{"id":4584,"date":"2025-09-08T19:00:34","date_gmt":"2025-09-08T19:00:34","guid":{"rendered":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/?p=4584"},"modified":"2025-09-18T14:07:20","modified_gmt":"2025-09-18T14:07:20","slug":"potentialites-inexplorees-pour-une-reconceptualisation-normative-des-categories-actuelles-du-travail-a-la-lumiere-du-droit-au-bonheur","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/potentialites-inexplorees-pour-une-reconceptualisation-normative-des-categories-actuelles-du-travail-a-la-lumiere-du-droit-au-bonheur\/","title":{"rendered":"Potentialit\u00e9s inexplor\u00e9es. Pour une reconceptualisation normative des cat\u00e9gories actuelles du travail \u00e0 la lumi\u00e8re du droit au bonheur"},"content":{"rendered":"\t\t
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R\u00e9sum\u00e9\u00a0: <\/strong>Cet article s’interroge tout d’abord sur les fondements normatifs du droit au bonheur, en lui attribuant le statut d’int\u00e9r\u00eat constitutionnel : la lecture syst\u00e9matique et t\u00e9l\u00e9ologique des libert\u00e9s et droits constitutionnels implique la mise en place des conditions n\u00e9cessaires pour que l’individu d\u00e9termine et poursuive de mani\u00e8re autonome les fins par lesquelles il entend rechercher son bonheur et conf\u00e9rer un sens \u00e0 sa vie. Ensuite, l’article, en se basant sur la reconnaissance de la centralit\u00e9 actuelle du travail en tant que domaine crucial de la r\u00e9alisation personnelle, analyse le lien entre le travail et l’int\u00e9r\u00eat constitutionnel pour le bonheur, en mobilisant le concept aristot\u00e9licien d’eudaimonia<\/em> \u2013 le bonheur \u00e0 travers l’exercice de ses capacit\u00e9s et la cultivation de ses vertus \u2013 et en soulignant la port\u00e9e \u00e9mancipatrice inscrite en ce sens dans le d\u00e9veloppement du droit du travail. Dans le m\u00eame temps, la r\u00e9organisation \u00e9conomico-concurrentielle du travail et du droit du travail sur la base de cat\u00e9gories telles que la \u2018flexibilit\u00e9\u2019, l’\u2018employabilit\u00e9\u2019, \u2018l\u2019activation\u2019, etc., affaiblit progressivement la normativit\u00e9 \u00e9mancipatrice mentionn\u00e9e ci-dessus, produisant des formes g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9es de marchandisation. Pourtant, ces cat\u00e9gories pr\u00e9sentent des potentiels d’autod\u00e9termination individuelle qui ne sont pas ou peu exploit\u00e9s et qui pourraient favoriser la libre construction des capacit\u00e9s et la recherche individuelle du bonheur au<\/em> travail.\u00a0 Ainsi, dans les derni\u00e8res sections, l’article propose une r\u00e9actualisation de la normativit\u00e9 \u00e9mancipatrice du droit du travail \u00e0 travers une reconceptualisation sur des bases h\u00e9g\u00e9liennes et honnethiennes du travail susceptible d’\u00e9largir les marges de la libert\u00e9 dans <\/em>et du<\/em> travail et de construire un concept juridique de professionnalit\u00e9<\/em> interpr\u00e9table comme autoconstitution et appropriation de soi du sujet et comme transition vers un droit pour <\/em>le travail propice \u00e0 la recherche du bonheur personnel.<\/p>

\u00a0<\/p>

Abstract:<\/strong> This article begins by examining the normative foundations of the right to happiness, attributing to it the status of a constitutional interest: a systematic and teleological reading of constitutional rights and freedoms implies the establishment of the conditions necessary for individuals to determine and pursue autonomously the ends by which they intend to seek happiness and give meaning to their lives. Based on the recognition of the current centrality of work as a crucial area of personal fulfilment, the article then analyses the link between work and the constitutional interest in happiness, drawing on the Aristotelian concept ofeudaimonia<\/em> – happiness through the exercise of one’s abilities and the cultivation of one’s virtues – and highlighting the emancipatory scope inscribed in this sense in the development of labour law. At the same time, the economic-competitive reorganisation of work and labour law on the basis of categories such as \u201cflexibility\u201d, \u201cemployability\u201d, \u201cactivation\u201d, etc., is gradually weakening the emancipatory normativity mentioned above, producing widespread forms of commodification. And yet these categories offer potential for individual self-determination that is little or never exploited, and which could foster the free construction of capabilities and the individual pursuit of happiness at<\/em> work. Thus, in the final sections, the article proposes an update of the emancipatory normativity of labour law through a reconceptualisation of work on Hegelian and Honnethian foundations that could widen the margins of freedom in <\/em>and of<\/em> work and construct a legal concept of professionality<\/em> that can be interpreted as the subject’s self-constitution and self-appropriation, and as a transition towards a right to <\/em>work that is propitious to the pursuit of personal happiness.<\/p>

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Mots-cl\u00e9s<\/strong>\u00a0: Bonheur \u2013 Travail \u2013 Eudaimonia \u2013 Hegel \u2013 \u00c9mancipation\u00a0<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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L\u2019affirmation d\u2019un \u2018int\u00e9r\u00eat constitutionnel\u2019 au bonheur<\/strong><\/p>

\u00a0<\/strong><\/p>

Le bonheur, en tant que \u00ab r\u00e9alit\u00e9 ontologique p\u00e9renne de l’\u00eatre humain[1]<\/a> \u00bb, d\u00e9signe un concept polys\u00e9mique, largement d\u00e9battu au cours de l’histoire de la pens\u00e9e religieuse, philosophique, politique, etc. Il fait son entr\u00e9e dans la dimension juridique \u00e0 travers les premi\u00e8res constitutions modernes du XVIIIe si\u00e8cle, qui se caract\u00e9risent par la reconnaissance de la centralit\u00e9 de l’individu et de ses droits fondamentaux\u00a0: la Constitution corse de 1755 et les D\u00e9clarations des droits de l’homme et du citoyen de 1789 et 1793 font du bonheur une mission des pouvoirs publics, tandis que la D\u00e9claration d’ind\u00e9pendance am\u00e9ricaine de 1776 consacre le caract\u00e8re inali\u00e9nable du droit \u00e0 la recherche du bonheur.<\/p>

De toute \u00e9vidence, les formulations constitutionnelles du bonheur v\u00e9hiculent \u00ab une vision id\u00e9alis\u00e9e[2]<\/a> \u00bb dans laquelle il appara\u00eet comme \u00ab un absolu formel, [\u2026] soumis aux contingences de la r\u00e9alit\u00e9 aussi bien qu\u2019\u00e0 la subjectivit\u00e9 des individus[3]<\/a> \u00bb\u00a0; un absolu formel dont la v\u00e9ritable consistance juridique est difficilement discernable. En effet, d’un point de vue juridique conceptualiser le bonheur comme un droit subjectif fondamental et opposable semble insoutenable car ce dernier ne peut disposer d’aucun moyen pour garantir que son contenu puisse effectivement se concr\u00e9tiser et qu’il puisse le faire de la m\u00eame mani\u00e8re pour tous. Par cons\u00e9quent, il faut se demander comment saisir la normativit\u00e9 exprim\u00e9e par cette \u00ab\u00a0id\u00e9e neuve[4]<\/a> \u00bb, intrins\u00e8quement li\u00e9e \u00e0 une dimension ph\u00e9nom\u00e9nologique de l’existence humaine – \u00eatre heureux – complexe et subjectivement diff\u00e9renci\u00e9e ainsi qu\u2019\u00e0 la ratio essendi<\/em> du constitutionnalisme moderne, c’est-\u00e0-dire le \u00ab rachat de l’humain[5]<\/a> \u00bb, la libre r\u00e9alisation de ce dernier dans les domaines fondamentaux de l’existence.<\/p>

\u00c0 la lumi\u00e8re des principes et des valeurs – libert\u00e9, dignit\u00e9, \u00e9galit\u00e9, solidarit\u00e9, etc. – structurant le tissu \u00e9thico-normatif de l’\u00eatre en soci\u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9 comme coessentiel \u00e0 l’acc\u00e8s de tous \u00e0 cette libre r\u00e9alisation, dans l’\u00e9volution du constitutionnalisme moderne le \u2018rachat de l’humain\u2019 se traduit en l’affirmation progressive des droits et libert\u00e9s fondamentaux (civils, politiques, sociaux, etc.) qui d\u00e9veloppent et approfondissent synergiquement[6]<\/a> les dimensions normatives de la citoyennet\u00e9 afin de mettre en place les conditions – mat\u00e9rielles, culturelles, politiques, etc. – n\u00e9cessaires pour que chaque citoyen puisse rechercher son \u00e9panouissement ind\u00e9pendamment de sa provenance sociale, de sa richesse, de son appartenance ethnico-culturelle, etc. C’est ainsi que sont reconnues (en particulier dans les constitutions europ\u00e9ennes de l’apr\u00e8s Seconde Guerre mondiale) non seulement les libert\u00e9s civiles et politiques fondamentales mais aussi le droit \u00e0 l’\u00e9ducation, \u00e0 la s\u00e9curit\u00e9 sociale, au travail, \u00e0 un revenu d\u00e9cent, \u00e0 la sant\u00e9, au logement, etc., c’est-\u00e0-dire un ensemble de droits-cr\u00e9ances visant \u00e0 inscrire les conditions de possibilit\u00e9 de l\u2019autor\u00e9alisation dans la concr\u00e9tude de l\u2019action des institutions existantes. En ce sens, par le biais de ces droits, des dimensions de l’existence individuelle indispensables \u00e0 toute recherche du bonheur acqui\u00e8rent reconnaissance et consistance juridique et conduisent \u00e0 l’\u00e9largissement des missions des pouvoirs publics, appel\u00e9s d\u00e9sormais \u00e0 intervenir au nom d’objectifs de justice sociale dans les domaines – comme les domaines \u00e9conomiques et sociaux – dont d\u00e9pend la concr\u00e9tisation de ces droits.<\/p>

Au-del\u00e0 de la pr\u00e9sence\/absence de son explicitation constitutionnelle, la dimension juridique et normative du bonheur peut ainsi \u00eatre reconstruite \u00e0 travers l’articulation des droits et libert\u00e9s fondamentaux reconnus aux individus et que les institutions publiques s’engagent \u00e0 garantir en tant qu’objectifs constitutionnels. De cette articulation, le droit au bonheur \u00e9merge \u00ab comme une revendication du plus sacro-saint des droits de la personnalit\u00e9, celui d’\u00eatre soi-m\u00eame et d’\u00eatre libre de r\u00e9aliser ses ambitions[7]<\/a> \u00bb ; il \u00e9merge donc moins comme un droit au bonheur que comme un droit \u00e0 la poursuite du bonheur que les institutions publiques doivent rendre concr\u00e8tement possible et qui devient pleinement intelligible par la lecture syst\u00e9matique et t\u00e9l\u00e9ologique[8]<\/a> des diff\u00e9rentes formes de libert\u00e9 et de droits constitutionnellement jug\u00e9s n\u00e9cessaires \u00e0 cette poursuite. Sur la base du d\u00e9veloppement constitutionnel europ\u00e9en, il est possible de conf\u00e9rer \u00e0 la normativit\u00e9 contenue dans la formule \u2018droit au bonheur\u2019 le statut d’ \u00ab int\u00e9r\u00eat constitutionnel[9]<\/a> \u00bb, r\u00e9sultant \u00ab\u00a0de l’ensemble de [\u2026] droits constitutionnels de telle sorte qu’il est possible d’identifier des protections d’attentes[10]<\/a> \u00bb g\u00e9n\u00e9rant pour l’\u00c9tat plusieurs obligations comportementales.<\/p>

\u00a0<\/strong><\/p>

Le bonheur comme eudaimonia <\/em>et la centralit\u00e9 de la dimension \u00e9thico-normative du travail <\/strong><\/p>

Cet int\u00e9r\u00eat constitutionnel pour le bonheur, centr\u00e9 sur la personne humaine et son \u00e9panouissement, peut \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9 comme la positivisation juridico-empirique, a-m\u00e9taphysique, du concept aristot\u00e9licien d’eudaimonia<\/em>. Dans l’\u00c9thique<\/em>[11]<\/a>, le bonheur \u00ab n\u00e9cessite de cultiver et d’exercer certaines habilet\u00e9s et capacit\u00e9s, notamment ce qu’Aristote appelle les vertus[12]<\/a> \u00bb. Le bonheur d\u00e9pend de la satisfaction extraite de l’exercice correct, continu et de plus en plus complexe de capacit\u00e9s inn\u00e9es et\/ou acquises ; ces derni\u00e8res deviennent des vertus 1) dans la mesure o\u00f9 elles permettent \u00e0 l’individu de devenir capable dans le domaine concern\u00e9 et d\u2019\u00eatre objectivement reconnu comme tel et 2) dans la mesure o\u00f9 elles permettent le \u00ab d\u00e9veloppement de caract\u00e9ristiques (cognitives, sociales, morales, etc.) favorisant des actions satisfaisantes dans la vie en g\u00e9n\u00e9ral[13]<\/a> \u00bb, susceptibles d\u2019engendrer l\u2019estime de soi.<\/p>

Le travail peut \u00eatre inclus dans les domaines dont d\u00e9pend la r\u00e9alisation concr\u00e8te de cette mani\u00e8re de concevoir le bonheur, bien qu’Aristote ne le fasse pas[14]<\/a>. En effet, le travail peut contribuer \u00e0 donner corps au droit \u00e0 la recherche du bonheur car dans le travail les individus peuvent exercer des activit\u00e9s suffisamment complexes et stimulantes pour d\u00e9velopper des capacit\u00e9s, caract\u00e9ristiques, etc. inn\u00e9es ou construites par l’exercice continu d’un travail et ainsi se d\u00e9velopper et s’\u00e9panouir non seulement professionnellement, mais aussi dans les autres sph\u00e8res de la vie par l’acquisition de qualit\u00e9s relationnelles, sociales, cognitives, etc. complexes et fond\u00e9es sur une solide confiance en soi.<\/p>

En ce sens, le d\u00e9veloppement du droit du travail constitue l’un des points normatifs cl\u00e9s des projets constitutionnels d’\u00e9mancipation et de promotion de la personne humaine. Dans le d\u00e9veloppement moderne de nos soci\u00e9t\u00e9s, son articulation progressive au sein d’une organisation du travail principalement fordiste se d\u00e9roule comme un \u00ab ensemble de normes ordonnatrices du travail salari\u00e9, par priorit\u00e9 [\u2026] ; et de normes qui [\u2026] tendent globalement \u00e0 prot\u00e9ger le travailleur salari\u00e9 en tant que partie faible au rapport avec son employeur[15]<\/a> \u00bb. Le droit du travail – principalement \u00e0 travers la forme standard du CDI \u00e0 temps plein – est ainsi ce qui, dans la relation de travail, r\u00e9duit la port\u00e9e de l\u2019exploitation \u00e9conomique en conf\u00e9rant au travailleur un status<\/em>, un contre-pouvoir normatif qui se compose de droits et de garanties de stabilit\u00e9 visant \u00e0 am\u00e9liorer sa qualit\u00e9 de vie au sein et en dehors de la relation de travail. Ainsi, au-del\u00e0 des configurations contingentes des rapports \u00e9conomiques de production \u00e0 ordonner juridiquement de mani\u00e8re compatible avec la protection du travailleur, le droit du travail se fonde sur une base de valeurs autonome qui, renvoyant au projet constitutionnel de d\u00e9fense et promotion de la dignit\u00e9 et de la libert\u00e9 de l’individu comme fin en soi, ne consid\u00e8re pas le travail uniquement \u00ab comme un bien d’\u00e9change ayant un prix de march\u00e9, mais aussi comme une manifestation de la personnalit\u00e9 du travailleur[16]<\/a> \u00bb, comme l’une des activit\u00e9s fondamentales de libre construction et expression de sa personnalit\u00e9. Bien qu’au sein d’un rapport juridique, \u00e9conomique et organisationnel de subordination, la dimension \u00e9thico-normative qui fonde la pr\u00e9servation \u00ab de la dimension humaine de la prestation[17]<\/a> \u00bb manifeste progressivement sa force \u00e9mancipatrice – \u00e0 travers les l\u00e9gislations sociales, l’activit\u00e9 syndicale, les constitutionnalisations nationales et internationales des droits sociaux et du travail – conduisant \u00e0 la structuration d’un concept de travail dot\u00e9 aussi \u00ab de caract\u00e9ristiques \u00e9trang\u00e8res au rapport d’\u00e9change et li\u00e9es \u00e0 des profils existentiels (libert\u00e9 et dignit\u00e9) qui impliquent des droits exprimant la personnalit\u00e9 humaine[18]<\/a> \u00bb saisie dans la globalit\u00e9 de son parcours existentiel de construction et de r\u00e9alisation de soi (eudaimonia<\/em>). La fonction fondamentale du droit du travail est de rendre cette perspective axiologique compatible avec les objectifs \u00e9conomiques indissociables du rapport de travail ; en ce sens, \u00ab abandonner le terrain des valeurs et la perspective axiologique […] reviendrait \u00e0 renoncer \u00e0 l’autonomie du droit du travail[19]<\/a> \u00bb.<\/p>

Cette reconstruction conceptuelle permet de comprendre le lien entre le droit du travail et l’int\u00e9r\u00eat constitutionnel au bonheur et offre une perspective pour \u00e9valuer normativement les rapports existant entre la personne et le travail.<\/p>

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La crise du droit du travail <\/strong><\/p>

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S’int\u00e9resser aux relations de travail actuelles revient \u00e0 constater la r\u00e9gression des fondements axiologiques du droit du travail. Les causes – historiques, \u00e9conomiques, id\u00e9ologiques, etc. – de cette r\u00e9gression font l’objet d’un vaste d\u00e9bat acad\u00e9mique et d\u00e9passent le cadre de cet article. Le point qui nous int\u00e9resse est le consensus substantiel quant \u00e0 la r\u00e9duction significative de la capacit\u00e9 du droit du travail \u00ab \u00e0 se confirmer comme mod\u00e8le de r\u00e9glementation guid\u00e9 par une rationalit\u00e9 axiologique[20]<\/a> \u00bb autonome : le processus de n\u00e9olib\u00e9ralisation de la soci\u00e9t\u00e9[21]<\/a> intervenu au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies et l’affirmation\/diffusion cons\u00e9quente de la primaut\u00e9 de la rationalit\u00e9 \u00e9conomico-concurrentielle semblent avoir transform\u00e9 le droit du travail en \u00ab droit du march\u00e9 du travail[22]<\/a> \u00bb, en un dispositif juridique dont la fonction n’est plus de rendre compatible la profondeur normative structurant la dimension humaine du travail avec les raisons \u00e9conomiques mais de se mettre au service de ces derni\u00e8res. Dans un contexte marqu\u00e9 par une concurrence globale accrue, le droit du travail est appel\u00e9 \u00e0 reformuler ses cat\u00e9gories – formes contractuelles, modalit\u00e9s de licenciement, allocations ch\u00f4mage, n\u00e9gociations collectives, etc. – en fonction de l’objectif prioritaire d’adapter qualitativement et quantitativement la force et l\u2019organisation du travail \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 de dynamiser constamment le syst\u00e8me \u00e9conomique afin de le rendre de plus en plus capable de r\u00e9pondre aux fluctuations du march\u00e9 et d’am\u00e9liorer constamment les performances \u00e9conomiques, soit au niveau macro[23]<\/a> que micro[24]<\/a>.<\/p>

Au centre de ce processus transformateur se trouve le principe de flexibilit\u00e9. \u00c0 cet \u00e9gard, la th\u00e9orisation par l’OCDE (1994) de l’indice de rigidit\u00e9 du march\u00e9 du travail est embl\u00e9matique : plus un march\u00e9 du travail est rigide, c’est-\u00e0-dire qu’il offre un large \u00e9ventail de protections aux travailleurs, moins il est performant sur le plan \u00e9conomique. Adopt\u00e9e par de grandes institutions telles que la BCE, le FMI et la Commission europ\u00e9enne et conduisant \u00e0 de nombreuses r\u00e9formes nationales[25]<\/a>, cette approche contribue de mani\u00e8re d\u00e9cisive \u00e0 la marginalisation progressive de l’autonomie normative exprim\u00e9e par la structure axiologique du droit du travail. Elle s’impose de moins en moins comme instance r\u00e9glementaire \u00ab sur les employeurs et les travailleurs en tant qu’employeurs et travailleurs[26]<\/a> \u00bb, c’est-\u00e0-dire \u00e0 partir de l\u2019asym\u00e9trie de pouvoir de n\u00e9gociation entre ces deux classes \u00e0 combler en fonction de valeurs allant au-del\u00e0 de la sph\u00e8re \u00e9conomique, au profit d\u2019 \u00ab une grande vari\u00e9t\u00e9 d’arrangements contractuels, con\u00e7us pour s’adapter aux circonstances particuli\u00e8res dans lesquelles ils sont conclus et fa\u00e7onn\u00e9s par le rapport de force particulier entre les parties concern\u00e9es[27]<\/a> \u00bb, ces derni\u00e8res \u00e9tant principalement consid\u00e9r\u00e9es comme des entit\u00e9s singuli\u00e8res participant au march\u00e9 au nom de leur propre int\u00e9r\u00eat individuel.<\/p>

Red\u00e9fini par la pervasivit\u00e9 du principe de flexibilit\u00e9, le droit du travail, en tant que r\u00e9gime juridique d\u00e9finissant et prot\u00e9geant un status<\/em> collectif dans lequel la dimension \u00e9conomique de la relation de travail doit \u00eatre rendue compatible avec la centralit\u00e9 de la personne, \u00ab perd ses caract\u00e9ristiques sp\u00e9ciales, devenant de plus en plus [semblable] au contrat de fourniture ou de service[28]<\/a> \u00bb, c’est-\u00e0-dire \u00e0 une technicit\u00e9 normative \u00e0 caract\u00e8re \u00e9conomico-concurrentielle. L’ad\u00e9quation fonctionnelle du droit du travail \u00e0 la ratio<\/em> du march\u00e9 implique ainsi une reconfiguration de la mani\u00e8re de concevoir la personne au travail. La r\u00e9gression axiologique du droit du travail ne pr\u00e9suppose plus la d\u00e9fense de la centralit\u00e9 de la personne et de sa r\u00e9alisation, mais plut\u00f4t un individu capable de s\u00e9curiser son parcours existentiel et professionnel gr\u00e2ce \u00e0 sa capacit\u00e9 \u00e0 s’adapter aux demandes oscillatoires du march\u00e9, c’est-\u00e0-dire \u00e0 augmenter constamment son taux d’employabilit\u00e9 sur le march\u00e9 en \u00e9largissant et en modelant sur celui-ci ses comp\u00e9tences, ses initiatives, ses choix, etc. L’\u00e9conomisation du droit du travail en fait ainsi un dispositif fonctionnel \u00e0 la diffusion d’un \u00ab pression disciplinaire illimit\u00e9e[29]<\/a> \u00bb qui encapsule l’exp\u00e9rience professionnelle dans l’imp\u00e9ratif marchand de l\u2019employabilit\u00e9. Dans ce cadre, le glissement conceptuel concernant la personne au travail r\u00e9sulte manifeste dans la traduction de valeurs telles que la libert\u00e9 et la dignit\u00e9 du travailleur en \u00ab co\u00fbts de production[30]<\/sup><\/a> \u00bb \u00e0 minimiser et de \u00ab l’ensemble des qualit\u00e9s individuelles th\u00e9oriques et pratiques n\u00e9cessaires \u00e0 l’ex\u00e9cution de la prestation et \u00e0 travers lesquelles s’exprime sa personnalit\u00e9 [en] un instrument de division du travail visant \u00e0 maximiser l’efficacit\u00e9 organisationnelle[31]<\/sup><\/a> \u00bb. La recherche du bonheur au travail comme d\u00e9veloppement et r\u00e9alisation personnels semble sortir du cadre des crit\u00e8res r\u00e9gissant la relation de travail, rendant manifeste la fragilisation de la normativit\u00e9 et de l\u2019axiologie du projet constitutionnel moderne.<\/p>

Le retrait progressif des composantes normatives du droit du travail irr\u00e9ductibles \u00e0 la raison \u00e9conomico-concurrentielle et inh\u00e9rentes \u00e0 l\u2019int\u00e9r\u00eat constitutionnel pour le bonheur alimente un vaste d\u00e9bat acad\u00e9mique quant \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 de r\u00e9cup\u00e9rer et de r\u00e9actualiser les fondements axiologiques du droit du travail afin de lui r\u00e9attribuer sa fonction fondamentale, celle de fournir une rationalisation juridique des activit\u00e9s professionnelles qui ne se limite pas \u00e0 d\u00e9fendre et \u00e0 promouvoir les libert\u00e9s \u00e9conomiques et les int\u00e9r\u00eats qui y sont li\u00e9s mais aussi \u00ab le syst\u00e8me de valeurs et de principes constitutionnels[32]<\/a> \u00bb sous-tendant \u00ab la valorisation de la personne, de ses d\u00e9sirs de bonheur et de ses capacit\u00e9s[33]<\/a> \u00bb. Sur le plan th\u00e9orique, mener cette op\u00e9ration signifie ne pas r\u00e9duire le droit du travail \u00ab \u00e0 un simple produit des rapports de force \u00e9conomiques et sociaux changeants[34]<\/a> \u00bb, mais replacer le discours sur le droit du travail dans le cadre de l’\u00e9laboration d’une perspective philosophique plus large capable de proposer une \u00ab id\u00e9e d’un droit du travail \u00e0 m\u00eame de produire libertas<\/em> et non necessitas<\/em>, libert\u00e9 et non soumission \u00e0 la domination[35]<\/a> \u00bb, des possibilit\u00e9s concr\u00e8tes d’\u00e9panouissement et non de marchandisation ult\u00e9rieure. Cet article vise \u00e0 r\u00e9affirmer l’actualit\u00e9 de la force \u00e9mancipatrice de la structure axiologique du droit du travail en proposant une perspective philosophico-normative dans laquelle l’id\u00e9e du travail en tant qu’activit\u00e9 fondamentale pour la construction et la r\u00e9alisation de soi se combine avec le principe h\u00e9g\u00e9lien\/honnethien de la reconnaissance du sujet et de ses capacit\u00e9s. L’objectif est d’agir sur ce qui existe – une organisation du travail qui exige flexibilit\u00e9 et employabilit\u00e9 – de mani\u00e8re \u00e0 \u00e9largir les marges de libert\u00e9 du<\/em> travail et de construire un concept juridique de professionnalit\u00e9<\/em> propice \u00e0 la recherche du bonheur personnel.<\/p>

La libert\u00e9 sociale comme instance \u00e9thique fondamentale de\u00a0la sph\u00e8re \u00e9conomique<\/strong><\/p>

Hegel affirme que \u00ab le droit \u00e0 la libert\u00e9 subjective constitue le point critique et central dans la diff\u00e9rence de l’antiquit\u00e9 et des temps modernes[36]<\/a> \u00bb. Le droit \u00e0 cette libert\u00e9 – comme le montre l’\u00e9volution constitutionnelle europ\u00e9enne – se situe au centre de projets juridico-normatifs de plus en plus complexes dans lesquels il ne se d\u00e9veloppe pas seulement en termes n\u00e9gatifs, garanti par les droits individuels de non-interf\u00e9rence visant \u00e0 prot\u00e9ger les libert\u00e9s fondamentales et par la consid\u00e9ration kantienne de chaque sujet comme sujet moral \u00e9galement digne et libre de s’autod\u00e9terminer ; il acquiert \u00e9galement un caract\u00e8re positif dans la mesure o\u00f9 il \u00ab concerne les conditions et les relations objectives qui permettent la r\u00e9alisation individuelle[37]<\/a> \u00bb et que les institutions doivent garantir dans les diff\u00e9rentes sph\u00e8res de l’existence sociale. Ces derni\u00e8res \u00ab poss\u00e8dent une factualit\u00e9 morale[38]<\/a> \u00bb historiquement d\u00e9termin\u00e9e et enracin\u00e9e dans un horizon de valeurs reconnu et affirm\u00e9 par la soci\u00e9t\u00e9 en question comme centre normatif partag\u00e9 – l\u2019 \u2018esprit objectif\u2019 – auquel les institutions, au travers de leur action, doivent donner une r\u00e9alit\u00e9 concr\u00e8te.<\/p>

La \u2018soci\u00e9t\u00e9 civile\u2019 – la sph\u00e8re \u00e9conomique et ses structures juridiques (donc aussi le droit du travail) – fait partie de l’appareil institutionnel appel\u00e9 \u00e0 assurer le respect de \u00ab certaines conditions normatives[39]<\/a> \u00bb, respect dont d\u00e9pend sa capacit\u00e9 \u00e0 se l\u00e9gitimer et \u00e0 se perp\u00e9tuer. Ces conditions normatives s’articulent autour d’une valeur \u00e9thique centrale, la \u2018libert\u00e9 sociale\u2019, comprise comme le r\u00e9sultat concret que la praxis <\/em>institutionnelle est cens\u00e9e produire. Cette forme de libert\u00e9 exprime une disposition \u00e9thique pr\u00e9cise des membres de la soci\u00e9t\u00e9 civile selon laquelle chacun entend participer \u00e0 cette derni\u00e8re par sa \u00ab d\u00e9termination individuelle, par son activit\u00e9, son application et ses aptitudes [et ainsi \u00eatre] reconnu aussi bien dans sa repr\u00e9sentation que dans la repr\u00e9sentation d\u2019autrui[40]<\/a> \u00bb. En participant aux activit\u00e9s \u00e9conomiques de la soci\u00e9t\u00e9 civile, les sujets n’entendent pas seulement poursuivre leurs propres int\u00e9r\u00eats \u00e9conomiques, mais sont \u00e9galement porteurs d’une injonction normative complexe et partag\u00e9e selon laquelle ils doivent pouvoir choisir librement comment contribuer \u00e0 ces activit\u00e9s et doivent pouvoir se reconna\u00eetre mutuellement dans leurs qualit\u00e9s et objectifs sp\u00e9cifiques. La r\u00e9alisation des attentes inscrites dans cette injonction normative est ce qui permet aux individus de \u00ab se concevoir comme des membres qui contribuent activement au bien commun, […] sans renoncer \u00e0 leur autonomie individuelle, mais en la ressentant au contraire pr\u00e9serv\u00e9e et valoris\u00e9e[41]<\/a> \u00bb. La libert\u00e9 sociale indique donc une conception intersubjective de la libert\u00e9 fond\u00e9e sur la \u00ab d\u00e9pendance [de la personne] \u00e0 l’\u00e9gard de l’exp\u00e9rience de la reconnaissance[42]<\/a> \u00bb\u00a0; ainsi, \u00ab les institutions \u00e9conomiques sont embedded <\/em>dans un cadre de r\u00e9f\u00e9rence \u00e9thico-normatif[43]<\/a> \u00bb qui leur impose comme n\u00e9cessit\u00e9 d’autol\u00e9gitimation celle de garantir les conditions de la r\u00e9alisation de la personne humaine et de ses capacit\u00e9s ainsi que de leur reconnaissance.<\/p>

La pens\u00e9e h\u00e9g\u00e9lienne permet de ce fait d’identifier le droit du travail comme l’un des vecteurs de la r\u00e9alisation subjective et de sa reconnaissance. Dans ses \u0153uvres, Hegel reconna\u00eet l’importance de situer dans le travail l’un des moments cl\u00e9s de \u2018l’actualisation de l’esprit\u2019 o\u00f9 le sujet ne parvient pas seulement \u00e0 assurer sa propre subsistance mat\u00e9rielle, mais se voit \u00e9galement reconnu dans ses qualit\u00e9s sp\u00e9cifiques et comme participant \u00e0 \u00e9galit\u00e9 aux activit\u00e9s par lesquelles la soci\u00e9t\u00e9 satisfait les besoins de tous et garantit sa reproduction. Ainsi, le droit du travail fait partie int\u00e9grante des structures juridiques qui constituent et organisent le march\u00e9 du travail comme institution \u00e9conomique dans laquelle les exigences d’efficacit\u00e9 et de profit sont surd\u00e9termin\u00e9es par un projet juridico-normatif plus complexe visant \u00e0 cr\u00e9er les conditions objectives pour la r\u00e9alisation des individus dans un contexte solidaire de reconnaissance mutuelle. Les dispositifs dont dispose le droit du travail pour r\u00e9guler les int\u00e9r\u00eats oppos\u00e9s au sein du conflit capital\/travail sur la base de cet encadrement axiologique sont multiples : des droits tels que ceux de d\u00e9fense et d’am\u00e9lioration des conditions salariales, de protection contre discriminations et abus, de n\u00e9gociation collective, de participation \u00e0 la d\u00e9finition des modalit\u00e9s organisationnelles et des objectifs des entreprises, etc. peuvent \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9s non seulement comme \u00ab droits subjectifs [\u2026] mais aussi comme droits de libert\u00e9 sociale […] la libert\u00e9 de cr\u00e9er ensemble une soci\u00e9t\u00e9 plus juste et plus \u00e9quitable […] bas\u00e9e sur la reconnaissance mutuelle des sujets[44]<\/a> \u00bb.<\/p>

La pens\u00e9e h\u00e9g\u00e9lienne permet ainsi de lire les enjeux li\u00e9s \u00e0 la fonctionnalisation \u00e9conomique du droit du travail \u00e0 partir des \u00e9l\u00e9ments \u00e9thico-normatifs qui informent la sph\u00e8re \u00e9conomique et qui se refl\u00e8tent – de mani\u00e8re toujours perfectible – dans \u00ab la constitutionnalisation des droits, de la personne, du travail[45]<\/a> \u00bb. Il s’agit maintenant de les mobiliser pour repenser les cat\u00e9gories dominantes d’un droit du travail en crise \u00e0 la lumi\u00e8re du bonheur comme int\u00e9r\u00eat constitutionnel\u00a0: en effet, tout \u00ab discours m\u00e9tajuridique sur le travail libre est n\u00e9cessairement aussi un discours juridique sur les formes historiques[46]<\/a> \u00bb, les cat\u00e9gories juridiques et les implications anthropologiques du travail et de son organisation.<\/p>

Le travail comme das Tun <\/em>et capture des potentialit\u00e9s \u00e9mancipatrices de la flexibilit\u00e9 et l’employabilit\u00e9<\/strong><\/p>

Face \u00e0 l’aplatissement du droit du travail sur l’horizontalit\u00e9 de la logique \u00e9conomique, il s’agit d\u2019en faire r\u00e9\u00e9merger la profondeur normative et axiologique, interpr\u00e9t\u00e9e de mani\u00e8re hegelienne \u00e0 la fois comme param\u00e8tre de \u00ab justification des institutions existantes et comme standard critique \u00e0 l’aune duquel les juger[47]<\/a> \u00bb.<\/p>

Il existe de nombreuses propositions acad\u00e9miques de r\u00e9forme de l’organisation et des conditions de travail au sein du march\u00e9 visant \u00e0 accro\u00eetre l’autonomie subjective et les formes de reconnaissance de l’individu. Afin d’apporter un compl\u00e9ment original \u00e0 ce d\u00e9bat, nous proposons de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 nouveau sur les fondements philosophiques et anthropologiques du concept de travail en tant que tel, au-del\u00e0 de sa d\u00e9clinaison productiviste\/marchande. En ce sens, dans la pens\u00e9e hegelienne le travail ne se r\u00e9duit pas aux activit\u00e9s effectu\u00e9es en relation avec la satisfaction des besoins, mais renvoie en premier lieu \u00e0 un \u2018faire\u2019 fondamental (Tun<\/em>) qui ne d\u00e9signe pas une activit\u00e9 sp\u00e9cifique, mais un mode d’\u00eatre du sujet qui est \u00e0 la base de toute activit\u00e9 et par lequel, en participant concr\u00e8tement \u00e0 la production de la r\u00e9alit\u00e9 effective, il affirme son existence et \u00ab devient pour lui-m\u00eame ce qu’il est[48]<\/a> \u00bb, il s\u2019auto-approprie. Le travail identifie la totalit\u00e9 des expressions des forces vitales du sujet par lesquelles ce dernier d\u00e9termine sa particularit\u00e9 en agissant dans les diff\u00e9rentes sph\u00e8res sociales, institutionnelles, etc. qui composent la dimension historico-concr\u00e8te de son existence en soci\u00e9t\u00e9. R\u00e9v\u00e9lateur des existences en soi des sujets et de leurs interactions, ce \u2018faire\u2019 se donne dialectiquement comme production, fa\u00e7onnement, transformation de la r\u00e9alit\u00e9 historico-concr\u00e8te par le biais d’un ag\u0115re<\/em> collectif dans lequel s’inscrit dans le m\u00eame temps \u00ab le besoin primaire et profond de la personne[49]<\/a> \u00bb de r\u00e9aliser sa propre existence dans un horizon de sens consciemment voulu. Dans cette caract\u00e9risation du travail, la poursuite de \u00ab l’accomplissement r\u00e9el de l’existence humaine[50]<\/sup><\/a> \u00bb qu’il rend possible est ainsi ins\u00e9parablement li\u00e9e \u00e0 la production par la rencontre et l’articulation des ag\u0115re<\/em> individuels d’une r\u00e9alit\u00e9 qui se donne par l\u00e0 m\u00eame comme \u00ab syst\u00e8me de d\u00e9pendance r\u00e9ciproque qui fait que la subsistance, le bien-\u00eatre et l\u2019existence juridique de l\u2019individu sont m\u00eal\u00e9s \u00e1 la subsistance, au bien-\u00eatre et \u00e0 l\u2019existence de tous [\u2026] et ne sont r\u00e9els et assur\u00e9s que dans cette liaison[51]<\/a> \u00bb. C’est cette dialectique d\u00e9coulant du travail comme \u2018faire\u2019 fondamental qui informe normativement – par la disposition \u00e9thique susmentionn\u00e9e – l’\u00e9mergence \u00ab du travail […] de l’\u00e9conomie politique, de la production et de l’\u00e9change en tant qu’institutions sociog\u00e9n\u00e9tiques[52]<\/a> \u00bb centr\u00e9es sur la reconnaissance mutuelle et visant \u00e0 satisfaire le besoin d’expression du sujet et de ses qualit\u00e9s. La pens\u00e9e hegelienne permet ainsi de comprendre le travail comme un mode d’\u00eatre qui ne se r\u00e9duit pas \u00e0 sa d\u00e9clinaison \u00e9conomique mais implique l’interaction productive de r\u00e9alit\u00e9 partag\u00e9e entre des sujets saisis dans l’urgence existentielle de la r\u00e9alisation de soi.<\/p>

Dans cette perspective, une piste pour r\u00e9actualiser la structure axiologique du droit du travail peut \u00eatre l\u2019\u00e9largissement du concept de travail et des modalit\u00e9s juridiques de sa reconnaissance \u00e0 des activit\u00e9s qui ne rel\u00e8vent pas de la production \u00e9conomique de march\u00e9 mais qui constituent n\u00e9anmoins des ressources de sens auxquelles les individus attribuent une valeur pertinente pour la r\u00e9alisation de leur subjectivit\u00e9 et qui remplissent des fonctions fondamentales pour la soci\u00e9t\u00e9. \u00c0 cet \u00e9gard, Honneth \u00e9labore dans son dernier ouvrage[53]<\/a> comme crit\u00e8re d’identification des activit\u00e9s pouvant \u00eatre incluses dans le concept \u00e9largi de travail toutes les activit\u00e9s – mat\u00e9rielles, culturelles, sociales, etc. – qu’une collectivit\u00e9 sp\u00e9cifique consid\u00e8re comme n\u00e9cessaires \u00e0 la reproduction et \u00e0 la r\u00e9alisation des composantes fondamentales de son mode d’existence \u00ab en fonction des valeurs auxquelles elle adh\u00e8re[54]<\/a> \u00bb. R\u00e9pondant \u00e0 des int\u00e9r\u00eats communs situ\u00e9s en dehors du march\u00e9 et que de nombreuses \u00e9tudes identifient comme la satisfaction de \u00ab besoins non satisfaits dans le domaine de la culture, de l’\u00e9ducation, du soin des personnes et du tissu social, et de la pr\u00e9servation de l’environnement et de la nature[55]<\/sup><\/a> \u00bb caract\u00e9risant les soci\u00e9t\u00e9s europ\u00e9ennes actuelles, l’encadrement juridique de ces activit\u00e9s permettrait en m\u00eame temps d’\u00e9largir les marges de r\u00e9alisation subjective et de reconnaissance au travail car il permettrait aux individus d’acc\u00e9der concr\u00e8tement \u00e0 un \u00e9ventail de choix de d\u00e9termination et de valorisation sociale de leur propre parcours de vie plus large que celui qui d\u00e9coule uniquement du march\u00e9. Cela permettrait de revigorer la fonction fondamentale du droit du travail, \u00e0 savoir \u00ab la reconnaissance juridique […] de la personne du travailleur[56]<\/sup><\/a> \u00bb et de \u00ab valeurs non-marchandes[57]<\/sup><\/a> \u00bb comme contrepoids \u00e0 la marchandisation du travail humain\u00a0: face \u00e0 l’\u00e9largissement actuel de la libert\u00e9 du travail dans le sens de la d\u00e9r\u00e9glementation du march\u00e9 du travail, cette op\u00e9ration offrirait l’alternative de resignifier la diversification\/individualisation du statut juridique des travailleurs selon un concept de libert\u00e9 du travail centr\u00e9 sur la valorisation \u00ab juridique [et anthropologique] [\u2026] du travail en soi[58]<\/sup><\/a> \u00bb, c’est-\u00e0-dire d’un concept de travail comme faire fondamental par lequel les sujets se d\u00e9terminent en fonction de leur particularit\u00e9 tout en coop\u00e9rant pour fa\u00e7onner une r\u00e9alit\u00e9 objective susceptible de permettre une telle auto-d\u00e9termination.<\/p>

Cette approche au travail non r\u00e9ductible \u00e0 l’ \u00ab ontologie \u00e9conomiciste[59]<\/a> \u00bb dominante poserait ainsi les bases philosophiques et anthropologiques d’une reformulation du droit du travail comme droit de la professionnalit\u00e9<\/em>[60]<\/a> des individus organis\u00e9 avant tout sur la centralit\u00e9 normative-constitutionnelle de la personne et de sa recherche du bonheur par le travail. Englobant non seulement les activit\u00e9s exerc\u00e9es sur le march\u00e9 mais \u00e9galement \u00ab les activit\u00e9s d’int\u00e9r\u00eat collectif[61]<\/sup><\/a> \u00bb susmentionn\u00e9es ainsi que les activit\u00e9s connect\u00e9es \u00e0 la formation, \u00e0 la reconversion professionnelle et \u00e0 la recherche d\u2019emploi dans ces secteurs non-marchands, dans ce droit du travail reconceptualis\u00e9 \u00ab l’insertion et le maintien dans la sph\u00e8re du travail[62]<\/sup><\/a> \u00bb de l’individu ne serait plus justifi\u00e9e uniquement par sa participation au march\u00e9 mais par une perspective normative plus large ax\u00e9e sur une plus grande \u2018libert\u00e9 sociale\u2019 du sujet de choisir comment contribuer \u00e0 l’ag\u0115re<\/em> collectif et comment y \u00eatre reconnu en fonction de la r\u00e9alisation de ses capacit\u00e9s.<\/p>

Cette op\u00e9ration permettrait ainsi de d\u00e9marchandiser partiellement la flexibilit\u00e9 et l’employabilit\u00e9 requises par le fonctionnement actuel du march\u00e9, en faisant ressortir leurs \u00e9l\u00e9ments potentiellement \u00e9mancipateurs. Pouvoir exercer une activit\u00e9 incluse dans le champ s\u00e9mantique ainsi \u00e9largi du travail – c’est-\u00e0-dire \u00e0 travers la reconnaissance et la valorisation juridique d’activit\u00e9s hors march\u00e9 – permettrait au sujet de se m\u00e9nager des espaces de libert\u00e9 concr\u00e8te puisqu’il lui donnerait un plus grand pouvoir de d\u00e9terminer, selon sa propre volont\u00e9, les transitions toujours plus nombreuses dict\u00e9es par la flexibilisation du march\u00e9 du travail. Dans ce cadre, par rapport \u00e0 l’encadrement juridique statique du travail dans les structures productives du capitalisme r\u00e9alis\u00e9 par le droit du travail classique, la flexibilit\u00e9 pourrait se pr\u00e9senter comme un r\u00e9gime juridique moins subi et plus agi et comme un instrument permettant de favoriser des transitions juridiquement prot\u00e9g\u00e9es de secteurs productifs vers des secteurs r\u00e9pondant \u00e0 d’autres ordres de valeurs. En ce sens, elle pourrait agir comme operateur de r\u00e9actualisation \u00e9mancipatrice du droit du travail en r\u00e9organisant son objet d’\u00e9tude \u00e0 partir de la recomposition sur un plan unitaire des activit\u00e9s – productives et reproductives, \u00e9conomiques et sociales, etc. – \u00e0 travers lesquelles les individus poursuivent leur propre r\u00e9alisation et de r\u00e9introduire des vecteurs de d\u00e9marchandisation centraux pour la r\u00e9activation de la structure axiologique du droit du travail. Le concept m\u00eame d’employabilit\u00e9 ne renverrait plus seulement \u00e0 la marchandisation des qualit\u00e9s du sujet, mais aussi \u00e0 l’extension, au-del\u00e0 de la sph\u00e8re \u00e9conomique, des possibilit\u00e9s de choix offertes au sujet pour construire sa professionnalit\u00e9 et rechercher ainsi le bonheur au travail par la r\u00e9alisation et la reconnaissance de ses qualit\u00e9s. Dans ce contexte, l\u2019imp\u00e9ratif de ‘se rendre employable’ \u00e9largirait son champ s\u00e9mantique en direction d’aspirations \u00e0 la r\u00e9alisation personnelle plus centr\u00e9es sur la personne du travailleur et son autonomie et tracerait ainsi de nouvelles voies de connexion avec les instances normatives composant la structure axiologique du droit du travail\u00a0; en r\u00e9duisant l’emprise du march\u00e9 sur les choix individuels, cette employabilit\u00e9 r\u00e9duirait \u00e9galement \u00ab la vuln\u00e9rabilit\u00e9 individuelle et collective \u00e0 l’al\u00e9a[63]<\/sup><\/a> \u00bb renfor\u00e7ant non seulement la fonction promotionnelle du droit du travail mais aussi sa fonction protectrice.<\/p>

Conclusion. Vers une \u2018garantie de l\u2019\u00eatre de la personne\u2019<\/strong><\/p>

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Suivant Hegel, \u00ab la modernit\u00e9 pr\u00e9sente une normativit\u00e9 sociale intrins\u00e8que de la sph\u00e8re \u00e9conomique[64]<\/a> \u00bb. Dans cet article, la mobilisation de la th\u00e9orie hegelienne de la libert\u00e9 sociale et du travail comme das tun<\/em> entend ouvrir une piste \u00ab pour repenser \u00e0 la fois le champ de la domination \u00e9conomique \u00e0 la lumi\u00e8re de ses pr\u00e9requis moraux […] et la structure institutionnelle et juridique du march\u00e9 du travail[65]<\/a> \u00bb afin de r\u00e9actualiser \u00ab le projet normatif du droit du travail en promouvant une revisitation du paradigme classique[66]<\/a> \u00bb.<\/p>

Le droit du travail classique se caract\u00e9rise par\u00a0\u00ab une forte orientation vers l’avoir[67]<\/sup><\/a> \u00bb : le sujet, en travaillant, entre en possession d’une \u00ab garantie de stabilit\u00e9 […] qui peut \u00e9galement \u00eatre exprim\u00e9e en termes de property jobs<\/em>[68]<\/sup><\/a> \u00bb. Au contraire, repenser le droit du travail \u00e0 partir du concept de travail comme \u2018faire fondamental\u2019 qui rel\u00e8ve constitutivement de l\u2019existence de la personne, et donc en \u00e9largissant au-del\u00e0 du march\u00e9 la s\u00e9mantique du travail juridiquement reconnaissable et des droits de protection et promotion sociales qui en d\u00e9couleraient, signifierait offrir un vecteur de r\u00e9orientation de \u00ab sa valeur axiologique et prescriptive vers l’\u00eatre, c’est-\u00e0-dire vers les personnes[69]<\/sup><\/a> \u00bb, signifierait ouvrir une perspective de renouvellement de sa fonction constitutionnelle bas\u00e9e sur le passage de la property in job<\/em> \u00e0 la \u00ab garantie de l’\u00eatre[70]<\/sup><\/a> \u00bb de la personne. Cette garantie de l’\u00eatre de la personne pourrait constituer un facteur important de concr\u00e9tisation de l\u2019 \u2018int\u00e9r\u00eat constitutionnel au bonheur’, compris dans ce domaine comme le r\u00e9sultat de la combinaison de l’eudaimonia<\/em> et de la reconnaissance[71]<\/a>.<\/p>

Dans cette combinaison, la recherche du bonheur au travail ne r\u00e9side pas seulement dans la r\u00e9alisation et la reconnaissance du sujet et de ses qualit\u00e9s ; pour faire de ce \u00ab bien une r\u00e9alit\u00e9 concr\u00e8te et vivante[72]<\/a> \u00bb il est n\u00e9cessaire de pr\u00e9server et de renouveler constamment la tension transformatrice inscrite dans l’injonction \u00e9thico-normative dont la personne au travail est porteuse et qui pousse \u00e0 la cr\u00e9ation d\u2019 \u00ab une soci\u00e9t\u00e9 plus juste et plus rationnelle, une soci\u00e9t\u00e9 qui assure la libert\u00e9 et la r\u00e9alisation de tous[73]<\/a> \u00bb. De ce fait, le bonheur, bien qu’il ne puisse \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme une id\u00e9e neuve, maintient tout son potentiel transformateur, toute son actualit\u00e9.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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[1] Marius Andreescu, Andra Puran, \u00ab From ontological happiness to the right to happiness \u00bb, Conference paper, Supplement of Valahia University<\/em>, Bibliotheca T\u00e2rgovi\u015fte, 2024, p. 53-72.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[1] Marius Andreescu, Andra Puran, \u00ab From ontological happiness to the right to happiness \u00bb, Conference paper, Supplement of Valahia University<\/em>, Bibliotheca T\u00e2rgovi\u015fte, 2024, p. 53-72.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[2] F\u00e9licien Lemaire, \u00ab Le bonheur, un principe constitutionnel ? \u00bb, Aux confins du droit<\/em>...<\/p><\/p>\n \t\t\t

[2] F\u00e9licien Lemaire, \u00ab Le bonheur, un principe constitutionnel ? \u00bb, Aux confins du droit : M\u00e9langes-Hommage amical \u00e0 Xavier Martin<\/em>, Presses universitaires juridiques de Poitiers, LGDJ, 2015, p. 271-284.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[3] Ibid.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[3] Ibid.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[4] Discours du 3 mars 1794, Convention au nom du Comit\u00e9 de salut public.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[4] Discours du 3 mars 1794, Convention au nom du Comit\u00e9 de salut public.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[5] Stefano Rodot\u00e0, Il diritto di avere diritti<\/em>, Rome-Bari, Laterza, 2012, 142.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[5] Stefano Rodot\u00e0, Il diritto di avere diritti<\/em>, Rome-Bari, Laterza, 2012, 142.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[6] Voir Thomas H. Marshall, Citizenship and Social Class<\/em> : And Other Essays<\/em>, Cambridge, Cambridge University Press, 1950.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[6] Voir Thomas H. Marshall, Citizenship and Social Class<\/em> : And Other Essays<\/em>, Cambridge, Cambridge University Press, 1950.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[7] Raffaella Losurdo, \u00ab Il diritto alla felicit\u00e0 tra valori costituzionali e religiosi \u00bb, Diritto e Religioni<\/em>, n. 1, 2021, p. 461-483.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[7] Raffaella Losurdo, \u00ab Il diritto alla felicit\u00e0 tra valori costituzionali e religiosi \u00bb, Diritto e Religioni<\/em>, n. 1, 2021, p. 461-483.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[8] Voir Raffaella Losurdo, \u00ab Il diritto alla felicit\u00e0 tra valori costituzionali e religiosi \u00bb, art. cit.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[8] Voir Raffaella Losurdo, \u00ab Il diritto alla felicit\u00e0 tra valori costituzionali e religiosi \u00bb, art. cit.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[9] Gladio Gemma, \u00ab Esiste un diritto costituzionale alla felicit\u00e0 ? \u00bb...<\/p><\/p>\n \t\t\t

[9] Gladio Gemma, \u00ab Esiste un diritto costituzionale alla felicit\u00e0 ? \u00bb, AFDUC<\/em>, n. 12, 2008, p. 519-531.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[10] Raffaella Losurdo, \u00ab Il diritto alla felicit\u00e0 tra valori costituzionali e religiosi \u00bb, art. cit.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[10] Raffaella Losurdo, \u00ab Il diritto alla felicit\u00e0 tra valori costituzionali e religiosi \u00bb, art. cit.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[11] Aristote, \u00c9thique de Nicomaque<\/em>,...<\/p><\/p>\n \t\t\t

[11] Aristote, \u00c9thique de Nicomaque<\/em>, Paris, Flammarion, 2004.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[12] Dale Tweedie, \u00ab Recognising Skills and Capacities \u00bb, in Christiana Bagusat, William J. F. Keenan, Clemens Sedmak (dir.), Decent Work and Unemployment<\/em>, Londres, LIT Verlag, p. 203-216.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[12] Dale Tweedie, \u00ab Recognising Skills and Capacities \u00bb, in Christiana Bagusat, William J. F. Keenan, Clemens Sedmak (dir.), Decent Work and Unemployment<\/em>, Londres, LIT Verlag, p. 203-216.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[13] Ibid.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[13] Ibid.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[14] Son refus repose sur sa distinction entre praxis<\/em> et po\u00efesis<\/em>, c'est-\u00e0-dire entre les activit\u00e9s productives dont le but est ext\u00e9rieur \u00e0 l'activit\u00e9 elle-m\u00eame - c'est le cas du travail - et les activit\u00e9s dont le but est interne.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[14] Son refus repose sur sa distinction entre praxis<\/em> et po\u00efesis<\/em>, c'est-\u00e0-dire entre les activit\u00e9s productives dont le but est ext\u00e9rieur \u00e0 l'activit\u00e9 elle-m\u00eame - c'est le cas du travail - et les activit\u00e9s dont le but est interne.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[15] Antoine Jeammaud, \u00ab Le droit du travail dans le capitalisme, question de fonctions et de fonctionnement \u00bb, Biblioteca \u201820 Maggio\u2019<\/em>, n. 2, 2005, p. 203-223.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[15] Antoine Jeammaud, \u00ab Le droit du travail dans le capitalisme, question de fonctions et de fonctionnement \u00bb, Biblioteca \u201820 Maggio\u2019<\/em>, n. 2, 2005, p. 203-223.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[16] Luigi Mengoni, Il lavoro nella dottrina sociale della chiesa<\/em>, Milan, V&P, 2004, p. 23.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[16] Luigi Mengoni, Il lavoro nella dottrina sociale della chiesa<\/em>, Milan, V&P, 2004, p. 23.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[17] Ibid<\/em>., p. 52.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[17] Ibid<\/em>., p. 52.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[18] Valerio Speziale, \u00ab La mutazione genetica del diritto del lavoro \u00bb, Biblioteca \u201820 Maggio\u2019<\/em>, n. 1, 2017, 112-160.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[18] Valerio Speziale, \u00ab La mutazione genetica del diritto del lavoro \u00bb, Biblioteca \u201820 Maggio\u2019<\/em>, n. 1, 2017, 112-160.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[19] Giorgio Fontana, \u00ab Il diritto del lavoro e i valori nella crisi \u00bb, in Valori e tecniche nel diritto del lavoro<\/em>, Riccardo del Punta (dir.), Florence, Firenze University Press, 2022, p. 93.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[19] Giorgio Fontana, \u00ab Il diritto del lavoro e i valori nella crisi \u00bb, in Valori e tecniche nel diritto del lavoro<\/em>, Riccardo del Punta (dir.), Florence, Firenze University Press, 2022, p. 93.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[20] Adalberto Perulli, \u00ab Per una filosofia...<\/p><\/p>\n \t\t\t

[20] Adalberto Perulli, \u00ab Per una filosofia politica del diritto del lavoro : neo-repubblicanesimo e libert\u00e0 sociale \u00bb, Lavoro e Diritto<\/em>, ann\u00e9e XXXIV, n. 4, 2020, p. 773-811.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[21] Voir Pierre Dardot, Christian Laval, La nouvelle raison du monde. Essai sur la soci\u00e9t\u00e9 n\u00e9olib\u00e9rale<\/em>, La D\u00e9couverte, Paris, 2016.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[21] Voir Pierre Dardot, Christian Laval, La nouvelle raison du monde. Essai sur la soci\u00e9t\u00e9 n\u00e9olib\u00e9rale<\/em>, La D\u00e9couverte, Paris, 2016.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[22] Ruth Duke, The Labour Constitution : The Enduring Idea of Labour Law<\/em>, Oxford, Oxford University Press, 2014.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[22] Ruth Duke, The Labour Constitution : The Enduring Idea of Labour Law<\/em>, Oxford, Oxford University Press, 2014.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[23] En mati\u00e8re de distribution ...<\/p><\/p>\n \t\t\t

[23] En mati\u00e8re de distribution des revenus, d'inflation, de PIB, de consommation, de fiscalit\u00e9, etc.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[24] En mati\u00e8re de co\u00fbts de production pour les entreprises, d'organisation du travail, de comp\u00e9titivit\u00e9, etc.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[24] En mati\u00e8re de co\u00fbts de production pour les entreprises, d'organisation du travail, de comp\u00e9titivit\u00e9, etc.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[25] Voir les r\u00e9formes Harz<\/em> en Allemagne, la Loi Travail<\/em> en France, le Jobs Act<\/em> en Italie, etc.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[25] Voir les r\u00e9formes Harz<\/em> en Allemagne, la Loi Travail<\/em> en France, le Jobs Act<\/em> en Italie, etc.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[26] Ruth Dukes, Wolfgang Streeck, Democracy at Work. Contract, Status and Post-Industrial Justice<\/em>, Polity Press, Cambridge, 2023, p. 59.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[26] Ruth Dukes, Wolfgang Streeck, Democracy at Work. Contract, Status and Post-Industrial Justice<\/em>, Polity Press, Cambridge, 2023, p. 59.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[27] Ibid<\/em>., p. 63.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[27] Ibid<\/em>., p. 63.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[28] Ibid<\/em>., p. 61.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[28] Ibid<\/em>., p. 61.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[29] Pierre Dardot, Christian Laval, Ce cauchemar qui n\u2019en finit pas. Comment le n\u00e9olib\u00e9ralisme d\u00e9fait la d\u00e9mocratie<\/em>, ...<\/p><\/p>\n \t\t\t

[29] Pierre Dardot, Christian Laval, Ce cauchemar qui n\u2019en finit pas. Comment le n\u00e9olib\u00e9ralisme d\u00e9fait la d\u00e9mocratie<\/em>, Paris, La D\u00e9couverte, 2016, p. 87-88.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[30] Valerio Speziale, \u00ab La mutazione genetica del diritto del lavoro \u00bb, art. cit.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[30] Valerio Speziale, \u00ab La mutazione genetica del diritto del lavoro \u00bb, art. cit.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[31] Ibid.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[31] Ibid.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[32]\u00a0Michele Tiraboschi, Persona e...<\/em><\/p><\/p>\n \t\t\t

[32]\u00a0Michele Tiraboschi, Persona e lavoro fra tutele e mercato<\/em>, Rome, ADAPT University Press, 2019, p. 34.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[33] Ibid<\/em>., p. 46.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[33] Ibid<\/em>., p. 46.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[34] Adalberto Perulli, \u00ab Per una filosofia politica del diritto del lavoro : neo-repubblicanesimo e libert\u00e0 sociale \u00bb, art. cit.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[34] Adalberto Perulli, \u00ab Per una filosofia politica del diritto del lavoro : neo-repubblicanesimo e libert\u00e0 sociale \u00bb, art. cit.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[35] Ibid.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[35] Ibid.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[36] Wilhelm F. Hegel, Principes de la philosophie du droit<\/em>, Paris, Gallimard, 1940, p. 145.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[36] Wilhelm F. Hegel, Principes de la philosophie du droit<\/em>, Paris, Gallimard, 1940, p. 145.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[37] Adalberto Perulli, \u00ab Per una filosofia...<\/p><\/p>\n \t\t\t

[37] Adalberto Perulli, \u00ab Per una filosofia politica del diritto del lavoro : neo-repubblicanesimo e libert\u00e0 sociale \u00bb, art. cit.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[38] Axel Honneth, Le droit de la libert\u00e9. Esquisse d\u2019une \u00e9thicit\u00e9 d\u00e9mocratique<\/em>, Paris, Gallimard, 2015, p. 17.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[38] Axel Honneth, Le droit de la libert\u00e9. Esquisse d\u2019une \u00e9thicit\u00e9 d\u00e9mocratique<\/em>, Paris, Gallimard, 2015, p. 17.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[39] Axel Honneth, Capitalismo e riconoscimento<\/em>, M. Solinas (dir.), Florence, Firenze University Press, 2010, ed. dig., 28%.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[39] Axel Honneth, Capitalismo e riconoscimento<\/em>, M. Solinas (dir.), Florence, Firenze University Press, 2010, ed. dig., 28%.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[40] Wilhelm F. Hegel, Principes de la philosophie du droit<\/em>, op. cit.<\/em>, p. 219.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[40] Wilhelm F. Hegel, Principes de la philosophie du droit<\/em>, op. cit.<\/em>, p. 219.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[41] Armando Manchisi, \u00ab The Logic of ...<\/p><\/p>\n \t\t\t

[41] Armando Manchisi, \u00ab The Logic of Self-Realization in Hegel\u2019s Philosophy of Right \u00bb, Studia Hegeliana<\/em>, vol. VIII, 2022, pp. 211-222.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[42] Dale Tweedie, \u00ab Recognising Skills and Capacities \u00bb, op. cit.<\/em><\/p><\/p>\n \t\t\t

[42] Dale Tweedie, \u00ab Recognising Skills and Capacities \u00bb, op. cit.<\/em><\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[43] Adalberto Perulli, \u00ab Per una filosofia politica del diritto del lavoro : neo-repubblicanesimo e libert\u00e0 sociale \u00bb, art. cit.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[43] Adalberto Perulli, \u00ab Per una filosofia politica del diritto del lavoro : neo-repubblicanesimo e libert\u00e0 sociale \u00bb, art. cit.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[44] Ibid<\/em>.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[44] Ibid<\/em>.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[45] Laura Pennacchi, De valoribus disputandum est. Sui valori dopo il neoliberismo<\/em>, Milan, Mimesis, 2019, p. 162.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[45] Laura Pennacchi, De valoribus disputandum est. Sui valori dopo il neoliberismo<\/em>, Milan, Mimesis, 2019, p. 162.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[46] Vincenzo Bavaro, \u00ab Su lavoro e libert\u00e0. Appunti per una critica del diritto su quattro preposizioni \u00bb, in William Chiaromonte, Maria Luisa Vallauri (dir.), Trasformazioni, valori e regole del lavoro. Scritti per Riccardo Del Punta<\/em>, Florence, Firenze University Press, 2024, p. 111-130.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[46] Vincenzo Bavaro, \u00ab Su lavoro e libert\u00e0. Appunti per una critica del diritto su quattro preposizioni \u00bb, in William Chiaromonte, Maria Luisa Vallauri (dir.), Trasformazioni, valori e regole del lavoro. Scritti per Riccardo Del Punta<\/em>, Florence, Firenze University Press, 2024, p. 111-130.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[47] Wilhelm F. Hegel, Fenomenologia dello Spirito<\/em>, Florence, La Nuova Italia, 1970, p. 148.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[47] Wilhelm F. Hegel, Fenomenologia dello Spirito<\/em>, Florence, La Nuova Italia, 1970, p. 148.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[48] Herbert Marcuse, \u00ab On the philosophical foundation of the concept of labour in economics \u00bb, Telos<\/em>, n. 16,1965, p. 9-37.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[48] Herbert Marcuse, \u00ab On the philosophical foundation of the concept of labour in economics \u00bb, Telos<\/em>, n. 16,1965, p. 9-37.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[49] Michele Tiraboschi, Persona e lavoro fra...<\/em><\/p><\/p>\n \t\t\t

[49] Michele Tiraboschi, Persona e lavoro fra tutele e mercato<\/em>, op. cit.<\/em>, p. 195.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[50] Herbert Marcuse, \u00ab On the philosophical foundation of the concept of labour in economics \u00bb, art. cit.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[50] Herbert Marcuse, \u00ab On the philosophical foundation of the concept of labour in economics \u00bb, art. cit.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[51] Wilhelm F. Hegel, Principes de la philosophie du droit<\/em>, op. cit.<\/em>, p. 203.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[51] Wilhelm F. Hegel, Principes de la philosophie du droit<\/em>, op. cit.<\/em>, p. 203.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[52] Geminello Preterossi, \u00ab Il lavoro della superiore liberazione. A partire dall\u2019antropologia del lavoro in Hegel \u00bb, Filosofia politica<\/em>, n.3, 2021, p. 393-410.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[52] Geminello Preterossi, \u00ab Il lavoro della superiore liberazione. A partire dall\u2019antropologia del lavoro in Hegel \u00bb, Filosofia politica<\/em>, n.3, 2021, p. 393-410.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[53] Axel Honneth, Le Souverain Laborieux. Une th\u00e9orie normative du travail<\/em>, Paris, Gallimard, 2024, p. 78.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[53] Axel Honneth, Le Souverain Laborieux. Une th\u00e9orie normative du travail<\/em>, Paris, Gallimard, 2024, p. 78.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[54] Ibid<\/em>., p. 81.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[54] Ibid<\/em>., p. 81.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[55] Giorgio Lunghini, L\u2019et\u00e0 dello spreco. Disoccupazione e bisogni sociali<\/em>, Turin, Bollati Boringhieri, 1995, p. 15.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[55] Giorgio Lunghini, L\u2019et\u00e0 dello spreco. Disoccupazione e bisogni sociali<\/em>, Turin, Bollati Boringhieri, 1995, p. 15.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[56] Alain Supiot, Critique du droit du travail<\/em>...<\/p><\/p>\n \t\t\t

[56] Alain Supiot, Critique du droit du travail<\/em>, Paris, PUF, 2011, Concl., par. 1.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[57] Ibid<\/em>.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[57] Ibid<\/em>.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[58] Michele Tiraboschi, Persona e lavoro fra tutele e mercato. Per una nuova ontologia del lavoro nel discorso giuslavoristico<\/em>, op. cit.<\/em>, p. 167.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[58] Michele Tiraboschi, Persona e lavoro fra tutele e mercato. Per una nuova ontologia del lavoro nel discorso giuslavoristico<\/em>, op. cit.<\/em>, p. 167.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[59] Ibid<\/em>., p. 188.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[59] Ibid<\/em>., p. 188.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[60] Formulation et \u00e9laboration que j'emprunte aux textes d'A. Supiot.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[60] Formulation et \u00e9laboration que j'emprunte aux textes d'A. Supiot.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[61] Alain Supiot, Il futuro del lavoro. Trasformazioni dell\u2019occupazione e prospettive della regolazione del lavoro<\/em>, Rome, Carocci, 2003, p. 90.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[61] Alain Supiot, Il futuro del lavoro. Trasformazioni dell\u2019occupazione e prospettive della regolazione del lavoro<\/em>, Rome, Carocci, 2003, p. 90.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[62] Alain Supiot, Au-del\u00e0 de l\u2019emploi. Transformations du travail et devenir du droit du travail en Europe<\/em>, Paris, Flammarion, 1999, cha. 7, par. 35.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[62] Alain Supiot, Au-del\u00e0 de l\u2019emploi. Transformations du travail et devenir du droit du travail en Europe<\/em>, Paris, Flammarion, 1999, cha. 7, par. 35.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[63] Ibid<\/em>., par. 42.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[63] Ibid<\/em>., par. 42.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[64] Adalberto Perulli, \u00ab Per una filosofia politica del diritto del lavoro : neo-repubblicanesimo e libert\u00e0 sociale \u00bb, art. cit.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[64] Adalberto Perulli, \u00ab Per una filosofia politica del diritto del lavoro : neo-repubblicanesimo e libert\u00e0 sociale \u00bb, art. cit.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[65] Ibid.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[65] Ibid.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[66] Ibid.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[66] Ibid.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[67] Antonio Cantaro,\u00a0 Il diritto dimenticato. Il lavoro nella costituzione europea<\/em>, Rome, Ediesse, 2006, 90.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[67] Antonio Cantaro,\u00a0 Il diritto dimenticato. Il lavoro nella costituzione europea<\/em>, Rome, Ediesse, 2006, 90.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[68] Massimo D\u2019Antona, \u00abIl diritto al lavoro nella Costituzione e nell\u2019ordinamento comunitario\u00bb, Rivista giuridica del lavoro<\/em>, n. 3, 1999, 9-24<\/p><\/p>\n \t\t\t

[68] Massimo D\u2019Antona, \u00abIl diritto al lavoro nella Costituzione e nell\u2019ordinamento comunitario\u00bb, Rivista giuridica del lavoro<\/em>, n. 3, 1999, 9-24<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[69] Ibid.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[69] Ibid.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[70] Ibid<\/em>.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[70] Ibid<\/em>.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[71] \u00c0 ce propos, voir encore Dale Tweedie, \u00ab Recognising Skills and Capacities \u00bb, in Christiana Bagusat, William J. F. Keenan, Clemens Sedmak (dir.),....<\/p><\/p>\n \t\t\t

[71] \u00c0 ce propos, voir encore Dale Tweedie, \u00ab Recognising Skills and Capacities \u00bb, in Christiana Bagusat, William J. F. Keenan, Clemens Sedmak (dir.), Decent Work and Unemployment<\/em>, Londres, LIT Verlag, p. 203-216.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[72] Armando Manchisi, \u00ab The Logic of Self-Realization in Hegel\u2019s Philosophy of Right \u00bb, art. cit.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[72] Armando Manchisi, \u00ab The Logic of Self-Realization in Hegel\u2019s Philosophy of Right \u00bb, art. cit.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[73] Ibid<\/em>.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[73] Ibid<\/em>.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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[1]<\/a> Marius Andreescu, Andra Puran, \u00ab From ontological happiness to the right to happiness \u00bb, Conference paper, Supplement of Valahia University<\/em>, Bibliotheca T\u00e2rgovi\u015fte, 2024, p. 53-72.<\/p>

[2]<\/a> F\u00e9licien Lemaire, \u00ab Le bonheur, un principe constitutionnel ? \u00bb, Aux confins du droit : M\u00e9langes-Hommage amical \u00e0 Xavier Martin<\/em>, Presses universitaires juridiques de Poitiers, LGDJ, 2015, p. 271-284.<\/p>

[3]<\/a> Ibid.<\/em><\/p>

[4]<\/a> Discours du 3 mars 1794, Convention au nom du Comit\u00e9 de salut public.<\/p>

[5]<\/a> Stefano Rodot\u00e0, Il diritto di avere diritti<\/em>, Rome-Bari, Laterza, 2012, 142.<\/p>

[6]<\/a> Voir Thomas H. Marshall, Citizenship and Social Class<\/em> : And Other Essays<\/em>, Cambridge, Cambridge University Press, 1950.<\/p>

[7]<\/a> Raffaella Losurdo, \u00ab Il diritto alla felicit\u00e0 tra valori costituzionali e religiosi \u00bb, Diritto e Religioni<\/em>, n. 1, 2021, p. 461-483.<\/p>

[8]<\/a> Voir Raffaella Losurdo, \u00ab Il diritto alla felicit\u00e0 tra valori costituzionali e religiosi \u00bb, art. cit.<\/p>

[9]<\/a> Gladio Gemma, \u00ab Esiste un diritto costituzionale alla felicit\u00e0 ? \u00bb, AFDUC<\/em>, n. 12, 2008, p. 519-531.<\/p>

[10]<\/a> Raffaella Losurdo, \u00ab Il diritto alla felicit\u00e0 tra valori costituzionali e religiosi \u00bb, art. cit.<\/p>

[11]<\/a> Aristote, \u00c9thique de Nicomaque<\/em>, Paris, Flammarion, 2004.<\/p>

[12]<\/a> Dale Tweedie, \u00ab Recognising Skills and Capacities \u00bb, in Christiana Bagusat, William J. F. Keenan, Clemens Sedmak (dir.), Decent Work and Unemployment<\/em>, Londres, LIT Verlag, p. 203-216.<\/p>

[13]<\/a> Ibid.<\/em><\/p>

[14]<\/a> Son refus repose sur sa distinction entre praxis<\/em> et po\u00efesis<\/em>, c’est-\u00e0-dire entre les activit\u00e9s productives dont le but est ext\u00e9rieur \u00e0 l’activit\u00e9 elle-m\u00eame – c’est le cas du travail – et les activit\u00e9s dont le but est interne.<\/p>

[15]<\/a> Antoine Jeammaud, \u00ab Le droit du travail dans le capitalisme, question de fonctions et de fonctionnement \u00bb, Biblioteca \u201820 Maggio\u2019<\/em>, n. 2, 2005, p. 203-223.<\/p>

[16]<\/a> Luigi Mengoni, Il lavoro nella dottrina sociale della chiesa<\/em>, Milan, V&P, 2004, p. 23.<\/p>

[17]<\/a> Ibid<\/em>., p. 52.<\/p>

[18]<\/a> Valerio Speziale, \u00ab La mutazione genetica del diritto del lavoro \u00bb, Biblioteca \u201820 Maggio\u2019<\/em>, n. 1, 2017, 112-160.<\/p>

[19]<\/a> Giorgio Fontana, \u00ab Il diritto del lavoro e i valori nella crisi \u00bb, in Valori e tecniche nel diritto del lavoro<\/em>, Riccardo del Punta (dir.), Florence, Firenze University Press, 2022, p. 93.<\/p>

[20]<\/a> Adalberto Perulli, \u00ab Per una filosofia politica del diritto del lavoro : neo-repubblicanesimo e libert\u00e0 sociale \u00bb, Lavoro e Diritto<\/em>, ann\u00e9e XXXIV, n. 4, 2020, p. 773-811.<\/p>

[21]<\/a> Voir Pierre Dardot, Christian Laval, La nouvelle raison du monde. Essai sur la soci\u00e9t\u00e9 n\u00e9olib\u00e9rale<\/em>, La D\u00e9couverte, Paris, 2016.<\/p>

[22]<\/a> Ruth Duke, The Labour Constitution : The Enduring Idea of Labour Law<\/em>, Oxford, Oxford University Press, 2014.<\/p>

[23]<\/a> En mati\u00e8re de distribution des revenus, d’inflation, de PIB, de consommation, de fiscalit\u00e9, etc.<\/p>

[24]<\/a> En mati\u00e8re de co\u00fbts de production pour les entreprises, d’organisation du travail, de comp\u00e9titivit\u00e9, etc.<\/p>

[25]<\/a> Voir les r\u00e9formes Harz<\/em> en Allemagne, la Loi Travail<\/em> en France, le Jobs Act<\/em> en Italie, etc.<\/p>

[26]<\/a> Ruth Dukes, Wolfgang Streeck, Democracy at Work. Contract, Status and Post-Industrial Justice<\/em>, Polity Press, Cambridge, 2023, p. 59.<\/p>

[27]<\/a> Ibid<\/em>., p. 63.<\/p>

[28]<\/a> Ibid<\/em>., p. 61.<\/p>

[29]<\/a> Pierre Dardot, Christian Laval, Ce cauchemar qui n\u2019en finit pas. Comment le n\u00e9olib\u00e9ralisme d\u00e9fait la d\u00e9mocratie<\/em>, Paris, La D\u00e9couverte, 2016, p. 87-88.<\/p>

[30]<\/a> Valerio Speziale, \u00ab La mutazione genetica del diritto del lavoro \u00bb, art. cit.<\/p>

[31]<\/a> Ibid.<\/em><\/p>

[32]<\/a> Michele Tiraboschi, Persona e lavoro fra tutele e mercato<\/em>, Rome, ADAPT University Press, 2019, p. 34.<\/p>

[33]<\/a> Ibid<\/em>., p. 46.<\/p>

[34]<\/a> Adalberto Perulli, \u00ab Per una filosofia politica del diritto del lavoro : neo-repubblicanesimo e libert\u00e0 sociale \u00bb, art. cit.<\/p>

[35]<\/a> Ibid.<\/em><\/p>

[36]<\/a> Wilhelm F. Hegel, Principes de la philosophie du droit<\/em>, Paris, Gallimard, 1940, p. 145.<\/p>

[37]<\/a> Adalberto Perulli, \u00ab Per una filosofia politica del diritto del lavoro : neo-repubblicanesimo e libert\u00e0 sociale \u00bb, art. cit.<\/p>

[38]<\/a> Axel Honneth, Le droit de la libert\u00e9. Esquisse d\u2019une \u00e9thicit\u00e9 d\u00e9mocratique<\/em>, Paris, Gallimard, 2015, p. 17.<\/p>

[39]<\/a> Axel Honneth, Capitalismo e riconoscimento<\/em>, M. Solinas (dir.), Florence, Firenze University Press, 2010, ed. dig., 28%.<\/p>

[40]<\/a> Wilhelm F. Hegel, Principes de la philosophie du droit<\/em>, op. cit.<\/em>, p. 219.<\/p>

[41]<\/a> Armando Manchisi, \u00ab The Logic of Self-Realization in Hegel\u2019s Philosophy of Right \u00bb, Studia Hegeliana<\/em>, vol. VIII, 2022, pp. 211-222.<\/p>

[42]<\/a> Dale Tweedie, \u00ab Recognising Skills and Capacities \u00bb, op. cit.<\/em><\/p>

[43]<\/a> Adalberto Perulli, \u00ab Per una filosofia politica del diritto del lavoro : neo-repubblicanesimo e libert\u00e0 sociale \u00bb, art. cit.<\/p>

[44]<\/a> Ibid.<\/em><\/p>

[45]<\/a> Laura Pennacchi, De valoribus disputandum est. Sui valori dopo il neoliberismo<\/em>, Milan, Mimesis, 2019, p. 162.<\/p>

[46]<\/a> Vincenzo Bavaro, \u00ab Su lavoro e libert\u00e0. Appunti per una critica del diritto su quattro preposizioni \u00bb, in William Chiaromonte, Maria Luisa Vallauri (dir.), Trasformazioni, valori e regole del lavoro. Scritti per Riccardo Del Punta<\/em>, Florence, Firenze University Press, 2024, p. 111-130.<\/p>

[47]<\/a> Wilhelm F. Hegel, Fenomenologia dello Spirito<\/em>, Florence, La Nuova Italia, 1970, p. 148.<\/p>

[48]<\/a> Herbert Marcuse, \u00ab On the philosophical foundation of the concept of labour in economics \u00bb, Telos<\/em>, n. 16,1965, p. 9-37.<\/p>

\u00a0<\/p>

[49]<\/a> Michele Tiraboschi, Persona e lavoro fra tutele e mercato<\/em>, op. cit.<\/em>, p. 195.<\/p>

[50]<\/a> Herbert Marcuse, \u00ab On the philosophical foundation of the concept of labour in economics \u00bb, art. cit.<\/p>

[51]<\/a> Wilhelm F. Hegel, Principes de la philosophie du droit<\/em>, op. cit.<\/em>, p. 203.<\/p>

[52]<\/a> Geminello Preterossi, \u00ab Il lavoro della superiore liberazione. A partire dall\u2019antropologia del lavoro in Hegel \u00bb, Filosofia politica<\/em>, n.3, 2021, p. 393-410.<\/p>

[53]<\/a> Axel Honneth, Le Souverain Laborieux. Une th\u00e9orie normative du travail<\/em>, Paris, Gallimard, 2024, p. 78.<\/p>

[54]<\/a> Ibid<\/em>., p. 81.<\/p>

[55]<\/a> Giorgio Lunghini, L\u2019et\u00e0 dello spreco. Disoccupazione e bisogni sociali<\/em>, Turin, Bollati Boringhieri, 1995, p. 15.<\/p>

[56]<\/a> Alain Supiot, Critique du droit du travail<\/em>, Paris, PUF, 2011, Concl., par. 1.<\/p>

[57]<\/a> Ibid.<\/em><\/p>

[58]<\/a> Michele Tiraboschi, Persona e lavoro fra tutele e mercato. Per una nuova ontologia del lavoro nel discorso giuslavoristico<\/em>, op. cit.<\/em>, p. 167.<\/p>

[59]<\/a> Ibid<\/em>., p. 188.<\/p>

[60]<\/a> Formulation et \u00e9laboration que j’emprunte aux textes d’A. Supiot.<\/p>

[61]<\/a> Alain Supiot, Il futuro del lavoro. Trasformazioni dell\u2019occupazione e prospettive della regolazione del lavoro<\/em>, Rome, Carocci, 2003, p. 90.<\/p>

[62]<\/a> Alain Supiot, Au-del\u00e0 de l\u2019emploi. Transformations du travail et devenir du droit du travail en Europe<\/em>, Paris, Flammarion, 1999, cha. 7, par. 35.<\/p>

[63]<\/a> Ibid<\/em>., par. 42.<\/p>

[64]<\/a> Adalberto Perulli, \u00ab Per una filosofia politica del diritto del lavoro : neo-repubblicanesimo e libert\u00e0 sociale \u00bb, art. cit.<\/p>

[65]<\/a> Ibid.<\/em><\/p>

[66]<\/a> Ibid. <\/em><\/p>

[67]<\/a> Antonio Cantaro,\u00a0 Il diritto dimenticato. Il lavoro nella costituzione europea<\/em>, Rome, Ediesse, 2006, 90.<\/p>

[68]<\/a> Massimo D\u2019Antona, \u00abIl diritto al lavoro nella Costituzione e nell\u2019ordinamento comunitario\u00bb, Rivista giuridica del lavoro<\/em>, n. 3, 1999, 9-24<\/p>

[69]<\/a> Ibid.<\/em><\/p>

[70]<\/a> Ibid.<\/em><\/p>

[71]<\/a> \u00c0 ce propos, voir encore Dale Tweedie, \u00ab Recognising Skills and Capacities \u00bb, in Christiana Bagusat, William J. F. Keenan, Clemens Sedmak (dir.), Decent Work and Unemployment<\/em>, Londres, LIT Verlag, p. 203-216.<\/p>

[72]<\/a> Armando Manchisi, \u00ab The Logic of Self-Realization in Hegel\u2019s Philosophy of Right \u00bb, art. cit.<\/p>

[73]<\/a> Ibid.<\/em><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

R\u00e9sum\u00e9\u00a0: Cet article s’interroge tout d’abord sur les fondements normatifs du droit au bonheur, en lui attribuant le statut d’int\u00e9r\u00eat constitutionnel : la lecture syst\u00e9matique et t\u00e9l\u00e9ologique des libert\u00e9s et droits constitutionnels implique la mise en place des conditions n\u00e9cessaires pour que l’individu d\u00e9termine et poursuive de mani\u00e8re autonome les fins par lesquelles il entend […]<\/p>\n","protected":false},"author":97,"featured_media":4711,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[37],"tags":[],"class_list":["post-4584","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-numero6"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4584","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/users\/97"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4584"}],"version-history":[{"count":16,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4584\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4765,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4584\/revisions\/4765"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4711"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4584"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4584"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4584"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}