{"id":492,"date":"2022-12-02T08:00:34","date_gmt":"2022-12-02T08:00:34","guid":{"rendered":"https:\/\/lumi.albaagency.fr\/?p=492"},"modified":"2025-07-21T21:13:11","modified_gmt":"2025-07-21T21:13:11","slug":"les-lumieres-et-la-liberte-de-travailler-une-liberte-limitee-par-lemergence-de-lemploi-subordonne-pour-les-plus-pauvres","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/les-lumieres-et-la-liberte-de-travailler-une-liberte-limitee-par-lemergence-de-lemploi-subordonne-pour-les-plus-pauvres\/","title":{"rendered":"Les Lumi\u00e8res\u00a0et la libert\u00e9 de travailler\u00a0: une libert\u00e9 limit\u00e9e par l\u2019\u00e9mergence de l\u2019emploi subordonn\u00e9 pour les plus pauvres"},"content":{"rendered":"\t\t
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Les Lumi\u00e8res, mouvement philosophique europ\u00e9en qui domine le monde des id\u00e9es au XVIII\u00e8me si\u00e8cle, repr\u00e9sente le commencement du progressisme, son mythe fondateur. Il s\u2019incarne dans un moment historique et dans son apog\u00e9e, la R\u00e9volution fran\u00e7aise. Il serait aussi le point de d\u00e9part de tous les droits contemporains protecteurs de l\u2019individu, droits \u00e9rig\u00e9s par le r\u00e9veil des parlements, ainsi que le point de d\u00e9passement entre l\u2019\u00e9tat de nature et la construction de droits positifs attach\u00e9s au citoyen. Ces droits du citoyen sont au fondement de la nation pour les r\u00e9volutionnaires fran\u00e7ais. Les droits fondamentaux sont incarn\u00e9s par les lettres grav\u00e9es dans le marbre de la d\u00e9claration des droits de l\u2019Homme et du Citoyen de 1789 dont l\u2019article 1 \u00e9nonce que tous \u00ab Les hommes naissent et demeurent libres et \u00e9gaux en droits. Les distinctions sociales ne peuvent \u00eatre fond\u00e9es que sur l\u2019utilit\u00e9 commune. \u00bb<\/div>\n
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Sur le plan du droit, la R\u00e9volution fran\u00e7aise a mis fin aux privil\u00e8ges, et a lib\u00e9r\u00e9 le travail par l\u2019abolition des corporations avec le d\u00e9cret d\u2019Allarde des 2 et 17 mars 1791 et la loi Le Chapelier du 14 juin 1791, abolition tr\u00e8s bien document\u00e9e par Steven L. Kaplan1<\/a><\/sup> Kaplan (Steven L.).- La fin des corporations.- Paris : Fayard 2001.<\/span>. Si la libert\u00e9 de travailler est acclam\u00e9e, il faut pr\u00e9ciser qu\u2019elle n\u2019est pas n\u00e9e dans la R\u00e9volution fran\u00e7aise. Elle pr\u00e9existait dans certains territoires \u00e0 l\u2019image du Faubourg Saint-Antoine \u00e0 Paris comme l\u2019a d\u00e9montr\u00e9 l\u2019historien Alain Thillay2<\/a><\/sup> Thillay (Alain).- Le Faubourg Saint-Antoine et ses \u00ab faux ouvriers. La libert\u00e9 du travail \u00e0 Paris aux XVIIe et XVIIIe si\u00e8cles.- Seyssel : Champ Vallon, 2002.<\/span>. En effet, dans cet espace, la monarchie avait cr\u00e9\u00e9, par lettres patentes de f\u00e9vrier 1657, un r\u00e9gime d\u00e9rogatoire laissant les artisans, alors \u00ab faux ouvriers \u00bb, libres de travailler en dehors des corporations : \u00ab Nous avons d\u00e9rog\u00e9 et d\u00e9rogeons par ces pr\u00e9sentes : CAR tel est nostre plaisir \u00bb.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Cette abolition \u00e9tait n\u00e9cessaire pour l\u2019encyclop\u00e9diste Denis Diderot, elle serait \u00ab un pas de plus vers un gouvernement plus sage \u00bb3<\/a><\/sup> Diderot (Denis).- Lettre sur le commerce de la librairie.- Paris, Hachette, premi\u00e8re \u00e9dition 1861 [r\u00e9dig\u00e9 en 1763], p.4.<\/span>. Il n\u2019y avait plus th\u00e9oriquement d\u2019espace entre les individus et l\u2019int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral. Personne ne devait ainsi plus \u00eatre g\u00ean\u00e9 dans l\u2019exercice de son travail, ni soumis \u00e0 des freins ou \u00e0 des entraves pour produire et cr\u00e9er des richesses. Les corporations assuraient auparavant un contr\u00f4le politique et social sur le travail \u00e0 travers un syst\u00e8me de classification, de surveillance et d\u2019\u00e9change. C\u2019est un triomphe pour le lib\u00e9ralisme apr\u00e8s le premier assaut livr\u00e9 en 17764<\/a><\/sup> Edit de suppression des jurandes.<\/span> par Turgot. C\u2019est aussi une victoire id\u00e9ologique pour les physiocrates, et plus particuli\u00e8rement pour les id\u00e9es de l\u2019\u00e9conomiste De Quesnay. Pour Robert Castel, la R\u00e9volution fran\u00e7aise marque un tournant, o\u00f9 l\u2019on passe de la tutelle f\u00e9odale, repr\u00e9sent\u00e9e notamment par les communaut\u00e9s d\u2019arts et m\u00e9tiers dans l\u2019Ancien R\u00e9gime \u2013 les corporations \u2013, au contrat. Cette \u00ab lib\u00e9ration \u00bb ne change pas pour autant la fin des r\u00e8gles ou des r\u00e8glements dans les m\u00e9tiers.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Si la question des libert\u00e9s, et de la relation de travail, est au fondement de ces changements, elle n\u2019interroge pas le sens et le contenu du travail, ni m\u00eame son organisation. Pour la philosophe Simone Weil, la fin des corporations repr\u00e9sente un changement profond dans la nature du travail dont la fin devient uniquement l\u2019argent. Le travail devient une marchandise5<\/a><\/sup> Weil (Simone).- L\u2019enracinement.- Paris : Gallimard, 1949 [1943].- p. 160.<\/span> bien plus qu\u2019une \u0153uvre. Nous sommes ici sur deux plans, la relation de travail, et son contenu, son sens.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Au cours de la R\u00e9volution fran\u00e7aise, le lib\u00e9ralisme garantit des droits, des libert\u00e9s, il n\u2019a pas pour autant garanti un droit sous forme de cr\u00e9ance. Ainsi, sur le plan social, si la R\u00e9volution fran\u00e7aise visait l\u2019extinction de la pauvret\u00e9, \u00e0 travers les actes du comit\u00e9 de mendicit\u00e9 de l\u2019Assembl\u00e9e constituante, elle ne garantissait pas pour autant le droit pour chacun de se voir garantir un travail. Travailler est une obligation au sens de l\u2019imaginaire chr\u00e9tien. L\u2019oisivet\u00e9 est toujours condamn\u00e9e. Chercher un travail est \u00e0 la charge de l\u2019homme. L\u2019objectif d\u2019extinction de la mendicit\u00e9 devait d\u2019abord assurer l\u2019ordre public notamment \u00e0 Paris l\u00e0 o\u00f9 la mendicit\u00e9 \u00e9tait la plus forte, et la plus visible. Ainsi, les indigents sous la R\u00e9volution fran\u00e7aise sont contraints par la discipline, par un imaginaire de r\u00e9pression, bien loin de la lev\u00e9e de la tutelle sur le travail.<\/div>\n<\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[1] Kaplan (Steven L.).- La fin des...<\/p><\/p>\n \t\t\t

Kaplan (Steven L.).- La fin des corporations.- Paris : Fayard 2001.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[2] Thillay (Alain).- Le Faubourg Saint-Antoine...<\/p><\/p>\n \t\t\t

Thillay (Alain).- Le Faubourg Saint-Antoine et ses \u00ab\u00a0faux ouvriers. La libert\u00e9 du travail \u00e0 Paris aux XVIIe et XVIIIe si\u00e8cles.- Seyssel\u00a0: Champ Vallon, 2002.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[3] Diderot (Denis).- Lettre sur le commerce...<\/p><\/p>\n \t\t\t

Diderot (Denis).- Lettre sur le commerce de la librairie.- Paris, Hachette, premi\u00e8re \u00e9dition 1861 [r\u00e9dig\u00e9 en 1763], p.4.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[4] Edit de suppression des jurandes.<\/p><\/p>\n \t\t\t

Maria Gentile, dite \u00ab l\u2019Antigone corse \u00bb, donna une s\u00e9pulture \u00e0 son fianc\u00e9 malgr\u00e9 l\u2019interdiction des autorit\u00e9s militaires de Louis XV, du temps de la conqu\u00eate de la Corse. Ce fait historique inspira plusieurs \u0153uvres litt\u00e9raires.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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[5] Weil (Simone).- L\u2019enracinement...<\/p><\/p>\n \t\t\t

Weil (Simone).- L\u2019enracinement.- Paris : Gallimard, 1949 [1943].- p. 160.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Les d\u00e9bats du comit\u00e9 de mendicit\u00e9, pr\u00e9sid\u00e9 par un lib\u00e9ral proche de Louis XVI, sont ainsi \u00e0 mettre en parall\u00e8le des ateliers de charit\u00e9 qui se d\u00e9veloppent \u00e0 la m\u00eame p\u00e9riode dans le cadre d\u2019une administration municipale. Le premier visait l\u2019extinction de la pauvret\u00e9 sans garantir un travail, quand les seconds garantissaient un travail contraint pour ceux qui n\u2019en avaient pas. Les premiers s\u2019inscrivaient dans \u00ab la libert\u00e9 du travail \u00e0 partir du droit qu\u2019\u00e0 chacun d\u2019\u0153uvrer \u00e0 sa jouissance par la propri\u00e9t\u00e9 \u00bb6<\/a><\/sup> Ibid., Messerl\u00e9 (Jordan). P. 61.<\/span> au sens de John Locke, quand les seconds cr\u00e9ent une propri\u00e9t\u00e9 sociale organis\u00e9e autour de la discipline et visant au r\u00e9tablissement de l\u2019ordre public. S\u2019agit-il d\u2019une superposition de dimensions divergentes, ou de dynamiques convergentes ? Une part de la r\u00e9ponse est sans doute dans l\u2019articulation entre la proclamation de la libert\u00e9 de travailler, et l\u2019\u00e9mergence d\u2019une relation de travail subordonn\u00e9e organis\u00e9e dans le cadre d\u2019un ordre social. On peut se demander s\u2019il ne s\u2019agit pas de l\u2019\u00e9mergence de l\u2019emploi subordonn\u00e9 aux marges de la soci\u00e9t\u00e9.<\/div>
\u00a0<\/div>
Pour tenter de r\u00e9pondre \u00e0 cette question, nous allons tout d\u2019abord mettre en valeur l\u2019objectif d\u2019extinction de la pauvret\u00e9 dans la R\u00e9volution fran\u00e7aise. Nous allons \u00e9tudier le cas des ateliers de charit\u00e9 en tant qu\u2019\u00e9mergence d\u2019une solution provisoire pour les sans-travail. Nous montrerons ensuite que cette solution philanthropique s\u2019inscrivait dans un champ disciplinaire. Nous d\u00e9montrerons enfin que ce travail prescrit entrave alors la libert\u00e9 de travailler \u00e9mergente.<\/div>
\u00a0<\/div>

L\u2019objectif de l\u2019extinction de la pauvret\u00e9, au c\u0153ur de la R\u00e9volution fran\u00e7aise :<\/h3>
\u00a0<\/div>
Pendant la R\u00e9volution fran\u00e7aise, la question de la mendicit\u00e9 \u00e9tait au c\u0153ur des r\u00e9flexions notamment \u00e0 travers les d\u00e9bats du Comit\u00e9 mendicit\u00e9. Ces d\u00e9bats sont aux pr\u00e9mices de la notion de solidarit\u00e9 nationale comme le souligne Jean-Baptiste Masm\u00e9jan7<\/a><\/sup> Masm\u00e9jan (Jean-Baptiste).- Le comit\u00e9 de mendicit\u00e9 mandat\u00e9 par la nation : vers une harmonisation de la politique d\u2019assistance des valides (1790-1791).- Universit\u00e9 Jean Moulin Lyon 3, Cahiers Jean Moulin, 2 I 2016, https:\/\/journals.openedition.org\/cjm\/280?lang=en<\/span> dans un article consacr\u00e9 aux travaux de ce comit\u00e9. On assiste ainsi \u00e0 l\u2019\u00e9mergence de la s\u00e9cularisation de l\u2019assistance, du r\u00f4le de l\u2019Etat o\u00f9 la nation doit se substituer par la l\u00e9gislation aux initiatives priv\u00e9es, religieuses et municipales, et \u00e0 la mise \u00e0 l\u2019\u00e9cart de la charit\u00e9 chr\u00e9tienne. Les travaux sur le projet de Constitution conduisent \u00e0 investiguer tous les sujets des droits du citoyen. Le Comit\u00e9 de mendicit\u00e9, constitu\u00e9 en janvier 1790 et pr\u00e9sid\u00e9 par le duc de la Rochefoucauld-Liancourt, doit faire face \u00e0 l\u2019urgence sociale en r\u00e9ponse \u00e0 la volont\u00e9 de maintenir l\u2019ordre public. Il y a en effet de nombreux mendiants et vagabonds dans le pays avec une forte concentration \u00e0 Paris.<\/div>
\u00a0<\/div>
Le pr\u00e9sident du comit\u00e9 est un lib\u00e9ral, fid\u00e8le de Louis XVI, qui s\u2019inspire de l\u2019\u00e9cole des physiocrates qui avait d\u00e9j\u00e0 exp\u00e9riment\u00e9 l\u2019id\u00e9e de la mobilisation des indigents valides par le travail. Il observa notamment une exp\u00e9rience \u00e0 la Charit\u00e9 de Lyon. Il faut pr\u00e9ciser que la philanthropie du XVIII\u00e8me si\u00e8cle s\u2019inscrivait dans un principe simple : \u00ab si la charit\u00e9 est un devoir de l\u2019homme, la bienfaisance est un devoir des nations, et tout administrateur anim\u00e9 par l\u2019amour du bien public en fait la base de ses op\u00e9rations. \u00bb8<\/a><\/sup> Des Essarts (Nicolas-Toussaint).- Dictionnaire unniversel de police.- Mot H\u00f4pital. 1786-1790.<\/span> L\u2019assistance doit donc \u00eatre un service national.<\/div>
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L\u2019un des bureaux du comit\u00e9 de mendicit\u00e9 est charg\u00e9 des questions relatives \u00e0 la mendicit\u00e9 et \u00e0 sa r\u00e9pression. Les deux sujets sont associ\u00e9s lorsqu\u2019il est de question de traiter de la mendicit\u00e9 des personnes valides. Il s\u2019agit ainsi de r\u00e9primer l\u2019oisivet\u00e9 et d\u2019agir par l\u2019assistance par le travail. Il n\u2019y a pas d\u2019\u00e9mergence d\u2019un droit au travail dans les faits, pour des raisons techniques, et pour des raisons philosophiques comme le souligne Jean-Baptiste Masm\u00e9jan.<\/div><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[6]\u00a0Ibid.<\/em>, Messerl\u00e9 (Jordan). P. 61.<\/p><\/p>\n \t\t\t

Kaplan (Steven L.).- La fin des corporations.- Paris : Fayard 2001.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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[7] Masm\u00e9jan (Jean-Baptiste).- Le comit\u00e9 de...<\/p><\/p>\n \t\t\t

Masm\u00e9jan (Jean-Baptiste).- Le comit\u00e9 de mendicit\u00e9 mandat\u00e9 par la nation : vers une harmonisation de la politique d\u2019assistance des valides (1790-1791).- Universit\u00e9 Jean Moulin Lyon 3, Cahiers Jean Moulin, 2 I 2016, https:\/\/journals.openedition.org\/cjm\/280?lang=en<\/a><\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[8] Des Essarts (Nicolas-Toussaint)...<\/p><\/p>\n \t\t\t

Des Essarts (Nicolas-Toussaint).- Dictionnaire unniversel de police.- Mot H\u00f4pital. 1786-1790.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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On retrouve l\u00e0 le lien entre l\u2019indigence et la question de l\u2019ordre public, tout comme la n\u00e9cessit\u00e9 que l\u2019effort individuel soit mobilis\u00e9 pour sortir de cette situation. Il ne s\u2019agit pas de donner un travail, de mani\u00e8re exceptionnelle face \u00e0 des crises temporaires. Le travail rel\u00e8ve donc d\u2019un droit naturel, d\u2019un devoir d\u2019assurer ses propres conditions d\u2019existence. La libert\u00e9 de travailler est une cons\u00e9quence du droit de propri\u00e9t\u00e9, elle n\u2019est pas celle d\u2019une propri\u00e9t\u00e9 sociale qui garantirait l\u2019acc\u00e8s \u00e0 un travail. C\u2019est par les efforts de chacun et par la lib\u00e9ration de l\u2019\u00e9conomie, et donc de la fin des tutelles sur le travail, que la prosp\u00e9rit\u00e9 sera acquise.<\/div>
\u00a0<\/div>

Le cas des ateliers de charit\u00e9 : \u00e9mergence d\u2019une solution provisoire pour les sans-travail<\/h3>
\u00a0<\/div>
Le d\u00e9veloppement des ateliers de charit\u00e9 est accept\u00e9 par le comit\u00e9 de mendicit\u00e9 pour faire face \u00e0 un contexte de crise qui s\u2019impose aux personnes, \u00e0 l\u2019image des cons\u00e9quences des mauvaises r\u00e9coltes. Comme le montre Yvonne Forado-Cun\u00e9o9<\/a><\/sup> Foardo-Cu\u00e9no (Yvonne).- Les ateliers de charit\u00e9 de Paris pendant la R\u00e9volution fran\u00e7aise (1789-1791).- Extrait de la R\u00e9volution fran\u00e7aise N\u00b04, 1933 et 1-2, 1934. Paris : A. Maretheux et L. Pactat, imprimeurs, 1934.<\/span>, ces ateliers ont \u00e9t\u00e9 \u00e0 peine mentionn\u00e9s par Adolphe Thiers et Jules Michelet dans leur histoire de la R\u00e9volution, et pas mentionn\u00e9s par Louis Blanc. Ils s\u2019inspirent pourtant des exp\u00e9riences d\u00e9j\u00e0 men\u00e9es par Turgot. En effet, ils avaient d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 test\u00e9s par Turgot, alors Intendant \u00e0 Limoges, pour des chantiers de terrassement et sur la base du volontariat. La mendicit\u00e9 est alors une faute. Il faut rappeler que les mendiants \u00e9taient enferm\u00e9s, ce qui inspira la cr\u00e9ation de l\u2019H\u00f4pital G\u00e9n\u00e9ral sous Louis XIV, puis des d\u00e9p\u00f4ts de mendicit\u00e9 sous Louis XVI.<\/div>
\u00a0<\/div>
Les ateliers de charit\u00e9 peuvent alors \u00eatre une solution temporaire pour faire face aux crises agricoles et aux cons\u00e9quences du trait\u00e9 de commerce conclu avec l\u2019Angleterre en 1786. Il ne s\u2019agit pas d\u2019enfermer les plus pauvres, dans le contexte du bouillonnement r\u00e9volutionnaire, mais de leur proposer un travail. Aussi, d\u00e8s 1788, Necker, directeur g\u00e9n\u00e9ral des finances, propose \u00e0 Louis XVI de former plusieurs ateliers de charit\u00e9 dans Paris et il confie \u00e0 la municipalit\u00e9 de Paris le soin de d\u00e9velopper les travaux utiles et de les affecter. Contrairement aux ateliers de Turgot, il n\u2019\u00e9tait plus n\u00e9cessaire de disposer d\u2019un certificat d\u2019indigence d\u00e9livr\u00e9 par le cur\u00e9 pour acc\u00e9der \u00e0 l\u2019atelier. Seules l\u2019\u00e9quipement d\u2019une pioche et d\u2019une pelle \u00e9taient n\u00e9cessaires. 3 000 ouvriers ont b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 \u00e0 cette p\u00e9riode d\u2019un travail dans les ateliers. Mais ils furent rapidement dissous10<\/a><\/sup> Les ateliers furent quatre fois dissous et quatre fois r\u00e9form\u00e9s entre 1789 et 1791.<\/span>, apr\u00e8s quatre mois d\u2019existence, le 1er avril 1789, \u00e0 la veille des Etats G\u00e9n\u00e9raux. La premi\u00e8re r\u00e9volte dans le Faubourg Saint-Antoine \u00e0 Paris, qui prend la forme d\u2019un pillage de l\u2019usine R\u00e9veillon le 28 avril 1789, montre que ce sont les personnes frapp\u00e9es de mis\u00e8re qui se r\u00e9voltent et non plus seulement des voleurs. Ce sont des ouvriers sans travail qui se r\u00e9voltent. Les ateliers sont donc r\u00e9ouverts en mai 1789 face \u00e0 cette situation sociale et de crise. En juillet 1789, il y avait d\u00e9j\u00e0 8 600 ouvriers r\u00e9partis dans 14 ateliers11<\/a><\/sup> Ibid., Foardo-Cu\u00e9no, p. 12.<\/span> dans Paris. C\u2019est le mariage de \u00ab la main invisible \u00bb d\u2019Adam Smith, en ce qu\u2019ils doivent \u00eatre temporaire pour r\u00e9tablir un \u00e9quilibre dans la soci\u00e9t\u00e9, et de la volont\u00e9 d\u2019\u00e9radiquer les injustices sociales, \u00e0 l\u2019image des \u00e9crits de Jean-Jacques Rousseau, comme le souligne Robert Castel12<\/a><\/sup> Castel (Robert).- Les m\u00e9tamorphoses de la question sociale.- Paris : Gallimard, 1995. P. 314.<\/span>.<\/div>
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Une solution philanthropique dans un cadre disciplinaire<\/h3>
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Lorsque l\u2019administration municipale de Paris a \u00e9t\u00e9 reconstitu\u00e9e en octobre 1789, elle fut structur\u00e9e autour de huit d\u00e9partements13<\/a><\/sup> 1. Subsistances et approvisionnements ; 2. Police; 3. Etablissements publics; 4. Travaux Publics; 5. H\u00f4pitaux; 6. Domaine de la ville; 7. Impositions; 8. Garde nationale.<\/span> dont celui consacr\u00e9 aux Travaux Publics avec pour chef Jacques Cellerier. Ce d\u00e9partement avait notamment en charge les \u00e9glises, les cimeti\u00e8res, les prisons, les maisons d\u2019arr\u00eat et les ateliers publics et de charit\u00e9. Si la voirie et la propret\u00e9 mobilisaient beaucoup d\u2019\u00e9nergie face \u00e0 l\u2019insalubrit\u00e9 de la ville de Paris, le rapport de M. J-B Edme Plaisant14<\/a><\/sup> Plaisant (Edme).- L\u2019administration des ateliers de charit\u00e9.- Paris : 1906, Soci\u00e9t\u00e9 de l\u2019Histoire de la R\u00e9volution fran\u00e7aise, publi\u00e9 par Alexandre Tuetey.<\/span>, administrateur du d\u00e9partement des travaux publics, d\u00e9crit le fonctionnement des ateliers et leurs enjeux : \u00ab Nous arrivons \u00e0 la partie du compte de M. Plaisant la plus consid\u00e9rable, celle qui concerne les ateliers publics ou de charit\u00e9, \u0153uvre immense dans ses d\u00e9tails, exigeant une surveillance de tous les instants et faisant peser la plus lourde responsabilit\u00e9 sur celui qui en avait assum\u00e9 la charge. \u00bb15<\/a><\/sup> Ibid., p. XI, Introduction Alexandre Tuetey.<\/span><\/div><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[9] Foardo-Cu\u00e9no (Yvonne)...<\/p><\/p>\n \t\t\t

Foardo-Cu\u00e9no (Yvonne).- Les ateliers de charit\u00e9 de Paris pendant la R\u00e9volution fran\u00e7aise (1789-1791).- Extrait de la R\u00e9volution fran\u00e7aise N\u00b04, 1933 et 1-2, 1934. Paris\u00a0: A. Maretheux et L. Pactat, imprimeurs, 1934.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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[10] Les ateliers furent quatre fois dissous...<\/p><\/p>\n \t\t\t

Les ateliers furent quatre fois dissous et quatre fois r\u00e9form\u00e9s entre 1789 et 1791.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[11]\u00a0Ibid.<\/em>, Foardo-Cu\u00e9no, p. 12.<\/p><\/p>\n \t\t\t

Thillay (Alain).- Le Faubourg Saint-Antoine et ses \u00ab\u00a0faux ouvriers. La libert\u00e9 du travail \u00e0 Paris aux XVIIe et XVIIIe si\u00e8cles.- Seyssel\u00a0: Champ Vallon, 2002.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[12] Castel (Robert).- Les m\u00e9tamorphoses...<\/p><\/p>\n \t\t\t

Castel (Robert).- Les m\u00e9tamorphoses de la question sociale.- Paris\u00a0: Gallimard, 1995. P. 314.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[13] 1. Subsistances et approvisionnements...<\/p><\/p>\n \t\t\t

1. Subsistances et approvisionnements ; 2. Police; 3. Etablissements publics; 4. Travaux Publics; 5. H\u00f4pitaux; 6. Domaine de la ville; 7. Impositions; 8. Garde nationale.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[14] Plaisant (Edme).- L\u2019administration...<\/p><\/p>\n \t\t\t

Plaisant (Edme).- L\u2019administration des ateliers de charit\u00e9.- Paris\u00a0: 1906, Soci\u00e9t\u00e9 de l\u2019Histoire de la R\u00e9volution fran\u00e7aise, publi\u00e9 par Alexandre Tuetey.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[15]\u00a0Ibid.<\/em>, p. XI, Introduction Alexandre...<\/p><\/p>\n \t\t\t

Ibid.<\/em>, p. XI, Introduction Alexandre Tuetey.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Le rapport de M. Plaisant, tr\u00e8s pr\u00e9cieux compte tenu de la destruction de nombreuses archives sur cette p\u00e9riode, d\u00e9crit l\u2019organisation des ateliers de charit\u00e9\u00a0bas\u00e9e sur un ordre \u00e9tabli pour l\u2019admission des ouvriers et pour l\u2019organisation des ateliers, sur des r\u00e8glements, et une discipline. Les ateliers de Montmartre cr\u00e9\u00e9s en mai 1789 ont accueilli ainsi jusqu\u2019\u00e0 32 000 ouvriers le 17 ao\u00fbt 1789. Dans son rapport M. Plaisant pr\u00e9cise que c\u2019est l\u2019administration de la police qui rassemble les vagabonds pour former des ateliers de charit\u00e9 d\u00e8s le mois de mai 1789. Le G\u00e9n\u00e9ral Lafayette a d\u00fb intervenir le 15 ao\u00fbt pour y r\u00e9tablir l\u2019ordre face aux s\u00e9ditions et mutineries journali\u00e8res. Les ateliers de charit\u00e9 furent ferm\u00e9s car le travail y \u00e9tait faible et les frais importants. C\u2019est une situation qui \u00e9tait per\u00e7ue par la population comme une\u00a0\u00ab\u00a0immoralit\u00e9\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>

Les \u00e9trangers \u00e9taient conduits jusqu\u2019aux fronti\u00e8res, et les vagabonds d\u2019autres r\u00e9gions \u00e9taient pay\u00e9s pour retourner chez eux avec leur passeport, dispositif qui a d\u00fb aussi \u00eatre surveill\u00e9 en raison d\u2019abus. Il s\u2019agit de r\u00e9tablir l\u2019ordre et d\u2019\u00f4ter du regard l\u2019oisivet\u00e9 r\u00e9voltante. Mais pour \u00e9viter le vagabondage restant, de nouveaux ateliers furent cr\u00e9\u00e9s \u00e0 partir du 22 septembre 1789 avec une s\u00e9lection \u00e0 l\u2019entr\u00e9e par les pr\u00e9sidents et commissaires des districts qui attribuaient des certificats. Ils se d\u00e9nomm\u00e8rent\u00a0\u00ab\u00a0Ateliers publics\u00a0\u00bb<\/em>\u00a0et non plus\u00a0\u00ab\u00a0Ateliers de charit\u00e9\u00a0\u00bb.<\/em>\u00a0L\u2019acc\u00e8s au droit reposait sur une reconnaissance, une l\u00e9gitimation. Des contr\u00f4les plus s\u00e9v\u00e8res furent op\u00e9r\u00e9s car des certificats se revendaient \u00e0 travers des trafics. Les certificats devaient d\u00e9sormais comporter, en plus du nom, pr\u00e9nom, \u00e2ge\u2026\u00a0\u00ab\u00a0la corpulence et la description de la figure<\/em> \u00bb16<\/a><\/sup>Ibid.<\/em>, p. 22.<\/span>.\u00a0Au 1er<\/sup>\u00a0d\u00e9cembre, ils furent d\u00e9j\u00e0 4\u00a0922 \u00e0 y travailler. Les r\u00e8glements pr\u00e9voyaient des sanctions en cas de d\u00e9bordements, des radiations en cas d\u2019absence, et d\u00e9j\u00e0 une forme de contr\u00f4le et de discipline, et donc un lien de subordination. Il \u00e9tait interdit de\u00a0\u00ab\u00a0jouer aux cartes\u00a0\u00bb, de \u00ab\u00a0vaguer dans les terres ensemenc\u00e9es et les vignes\u00a0\u00bb<\/em>\u2026 En 1790, la pression \u00e9tait forte avec l\u2019accroissement de la mis\u00e8re.<\/p>

Le d\u00e9cret du 30 mai 1790 rendu par le rapport des Comit\u00e9s des recherches, des rapports et de mendicit\u00e9, visant l\u2019extinction de la mendicit\u00e9, proposait d\u2019ouvrir de nouveaux ateliers \u00e0 Paris \u00e0 travers des travaux de terre pour les hommes, et de filature pour les femmes et les enfants. Les enfants travaillaient toutefois d\u00e9j\u00e0 dans les ateliers, et parfois m\u00eame par des substitutions d\u2019enfants au lieu de leurs p\u00e8res avec les certificats d\u00e9livr\u00e9s, et parfois p\u00a0 ar de la complaisance. L\u2019article 3 du d\u00e9cret pr\u00e9voyait l\u2019obligation de fournir du travail pour toute personne n\u00e9e en France qui en demanderait, mais avec un salaire en dessous de celui des artisans pour \u00e9viter des effets d\u2019aubaine qui ne purent d\u2019ailleurs \u00eatre emp\u00each\u00e9s. Et les craintes s\u2019exprimaient de plus en plus sur le fait que la situation pourrait devenir ing\u00e9rable \u00e0 Paris en attirant toutes les familles sans travail de la province. Chacun devait s\u2019y engager sous peine d\u2019\u00eatre conduit dans un d\u00e9p\u00f4t de mendicit\u00e9.<\/p>

Il a donc fallu accueillir de nouveaux ouvriers jusqu\u2019\u00e0 atteindre le chiffre de plus de 21\u00a0000 en octobre 1790. La municipalit\u00e9 n\u2019\u00e9tait pas autoris\u00e9e \u00e0 refuser une personne qui demandait de l\u2019ouvrage. Les ateliers \u00e9taient compos\u00e9s pour chacun en moyenne de 200 ouvriers de mani\u00e8re \u00e0 \u00e9viter une communication entre les ouvriers dans une volont\u00e9 de maintenir l\u2019ordre. La formation de coalitions \u00e9tait sous surveillance pour \u00e9viter les insurrections. Dans chaque atelier, 5 personnes \u00e9taient affect\u00e9es \u00e0 la surveillance, en dehors des chefs, sous-chefs (deux pour 100 ouvriers), des gardes-outils devenus piqueurs, des contr\u00f4leurs qui circulaient dans les ateliers. Il existait ainsi une\u00a0\u00ab\u00a0police des ateliers\u00a0\u00bb<\/em>\u00a0pour pr\u00e9venir les petites insurrections qui arrivaient parfois les jours de paye, les d\u00e9lits comme la contrebande. On peut se demander si d\u00e9j\u00e0 il n\u2019existe pas une \u00e9mergence de l\u2019emploi, au sens de\u00a0supplicare,\u00a0<\/em>avec un lien de subordination et un encadrement tr\u00e8s disciplinaire.Les moyens mobilis\u00e9s en mati\u00e8re de l\u00e9gitimation, de reconnaissance, de v\u00e9rification, d\u2019encadrement, de contr\u00f4le, participent ainsi \u00e0 une forme de subordination dans une relation entre employeur et employ\u00e9. Bien que les ateliers de charit\u00e9, ou public, s\u2019inscrivaient dans une tradition philanthropique, le travail r\u00e9alis\u00e9 ne s\u2019inscrivait pas dans un imaginaire d\u2019\u00e9mancipation individuelle mais bien de contr\u00f4le et de r\u00e9pression de l\u2019oisivet\u00e9.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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[16] Ibid.<\/em>, p. 22.<\/p><\/div><\/div><\/p>\n \t\t\t

Foardo-Cu\u00e9no (Yvonne).- Les ateliers de charit\u00e9 de Paris pendant la R\u00e9volution fran\u00e7aise (1789-1791).- Extrait de la R\u00e9volution fran\u00e7aise N\u00b04, 1933 et 1-2, 1934. Paris\u00a0: A. Maretheux et L. Pactat, imprimeurs, 1934.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Des droits nouveaux furent toutefois exp\u00e9riment\u00e9s comme le fait de payer ceux qui ne pouvaient travailler en raison d\u2019un accident pendant les travaux. On peut donc estimer \u00e0 une centaine d\u2019ateliers leur nombre \u00e0 Paris. Pr\u00e8s de 600 ouvriers furent envoy\u00e9s aux travaux du canal de Bourgogne, ou encore une quarantaine en Corse \u00e0 la demande de M. et Mme Maudet, propri\u00e9taires de grands terrains pour les d\u00e9fricher. Ils \u00e9taient d\u00e9nomm\u00e9s dans le rapport de M. Plaisant \u00ab colons de Corse \u00bb. Pour la sociologue Dani\u00e8le Linhart, le lien de subordination d\u00e9voie le sens du travail : \u00ab il permet l\u00e9gitimement \u00e0 l\u2019employeur de s\u2019en emparer, de le privatiser, de le mettre sous son emprise \u00bb17<\/a><\/sup> Linhart (Dani\u00e8le).- L\u2019insoutenable subordination des salari\u00e9s.- Toulouse : Editions \u00e9r\u00e8s, 2021.<\/span>. Dans l\u2019exemple des 40 ouvriers envoy\u00e9s en Corse pour ex\u00e9cuter des travaux priv\u00e9s, nous sommes dans ce lien de subordination qui privatise.<\/div>
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Le 31 ao\u00fbt 1790, un nouveau d\u00e9cret supprima les ateliers et les rempla\u00e7a par deux types d\u2019ateliers : les premiers accueillaient des ouvriers pay\u00e9s \u00e0 la t\u00e2che, les seconds accueillaient des personnes plus faibles et moins adapt\u00e9es aux travaux difficiles et pay\u00e9es \u00e0 la journ\u00e9e. Une des difficult\u00e9s dans la gestion des ateliers de charit\u00e9 fut la dispersion de leur animation. Les pouvoirs publics \u00e9taient dispers\u00e9s dans les r\u00f4les affect\u00e9s \u00e0 chacun, une absence de coh\u00e9sion en r\u00e9sultait18<\/a><\/sup> Ibid., Foardo-Cu\u00e9no, p. 21-28.<\/span> : la municipalit\u00e9, les comit\u00e9s de district, le Tr\u00e9sor royal, le Comit\u00e9 de mendicit\u00e9, chacun intervenait dans son p\u00e9rim\u00e8tre et \u00e0 sa fa\u00e7on.<\/div>
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Un travail prescrit qui entrave la libert\u00e9 de travailler<\/h3>
\u00a0<\/div>
Le 26 d\u00e9cembre 1790, un nouveau d\u00e9cret envisagea une d\u00e9partementalisation pour organiser les travaux de secours mais il y eut peu de retours d\u2019action car personne ne voulait accueillir les masses d\u2019ouvriers sans travail de retour de Paris. Le co\u00fbt des ateliers est devenu de plus en plus important, et il repr\u00e9sentait une \u00e9norme d\u00e9pense pour le Tr\u00e9sor. La dissolution d\u00e9finitive des ateliers intervient par d\u00e9cret le 16 juin 1791. Face \u00e0 la faillite de la pens\u00e9e du Comit\u00e9 de mendicit\u00e9, la Constituante laissa le soin \u00e0 la prochaine L\u00e9gislative d\u2019appliquer la dissolution : \u00ab L\u2019Assembl\u00e9e nationale, consid\u00e9rant avec peine que l\u2019immensit\u00e9 de ses travaux l\u2019emp\u00eache dans cette session de s\u2019occuper de l\u2019organisation de secours dont elle a dans la Constitution ordonn\u00e9 l\u2019\u00e9tablissement, laisse \u00e0 la l\u00e9gislation suivante l\u2019honorable soin de remplir cet important devoir. \u00bb La mesure philanthropique des ateliers n\u2019avait pas r\u00e9ussi \u00e0 remplir l\u2019esp\u00e9rance suscit\u00e9e. Yvonne Forado-Cu\u00e9no souligne que le contexte de la R\u00e9volution, dont l\u2019aspect provisoire des autorit\u00e9s n\u2019\u00e9tait pas propice \u00e0 leur r\u00e9ussite. Livr\u00e9s \u00e0 eux-m\u00eames, une part des 30.000 hommes ainsi rassembl\u00e9s constitua alors le noyau de l\u2019arm\u00e9e de la R\u00e9volution, avec les premiers volontaires de 1792.<\/div>
\u00a0<\/div>
La loi du 15 octobre 1793 pr\u00e9voit encore une relance d\u2019un syst\u00e8me de travaux publics \u00e0 l\u2019\u00e9chelle d\u00e9partementale, mais elle ne fut pas appliqu\u00e9e : \u00ab Les travaux de secours, avant d\u2019\u00eatre ouverts, seront annonc\u00e9s par affiches, quinze jours \u00e0 l\u2019avance, dans toutes les municipalit\u00e9s du district. Les indigents qui s\u2019y rendront, seront tenus de prendre un passeport, lorsqu\u2019ils sortiront de leur canton \u00bb (article 8). Dans le m\u00eame texte sont trait\u00e9s \u00e0 nouveau les travaux de secours, les moyens de r\u00e9pression de la mendicit\u00e9, les maisons de r\u00e9pression, les travaux forc\u00e9s (\u00ab transportation) et les domiciles de secours. Cette loi vise alors dans l\u2019intention \u00e0 l\u2019extinction de la pauvret\u00e9. Comme le souligne Robert Castel, l\u2019indigent est criminalis\u00e9 et oblig\u00e9 de travailler19<\/a><\/sup> Ibid., Robert Castel, p. 316.<\/span>.<\/div>
\u00a0<\/div>
Il existe donc une forme de travail forc\u00e9 pour les indigents alors m\u00eame que la R\u00e9volution proclamait la libert\u00e9 de travailler et que Turgot avait lanc\u00e9 les ateliers de charit\u00e9 \u00e0 Limoges avant la R\u00e9volution fran\u00e7aise sur la base du volontariat. Mais la qu\u00eate de l\u2019ordre public a pris le dessus. C\u2019est une ambigu\u00eft\u00e9 du droit : \u00ab Le c\u0153ur de l\u2019ambigu\u00eft\u00e9 porte sur la notion m\u00eame de droit. Le mot droit n\u2019a pas un sens identique selon qu\u2019il concerne les secours ou le travail. Dans le premier cas, il s\u2019agit bien d\u2019une cr\u00e9ance de l\u2019indigent sur la soci\u00e9t\u00e9. L\u2019Etat \u00ab doit \u00bb et peut-\u00eatre pourrait, mettre en place un syst\u00e8me de secours publics, levers des imp\u00f4ts, recruter des personnels, cr\u00e9er des institutions sp\u00e9ciales, etc. Il en va autrement s\u2019il s\u2019agit de \u00ab procurer la subsistance par le travail \u00bb : l\u2019Etat refuse explicitement de prendre la responsabilit\u00e9 d\u2019assurer \u00e0 chacun du travail. \u00bb20<\/a><\/sup> Ibid., Robert Castel, p. 317.<\/span><\/div><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[17] Linhart (Dani\u00e8le).- L\u2019insoutenable...<\/p><\/p>\n \t\t\t

Linhart (Dani\u00e8le).- L\u2019insoutenable subordination des salari\u00e9s.- Toulouse\u00a0: Editions \u00e9r\u00e8s, 2021.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[18]\u00a0Ibid.<\/em>, Foardo-Cu\u00e9no, p. 21-28.<\/p><\/p>\n \t\t\t

Ibid.<\/em>, Foardo-Cu\u00e9no, p. 21-28.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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[19]\u00a0Ibid.<\/em>, Robert Castel, p. 316.<\/p><\/p>\n \t\t\t

Ibid.<\/em>, Robert Castel, p. 316.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[20]\u00a0Ibid.<\/em>, Robert Castel, p. 317.<\/p><\/p>\n \t\t\t

Ibid.<\/em>, Robert Castel, p. 317.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Il s\u2019agit ainsi par la l\u00e9gislation de multiplier \u00ab les moyens du travail \u00bb, apr\u00e8s l\u2019exp\u00e9rience malheureuse du d\u00e9cret du 30 mai 1790, et non pas d\u2019encourager la paresse en procurant du travail. C\u2019est tout le sens du d\u00e9cret du 31 ao\u00fbt 1790 qui dans son pr\u00e9ambule pr\u00e9cise : \u00ab Il importe que les ateliers publics ne soient qu\u2019un secours accord\u00e9 \u00e0 ceux qui manquent v\u00e9ritablement de travail, qu\u2019ils ne soient pr\u00e9judiciables ni \u00e0 l\u2019agriculture ni aux manufactures et ne deviennent un encouragement \u00e0 la paresse. \u00bb L\u2019assistance est r\u00e9serv\u00e9e aux indigents invalides, alors que les valides n\u2019ont pas acc\u00e8s \u00e0 un droit au travail. L\u2019intervention d\u2019un gouvernement doit \u00eatre indirecte et temporaire. Le lib\u00e9ralisme est ainsi pr\u00e9serv\u00e9, il n\u2019y a pas d\u2019intervention de l\u2019Etat dans la r\u00e9gulation du travail.<\/div>
\u00a0<\/div>
L\u2019exp\u00e9rience des ateliers de charit\u00e9, et des ateliers publics, montre toute la complexit\u00e9 du traitement de la question sociale, et de la question du travail, dans la R\u00e9volution fran\u00e7aise, et plus largement dans les Lumi\u00e8res. Le droit au travail n\u2019a pas encore \u00e9merg\u00e9, et il deviendra une chim\u00e8re pour ces critiques du XX\u00e8me si\u00e8cle. La libert\u00e9 de travailler existe pour le plus grand nombre avec l\u2019abolition des corporations, mais pour pr\u00e9server le lib\u00e9ralisme. Il ne s\u2019agit pas d\u2019intervenir directement, ou de mani\u00e8re temporaire, pour r\u00e9duire les injustices. Le travail dans les ateliers de charit\u00e9 est contraint, disciplin\u00e9, soumis \u00e0 une autorit\u00e9 stricte et de proximit\u00e9. Le lien de subordination est bien effectif. La solution propos\u00e9e aux personnes les plus pauvres n\u2019est pas un travail \u00e9mancipateur, mais bien un emploi encadr\u00e9 par une discipline visant \u00e0 \u00e9viter toute s\u00e9dition.<\/div>
\u00a0<\/div>

Conclusion<\/h3>
\u00a0<\/div>
La question du travail met ainsi en lumi\u00e8re les contradictions internes \u00e0 la R\u00e9volution fran\u00e7aise, entre un lib\u00e9ralisme \u00e9mancipateur de l\u2019individu, et une volont\u00e9 d\u2019exercer l\u2019\u00e9galit\u00e9 dans les faits par l\u2019exercice du droit. Le droit prot\u00e8ge l\u2019individu des entraves \u00e0 sa libert\u00e9 de cr\u00e9er, mais ne construit pas une propri\u00e9t\u00e9 sociale accessible \u00e0 tous qui contribuerait \u00e0 r\u00e9duire les in\u00e9galit\u00e9s et \u00e0 r\u00e9duire les injustices. Le droit du travail n\u2019est pas encore une institution du travail, mais une garantie de libert\u00e9 pour l\u2019individu. Il s\u2019agit de mobiliser les efforts individuels, et d\u2019\u00e9viter tous les freins, pour cr\u00e9er des richesses. Il n\u2019existe pas d\u2019ordre social permettant de garantir le travail en dehors de l\u2019exp\u00e9rience \u00e9ph\u00e9m\u00e8re des ateliers de charit\u00e9 et des ateliers publics. Ces ateliers sont symboliques d\u2019une forme de subordination, de contr\u00f4le, qui s\u2019impose aux plus pauvres, mais qui semblent anticiper le mod\u00e8le qui va se d\u00e9velopper dans la r\u00e9volution industrielle pour encadrer les masses laborieuses dans les \u00ab Temps difficiles \u00bb21<\/a><\/sup> Dickens (Charles).- Paris : Gallimard, 1985 [1854].<\/span>.<\/div>
\u00a0<\/div>
Au XIX\u00e8me si\u00e8cle, les socialistes utopistes ont souhait\u00e9 d\u00e9passer ce dilemme en portant l\u2019utopie du droit au travail et de l\u2019organisation sociale du travail. Ils ont interrog\u00e9 le sens du travail et son r\u00f4le \u00e9mancipateur pour l\u2019Homme, en l\u2019incarnant dans des communaut\u00e9s utopistes. La r\u00e9volution de 1848 est la r\u00e9volution du travail en ce qu\u2019elle lib\u00e8re temporairement les ouvriers du marchandage, de l\u2019exploitation de l\u2019homme par l\u2019homme en instaurant le droit au travail. Mais encore une fois, les ateliers nationaux, qui furent le d\u00e9voiement par les lib\u00e9raux des ateliers sociaux de Louis Blanc, conduisent \u00e0 un nouvel \u00e9chec qui marquera injustement l\u2019imaginaire du droit au travail. Dans son Histoire de l\u2019id\u00e9e du travail22<\/a><\/sup> Girardin (Saint-Marc).- Histoire de l\u2019id\u00e9e du travail.- Revue des deux mondes, 15 ao\u00fbt 1848, nouvelle s\u00e9rie, Vol. 23 N\u00b04 (15 ao\u00fbt 1848). Pp 53-565.<\/span>, Saint-Marc Girardin, opposant aux utopistes de son si\u00e8cle, distingue l\u2019obligation du travail qui est la doctrine chr\u00e9tienne, le droit du travail qui est la doctrine des \u00e9conomistes du XVIII\u00e8me si\u00e8cle, et le droit au travail qu\u2019il consid\u00e8re \u00eatre une \u00ab chim\u00e8re \u00bb de son si\u00e8cle, le XIX\u00e8me si\u00e8cle. Pour lui, le droit au travail favorise l\u2019oisivet\u00e9 et la paresse, \u00e0 l\u2019image de la mendicit\u00e9 du peuple romain.<\/div>
\u00a0<\/div>
L\u2019Encyclop\u00e9die consacre une garantie du travail par l\u2019Etat23<\/a><\/sup> De Jaucourt, v\u00b0 \u00ab Mendiant [\u00e9conomie politique] \u00bb, t. 21, p. 482-483.<\/span>. C\u2019est ainsi que le chevalier Louis de Jaucourt24<\/a><\/sup> Ferenczi (Thomas).- Le chevalier de Jaucourt, un combattant des Lumi\u00e8res.- Dans Le Philosophoire 2017\/1 (n\u00b0 47), pages 77 \u00e0 133.- https:\/\/www.cairn.info\/revue-le-philosophoire-2017-1-page-77.htm<\/span>, troisi\u00e8me homme de l\u2019Encyclop\u00e9die de Diderot, introduit cette garantie dans son article sur les mendiants : \u00ab Il est pourtant vrai que tout homme qui n\u2019a rien au monde, et \u00e0 qui on d\u00e9fende de mendier, a droit de demander \u00e0 vivre en travaillant ; toutes les fois donc qu\u2019une loi s\u2019oppose \u00e0 la mendicit\u00e9, il faut qu\u2019elle soit pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e d\u2019un appareil de travaux public, qui occupe l\u2019homme et le nourrisse. Il faut qu\u2019en l\u2019arrachant \u00e0 l\u2019oisivet\u00e9, on le d\u00e9robe \u00e0 la mis\u00e8re\u2026. Mais ces trois \u00e9tats except\u00e9s, l\u2019homme n\u2019a droit de vivre que du fruit de ses peines, et la soci\u00e9t\u00e9 ne lui doit que les moyens d\u2019exister \u00e0 ce prix ; mais ces moyens, elle les lui doit : ce n\u2019est pas assez de dire au mis\u00e9rable qui tend la main, \u201cva travailler\u201d ; il faut lui dire, \u201cviens travailler\u201d \u00bb.<\/div>
\u00a0<\/div>
La R\u00e9volution fran\u00e7aise n\u2019a pas vu l\u2019\u00e9mergence d\u2019un droit au travail au sens du XIX\u00e8me si\u00e8cle. Mais le sujet \u00e9tait bien pr\u00e9sent dans l\u2019esprit des r\u00e9volutionnaires \u00e0 travers notamment l\u2019article 21 de la Constitution de l\u2019an I (24 juin 1793) : \u00ab Article 21. \u2013 Les secours publics sont une dette sacr\u00e9e. La soci\u00e9t\u00e9 doit la subsistance aux citoyens malheureux, soit en leur procurant du travail, soit en assurant les moyens d\u2019exister \u00e0 ceux qui sont hors d\u2019\u00e9tat de travailler \u00bb. Cette esp\u00e9rance s\u2019inscrivait comme nous l\u2019avons vu dans un imaginaire de r\u00e9pression de l\u2019oisivet\u00e9 et de condamnation de la paresse suppos\u00e9e des plus pauvres. Il s\u2019agit bien de procurer du travail dans l\u2019id\u00e9al, mais sans jamais le faire, ou tout du moins dans une exception que sont les ateliers de charit\u00e9 et pour lesquels il s\u2019agit temporairement de r\u00e9pondre \u00e0 l\u2019urgence sociale pour r\u00e9tablir l\u2019ordre public. Cette exception ne lib\u00e8re pas, n\u2019\u00e9mancipe pas les individus, c\u2019est un travail disciplinaire, subordonn\u00e9, c\u2019est un emploi. On assimile l\u2019emploi au capitalisme mais la linguistique nous \u00e9claire sur l\u2019utilisation du mot d\u00e8s le XVIII\u00e8me si\u00e8cle.<\/div>
\u00a0<\/div>
Si le si\u00e8cle des Lumi\u00e8res qui se r\u00e9alise dans la R\u00e9volution fran\u00e7aise est ce grand souffle de libert\u00e9 qui met fin \u00e0 l\u2019Ancien R\u00e9gime, il n\u2019efface pas pour autant la subordination des uns sur les autres dans le travail pour les plus pauvres. Interroger plus largement l\u2019organisation du travail, c\u2019est mettre en lumi\u00e8re ces enjeux. C\u2019est ce que fera notamment Louis Blanc au XIX\u00e8me si\u00e8cle dans la construction de l\u2019id\u00e9e des ateliers sociaux : \u00ab de chacun selon ses facult\u00e9s, \u00e0 chacun selon ses besoins. \u00bb<\/div><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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[21] Dickens (Charles).- Paris : Gallimard...<\/p><\/p>\n \t\t\t

Dickens (Charles).- Paris : Gallimard, 1985 [1854].<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[22] Girardin (Saint-Marc).- Histoire de...<\/p><\/p>\n \t\t\t

Girardin (Saint-Marc).- Histoire de l\u2019id\u00e9e du travail.- Revue des deux mondes, 15 ao\u00fbt 1848, nouvelle s\u00e9rie, Vol. 23 N\u00b04 (15 ao\u00fbt 1848). Pp 53-565.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[23] De Jaucourt, v\u00b0 \u00ab Mendiant...<\/p><\/p>\n \t\t\t

De Jaucourt, v\u00b0 \u00ab Mendiant [\u00e9conomie politique] \u00bb, t. 21, p. 482-483.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[24] Ferenczi (Thomas).- Le chevalier de...<\/p><\/p>\n \t\t\t

Ferenczi (Thomas).- Le chevalier de Jaucourt, un combattant des Lumi\u00e8res.- Dans Le Philosophoire 2017\/1 (n\u00b0 47), pages 77 \u00e0 133.-\u00a0https:\/\/www.cairn.info\/revue-le-philosophoire-2017-1-page-77.htm<\/a><\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Les Lumi\u00e8res, mouvement philosophique europ\u00e9en qui domine le monde des id\u00e9es au XVIII\u00e8me si\u00e8cle, repr\u00e9sente le commencement du progressisme, son mythe fondateur. Il s\u2019incarne dans un moment historique et dans son apog\u00e9e, la R\u00e9volution fran\u00e7aise. Il serait aussi le point de d\u00e9part de tous les droits contemporains protecteurs de l\u2019individu, droits \u00e9rig\u00e9s par le r\u00e9veil […]<\/p>\n","protected":false},"author":15,"featured_media":829,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-492","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-varia1"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/492","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/users\/15"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=492"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/492\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4148,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/492\/revisions\/4148"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/media\/829"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=492"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=492"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=492"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}