00e9ritablement d\u00e9mocratique, il doit \u00eatre compris non seulement comme une qu\u00eate individuelle, mais comme une responsabilit\u00e9 collective. Il s’agit de construire une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 la diversit\u00e9 des valeurs peut coexister, mais o\u00f9 la justice et la non-domination restent les principes directeurs pour tous.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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[1]<\/a> J. Rawls, La justice comme \u00e9quit\u00e9. Une reformulation de Th\u00e9orie de la justice, <\/em>trad. de B. Guillarme, La D\u00e9couverte, 2003.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[1] Jean-Jacques Rousseau, \u00c9mile ou de l\u2019\u00e9ducation, \u0152uvres compl\u00e8tes, III<\/em>, Paris, Seuil, 1971, vol.3, p.\u00a0124.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[2] Honneth montre que pour \u00eatre autonome, un individu a besoin de plusieurs formes de reconnaissance : A. Honneth, La lutte pour la reconnaissance<\/em>, trad. P. Rusch, cerf, Paris, 2008. Et, Nussbaum montre que la vuln\u00e9rabilit\u00e9 des \u00eatres humains implique que cette autonomie n\u2019est que possible et qu\u2019elle a besoin d\u2019\u00eatre soutenue et maintenue\u00a0: M. Nussbaum, Capabilit\u00e9s. Comment cr\u00e9er les conditions d'un monde plus juste ?<\/em>, Paris, Flammarion, coll. \u00ab\u00a0Climats\u00a0\u00bb, 2012<\/p><\/p>\n \t\t\t

[2] Honneth montre que pour \u00eatre autonome, un individu a besoin de plusieurs formes de reconnaissance : A. Honneth, La lutte pour la reconnaissance<\/em>, trad. P. Rusch, cerf, Paris, 2008. Et, Nussbaum montre que la vuln\u00e9rabilit\u00e9 des \u00eatres humains implique que cette autonomie n\u2019est que possible et qu\u2019elle a besoin d\u2019\u00eatre soutenue et maintenue\u00a0: M. Nussbaum, Capabilit\u00e9s. Comment cr\u00e9er les conditions d'un monde plus juste ?<\/em>, Paris, Flammarion, coll. \u00ab\u00a0Climats\u00a0\u00bb, 2012<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[3] P. Foot, Le Bien naturel<\/em>, trad. J. E. Jackson et J.-M T\u00e9taz, Gen\u00e8ve, Labor et Fides, 2014, p. 153.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[3] P. Foot, Le Bien naturel<\/em>, trad. J. E. Jackson et J.-M T\u00e9taz, Gen\u00e8ve, Labor et Fides, 2014, p. 153.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[4] Ibid<\/em>., p. 155.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[4] Ibid<\/em>., p. 155.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[5] Ibid<\/em>., p. 156-157.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[5] Ibid<\/em>., p. 156-157.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[6] Ibid<\/em>., p. 157.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[6] Ibid<\/em>., p. 157.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[7] Ibid<\/em>., p. 158.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[7] Ibid<\/em>., p. 158.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[8] Ibid<\/em>., p. 159.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[8] Ibid<\/em>., p. 159.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[9] Aristote, \u00c9thique \u00e0 Nicomaque<\/em>, trad. R Bod\u00e9\u00fcs, GF Flammarion, 2004, <\/em>I, 1, 1100 b1.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[9] Aristote, \u00c9thique \u00e0 Nicomaque<\/em>, trad. R Bod\u00e9\u00fcs, GF Flammarion, 2004, <\/em>I, 1, 1100 b1.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[10] P. Foot, Le Bien naturel<\/em>, op. cit<\/em>., p. 162.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[10] P. Foot, Le Bien naturel<\/em>, op. cit<\/em>., p. 162.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[11] P. Foot, \u00ab La vertu et le bonheur \u00bb, ...<\/p><\/p>\n \t\t\t

[11] P. Foot, \u00ab La vertu et le bonheur \u00bb, dans M. Canto-Sperber, La philosophie morale britannique<\/em>, PUF, \"\u00c9thique et Morale\", 1994, p. 134.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[12] P. Foot, Le Bien naturel<\/em>, op. cit<\/em>., p. 169-170.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[12] P. Foot, Le Bien naturel<\/em>, op. cit<\/em>., p. 169-170.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[13] C. Pelluchon, \u00c9thique de la consid\u00e9ration<\/em>, Paris, Seuil, coll. \u00ab\u00a0L'ordre philosophique\u00a0\u00bb, 2018, p. 57.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[13] C. Pelluchon, \u00c9thique de la consid\u00e9ration<\/em>, Paris, Seuil, coll. \u00ab\u00a0L'ordre philosophique\u00a0\u00bb, 2018, p. 57.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[14] P. Foot, \u00ab La vertu et le bonheur \u00bb,...<\/p><\/p>\n \t\t\t

[14] P. Foot, \u00ab La vertu et le bonheur \u00bb, dans M. Canto-Sperber, La philosophie morale britannique<\/em>, op. cit<\/em>., p. 140.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[15] P. Foot, Le Bien naturel<\/em>, op. cit<\/em>., p. 174.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[15] P. Foot, Le Bien naturel<\/em>, op. cit<\/em>., p. 174.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[16] A. Duhamel, Une \u00e9thique sans point de vue moral<\/em>, Qu\u00e9bec, Presses de l\u2019Universit\u00e9 Laval, coll. \u00ab\u00a0Mercure du nord\u00a0\u00bb, 2003, p. 47.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[16] A. Duhamel, Une \u00e9thique sans point de vue moral<\/em>, Qu\u00e9bec, Presses de l\u2019Universit\u00e9 Laval, coll. \u00ab\u00a0Mercure du nord\u00a0\u00bb, 2003, p. 47.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[17] Ibid.<\/em><\/p><\/p>\n \t\t\t

[17] Ibid.<\/em><\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[18] N. Maillard, Faut-il \u00eatre minimaliste en \u00e9thique\u00a0? Le lib\u00e9ralisme, la morale et le rapport \u00e0 soi<\/em>, Gen\u00e8ve, Labor et Fides, coll. \u00ab\u00a0Le champ \u00e9thique 61\u00a0\u00bb, 2014, p. 265.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[18] N. Maillard, Faut-il \u00eatre minimaliste en \u00e9thique\u00a0? Le lib\u00e9ralisme, la morale et le rapport \u00e0 soi<\/em>, Gen\u00e8ve, Labor et Fides, coll. \u00ab\u00a0Le champ \u00e9thique 61\u00a0\u00bb, 2014, p. 265.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[19] P. Foot, Le Bien naturel<\/em>, op. cit<\/em>., p. 16.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[19] P. Foot, Le Bien naturel<\/em>, op. cit<\/em>., p. 16.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[20] Ibid<\/em>., p. 149.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[20] Ibid<\/em>., p. 149.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[21] A. Duhamel, Une \u00e9thique sans point de vue moral<\/em>, op. cit<\/em>., p. 66.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[21] A. Duhamel, Une \u00e9thique sans point de vue moral<\/em>, op. cit<\/em>., p. 66.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[22] Ibid.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[22] Ibid.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[23] C. Taylor, \u00ab la conduite d\u2019une vie et le moment du bien \u00bb, dans La libert\u00e9 des modernes<\/em>, trad. P. de Lara, PUF, 1997, p. 294.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[23] C. Taylor, \u00ab la conduite d\u2019une vie et le moment du bien \u00bb, dans La libert\u00e9 des modernes<\/em>, trad. P. de Lara, PUF, 1997, p. 294.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[24] Ibid<\/em>., p. 295.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[24] Ibid<\/em>., p. 295.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[25]\u00a0Ibid<\/em>., p. 296.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[25]\u00a0Ibid<\/em>., p. 296.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[26] Ibid<\/em>.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[26] Ibid<\/em>.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[27] Ibid<\/em>., p. 298.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[27] Ibid<\/em>., p. 298.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[28] Ibid<\/em>., p. 299.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[28] Ibid<\/em>., p. 299.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[29] Ibid<\/em>.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[29] Ibid<\/em>.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[30] Ibid<\/em>., p. 302.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[30] Ibid<\/em>., p. 302.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[31] Ibid<\/em>., p. 303.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[31] Ibid<\/em>., p. 303.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[32] Ibid<\/em>., p. 305.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[32] Ibid<\/em>., p. 305.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[33] P. Pettit, R\u00e9publicanisme Une th\u00e9orie de la libert\u00e9 et du gouvernement<\/em>, trad. de l'angl. par J-F. Spitz et P. Savidan, Paris, Gallimard, 2004, <\/em>p. 77.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[33] P. Pettit, R\u00e9publicanisme Une th\u00e9orie de la libert\u00e9 et du gouvernement<\/em>, trad. de l'angl. par J-F. Spitz et P. Savidan, Paris, Gallimard, 2004, <\/em>p. 77.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[34] A. Le Goff\u00a0et D. Anctil, \u00ab\u00a0Le n\u00e9or\u00e9publicanisme\u00a0: \u00c9tat des lieux et pr\u00e9sentation du dossier\u00a0\u00bb, Les ateliers de l'\u00e9thique<\/em>, 4<\/em>, (2), 2009, p. 16.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[34] A. Le Goff et D. Anctil, \u00ab Le n\u00e9or\u00e9publicanisme : \u00c9tat des lieux et pr\u00e9sentation du dossier \u00bb, Les ateliers de l'\u00e9thique<\/em>, 4<\/em>, (2), 2009, p. 16.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[35] P. Pettit, R\u00e9publicanisme Une th\u00e9orie de la libert\u00e9 et du gouvernement<\/em>, op. cit., <\/em>p. 22.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[35] P. Pettit, R\u00e9publicanisme Une th\u00e9orie de la libert\u00e9 et du gouvernement<\/em>, op. cit., <\/em>p. 22.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[36] A. Le Goff, \u00ab Th\u00e9orie de la libert\u00e9 comme non-domination et renouveau du r\u00e9publicanisme \u00bb, dans A. Le Goff (dir.), Le n\u00e9or\u00e9publicanisme<\/em>\u00a0: enjeux \u00e9thiques, sociaux et politiques<\/em>, Dossier le n\u00e9or\u00e9publicanisme<\/em>, Paris, Implications philosophiques, 2012, p. 8.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[36] A. Le Goff, \u00ab Th\u00e9orie de la libert\u00e9 comme non-domination et renouveau du r\u00e9publicanisme \u00bb, dans A. Le Goff (dir.), Le n\u00e9or\u00e9publicanisme<\/em>\u00a0: enjeux \u00e9thiques, sociaux et politiques<\/em>, Dossier le n\u00e9or\u00e9publicanisme<\/em>, Paris, Implications philosophiques, 2012, p. 8.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[37] A. Le Goff, \u00ab Entretien avec Philip Pettit \u00bb, Raisons politiques<\/em>, vol. 43, no. 3, 2011, p. 187.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[37] A. Le Goff, \u00ab Entretien avec Philip Pettit \u00bb, Raisons politiques<\/em>, vol. 43, no. 3, 2011, p. 187.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[38] S. Gu\u00e9rard de Latour, \u00ab Le multiculturalisme, un projet r\u00e9publicain ? \u00bb, Les Ateliers de l'\u00c9thique. Revue du CREUM<\/em>, 2009, Dossier sur le n\u00e9or\u00e9publicanisme, op. cit,<\/em> p. 48.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[38] S. Gu\u00e9rard de Latour, \u00ab Le multiculturalisme, un projet r\u00e9publicain ? \u00bb, Les Ateliers de l'\u00c9thique. Revue du CREUM<\/em>, 2009, Dossier sur le n\u00e9or\u00e9publicanisme, op. cit,<\/em> p. 48.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[39] J. Duhamel, \u00ab Usages et m\u00e9susages de la vertu dans le r\u00e9publicanisme contemporain. Philip Pettit et la tentation perfectionniste \u00bb, Revue fran\u00e7aise de science politique, <\/em>2015\/1 Vol. 65, 2015, p. 13.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[39] J. Duhamel, \u00ab Usages et m\u00e9susages de la vertu dans le r\u00e9publicanisme contemporain. Philip Pettit et la tentation perfectionniste \u00bb, Revue fran\u00e7aise de science politique, <\/em>2015\/1 Vol. 65, 2015, p. 13.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[40]\u00a0 Ibid<\/em>., p. 19.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[40]\u00a0 Ibid<\/em>., p. 19.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[41] Cet \u00e9panouissement collectif invite \u00e0 rejoindre les th\u00e8ses de l\u2019\u00e9cologie profonde o\u00f9 la r\u00e9alisation de soi ne peut se faire...<\/p><\/p>\n \t\t\t

[41] Cet \u00e9panouissement collectif invite \u00e0 rejoindre les th\u00e8ses de l\u2019\u00e9cologie profonde o\u00f9 la r\u00e9alisation de soi ne peut se faire au d\u00e9triment de la sant\u00e9 ou de l\u2019\u00e9panouissement de tous les vivants.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[42] M. Garrau et A. Le Goff, \u00ab Vuln\u00e9rabilit\u00e9, non-domination et autonomie : l\u2019apport du n\u00e9or\u00e9publicanisme \u00bb, Ast\u00e9rion<\/em>, 6\u00a0|\u00a02009, p. 8.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[42] M. Garrau et A. Le Goff, \u00ab Vuln\u00e9rabilit\u00e9, non-domination et autonomie : l\u2019apport du n\u00e9or\u00e9publicanisme \u00bb, Ast\u00e9rion<\/em>, 6\u00a0|\u00a02009, p. 8.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[43] J. Duhamel, \u00ab Usages et m\u00e9susages de la vertu dans le r\u00e9publicanisme contemporain : Philip Pettit et la tentation perfectionniste \u00bb, art. <\/em>cit., p. 19.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[43] J. Duhamel, \u00ab Usages et m\u00e9susages de la vertu dans le r\u00e9publicanisme contemporain : Philip Pettit et la tentation perfectionniste \u00bb, art. <\/em>cit., p. 19.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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[1]<\/a> J. Rawls, La justice comme \u00e9quit\u00e9. Une reformulation de Th\u00e9orie de la justice, <\/em>trad. de B. Guillarme, La D\u00e9couverte, 2003.<\/p>

[2]<\/a> Honneth montre que pour \u00eatre autonome, un individu a besoin de plusieurs formes de reconnaissance\u00a0: A. Honneth, La lutte pour la reconnaissance<\/em>, trad. P. Rusch, cerf, Paris, 2008. Et, Nussbaum montre que la vuln\u00e9rabilit\u00e9 des \u00eatres humains implique que cette autonomie n\u2019est que possible et qu\u2019elle a besoin d\u2019\u00eatre soutenue et maintenue\u00a0: M. Nussbaum, Capabilit\u00e9s. Comment cr\u00e9er les conditions d’un monde plus juste ?<\/em>, Paris, Flammarion, coll. \u00ab\u00a0Climats\u00a0\u00bb, 2012<\/p>

[3]<\/a> P. Foot, Le Bien naturel<\/em>, trad. J. E. Jackson et J.-M T\u00e9taz, Gen\u00e8ve, Labor et Fides, 2014, p. 153.<\/p>

[4]<\/a> Ibid<\/em>., p. 155.<\/p>

[5]<\/a> Ibid<\/em>., p. 156-157.<\/p>

[6]<\/a> Ibid<\/em>., p. 157.<\/p>

[7]<\/a> Ibid<\/em>., p. 158.<\/p>

[8]<\/a> Ibid<\/em>., p. 159.<\/p>

[9]<\/a> Aristote, \u00c9thique \u00e0 Nicomaque<\/em>, trad. R Bod\u00e9\u00fcs, GF Flammarion, 2004, <\/em>I, 1, 1100 b1.<\/p>

[10]<\/a> P. Foot, Le Bien naturel<\/em>, op. cit<\/em>., p. 162.<\/p>

[11]<\/a> P. Foot, \u00ab\u00a0La vertu et le bonheur\u00a0\u00bb, dans M. Canto-Sperber, La philosophie morale britannique<\/em>, PUF, \u00ab\u00a0\u00c9thique et Morale\u00a0\u00bb, 1994, p. 134.<\/p>

[12]<\/a> P. Foot, Le Bien naturel<\/em>, op. cit<\/em>., p. 169-170.<\/p>

[13]<\/a> C. Pelluchon, \u00c9thique de la consid\u00e9ration<\/em>, Paris, Seuil, coll. \u00ab\u00a0L’ordre philosophique\u00a0\u00bb, 2018, p. 57.<\/p>

[14]<\/a> P. Foot, \u00ab\u00a0La vertu et le bonheur\u00a0\u00bb, dans M. Canto-Sperber, La philosophie morale britannique<\/em>, op. cit<\/em>., p. 140.<\/p>

[15]<\/a> P. Foot, Le Bien naturel<\/em>, op. cit<\/em>., p. 174.<\/p>

[16]<\/a> A. Duhamel, Une \u00e9thique sans point de vue moral<\/em>, Qu\u00e9bec, Presses de l\u2019Universit\u00e9 Laval, coll. \u00ab\u00a0Mercure du nord\u00a0\u00bb, 2003, p. 47.<\/p>

[17]<\/a> Ibid.<\/em><\/p>

[18]<\/a> N. Maillard, Faut-il \u00eatre minimaliste en \u00e9thique\u00a0? Le lib\u00e9ralisme, la morale et le rapport \u00e0 soi<\/em>, Gen\u00e8ve, Labor et Fides, coll. \u00ab\u00a0Le champ \u00e9thique 61\u00a0\u00bb, 2014, p. 265.<\/p>

[19]<\/a> P. Foot, Le Bien naturel<\/em>, op. cit<\/em>., p. 16.<\/p>

[20]<\/a> Ibid<\/em>., p. 149.<\/p>

[21]<\/a> A. Duhamel, Une \u00e9thique sans point de vue moral<\/em>, op. cit<\/em>., p. 66.<\/p>

[22]<\/a> Ibid<\/em>.<\/p>

[23]<\/a> C. Taylor, \u00ab\u00a0la conduite d\u2019une vie et le moment du bien\u00a0\u00bb, dans La libert\u00e9 des modernes<\/em>, trad. P. de Lara, PUF, 1997, p. 294.<\/p>

[24]<\/a> Ibid<\/em>., p. 295.<\/p>

[25]<\/a> Ibid<\/em>., p. 296.<\/p>

[26]<\/a> Ibid<\/em>.<\/p>

[27]<\/a> Ibid<\/em>., p. 298.<\/p>

[28]<\/a> Ibid<\/em>., p. 299.<\/p>

[29]<\/a> Ibid<\/em>.<\/p>

[30]<\/a> Ibid<\/em>., p. 302.<\/p>

[31]<\/a> Ibid<\/em>., p. 303.<\/p>

[32]<\/a> Ibid<\/em>., p. 305.<\/p>

[33]<\/a> P. Pettit, R\u00e9publicanisme Une th\u00e9orie de la libert\u00e9 et du gouvernement<\/em>, trad. de l’angl. par J-F. Spitz et P. Savidan, Paris, Gallimard, 2004, <\/em>p. 77.<\/p>

[34]<\/a> A. Le Goff\u00a0et D. Anctil, \u00ab\u00a0Le n\u00e9or\u00e9publicanisme\u00a0: \u00c9tat des lieux et pr\u00e9sentation du dossier\u00a0\u00bb, Les ateliers de l’\u00e9thique<\/em>, 4<\/em>, (2), 2009, p. 16.<\/p>

[35]<\/a> P. Pettit, R\u00e9publicanisme Une th\u00e9orie de la libert\u00e9 et du gouvernement<\/em>, op. cit., <\/em>p. 22.<\/p>

[36]<\/a> A. Le Goff, \u00ab\u00a0Th\u00e9orie de la libert\u00e9 comme non-domination\u00a0et renouveau du r\u00e9publicanisme\u00a0\u00bb, dans A. Le Goff (dir.), Le n\u00e9or\u00e9publicanisme<\/em>\u00a0: enjeux \u00e9thiques, sociaux et politiques<\/em>, Dossier le n\u00e9or\u00e9publicanisme<\/em>, Paris, Implications philosophiques, 2012, p. 8.<\/p>

[37]<\/a> A. Le Goff, \u00ab\u00a0Entretien avec Philip Pettit\u00a0\u00bb, Raisons politiques<\/em>, vol. 43, no. 3, 2011, p. 187.<\/p>

[38]<\/a> S. Gu\u00e9rard de Latour, \u00ab\u00a0Le multiculturalisme, un projet r\u00e9publicain ?\u00a0\u00bb, Les Ateliers de l’\u00c9thique. Revue du CREUM<\/em>, 2009, Dossier sur le n\u00e9or\u00e9publicanisme, op. cit,<\/em> p. 48.<\/p>

[39]<\/a> J. Duhamel, \u00ab\u00a0Usages et m\u00e9susages de la vertu dans le r\u00e9publicanisme\u00a0contemporain. Philip Pettit\u00a0et la tentation perfectionniste\u00a0\u00bb, Revue fran\u00e7aise de science politique, <\/em>2015\/1 Vol. 65, 2015, p. 13.<\/p>

[40]<\/a>\u00a0 Ibid<\/em>., p. 19.<\/p>

[41]<\/a> Cet \u00e9panouissement collectif invite \u00e0 rejoindre les th\u00e8ses de l\u2019\u00e9cologie profonde o\u00f9 la r\u00e9alisation de soi ne peut se faire au d\u00e9triment de la sant\u00e9 ou de l\u2019\u00e9panouissement de tous les vivants.<\/p>

[42]<\/a> M. Garrau\u00a0et A. Le Goff, \u00ab\u00a0Vuln\u00e9rabilit\u00e9, non-domination\u00a0et autonomie\u00a0: l\u2019apport du n\u00e9or\u00e9publicanisme\u00a0\u00bb, Ast\u00e9rion<\/em>, 6\u00a0|\u00a02009, p. 8.<\/p>

[43]<\/a> J. Duhamel, \u00ab\u00a0Usages et m\u00e9susages de la vertu dans le r\u00e9publicanisme contemporain : Philip Pettit et la tentation perfectionniste\u00a0\u00bb, art. <\/em>cit., p. 19.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

R\u00e9sum\u00e9\u00a0: Cet article interroge la nature du bonheur d\u00e9mocratique et ses conditions morales et politiques. Il soutient qu\u2019une des promesses de la d\u00e9mocratie est de permettre \u00e0 chacun de s\u2019\u00e9manciper et de mener une vie digne, fond\u00e9e sur l\u2019autonomie individuelle. Cette autonomie implique la possibilit\u00e9 de choisir ses valeurs et de construire un rapport r\u00e9flexif […]<\/p>\n","protected":false},"author":94,"featured_media":4479,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[37],"tags":[],"class_list":["post-4477","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-numero6"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4477","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/users\/94"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4477"}],"version-history":[{"count":11,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4477\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4706,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4477\/revisions\/4706"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4479"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4477"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4477"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4477"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}