{"id":4536,"date":"2025-09-05T19:00:03","date_gmt":"2025-09-05T19:00:03","guid":{"rendered":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/?p=4536"},"modified":"2025-10-01T16:05:25","modified_gmt":"2025-10-01T16:05:25","slug":"la-recherche-du-bonheur-de-la-constitution-de-paoli-a-la-declaration-dindependance-des-etats-unis","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/la-recherche-du-bonheur-de-la-constitution-de-paoli-a-la-declaration-dindependance-des-etats-unis\/","title":{"rendered":"La recherche du bonheur, de la Constitution de Paoli \u00e0 la D\u00e9claration d\u2019ind\u00e9pendance des \u00c9tats-Unis"},"content":{"rendered":"\t\t
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R\u00e9sum\u00e9\u00a0:<\/strong><\/p>

La pr\u00e9sente contribution se propose d\u2019\u00e9tudier la qu\u00eate du bonheur telle qu\u2019elle fut cristallis\u00e9e dans deux grands textes, l\u2019un jouissant d\u2019une notori\u00e9t\u00e9 bien sup\u00e9rieure \u00e0 l\u2019autre, qui lui est pourtant ant\u00e9rieur. La Constitution de la Corse ind\u00e9pendante de 1755 d\u2019une part, la D\u00e9claration d\u2019ind\u00e9pendance des \u00c9tats-Unis de 1776 d\u2019autre part.<\/p>

Si les R\u00e9volutionnaires corses et am\u00e9ricains se rejoignent par la passion commune de la libert\u00e9, la\u00a0recherche<\/em>\u00a0du bonheur plut\u00f4t que la proclamation de son\u00a0droit<\/em>, les contours de la f\u00e9licit\u00e9 sont sensiblement diff\u00e9rents. Au bonheur am\u00e9ricain d\u2019inspiration lib\u00e9rale individualiste s\u2019oppose le bonheur de la Nation corse.<\/p>

Mots clefs\u00a0:<\/strong> Bonheur. Constitution corse de 1755. Pasquale Paoli. D\u00e9claration d\u2019ind\u00e9pendance des \u00c9tats-Unis de 1776. D\u00e9claration des droits de l\u2019homme et du citoyen de 1789.<\/p>

Summary\u00a0:<\/strong><\/p>

This article examines the pursuit of happiness as crystallized in two major texts, one of which is much better known than the other, even though it is more recent. The Constitution of Independent Corsica of 1755 on the one hand, and the United States Declaration of Independence of 1776 on the other.<\/p>

While the Corsican and American revolutionaries shared a common passion for freedom and the pursuit of happiness rather than the proclamation of its right, the contours of happiness were significantly different. The American conception of happiness, inspired by liberal individualism, contrasts with the happiness of the Corsican Nation.<\/p>

Key words\u00a0:<\/strong> Happiness. The Constitution of Independent Corsica of 1755. Pasquale Paoli. The United States Declaration of Independence of 1776. The Declaration of the Rights of Man and of the Citizen of 1789.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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\u00ab\u00a0Alors, \u0152il-de-Faucon, nous ne formions qu\u2019un seul peuple et nous \u00e9tions heureux\u00a0\u00bb[1]<\/a>. Citer les Mohicans \u00e0 travers les mots de James Fenimore Cooper, c\u2019est rendre bien modestement hommage aux seuls \u00ab\u00a0vrais\u00a0\u00bb Am\u00e9ricains, d\u2019ailleurs appel\u00e9s en anglais les Native Americans<\/em>, non concern\u00e9s par la D\u00e9claration am\u00e9ricaine dont il sera ici question. Comme l\u2019\u00e9crivait le si clairvoyant Tocqueville \u00e0 leur propos, en \u00e9tablissant une analogie avec les Noirs\u00a0: Ils \u00e9taient \u00ab\u00a0Am\u00e9ricains sans \u00eatre d\u00e9mocratiques\u00a0\u00bb[2]<\/sup><\/a>. Impossible de faire l\u2019\u00e9conomie de ce \u00ab\u00a0d\u00e9tail\u00a0\u00bb qui n\u2019en est justement pas un. Lorsqu\u2019est \u00e9voqu\u00e9e la recherche du bonheur dans la D\u00e9claration d\u2019ind\u00e9pendance des \u00c9tats-Unis, c\u2019\u00e9tait d\u2019un bonheur tr\u00e8s europ\u00e9en dont il s\u2019agissait, bien plus individualiste que les contours de ce qui faisait le luxe des tribus indiennes\u00a0: le bonheur collectif. Sans parler de l\u2019autre cat\u00e9gorie d\u2019\u00eatres humains qui n\u2019\u00e9taient m\u00eame pas concern\u00e9s pour, justement, ne pas \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme tels mais comme des objets.<\/p>

\u00c9crire en tant que juriste constitutionnaliste nous oblige \u00e0 commencer par \u00ab\u00a0d\u00e9romantiser\u00a0\u00bb quelque peu le sujet. \u00catre titulaire de droits ne signifie pas la m\u00eame chose qu\u2019\u00eatre autoris\u00e9 \u00e0 poursuivre certains objectifs. La premi\u00e8re assertion suppose l\u2019intervention d\u2019un tiers. Un droit \u00e0 <\/em>quelque chose, ce n\u2019est pas le droit d\u2019\u00eatre<\/em>, d\u00e8s la naissance, libre ou \u00e9gaux. Un droit \u00ab\u00a0\u00e0\u00a0\u00bb exclut l\u2019inh\u00e9rence et suppose une cr\u00e9ance, l\u2019\u00c9tat \u00e9tant le d\u00e9biteur. Un texte fondamental, en l\u2019occurrence la Constitution qui \u00e9voquerait la recherche du bonheur comme un id\u00e9al \u00e0 atteindre, comme l\u2019un des objectifs du Gouvernement qu\u2019elle encadre, ne pose pas l\u2019existence d\u2019un droit. Il ne s\u2019agit pas de r\u00e9flexions de juriste qui serait excessivement normativiste -le prisme historique qui toujours est le n\u00f4tre suffit \u00e0 rendre fausse cette qualification- mais il est juridiquement impossible de mettre sur le m\u00eame plan un droit au bonheur et la recherche du bonheur. Le premier contraint, oblige\u00a0; le second dirige. Si on ajoute \u00e0 cette distinction la quasi impossibilit\u00e9 de d\u00e9finir le bonheur, nous sommes en pr\u00e9sence de l\u2019un des th\u00e8mes les plus stimulants du constitutionnalisme -ancien et moderne-.<\/p>

La pr\u00e9sente contribution se propose d\u2019\u00e9tudier la qu\u00eate du bonheur telle qu\u2019elle fut cristallis\u00e9e dans deux grands textes, l\u2019un jouissant d\u2019une notori\u00e9t\u00e9 bien sup\u00e9rieure \u00e0 l\u2019autre, qui lui est pourtant ant\u00e9rieur. La Constitution de la Corse ind\u00e9pendante de 1755 d\u2019une part, la D\u00e9claration d\u2019ind\u00e9pendance des \u00c9tats-Unis de 1776 d\u2019autre part.<\/p>

Sans que ceci n\u2019induise une hi\u00e9rarchie axiologique, il est possible d\u2019affirmer que les r\u00e9volutionnaires corses \u00e9taient plus proches des r\u00e9volutionnaires am\u00e9ricains pour leur passion commune de la libert\u00e9. Pour le dire de mani\u00e8re synth\u00e9tique, voire caricaturale, les Corses et les Am\u00e9ricains \u00e9taient obnubil\u00e9s par la libert\u00e9 quand les Fran\u00e7ais l\u2019\u00e9taient par l\u2019\u00e9galit\u00e9, pour les raisons que l\u2019on conna\u00eet et qui sont tout aussi louables. L\u2019Ancien-R\u00e9gime n\u2019\u00e9tait pas non plus celui de la libert\u00e9, mais pourrissaient en son sein les racines de la vigoureuse plante des classes, et l\u2019urgence de la libert\u00e9 constitutionnelle \u00e9tait d\u2019instaurer, et non seulement restaurer, l\u2019\u00e9galit\u00e9. Entre les hommes, devant la loi, devant les charges publiques, devant l\u2019imp\u00f4t\u00a0: la D\u00e9claration des droits de l\u2019homme et du citoyen du 26 ao\u00fbt 1789 \u00e9rige l\u2019\u00e9galit\u00e9 en dogme.<\/p>

L\u2019influence des d\u00e9clarations de droits des colonies am\u00e9ricaines (sur lesquelles nous reviendrons plus loin) est \u00e9vidente, m\u00eame si elle ne doit pas \u00eatre exag\u00e9r\u00e9e. Un vent de libert\u00e9 souffle sur les travaux de la Constituante du grand \u00e9t\u00e9 1789, laquelle compte parmi ses membres des lecteurs des textes am\u00e9ricains et dont l\u2019un des plus prestigieux, La Fayette, est un h\u00e9ros militaire de l\u2019ind\u00e9pendance am\u00e9ricaine. Si les anciens colons ont r\u00e9tabli les libert\u00e9s qu\u2019ils connaissaient avant l\u2019oppression anglaise, les Fran\u00e7ais en font alors l\u2019apprentissage. Par ailleurs, l\u2019\u00e9galit\u00e9 tient, dans la D\u00e9claration des droits de l\u2019homme et du citoyen, une place qu\u2019elle n\u2019a pas dans les textes \u00e9trangers avec lesquels on la compare si souvent. La D\u00e9claration d\u2019ind\u00e9pendance est d\u2019ailleurs explicitement cit\u00e9e par Mirabeau, qui, pr\u00e9sentant le projet du Comit\u00e9 des Cinq juste avant le c\u00e9l\u00e8bre rapport de Bergasse sur le pouvoir judiciaire, explique que la m\u00e9thode doit diff\u00e9rer\u00a0:<\/p>

C\u2019est ainsi que les Am\u00e9ricains ont fait leur d\u00e9claration de droits\u00a0; ils en ont \u00e0 dessein \u00e9cart\u00e9 la science\u00a0; ils ont pr\u00e9sent\u00e9 les v\u00e9rit\u00e9s politiques qu\u2019il s\u2019agissait de fixer sous une forme qui p\u00fbt devenir facilement celle du peuple, \u00e0 qui seule la libert\u00e9 importe, et qui seul peut la maintenir. Mais en nous rapprochant de cette m\u00e9thode, nous avons \u00e9prouv\u00e9 une grande difficult\u00e9, celle de distinguer ce qui appartient \u00e0 la nature de l\u2019homme, des modifications qu\u2019il a re\u00e7ues de telle ou telle soci\u00e9t\u00e9 [\u2026][3]<\/a>.<\/p>

Si dans le texte de l\u2019article premier, la libert\u00e9 appara\u00eet avant l\u2019\u00e9galit\u00e9, comme ce sera le cas dans la plupart des constitutions fran\u00e7aises, c\u2019est bien la seconde qui, en 1789, permet d\u2019offrir la premi\u00e8re. Comme le dit avec emphase le duc d\u2019Aiguillon, appuyant la proposition du vicomte de Noailles\u00a0: \u00ab\u00a0Il faudrait (\u2026) prouver \u00e0 tous les citoyens que notre intention, notre v\u0153u est d\u2019aller au-devant de leurs d\u00e9sirs, d\u2019\u00e9tablir le plus promptement possible cette \u00e9galit\u00e9 de droits qui doit exister entre tous les hommes, et qui peut seule assurer leur libert\u00e9\u00a0\u00bb[4]<\/a>. L\u2019Assembl\u00e9e porte donc le flambeau sur les parchemins des droits f\u00e9odaux, \u00ab\u00a0pour en faire un sacrifice sur l\u2019autel du bien public\u00a0\u00bb pour reprendre le mot du Breton Leguen de K\u00e9rangal[5]<\/a>. En M\u00e9diterran\u00e9e et outre-Atlantique, les paradigmes sont autres. Corses et colons du Nouveau Monde br\u00fblent d\u2019\u00eatre libres.<\/p>

Cette passion commune de la libert\u00e9, c\u2019est avant tout celle d\u2019un peuple \u00e9puis\u00e9. \u00c9puis\u00e9 par les guerres g\u00e9noises d\u2019une part, \u00e9puis\u00e9 par la guerre de sept ans puis de l\u2019ind\u00e9pendance d\u2019autre part. Cette volont\u00e9 \u00e9mancipatrice s\u2019exprime par la proclamation de la libert\u00e9 et de la recherche du bonheur. Mais le point commun s\u2019arr\u00eate ici. Car si les deux peuples se lib\u00e8rent du joug d\u2019un colonisateur, leurs origines ne sauraient \u00eatre mises sur un m\u00eame plan. Si tous deux recherchent bien le bonheur plut\u00f4t que ne proclament son droit (I), les contours de la f\u00e9licit\u00e9 sont sensiblement diff\u00e9rents. Un bonheur am\u00e9ricain d\u2019inspiration lib\u00e9rale individualiste d\u2019une part, le bonheur de la Nation corse d\u2019autre part (II).<\/p>

\u00a0<\/p>

I. Les similitudes : De la recherche du bonheur plut\u00f4t que la proclamation d\u2019un droit au bonheur <\/strong><\/p>

Le bonheur pour les uns peut \u00eatre le malheur pour les autres. Une passion pour les uns peut \u00eatre une phobie pour les autres. Fatalement, le droit au bonheur, dans notre qu\u00eate d\u00e9finitionnelle, pose le premier probl\u00e8me de l\u2019absence d\u2019universalit\u00e9. Si on peut bien imaginer, intellectuellement, les contours du droit \u00e0 l\u2019\u00e9galit\u00e9 par exemple, ceux du bonheur paraissent plus d\u00e9licats \u00e0 saisir. A priori<\/em>. Car en r\u00e9alit\u00e9, aucune libert\u00e9 fondamentale n\u2019est universelle, et encore moins absolue. M\u00eame le droit qui peut para\u00eetre le plus \u00e9vident \u00e0 saisir, \u00e0 d\u00e9finir, peut -voire doit<\/em>– toujours \u00eatre concili\u00e9 avec un autre droit, et ce faisant, perdre de la \u00ab\u00a0puissance\u00a0\u00bb qu\u2019il semblait avoir in abstracto<\/em>.<\/p>

S\u2019interroger sur le droit au bonheur, c\u2019est prendre ce risque d\u2019impossibilit\u00e9 d\u00e9finitionnelle, de difficult\u00e9 normative, d\u2019incertitude historique, et c\u2019est justement cela qui rend l\u2019exercice stimulant. Une constitutionnaliste comparatiste voyage et, ce faisant, rencontre les limites des grandes envol\u00e9es lyriques des constitutions, notamment de leurs pr\u00e9ambules. Nous savons que le droit \u00e0 la paix ou le droit \u00e0 un environnement sain, apanages -soi-disant- des constitutions modernes, demeurent souvent dans les n\u00e9buleuses de la th\u00e9orie. Que le bonheur, en certaines contr\u00e9es, peut se limiter \u00e0 celui de pouvoir manger \u00e0 sa faim, ou m\u00eame boire \u00e0 sati\u00e9t\u00e9. Et que cela peut engendrer un vrai \u00e9tat de bien-\u00eatre mental, au-del\u00e0 des seuls aspects physiologiques. Un citoyen destinataire des grandes d\u00e9clarations est en droit de r\u00e9pondre \u00e0 ses gouvernants\u00a0: Au lieu de proclamer la libert\u00e9 de la presse, donnez-moi du papier. Au lieu de proclamer le droit de propri\u00e9t\u00e9, donnez-moi les moyens d\u2019y acc\u00e9der. Au lieu de proclamer le droit au bonheur, offrez-moi les moyens d\u2019\u00eatre heureux. Et plut\u00f4t que de proclamer l\u2019existence d\u2019un droit, accompagnez-moi sur le chemin de la poursuite du bonheur.<\/p>

Pour r\u00e9pondre \u00e0 la question pos\u00e9e par la livraison de cette Revue sur la modernit\u00e9 de \u00ab\u00a0l\u2019id\u00e9e\u00a0\u00bb du droit au bonheur, les d\u00e9tours par la Constitution du Bhoutan et son \u00ab\u00a0bonheur national brut\u00a0\u00bb ins\u00e9r\u00e9 en 2008, ou de la recherche du bonheur grav\u00e9e en 2010 dans la Constitution du Br\u00e9sil sont pertinents. Mais les travaux de Carine David et F\u00e9licien Lemaire \u00e9tant des plus \u00e9clairants[6]<\/a>, la pr\u00e9sente \u00e9tude peut en faire l\u2019\u00e9conomie pour se concentrer exclusivement sur le XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle.<\/p>

La recherche du bonheur est donc plus pertinente que le droit au bonheur. Et pr\u00e9cis\u00e9ment, c\u2019est ainsi que le pensaient les r\u00e9volutionnaires du XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle, inspir\u00e9s qu\u2019ils furent par les Lumi\u00e8res. Nous ne sommes pas en mesure d\u2019affirmer scientifiquement que la Constitution de la Corse ind\u00e9pendante de Pasquale Paoli fut la premi\u00e8re au monde \u00e0 \u00e9voquer la poursuite du bonheur. Ce que nous pouvons en revanche affirmer sans nuance, c\u2019est que 1755 pr\u00e9c\u00e8de 1776. Et de plus de vingt ans. La D\u00e9claration des droits de l\u2019homme et du citoyen, quant \u00e0 elle, \u00e9voquera aussi la recherche du bonheur en 1789, de m\u00eame que les D\u00e9clarations am\u00e9ricaines pr\u00e9c\u00e9dant la Constitution de 1787. Tous ces textes ne proclament pas le droit au bonheur mais affirment leur volont\u00e9 de poursuivre sa recherche.<\/p>

Et comme souvent en droit constitutionnel, de telles vis\u00e9es d\u00e9claratives, programmatiques, se situent, non dans le corps des textes, mais dans leurs pr\u00e9ambules.<\/p>

La Di\u00e8te g\u00e9n\u00e9rale repr\u00e9sentant le peuple corse, l\u00e9gitimement ma\u00eetre de lui-m\u00eame [\u2026] ayant reconquis sa libert\u00e9, voulant donner \u00e0 son gouvernement une forme durable et permanente, en le transformant en une constitution propre \u00e0 assurer le bonheur de la Nation, a d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 et d\u00e9cr\u00e8te [\u2026]<\/p>

Si notre traduction peut \u00eatre discut\u00e9e (en italien, le terme utilis\u00e9 est \u00ab\u00a0la felicit\u00e0 della Nazione<\/em>\u00a0\u00bb), le sens ne fait pas de doute. Nulle question de \u00ab\u00a0droit \u00e0\u00a0\u00bb, tel un droit cr\u00e9ance qui serait propos\u00e9 par le Gouvernement d\u00e9biteur envers le peuple cr\u00e9ancier. Il s\u2019agit bien plut\u00f4t d\u2019une philosophie qui doit guider les promoteurs et d\u00e9fenseurs de la Constitution. Les termes de la D\u00e9claration d\u2019ind\u00e9pendance du 4 juillet 1776 sont tr\u00e8s proches. Nul emploi d\u2019une expression anglaise qui aurait pu \u00eatre \u00ab\u00a0right to<\/em>\u00a0\u00bb mais bien la recherche, la poursuite du bonheur (the pursuit of Happiness<\/em>) des anciens colons soumis \u00e0 la Couronne d\u2019Angleterre devenus ind\u00e9pendants.<\/p>

Adopt\u00e9e \u00e0 l\u2019unanimit\u00e9 par les treize \u00c9tats lib\u00e9r\u00e9s du statut de colonies, la D\u00e9claration proclame : \u00ab\u00a0Nous tenons pour \u00e9videntes par elles-m\u00eames les v\u00e9rit\u00e9s suivantes : tous les hommes sont cr\u00e9\u00e9s \u00e9gaux ; ils sont dot\u00e9s par le Cr\u00e9ateur de certains droits inali\u00e9nables ; parmi ces droits se trouvent la vie, la libert\u00e9 et la recherche du bonheur\u00a0\u00bb. Quelques jours avant elle, la D\u00e9claration des droits de la Virginie qui accompagne sa constitution proclamait, dans son article premier,<\/p>

Tous les hommes sont n\u00e9s \u00e9galement libres et ind\u00e9pendants, et qu\u2019ils ont certains droits inh\u00e9rents dont ils ne peuvent, lorsqu\u2019ils entrent dans l\u2019\u00e9tat de soci\u00e9t\u00e9, priver ni d\u00e9pouiller par aucun contrat leur post\u00e9rit\u00e9\u00a0: \u00e0 savoir le droit de jouir de la vie et de la libert\u00e9, avec les moyens d\u2019acqu\u00e9rir et de poss\u00e9der des biens et de chercher \u00e0 obtenir le bonheur et la s\u00fbret\u00e9.<\/p>

Celle du Massachussetts de 1780 accordera aussi une place au bonheur dans son pr\u00e9ambule\u00a0:<\/p>

Le but de l’institution, du maintien et de l’administration du gouvernement est d’assurer l’existence du corps politique, de le prot\u00e9ger et de fournir aux individus qui le composent le pouvoir de jouir, dans la s\u00e9curit\u00e9 et la tranquillit\u00e9, de leurs droits naturels et des bienfaits de la vie ; et chaque fois que ces grands objectifs ne sont pas atteints, le peuple a le droit de modifier le gouvernement et de prendre les mesures n\u00e9cessaires \u00e0 sa s\u00e9curit\u00e9, \u00e0 sa prosp\u00e9rit\u00e9 et \u00e0 son bonheur.<\/p>

Neuf ans plus tard, c\u2019est la D\u00e9claration des droits de l\u2019homme et du citoyen de 1789 qui, s\u2019inspirant des textes am\u00e9ricains, offrira des droits renversant l\u2019Ancien-R\u00e9gime \u00ab\u00a0afin que les r\u00e9clamations des citoyens, fond\u00e9es d\u00e9sormais sur des principes simples et incontestables, tournent toujours au maintien de la Constitution et au bonheur de tous\u00a0\u00bb. Le bonheur en tant qu\u2019objectif sera repris par la D\u00e9claration des Droits de l’Homme et du Citoyen de l\u2019utopique Constitution du 24 juin 1793\u00a0: \u00ab\u00a0Le but de la soci\u00e9t\u00e9 est le bonheur commun. Le gouvernement est institu\u00e9 pour garantir \u00e0 l’homme la jouissance de ses droits naturels et imprescriptibles\u00a0\u00bb (article 1).<\/p>

Pas de droit au bonheur mais sa poursuite comme un objectif des peuples enfin libres \u00e9tait donc bien le point commun de ces textes r\u00e9volutionnaires. Mais si la qu\u00eate de l\u2019apaisement est similaire, tel n\u2019est pas le cas de son contenu.<\/p>

\u00a0<\/p>

II. Les divergences : bonheur individuel contre bonheur collectif<\/strong><\/p>

Corses et Am\u00e9ricains se distinguent fondamentalement sur deux points. Premi\u00e8rement, si ces deux peuples ont d\u00fb lutter pour recouvrer leur libert\u00e9 face \u00e0 un colonisateur oppresseur, leurs origines sont radicalement diff\u00e9rentes. Le peuple corse \u00e9tait, sur sa terre, le peuple premier, quand le peuple am\u00e9ricain \u00e9tait le peuple second. Secondement, la recherche du bonheur excluait, outre-Atlantique, plusieurs cat\u00e9gories de personnes quand celle proclam\u00e9e en Corse s\u2019ins\u00e9rait dans une constitution caract\u00e9ris\u00e9e par le suffrage universel. Absence d\u2019exclusion insulaire qui explique la primaut\u00e9 du bonheur collectif sur le bonheur individuel.<\/p>

Aux \u00c9tats-Unis, ne sont pas concern\u00e9s par les droits de la D\u00e9claration d\u2019ind\u00e9pendance les Indiens, d\u00e9j\u00e0 en grande partie extermin\u00e9s, et les esclaves. Tocqueville soulevait d\u00e9j\u00e0 la coexistence probl\u00e9matique de trois races, la Blanche oppressant et d\u00e9truisant les deux autres, \u00ab\u00a0races infortun\u00e9es [qui] n\u2019ont de commun ni la naissance, ni la figure, ni le langage, ni les m\u0153urs\u00a0\u00bb mais dont \u00ab\u00a0les malheurs seuls se ressemblent\u00a0\u00bb[7]<\/sup><\/a>. Mais si \u00ab\u00a0le Noir sent \u00e0 peine son infortune\u00a0\u00bb[8]<\/sup><\/a>, du fait de son statut d\u2019esclave[9]<\/sup><\/a>, \u00ab\u00a0les Europ\u00e9ens n\u2019ont pu modifier enti\u00e8rement le caract\u00e8re des Indiens, et avec le pouvoir de les d\u00e9truire, ils n\u2019ont jamais eu celui de les policer et de les soumettre\u00a0\u00bb[10]<\/sup><\/a>. Tocqueville soul\u00e8ve, au XIXe<\/sup> si\u00e8cle, ce que notent encore de nos jours les commentateurs\u00a0: si les Noirs se sont battus pour s\u2019int\u00e9grer \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9, tel ne fut jamais le cas des Native Americans<\/em>. Tocqueville note ainsi que<\/p>

Le Noir fait mille efforts inutiles pour s\u2019introduire dans une soci\u00e9t\u00e9 qui le repousse (\u2026). L\u2019indien, au contraire, a l\u2019imagination toute remplie de la pr\u00e9tendue noblesse de son origine. Il vit et meurt au milieu de ces r\u00eaves de son orgueil[11]<\/sup><\/a>.<\/p>

La premi\u00e8re \u00e9bauche r\u00e9dig\u00e9e par Thomas Jefferson est amend\u00e9e au cours des d\u00e9bats du Congr\u00e8s : les passages sur la traite et l’esclavage sont supprim\u00e9s, afin de ne pas m\u00e9contenter les r\u00e9gions du Sud.<\/p>

Au-del\u00e0 de cette particularit\u00e9 des destinataires, universels pour la Corse, limit\u00e9s aux Blancs pour les \u00c9tats-Unis, c\u2019est la philosophie m\u00eame de ce bonheur \u00e0 atteindre qui diff\u00e8re.<\/p>

Dans la Constitution de Pasquale Paoli, c\u2019est bien du bonheur public sont il s\u2019agit, fa\u00e7onn\u00e9 par les Lumi\u00e8res et transform\u00e9 en but politique. Dans ses correspondances qui pr\u00e9c\u00e8dent de peu la Constitution, Paoli fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la volont\u00e9 de pacifier, non des \u00eatres additionn\u00e9s, mais un peuple qui fait nation. Ainsi, dans sa lettre \u00e0 Don Gregorio Salvini du 15 septembre 1755, il \u00e9crit\u00a0:<\/p>

Dieu merci, on n\u2019entend plus parler d\u2019un homicide ou d\u2019une rixe. Le peuple, tout entier occup\u00e9 aux op\u00e9rations de guerre, ne songe heureusement plus aux vengeances [\u2026]. Dieu, malgr\u00e9 tout, accomplira cette grande \u0153uvre, qu\u2019il a si favorablement commenc\u00e9e, de pacifier ces populations, de faire dispara\u00eetre les haines et les discordes intestines pour tourner nos efforts vers le combat pour la Patrie et contre l\u2019ennemi commun de notre Nation[12]<\/a>.<\/p>

Huit jours apr\u00e8s, il \u00e9crit au m\u00eame Salvini\u00a0: \u00ab\u00a0Exhortez vos compatriotes \u00e0 la tol\u00e9rance r\u00e9ciproque, afin de rendre l\u2019union durable\u00a0\u00bb[13]<\/a>. Pas de bonheur sans la paix de la Nation.<\/p>

La qu\u00eate du bonheur est un id\u00e9al pouvant para\u00eetre na\u00eff, cantonn\u00e9 au domaine de l\u2019incantation, mais qui prend une dimension particuli\u00e8re \u00e0 une \u00e9poque -la n\u00f4tre- travers\u00e9e par des crises suffisamment violentes pour effriter la notion de Nation. En droit compar\u00e9, certaines notions telles que le Buen vivir<\/em> en Equateur ou l\u2019Ubuntu<\/em> en Afrique du sud mettent \u00e9galement plus l\u2019accent sur cet aspect collectif du bonheur. Lequel est d\u2019ailleurs souvent associ\u00e9 \u00e0 la protection de l\u2019environnement. Mais il n\u2019est finalement qu\u2019en ad\u00e9quation avec la structure et les traditions de ces soci\u00e9t\u00e9s, lesquelles reposent plus sur l\u2019\u00e9panouissement collectif que sur une vision lib\u00e9rale plus individualiste.<\/p>

Concluons en comparant les Corses, non aux Am\u00e9ricains, mais aux Native Americans<\/em>, avec lesquels s\u2019ouvrait la pr\u00e9sente \u00e9tude. Chez ces derniers, la structure tribale reposait sur la propri\u00e9t\u00e9 collective, sur une vie clanique dont le totem \u00e9tait le symbole. Le groupe supplantait l\u2019individu, comme ce fut est c\u2019est toujours le cas au sein d\u2019autres soci\u00e9t\u00e9s dites \u00ab\u00a0traditionnelles\u00a0\u00bb \u00e9loign\u00e9es du syst\u00e8me lib\u00e9ral occidental. Et ce n\u2019est pas un hasard si les constitutions qui aujourd\u2019hui proclament le droit au bonheur, comme celles du Br\u00e9sil ou du Bhoutan, appartiennent plut\u00f4t auxdites soci\u00e9t\u00e9s. Quand le Gouvernement am\u00e9ricain a entendu offrir aux tribus am\u00e9ricaines des parcelles de terrains, pour les transformer en fermiers, ce n\u2019\u00e9tait certainement pas pour contribuer \u00e0 leur \u00e9panouissement, personnel et collectif. Offrir un lopin de terre \u00e0 un Indien est un acte comportant d\u00e9j\u00e0, en soi, une contradiction ontologique. Certaines lois en apparence g\u00e9n\u00e9reuses, n\u00e9gligeant \u00e0 dessin cette logique, ont entendu faire des Indiens nomades des fermiers s\u00e9dentaires qui, en cultivant la terre, se cultiveraient mieux eux-m\u00eames. Concr\u00e8tement, la loi dite Dawes<\/em> de 1887[14]<\/a> pr\u00e9voyait l’attribution d\u2019une soixantaine d\u2019hectares aux p\u00e8res de famille (la moiti\u00e9 pour les c\u00e9libataires), terres inali\u00e9nables pendant vingt-cinq ann\u00e9es au terme desquelles les Indiens devenaient propri\u00e9taires en m\u00eame temps qu\u2019ils acc\u00e9daient \u00e0 la citoyennet\u00e9 am\u00e9ricaine. La loi pr\u00e9cisait \u00e9galement que le surplus pouvait \u00eatre vendu \u00e0 des non Indiens, ce qui fut largement le cas dans les faits. Pouss\u00e9s par la mis\u00e8re, de nombreux Indiens vendirent leurs parcelles aux Blancs. Et le malheur des Indiens fit le bonheur des colons.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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[1] James Fenimore Cooper, Le dernier des Mohicans<\/em>, Paris, traduction par F. Happe, Gallmeister, coll. \u00ab\u00a0Totem classique\u00a0\u00bb n\u00b084, 2017, p. 56.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[1] James Fenimore Cooper, Le dernier des Mohicans<\/em>, Paris, traduction par F. Happe, Gallmeister, coll. \u00ab\u00a0Totem classique\u00a0\u00bb n\u00b084, 2017, p. 56.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[2] Alexis de Tocqueville, De la d\u00e9mocratie en Am\u00e9rique<\/em>, Paris, GF Flammarion, vol. 1, chap. 1, 1981, p. 426.\u00a0\u00a0\u00a0<\/p><\/p>\n \t\t\t

[2] Alexis de Tocqueville, De la d\u00e9mocratie en Am\u00e9rique<\/em>, Paris, GF Flammarion, vol. 1, chap. 1, 1981, p. 426.\u00a0\u00a0\u00a0<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[3] J\u00e9r\u00f4me Mavidal, \u00c9mile Laurent et \u00c9mile Clavel (dir.), Archives parlementaires de 1787 \u00e0 1860<\/em>, Premi\u00e8re s\u00e9rie (1789-1799), t. VIII, Assembl\u00e9e nationale Constituante, du 5 mai 1789 au 15 septembre 1789, Paris, Librairie administrative de Paul Dupont, 1875, p. 438.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[3] J\u00e9r\u00f4me Mavidal, \u00c9mile Laurent et \u00c9mile Clavel (dir.), Archives parlementaires de 1787 \u00e0 1860<\/em>, Premi\u00e8re s\u00e9rie (1789-1799), t. VIII, Assembl\u00e9e nationale Constituante, du 5 mai 1789 au 15 septembre 1789, Paris, Librairie administrative de Paul Dupont, 1875, p. 438.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[4] Ibid<\/em>, p. 344.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[4] Ibid<\/em>, p. 344.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[5] Ibid<\/em>, p. 345.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[5] Ibid<\/em>, p. 345.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[6] La premi\u00e8re est la Directrice \u00e9ditoriale de la Revue juridique du Bonheur<\/em>\u00a0: https:\/\/happinesslawreview.wordpress.com\/<\/a> Pour le second, voir notamment F\u00e9licien Lemaire et Jean Fougerouse (dir.), Bonheur et bien-\u00eatre dans le droit des \u00c9tats<\/em>, Paris, Mare & Martin<\/a>, coll. \u00ab\u00a0Droit & Science Politique<\/a>\u00a0\u00bb, 2022, 240 p.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[6] La premi\u00e8re est la Directrice \u00e9ditoriale de la Revue juridique du Bonheur<\/em>\u00a0: https:\/\/happinesslawreview.wordpress.com\/<\/a> Pour le second, voir notamment F\u00e9licien Lemaire et Jean Fougerouse (dir.), Bonheur et bien-\u00eatre dans le droit des \u00c9tats<\/em>, Paris, Mare & Martin<\/a>, coll. \u00ab\u00a0Droit & Science Politique<\/a>\u00a0\u00bb, 2022, 240 p.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[7] Alexis de Tocqueville, De la d\u00e9mocratie...<\/em><\/p><\/p>\n \t\t\t

[7] Alexis de Tocqueville, De la d\u00e9mocratie en Am\u00e9rique<\/em>, op. cit.,<\/em> p. 427.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[8] Ibid<\/em>., p. 428. ....[9] Nous nous permettons...<\/p><\/p>\n \t\t\t

[8] Ibid<\/em>., p. 428. Nous avons sciemment utilis\u00e9 le terme \u00ab\u00a0Noir\u00a0\u00bb, en remplacement de celui de \u00ab\u00a0n\u00e8gre\u00a0\u00bb, utilis\u00e9 par Tocqueville.<\/p>

[9] Nous nous permettons de renvoyer \u00e0 notre \u00e9tude qui examine notamment ce passage de l\u2019\u00e9tat d\u2019objet \u00e0 celui d\u2019homme, \u00ab D\u00e9sob\u00e9ir pour \u00eatre : les Noirs am\u00e9ricains \u00bb, Pouvoirs<\/em> n\u00b0155, 2015, p.81-95.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[10] Alexis de Tocqueville, De la d\u00e9mocratie en Am\u00e9rique<\/em>, op. cit<\/em>., p. 429.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[10] Alexis de Tocqueville, De la d\u00e9mocratie en Am\u00e9rique<\/em>, op. cit<\/em>., p. 429.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[11] Ibid.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[11] Ibid.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[12] Antoine-Marie Graziani et Carlo Bitossi, (dir.), Pascal Paoli, Correspondance, La prise du pouvoir 1749-1756<\/em>, Ajaccio, \u00e9d. Alain Piazzola, 2004, p. 177.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[12] Antoine-Marie Graziani et Carlo Bitossi, (dir.), Pascal Paoli, Correspondance, La prise du pouvoir 1749-1756<\/em>, Ajaccio, \u00e9d. Alain Piazzola, 2004, p. 177.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[13] Ibid<\/em>., p. 185.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[13] Ibid<\/em>., p. 185.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[14] An Act to provide for the allotment of lands in severalty to Indians on the various reservations, and to extend the protection of the laws of the United States and the Territories over the Indians, and for other purposes, Public Law<\/em>, 49-119, U.S.C, Titre 25, ch. 9, \u00ab Allotment of Indian Lands \u00bb. \u00c9galement d\u00e9nomm\u00e9e loi Dawes<\/em>, du nom du S\u00e9nateur Dawes du Massachussetts qui soumit le texte au Congr\u00e8s. Voir notamment Treaties with American Indians, an Encyclopedia of Rights, Conflicts and sovereignty<\/em>, Donald L. Fixico Editor, Santa Barbara, 2008, p. 672 sqq.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[14] An Act to provide for the allotment of lands in severalty to Indians on the various reservations, and to extend the protection of the laws of the United States and the Territories over the Indians, and for other purposes, Public Law<\/em>, 49-119, U.S.C, Titre 25, ch. 9, \u00ab Allotment of Indian Lands \u00bb. \u00c9galement d\u00e9nomm\u00e9e loi Dawes<\/em>, du nom du S\u00e9nateur Dawes du Massachussetts qui soumit le texte au Congr\u00e8s. Voir notamment Treaties with American Indians, an Encyclopedia of Rights, Conflicts and sovereignty<\/em>, Donald L. Fixico Editor, Santa Barbara, 2008, p. 672 sqq.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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[1]<\/a> James Fenimore Cooper, Le dernier des Mohicans<\/em>, Paris, traduction par F. Happe, Gallmeister, coll. \u00ab\u00a0Totem classique\u00a0\u00bb n\u00b084, 2017, p. 56.<\/p>

[2]<\/a> Alexis de Tocqueville, De la d\u00e9mocratie en Am\u00e9rique<\/em>, Paris, GF Flammarion, vol. 1, chap. 1, 1981, p. 426.\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

[3]<\/a> J\u00e9r\u00f4me Mavidal, \u00c9mile Laurent et \u00c9mile Clavel (dir.), Archives parlementaires de 1787 \u00e0 1860<\/em>, Premi\u00e8re s\u00e9rie (1789-1799), t. VIII, Assembl\u00e9e nationale Constituante, du 5 mai 1789 au 15 septembre 1789, Paris, Librairie administrative de Paul Dupont, 1875, p. 438.<\/p>

[4]<\/a> Ibid<\/em>, p. 344.<\/p>

[5]<\/a> Ibid<\/em>, p. 345.<\/p>

[6]<\/a> La premi\u00e8re est la Directrice \u00e9ditoriale de la Revue juridique du Bonheur<\/em>\u00a0: https:\/\/happinesslawreview.wordpress.com\/<\/a> Pour le second, voir notamment F\u00e9licien Lemaire et Jean Fougerouse (dir.), Bonheur et bien-\u00eatre dans le droit des \u00c9tats<\/em>, Paris, Mare & Martin<\/a>, coll. \u00ab\u00a0Droit & Science Politique<\/a>\u00a0\u00bb, 2022, 240 p.<\/p>

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[7]<\/a> Alexis de Tocqueville, De la d\u00e9mocratie en Am\u00e9rique<\/em>, op. cit.,<\/em> p. 427.<\/p>

[8]<\/a> Ibid<\/em>., p. 428. Nous avons sciemment utilis\u00e9 le terme \u00ab\u00a0Noir\u00a0\u00bb, en remplacement de celui de \u00ab\u00a0n\u00e8gre\u00a0\u00bb, utilis\u00e9 par Tocqueville.<\/p>

[9]<\/a> Nous nous permettons de renvoyer \u00e0 notre \u00e9tude qui examine notamment ce passage de l\u2019\u00e9tat d\u2019objet \u00e0 celui d\u2019homme, \u00ab D\u00e9sob\u00e9ir pour \u00eatre : les Noirs am\u00e9ricains \u00bb, Pouvoirs<\/em> n\u00b0155, 2015, p.81-95.<\/p>

[10]<\/a> Alexis de Tocqueville, De la d\u00e9mocratie en Am\u00e9rique<\/em>, op. cit<\/em>., p. 429.<\/p>

[11]<\/a> Ibid.<\/em><\/p>

[12]<\/a> Antoine-Marie Graziani et Carlo Bitossi, (dir.), Pascal Paoli, Correspondance, La prise du pouvoir 1749-1756<\/em>, Ajaccio, \u00e9d. Alain Piazzola, 2004, p. 177.<\/p>

[13]<\/a> Ibid<\/em>., p. 185.<\/p>

[14]<\/a> An Act to provide for the allotment of lands in severalty to Indians on the various reservations, and to extend the protection of the laws of the United States and the Territories over the Indians, and for other purposes, Public Law<\/em>, 49-119, U.S.C, Titre 25, ch. 9, \u00ab Allotment of Indian Lands \u00bb. \u00c9galement d\u00e9nomm\u00e9e loi Dawes<\/em>, du nom du S\u00e9nateur Dawes du Massachussetts qui soumit le texte au Congr\u00e8s. Voir notamment Treaties with American Indians, an Encyclopedia of Rights, Conflicts and sovereignty<\/em>, Donald L. Fixico Editor, Santa Barbara, 2008, p. 672 sqq.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

R\u00e9sum\u00e9\u00a0: La pr\u00e9sente contribution se propose d\u2019\u00e9tudier la qu\u00eate du bonheur telle qu\u2019elle fut cristallis\u00e9e dans deux grands textes, l\u2019un jouissant d\u2019une notori\u00e9t\u00e9 bien sup\u00e9rieure \u00e0 l\u2019autre, qui lui est pourtant ant\u00e9rieur. La Constitution de la Corse ind\u00e9pendante de 1755 d\u2019une part, la D\u00e9claration d\u2019ind\u00e9pendance des \u00c9tats-Unis de 1776 d\u2019autre part. Si les R\u00e9volutionnaires corses […]<\/p>\n","protected":false},"author":13,"featured_media":2081,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[37],"tags":[],"class_list":["post-4536","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-numero6"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4536","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/users\/13"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4536"}],"version-history":[{"count":23,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4536\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4978,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4536\/revisions\/4978"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2081"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4536"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4536"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4536"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}