{"id":5147,"date":"2026-03-19T17:45:04","date_gmt":"2026-03-19T17:45:04","guid":{"rendered":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/?p=5147"},"modified":"2026-04-04T13:41:19","modified_gmt":"2026-04-04T13:41:19","slug":"rearmer-les-lumieres-lidee-revolutionnaire-face-aux-nouvelles-forces-reactionnaires","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/rearmer-les-lumieres-lidee-revolutionnaire-face-aux-nouvelles-forces-reactionnaires\/","title":{"rendered":"R\u00e9armer les Lumi\u00e8res\u00a0: l\u2019id\u00e9e r\u00e9volutionnaire face aux nouvelles forces r\u00e9actionnaires"},"content":{"rendered":"\t\t
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R\u00e9sum\u00e9 :\u00a0<\/strong>Cette contribution reprend et actualise l\u2019h\u00e9ritage r\u00e9volutionnaire des Lumi\u00e8res face \u00e0 la mont\u00e9e des forces r\u00e9actionnaires. Si le mot \u00ab Lumi\u00e8res \u00bb conserve une aura populaire, son contenu politique a \u00e9t\u00e9 tour \u00e0 tour contest\u00e9, r\u00e9duit ou r\u00e9cup\u00e9r\u00e9. Trois obstacles majeurs entravent aujourd\u2019hui la possibilit\u00e9 r\u00e9volutionnaire : l\u2019oubli historique qui efface les exp\u00e9riences et les instruments de transformation ; la neutralisation s\u00e9mantique, qui transforme la r\u00e9volution en simple marqueur marketing ; et la mont\u00e9e de rh\u00e9toriques contre-r\u00e9volutionnaires qui recomposent des cadres identitaires et nationalistes pour d\u00e9l\u00e9gitimer le changement social. D\u00e9fendre les Lumi\u00e8res implique de rappeler leur pluralit\u00e9 et leur radicalit\u00e9 (Locke, de Gouges et Paoli et d\u2019autres ont port\u00e9 des options d\u2019\u00e9mancipation souvent oubli\u00e9es), de renouveler leur lecture par une critique contextualiste et d\u2019universaliser leurs outils sans les imposer. L\u2019enjeu n\u2019est pas de ressusciter un pass\u00e9 id\u00e9alis\u00e9 mais de rendre \u00e0 l\u2019esprit critique sa capacit\u00e9 \u00e0 structurer institutions et d\u00e9bats publics. Le texte propose ainsi un programme en deux temps : diagnostiquer la crise, puis r\u00e9affirmer et r\u00e9actualiser l\u2019h\u00e9ritage illuministe pour proposer des pistes comparatives et r\u00e9tablir l\u2019int\u00e9r\u00eat philosophique et politique de l\u2019id\u00e9e r\u00e9volutionnaire.<\/p>

Mots-cl\u00e9s\u00a0: Lumi\u00e8res, R\u00e9volution, R\u00e9action, Modernit\u00e9, Esprit critique.<\/u><\/p>

Abstract :<\/strong> This contribution revisits and updates the Enlightenment\u2019s revolutionary legacy in the face of the rise of reactionary forces. While the term \u201cEnlightenment\u201d still enjoys popular currency, its political content has been repeatedly contested, diminished or appropriated. Three major obstacles now impede the possibility of revolution: historical amnesia, which erases the experiences and instruments of transformation; semantic neutralisation, which reduces \u201crevolution\u201d to a mere marketing label; and the rise of counter-revolutionary rhetoric that reconfigures identity and nationalist frameworks to delegitimise social change. Defending the Enlightenment implies recalling its plurality and its radical strands (Locke, De Gouges and Paoli, among others, advanced options of emancipation that are often forgotten), renewing its interpretation through a contextualist critique, and universalising its tools without imposing them. The aim is not to resurrect an idealised past but to restore to critical reason its capacity to shape institutions and public debate. The text thus proposes a twofold programme: first to diagnose the crisis, and then to reaffirm and recontextualise the Enlightenment heritage so as to suggest comparative avenues and to restore the philosophical and political significance of the idea of revolution.<\/p>

Key words: Enlightenment, Revolution, Reaction, Modernity, Critical thinking.<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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\u00c0 ne consid\u00e9rer que le grand public, peu de mouvements intellectuels peuvent se flatter de jouir du m\u00eame cr\u00e9dit que les Lumi\u00e8res. Leur \u00e9vocation suffit \u00e0 rassembler quelques id\u00e9es de justice, de libert\u00e9 et d\u2019\u00e9galit\u00e9 qui parviennent souvent \u00e0 charmer des auditoires difficiles. Pourquoi\u00a0? Parce qu\u2019elles constituent, \u00e9crit Antoine Lilti, \u00ab\u00a0un ensemble d\u2019id\u00e9es et de textes dont nous ne cessons de d\u00e9battre, que nous devons inlassablement r\u00e9interpr\u00e9ter, tout simplement parce qu\u2019ils sont au c\u0153ur de l\u2019id\u00e9e que nous nous faisons d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 juste et tol\u00e9rante\u00a0\u00bb[1]<\/sup><\/a>. Les Lumi\u00e8res furent pourtant contest\u00e9es \u00e0 toutes les \u00e9tapes de leur r\u00e9ception\u00a0: par les tenants de l\u2019ordre \u00e9tabli d\u2019abord, comme les apologistes de l\u2019Ancien r\u00e9gime ou les conservateurs comme Edmund Burke\u00a0; par les contre-r\u00e9volutionnaires ensuite, qui, \u00e0 l\u2019image de Joseph de Maistre, opposeront la tradition de l\u2019ordre naturel \u00e0 la modernit\u00e9 politique\u00a0; par les Lumi\u00e8res elles-m\u00eames enfin, qui n\u2019ont jamais form\u00e9 un bloc monolithique et qui ch\u00e9rissent en g\u00e9n\u00e9ral la contradiction, dont elles ont tant us\u00e9.<\/p>

Alors que de vieux dangers semblent \u00eatre revenus trois si\u00e8cles plus tard, l\u2019obscurit\u00e9 s\u2019installe \u00e0 nouveau dans les esprits\u00a0: fanatisme religieux, r\u00e9veil du traditionalisme et de la bigoterie, promotion de l\u2019autoritarisme, pens\u00e9es magiques et antisciences, etc. Les p\u00e9rils ne manquent pas et les Lumi\u00e8res affichent une mine abattue. Elles sont pourtant la condition m\u00eame de l\u2019expression de toutes les pens\u00e9es alternatives et du changement\u00a0; les m\u00e9priser, c\u2019est donc donner droit \u00e0 un seul camp de dominer tous les autres. \u00c0 l\u2019heure de tous les n\u00e9gationnismes et peut-\u00eatre surtout du n\u00e9gationnisme climatique, la t\u00e2che est loin de constitue une lubie de savants obs\u00e9d\u00e9s par la d\u00e9fense de leurs terres disciplinaires, et pourrait m\u00eame \u00eatre existentielle.<\/p>

D\u00e9fendre l\u2019h\u00e9ritage des Lumi\u00e8res ne saurait donc se r\u00e9duire \u00e0 un exercice mus\u00e9al. Il s\u2019agit d\u2019en restaurer la force critique, d\u2019exposer ses contenus r\u00e9volutionnaires et de confronter sa rh\u00e9torique \u00e0 la reprise en main par des adversaires organis\u00e9s. Actualiser les Lumi\u00e8res suppose d\u2019ouvrir leur h\u00e9ritage \u00e0 des usages non-occidentaux, pour montrer comment des instruments conceptuels peuvent servir, au renfort de quelques transformations, \u00e0 replacer des mouvements de pens\u00e9e ou de lib\u00e9ration dans la tradition universelle de la radicalit\u00e9 illuministe.<\/p>

Cette contribution vise \u00e0 r\u00e9investir la force r\u00e9volutionnaire des penseurs et des princes illuministes. Seront en particulier \u00e9tudi\u00e9es les attaques r\u00e9centes des acteurs r\u00e9actionnaires contemporains \u00e0 cet h\u00e9ritage moderne, \u00ab\u00a0sans anachronisme mais aussi sans f\u00e9tichisme\u00a0\u00bb[2]<\/sup><\/a>, pour mettre en \u00e9vidence leur importance dans le combat actuel contre les obscurantismes. La premi\u00e8re partie propose un diagnostic des menaces contemporaines pesant sur l\u2019id\u00e9e r\u00e9volutionnaire (oubli, banalisation et offensives contre-r\u00e9volutionnaires) afin d\u2019en mesurer la port\u00e9e et les effets sur la capacit\u00e9 collective \u00e0 imaginer le changement. La seconde partie se donne pour t\u00e2che de fournir des r\u00e9flexions qui participent \u00e0 la restitution et au renouvellement de l\u2019h\u00e9ritage des Lumi\u00e8res, puis d\u2019en \u00e9prouver la port\u00e9e par une mise en perspective comparative et r\u00e9flexive, de sorte que la r\u00e9volution soit entendue comme l\u2019expression d\u2019un agir possible. Cette progression peut ainsi permettre d\u2019ouvrir des pistes concr\u00e8tes pour que l\u2019h\u00e9ritage des Lumi\u00e8res redevienne un outil vivant de l\u2019\u00e9mancipation.<\/p>

  1. La r\u00e9volution en danger\u00a0: un mythe \u00e9puis\u00e9, banalis\u00e9 et contest\u00e9<\/strong><\/li><\/ol>

    Contrairement \u00e0 ce que peuvent parfois laisser penser les caisses de r\u00e9sonance num\u00e9riques que sont les m\u00e9dias sociaux, les \u00e9lecteurs semblent, eux, encore peu go\u00fbter \u00e0 l\u2019option r\u00e9volutionnaire[3]<\/sup><\/a>. Le maintien au pouvoir de partis traditionnels et r\u00e9formistes, malgr\u00e9 plusieurs options politiques qui empruntent d\u2019une fa\u00e7on ou d\u2019une autre la geste r\u00e9volutionnaire, semble confirmer l\u2019impopularit\u00e9 (relative[4]<\/sup><\/a>) des forces les plus radicales, qui sont parfois qualifi\u00e9es de d\u00e9pass\u00e9es (A). Le concept de r\u00e9volution lui-m\u00eame est employ\u00e9 avec une grande lib\u00e9ralit\u00e9, le neutralisant de sa port\u00e9e politique originelle et inscrivant les propositions authentiquement r\u00e9volutionnaires dans les marges de l\u2019extr\u00e9misme (B). Enfin, le conservatisme et le retour de la rh\u00e9torique contre-r\u00e9volutionnaire contribuent eux-aussi \u00e0 \u00e9chauder toute attitude associ\u00e9e au progr\u00e8s social ou oppos\u00e9e \u00e0 l\u2019ordre social et politique (C).<\/p>

    1. Un r\u00e9pertoire lointain et \u00e9puis\u00e9 <\/em><\/li><\/ol>

      L\u2019enthousiasme des r\u00e9volutions rouges, qui put saisir un temps quelques-uns des plus grands intellectuels fran\u00e7ais aujourd\u2019hui r\u00e9fugi\u00e9s dans des formes diverses de conservatisme[5]<\/sup><\/a>, s\u2019est effondr\u00e9 presque en m\u00eame temps que le mur de Berlin, et la force politique d\u2019ampleur que fut le Parti Communiste Fran\u00e7ais fut absorb\u00e9e par le r\u00e9formisme de la gauche unie sous Fran\u00e7ois Mitterrand. \u00c0 droite, l\u2019\u00e9pouvante fasciste exerce encore aujourd\u2019hui une influence sur les choix \u00e9lectoraux, ce qui exige de la part de certaines formations politiques nationalistes de multiples gestes de contrition de nature \u00e0 rassurer leurs potentiels \u00e9lecteurs.<\/p>

      D\u2019une part, les r\u00e9volutions modernes semblent progressivement dispara\u00eetre du r\u00e9pertoire politique national. Un r\u00e9cent sondage indiquait que 46 % des 16-24 ans ne sauraient pas dater la R\u00e9volution fran\u00e7aise en 1789[6]<\/sup><\/a>. Comme le soulignait une enqu\u00eate de 1988 sur la perception de la R\u00e9volution par les Fran\u00e7ais, \u00ab\u00a0si la majorit\u00e9 des enqu\u00eat\u00e9s a une vision positive de la r\u00e9volution en g\u00e9n\u00e9ral, c’est sans doute parce que la r\u00e9volution n\u2019est pas pens\u00e9e comme processus r\u00e9volutionnaire, mais comme un \u2018changement\u2019, un \u2018point de non-retour\u2019\u00a0\u00bb. Les chercheuses et chercheurs concluent ainsi \u00e0 \u00ab\u00a0l\u2019absence d\u2019id\u00e9e de r\u00e9volution dans l\u2019univers mental quotidien des enqu\u00eat\u00e9s\u00a0\u00bb[7]<\/sup><\/a>. Non seulement le fait historique devient de plus en plus mal connu, mais son principe moteur ne semble pas rencontrer l\u2019assentiment qu\u2019il suscitait hier.<\/p>

      Un biais pr\u00e9sentiste se devine : les acteurs contemporains peuvent volontiers \u00e9luder la longue gen\u00e8se des cat\u00e9gories r\u00e9volutionnaires et lire les \u00e9v\u00e9nements pr\u00e9sents \u00e0 l\u2019aune d\u2019exemples spectaculaires du pass\u00e9, ce qui d\u00e9forme l\u2019interpr\u00e9tation des causes et des effets, sujets d\u2019une tr\u00e8s abondante litt\u00e9rature[8]<\/sup><\/a>.\u00a0 Les grands \u00e9pisodes r\u00e9volutionnaires (Russie, Chine, etc.) ont produit des r\u00e9gimes qui, dans bien des analyses structurelles, ont r\u00e9duit la promesse d\u2019\u00e9mancipation \u00e0 une nouvelle forme d\u2019organisation \u00e9tatique autoritaire[9]<\/sup><\/a>. L\u2019association de la r\u00e9volution avec des termes comme \u00ab\u00a0r\u00e9volte\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0violence\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0insurrection\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0chaos\u00a0\u00bb ou m\u00eame \u00ab\u00a0dictature\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0totalitarisme\u00a0\u00bb n\u2019est ainsi pas de nature \u00e0 rassembler un soutien critique au sein des populations occidentales, toujours marqu\u00e9es par les \u00e9pisodes funestes du XX\u00e8me si\u00e8cle. Pourtant plus loin de nous, la Terreur continue d\u2019exercer dans l\u2019inconscient national fran\u00e7ais l\u2019image d\u2019une r\u00e9volution in\u00e9luctablement sanglante. La division binaire effectu\u00e9e par les deux films documentaires de Robert Enrico, conseill\u00e9 alors par l\u2019historien Jean Tulard en 1989 (\u00ab\u00a0Les Ann\u00e9es lumi\u00e8re\u00a0\u00bb \/ \u00ab\u00a0Les Ann\u00e9es terribles\u00a0\u00bb) r\u00e9sume le regard souvent pos\u00e9 sur le processus r\u00e9volutionnaire lui-m\u00eame. Le quotidien de Mussolini, Il Popolo d\u2019Italia<\/em>, faisait figurer en exergue une citation qu\u2019il attribue \u00e0 Napol\u00e9on Bonaparte : \u00ab La r\u00e9volution est une id\u00e9e qui a trouv\u00e9 des ba\u00efonnettes \u00bb. L\u2019anarchiste fran\u00e7ais S\u00e9bastien Faure, s\u2019inscrivant ici dans la tradition des Lumi\u00e8res de la gauche analys\u00e9e par St\u00e9phanie Roza, y apporte une correction int\u00e9ressante : \u00ab La R\u00e9volution est une id\u00e9e qui a trouv\u00e9 des ba\u00efonnettes, pour briser les ba\u00efonnettes \u00bb[10]<\/sup><\/a>. La diff\u00e9rence est de taille, et rappelle que la r\u00e9volution violente n\u2019est con\u00e7ue que comme l\u2019ultime recours d\u2019un peuple ou d\u2019une classe opprim\u00e9e, au lieu d\u2019\u00eatre son moyen d\u2019expression n\u00e9cessaire. Olympe de Gouges pr\u00e9venait ainsi les \u00ab\u00a0souverains de la fortune\u00a0\u00bb en 1788\u00a0:<\/p>

      [\u2026] craignez le d\u00e9sespoir des malheureux & des r\u00e9volt\u00e9s. Vous ne sauriez vous le dissimuler, c\u2019est toujours sur les riches qu\u2019ils portent leurs mains hardies & meurtri\u00e8res, & souvent dans leurs fureurs ils ne distinguent pas les bons d\u2019avec les m\u00e9chants.[11]<\/sup><\/a><\/p>

      Depuis deux si\u00e8cles au moins, nombre d\u2019observateurs ont pourtant sem\u00e9 l\u2019id\u00e9e que les r\u00e9volutions suivent un cycle presque fatal (\u00e9ruption mod\u00e9r\u00e9e \u2192 radicalit\u00e9 et violence \u2192 retour \u00e0 l\u2019ordre), alimentant le scepticisme contemporain sur la faisabilit\u00e9 d\u2019un changement transformateur durable[12]<\/sup><\/a>, radical sans \u00eatre sanglant[13]<\/sup><\/a>. Du reste, comme l\u2019\u00e9crit Antoine Lilti,<\/p>

      De l\u2019h\u00e9ritage r\u00e9volutionnaire, la France a h\u00e9rit\u00e9 un rapport singulier aux Lumi\u00e8res, \u00e0 la fois intense et biais\u00e9, comme si les deux h\u00e9ritages \u00e9taient indissociablement confondus, alors que tout distingue le r\u00e9formisme souvent prudent des philosophes et l\u2019ardente ambition des r\u00e9volutionnaires de refondre le temps et de fa\u00e7onner un \u00ab\u00a0homme r\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9 \u00bb, selon la formule de Mona Ozouf.[14]<\/sup><\/a><\/p>

      Naturellement, ce r\u00e9pertoire historique sert d\u2019argument d\u2019autorit\u00e9 aux ennemis des projets r\u00e9volutionnaires (on invoque alors les \u00ab \u00e9checs \u00bb du XX\u00e8me pour d\u00e9l\u00e9gitimer des projets d\u2019\u00e9mancipation du XXI\u00e8me), et le maintien de l\u2019ordre \u00e9tabli se pr\u00e9sente alors comme un pis-aller, un \u00e9tat qui peut \u00eatre d\u00e9testable, mais toujours pr\u00e9f\u00e9rable \u00e0 la terrifiante inconnue de l\u2019option r\u00e9volutionnaire. La fr\u00e9quente association d\u2019acteurs politiques contemporains \u00e0 des figures r\u00e9volutionnaires violentes illustre l\u00e0 encore le potentiel annihilateur de cet imaginaire dans l\u2019opinion publique\u00a0: Jean-Luc M\u00e9lenchon est compar\u00e9 \u00e0 Robespierre, Marine Le Pen \u00e0 Hitler. La grossi\u00e8ret\u00e9 du trait indique alors autre chose\u00a0: que la \u00ab\u00a0r\u00e9volution\u00a0\u00bb ne veut peut-\u00eatre plus rien dire.<\/p>

      1. Une id\u00e9e banalis\u00e9e et neutralis\u00e9e<\/em><\/li><\/ol>

        Maintes autrices et maints auteurs ont pris le pouls des r\u00e9volutions qui ont agit\u00e9 le globe, mais rares sont celles et ceux \u00e0 en avoir r\u00e9alis\u00e9 l\u2019autopsie. Jacques Ellul, penseur de la technique, de la propagande, de l\u2019\u00e9cologie politique et de l\u2019\u00c9tat de la meilleure moiti\u00e9 du XX\u00e8me si\u00e8cle, fut aussi un analyste remarqu\u00e9 des processus r\u00e9volutionnaires, qu\u2019il examina dans plusieurs ouvrages \u00e9rudits.<\/p>

        Pour Ellul, la r\u00e9volution est la fabrique m\u00eame de l\u2019histoire\u00a0; une part fondamentale de l\u2019existence humaine, son fonctionnement normal et constant au lieu d\u2019en \u00eatre un de ses accidents[15]<\/sup><\/a>. Sa romantisation et son h\u00e9ro\u00efsation, exercices qu\u2019inaugure selon lui 1789, ne purent r\u00e9sister \u00e0 l\u2019ardeur du rationalisme et des efforts pour en expliquer tous les m\u00e9canismes. Sit\u00f4t qu\u2019elle devient \u00ab\u00a0explicable\u00a0\u00bb, la r\u00e9volution cesse d\u2019\u00eatre une \u00ab\u00a0explosion inattendue de col\u00e8re et de d\u00e9sespoir\u00a0\u00bb, pour devenir un plan pr\u00e9par\u00e9 ou pr\u00e9dit par des forces sup\u00e9rieures (par la r\u00e9alisation n\u00e9cessaire d\u2019un id\u00e9alisme philosophique pour Hegel, par le mat\u00e9rialisme dialectique chez Marx). La r\u00e9volution est ainsi normalis\u00e9e<\/em>[16]<\/sup><\/a>. Or, sous l\u2019effet de sa propre r\u00e9ification, la r\u00e9volution subit une mutation profonde \u00e0 l\u2019\u00e8re contemporaine. \u00catre r\u00e9volutionnaire, consid\u00e8re Ellul, \u00ab\u00a0n’est plus tragique\u00a0: c’est le premier pas vers l’action. De nos jours, la r\u00e9volution n’est pas tr\u00e8s exigeante et elle demande rarement de sacrifier sa vie\u00a0\u00bb. Elle est \u00ab\u00a0le pain quotidien de notre soci\u00e9t\u00e9 de consommation opulente, l’exigence minimale de tout citoyen souhaitant participer \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 \u00bb [17]<\/a><\/sup>. Tout est en effet potentiellement r\u00e9volutionnaire, depuis la formule active d\u2019un dentifrice jusqu\u2019\u00e0 la derni\u00e8re production hollywoodienne. Le march\u00e9 s\u2019est saisi d\u2019un mot d\u00e9pourvu de toute sa charge subversive. La r\u00e9volution \u00e9tait hier l\u2019expression d\u2019un acte \u00ab\u00a0inexpiable\u00a0\u00bb\u00a0; elle est aujourd\u2019hui banalis\u00e9e<\/em>, telle une marchandise rh\u00e9torique que l\u2019on emploie utilement pour se substituer au vocabulaire rompu de la simple nouveaut\u00e9. Peu de choses \u2013 c\u2019est-\u00e0-dire presque rien \u2013 ne sont v\u00e9ritablement r\u00e9volutionnaires aujourd\u2019hui\u00a0; ainsi la compensation verbale instruit l\u2019absence de transformation r\u00e9elle.<\/p>

        Dans l\u2019esprit des vers c\u00e9l\u00e8bres du Misanthrope<\/em> (\u00ab\u00a0Sur quelques pr\u00e9f\u00e9rences une estime se fonde \/ Et c\u2019est n\u2019estimer rien qu\u2019estimer tout le monde\u00a0\u00bb), la notion de r\u00e9volution s\u2019en trouve neutralis\u00e9e<\/em>\u00a0: si la r\u00e9volution est \u00ab\u00a0m\u00eal\u00e9e \u00e0 tout l\u2019univers\u00a0\u00bb, elle n\u2019est plus[18]<\/sup><\/a>. L\u2019opinion d\u2019Ellul pourrait para\u00eetre ancr\u00e9e dans un certain pessimisme, joint \u00e0 celui qu\u2019il concevait pour la sacralisation de la technique. Le diagnostic s\u2019accompagne cependant d\u2019un rem\u00e8de, qui renouvelle la notion mais dont nous ne discuterons pas ici\u00a0(\u00ab\u00a0La lib\u00e9ration humaine aujourd\u2019hui ne peut se jouer que par rapport \u00e0 l\u2019\u00c9tat, qui doit \u00eatre supprim\u00e9, et par rapport \u00e0 la technique, qui doit \u00eatre ma\u00eetris\u00e9e\u00a0\u00bb[19]<\/sup><\/a>). Le penseur bordelais nous invite cependant \u00e0 d\u00e9jouer le pi\u00e8ge s\u00e9mantique tendu par les nombreux usagers d\u2019un terme faussement s\u00e9duisant[20]<\/sup><\/a>.<\/p>

        Quand il s\u2019applique au champ politique, c\u2019est-\u00e0-dire quand il traduit une rupture fondamentale avec l\u2019ordre existant, le concept de r\u00e9volution effraie\u00a0; quand il exprime au contraire un l\u00e9ger changement (c\u2019est-\u00e0-dire quand il se vide de sa substance), il s\u00e9duit. Ces deux obstacles \u00e0 la m\u00e9diation de l\u2019id\u00e9e r\u00e9volutionnaire seraient cependant peu de choses s\u2019ils ne recevaient pas le secours de son plus mortel ennemi.<\/p>

        1. Le retour en force des rh\u00e9toriques contre-r\u00e9volutionnaires <\/em><\/li><\/ol>

          On les pensait refoul\u00e9s aux marges de la droite identitaire et des mouvances traditionnalistes\u00a0; elles sont d\u00e9sormais \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision et se flattent d\u2019avoir des \u00e9lus et des candidats pour les repr\u00e9senter. La r\u00e9action, telle que la d\u00e9finit Albert Hirschman en 1991, est une rh\u00e9torique propre aux contre-r\u00e9volutionnaires hostiles aux effets pervers du changement (Burke, De Maistre), \u00e0 son inutilit\u00e9 (Tocqueville) et \u00e0 son effet destructeur sur le tissu social existant[21]<\/sup><\/a>. Hirschman \u00e9voque une opposition frontale \u00e0 la D\u00e9claration des droits de l\u2019homme et du citoyen<\/em> de 1789, en ce qu\u2019elle constitue le \u00ab\u00a0texte duquel les r\u00e9volutionnaires sont le plus fiers\u00a0\u00bb[22]<\/sup><\/a>. Mais moins que le contenu, ce sont les circonstances qui l\u2019ont fait na\u00eetre qui sont incrimin\u00e9es. Comme le reconna\u00eet Benjamin Constant dans ses R\u00e9actions politiques<\/em> de 1797, \u00ab\u00a0depuis que l’esprit de l’homme marche en avant, et que l’imprimerie enregistre ses progr\u00e8s, il n’est plus d’invasion de barbares, plus de coalition d’oppresseurs, plus d’\u00e9vocation de pr\u00e9jug\u00e9s, qui puisse le faire r\u00e9trograder\u00a0\u00bb[23]<\/sup><\/a>. En d\u2019autres termes ou dans des termes elluliens, la r\u00e9volution, et en particulier celle de l\u2019esprit, est \u00ab\u00a0inexpiable\u00a0\u00bb. C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment ce caract\u00e8re qui est rejet\u00e9 par les forces contre-r\u00e9volutionnaires, \u00e0 l\u2019image de Henri d\u2019Artois qui refuse le drapeau tricolore (et son h\u00e9ritage) en 1871 et manque, par ce caprice r\u00e9actionnaire, de devenir Henri V.<\/p>

          Les temps ont toutefois bien chang\u00e9, et la droite s\u2019\u00e9tant depuis ralli\u00e9e \u00e0 la R\u00e9publique, les forces r\u00e9actionnaires n\u2019ont plus gu\u00e8re trouv\u00e9 occasion de prendre le pouvoir. Plus pr\u00e8s de nous, \u00e0 la suite de l\u2019essai tr\u00e8s remarqu\u00e9 de David Lindeberg en 2002 (Le Rappel \u00e0 l\u2019ordre : enqu\u00eate sur les nouveaux r\u00e9actionnaires<\/em>), une nouvelle situation surgit alors. La rh\u00e9torique contre-r\u00e9volutionnaire se renouvelle sous des formes nationalistes et\/ou identitaires, et parfois sous les dehors plus pr\u00e9sentables d\u2019une \u00ab\u00a0ins\u00e9curit\u00e9 culturelle\u00a0\u00bb[24]<\/sup><\/a>. Les quinze derni\u00e8res ann\u00e9es ont vu le mouvement s\u2019acc\u00e9l\u00e9rer, sans doute encourag\u00e9s par les succ\u00e8s de l\u2019alt-right<\/em> et de Donald Trump aux \u00c9tats-Unis[25]<\/sup><\/a>.<\/p>

          La strat\u00e9gie est souvent celle de l\u2019inversion morale, qui consiste \u00e0 pr\u00e9senter le progr\u00e8s \u00e9clair\u00e9 comme une cause du d\u00e9clin moral et social, \u00e0 instrumentaliser les \u00ab exc\u00e8s \u00bb r\u00e9volutionnaires pour disqualifier toute politique \u00e9galitaire ou la\u00efque moderne[26]<\/sup><\/a>. Ces rh\u00e9toriques prosp\u00e8rent volontiers lorsque les institutions (\u00c9tat, m\u00e9dias, science) perdent de la confiance dans l\u2019opinion. Elles exploitent alors la fatigue civique et la peur du changement pour r\u00e9introduire la sacralisation de l\u2019ordre[27]<\/sup><\/a>. Pascal Durand et Sarah Sindaco proposent un portrait fin du \u00ab\u00a0n\u00e9o-r\u00e9actionnaire\u00a0\u00bb, dont ils r\u00e9sument la doctrine dans une formule cisel\u00e9e\u00a0: la d\u00e9fense de \u00ab\u00a0l\u2019orthodoxie de la veille\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire de l\u2019ordre \u00e9tabli d\u2019hier[28]<\/sup><\/a>. C\u2019est en cela que la r\u00e9action se distingue du conservatisme, qui s\u2019accommode souvent d\u2019un certain nombre d\u2019\u00e9volutions susceptibles d\u2019am\u00e9liorer l\u2019avenir, \u00e0 la double condition qu\u2019elles n\u2019ab\u00eement pas durement les acquis et qu\u2019elles adviennent sans tremblements. Si le conservatisme peut se concevoir comme une \u00ab\u00a0modestie devant l\u2019histoire\u00a0\u00bb[29]<\/sup><\/a>, la r\u00e9action est alors un n\u00e9gationnisme devant l\u2019histoire\u00a0; elle refuse le sort r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 l\u2019ordre qu\u2019elle d\u00e9fend, conteste les r\u00e9cits \u00e9tablis et se bat pour r\u00e9tablir un ordre qu\u2019elle juge naturel.<\/p>

          Ainsi, la r\u00e9action contemporaine ne se contente pas d\u2019une simple nostalgie ; elle redessine des cadres politiques (police du pass\u00e9, r\u00e9\u00e9criture historique, instrumentalisation du patrimoine) qui \u00e9vacuent non seulement toute option r\u00e9volutionnaire, mais contestent l\u2019id\u00e9e r\u00e9volutionnaire elle-m\u00eame, \u00e0 travers l\u2019histoire et pour l\u2019avenir. Certes, certains intellectuels ne se satisfont plus de la rh\u00e9torique anti-Lumi\u00e8res et plaident pour un changement radical, \u00e0 l\u2019image du r\u00e9cent ouvrage du politiste tr\u00e8s influent Patrick J. Deneen, intitul\u00e9 Regime change. Toward a Postliberal Future<\/em> (\u00ab\u00a0Changement de r\u00e9gime : vers un avenir post-lib\u00e9ral\u00a0\u00bb)[30]<\/sup><\/a>. Mais l\u2019auteur se range fonci\u00e8rement dans la strat\u00e9gie machiav\u00e9lienne et conservatrice et soutient que \u00ab\u00a0ce changement ne se produira pas simplement par un l\u00e9gendaire soul\u00e8vement r\u00e9volutionnaire du plus grand nombre contre une minorit\u00e9\u00a0\u00bb, plaidant au contraire pour la conqu\u00eate strat\u00e9gique du pouvoir par des \u00e9lites \u00ab\u00a0tra\u00eetres \u00e0 leurs classes\u00a0\u00bb[31]<\/sup><\/a>. En France, \u00c9ric Zemmour tente une r\u00e9\u00e9criture personnelle de l\u2019histoire fond\u00e9e sur des sources historiques frelat\u00e9es[32]<\/sup><\/a>, mais se d\u00e9fend lui-aussi d\u2019animer un mouvement r\u00e9volutionnaire. Il se place directement dans la tradition de la \u00ab\u00a0l\u00e9gende noire\u00a0\u00bb de la R\u00e9volution fran\u00e7aise fa\u00e7onn\u00e9e par Joseph de Maistre, Louis de Bonald ou Hippolyte Taine, tous trois cit\u00e9s dans le Destin fran\u00e7ais<\/em>. Ce best-seller<\/em> propose d\u2019ailleurs un jugement taill\u00e9 au scalpel sur la p\u00e9riode :<\/p>

          L\u2019honneur n\u2019est plus l\u2019honneur ; il \u00e9tait la pointe de diamant d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 organis\u00e9e autour de lui [\u2026], o\u00f9 chacun \u00e9tait \u00e0 sa place et \u00e0 son rang, o\u00f9 chacun, du manant jusqu\u2019au roi lui-m\u00eame, faisait son devoir en fonction de son statut, o\u00f9 la libert\u00e9 signifiait non pas faire ce que l\u2019on veut mais ce que l\u2019on doit. Cette soci\u00e9t\u00e9 a \u00e9t\u00e9 d\u00e9truite par la R\u00e9volution. Au nom de la libert\u00e9 et de l\u2019\u00e9galit\u00e9, il n\u2019y a plus de rang, plus de statut. Et donc plus d\u2019honneur. Ne restent que des honneurs. Lors des d\u00e9bats de la Constituante, certains d\u00e9put\u00e9s aristocrates avaient tent\u00e9 de d\u00e9fendre leur statut. [\u2026] Ce dernier carr\u00e9 du monde ancien fut hu\u00e9, insult\u00e9, balay\u00e9 ; quand il ne fut pas condamn\u00e9 \u00e0 l\u2019exil ou \u00e0 la guillotine. Notre soci\u00e9t\u00e9 est d\u00e9sormais un assemblage d\u2019atomes \u00e9gaux et rivaux.[33]<\/sup><\/a><\/p>

          Ignorant les le\u00e7ons du pass\u00e9 et oubliant les vertus de son Histoire, la France saborde son \u00c9tat au nom de la libert\u00e9, son homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 culturelle au nom des droits de l\u2019homme, et l\u2019unit\u00e9 de son peuple au nom de l\u2019universalisme ; elle sacralise \u00e0 son tour une R\u00e9publique imaginaire, une R\u00e9publique sans peuple ni nation, une R\u00e9publique de principes et de valeurs sans ordre ni incarnation, sans hi\u00e9rarchie ni verticalit\u00e9.[34]<\/sup><\/a><\/p>

          Voil\u00e0 les Lumi\u00e8res pr\u00e9venues[35]<\/sup><\/a>.<\/p>

          \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 *<\/p>

          Au total, la r\u00e9volution conna\u00eet donc au moins trois obstacles au XXI\u00e8me si\u00e8cle\u00a0: l\u2019oubli, le m\u00e9pris ou le discr\u00e9dit de son h\u00e9ritage\u00a0; sa banalisation dans le vocabulaire et dans l\u2019inconscient national, qui neutralise sa port\u00e9e originelle\u00a0; les attaques organis\u00e9es d\u2019un courant id\u00e9ologique qui prend une ampleur nationale et internationale. Ne reste qu\u2019aux acteurs soucieux de d\u00e9fendre cet h\u00e9ritage la t\u00e2che de le d\u00e9fendre. Non tant pour encourager quelque id\u00e9e r\u00e9volutionnaire, mais pour en d\u00e9fendre la possibilit\u00e9. Pour les femmes et les hommes de science et y compris en sciences sociales, la t\u00e2che est particuli\u00e8re. Car les Lumi\u00e8res et la R\u00e9volution ont \u00e9t\u00e9 la condition historique de leur d\u00e9veloppement dans la soci\u00e9t\u00e9, les universitaires sont la cible privil\u00e9gi\u00e9e des courants r\u00e9actionnaires[36]<\/sup><\/a>. L\u2019engagement en faveur de l\u2019h\u00e9ritage des Lumi\u00e8res est donc un engagement en faveur de la science elle-m\u00eame, de la valeur de la v\u00e9rit\u00e9, et de tout ce qui a concouru \u00e0 son \u00e9closion. Sauver les Lumi\u00e8res, car elles devront peut-\u00eatre devoir l\u2019\u00eatre, c\u2019est \u00e0 la fois soutenir l\u2019expression libre des voix n\u00e9or\u00e9actionnaires, et lutter contre leur message, qui signifie l\u2019an\u00e9antissement de cette libert\u00e9.<\/p>

          1. La r\u00e9volution \u00e0 sauver\u00a0: rappeler, renouveler et universaliser les Lumi\u00e8res<\/strong><\/li><\/ol>

            L\u2019exercice trahit une certaine position axiologique\u00a0: les Lumi\u00e8res ne sont pas neutres. Certaines d\u2019entre-elles empruntent m\u00eame les chemins d\u2019une radicalit\u00e9 politique r\u00e9elle ou per\u00e7ue (A). C\u2019est peut-\u00eatre pourtant en rappelant cet h\u00e9ritage, souvent moins connu, qu\u2019elles pourront \u00eatre actualis\u00e9es et renouvel\u00e9es, au risque m\u00eame de la remise en cause (B). L\u2019appareil critique de la modernit\u00e9, parce qu\u2019il permet ce renouvellement, pourra aussi \u00eatre utilement employ\u00e9 \u00e0 g\u00e9n\u00e9raliser et \u00e0 universaliser un ensemble de valeurs qui passent parfois pour l\u2019apanage du monde occidental (C).<\/p>

            1. Rappeler pour agir\u00a0: l\u2019h\u00e9ritage radical des Lumi\u00e8res <\/em><\/li><\/ol>

              La d\u00e9marche \u00e9pist\u00e9mologique de Jean-Philippe Vincent distingue dans le conservatisme un corps de doctrine<\/em> et un esprit[37]<\/strong><\/sup><\/a><\/em>. \u00catre conservateur, argue-t-il, peut signifier telle ou telle position politique \u00e0 un moment donn\u00e9 de l\u2019histoire. Ainsi le parti r\u00e9publicain \u00e9tait-il attach\u00e9 \u00e0 l\u2019abolition de l\u2019esclavage aux \u00c9tats-Unis, tandis que le parti d\u00e9mocrate devient le champion des droits civiques un si\u00e8cle plus tard. Les id\u00e9es, comme les \u00eatres, \u00e9voluent, malgr\u00e9 nos tentatives de les embrasser dans des cat\u00e9gories analytiques que nous voudrions durables ou \u00e9ternelles.<\/p>

              L\u2019h\u00e9ritage des Lumi\u00e8res peut se concevoir d\u2019une fa\u00e7on analogue. Son volet doctrinal existe\u00a0: c\u2019est celui des philosophes, parfois m\u00eame des personnes qui s\u2019en sont r\u00e9clam\u00e9s, et il est aujourd\u2019hui encore grav\u00e9 dans le marbre des constitutions et des grandes d\u00e9clarations des droits. L\u2019h\u00e9ritage spirituel fait moins parler de lui, mais n\u2019est pas moins pr\u00e9sent dans la vie des d\u00e9mocraties lib\u00e9rales\u00a0: il proc\u00e8de de l\u2019esprit critique, d\u2019une m\u00e9fiance \u00e0 l\u2019\u00e9gard de toute concentration des pouvoirs, de l\u2019importance du d\u00e9bat public, etc. Sous divers noms et sous diverses formules, l\u2019esprit des Lumi\u00e8res habite nos attitudes et nos institutions[38]<\/sup><\/a>.<\/p>

              L\u2019un et l\u2019autre h\u00e9ritage m\u00e9ritent toutefois d\u2019\u00eatre rappel\u00e9s, dans toute leur pluralit\u00e9 et toute leur radicalit\u00e9, au c\u0153ur de toutes les d\u00e9mocraties. Ce fut notamment l\u2019objet des derni\u00e8res publications de Jonathan Isra\u00ebl, ap\u00f4tre de la division Lumi\u00e8res radicales\/Lumi\u00e8res mod\u00e9r\u00e9es, et de l\u2019hypoth\u00e8se du spinozisme comme grand pr\u00e9curseur de la modernit\u00e9 politique[39]<\/sup><\/a>. Cette lecture, tr\u00e8s discut\u00e9e mais diversement contest\u00e9e aujourd\u2019hui, \u00e9lude la complexit\u00e9 d\u2019un mouvement qu\u2019une typologie binaire embrasse imparfaitement, et surestime sans doute le r\u00f4le (certes majeur) de Spinoza[40]<\/sup><\/a>. Il a cependant le m\u00e9rite de remettre au c\u0153ur du d\u00e9bat intellectuel des auteurs et des princes ignor\u00e9s ou oubli\u00e9s, que la m\u00e9moire n\u2019aura pas retenu pour ses propres usages.<\/p>

              D\u2019autres approches insistaient d\u00e9j\u00e0 sur la filiation r\u00e9publicaine du si\u00e8cle des Lumi\u00e8res (Pocock et Skinner viennent imm\u00e9diatement \u00e0 l\u2019esprit), et permettaient de distinguer des voies d\u2019\u00e9mancipation praticables[41]<\/sup><\/a>. Le r\u00e9publicanisme des Lumi\u00e8res emprunte en effet une voie r\u00e9solument radicale et m\u00eame r\u00e9volutionnaire, \u00e0 l\u2019origine de principes et d\u2019institutions universellement accept\u00e9s dans les pays o\u00f9 ils ont \u00e9merg\u00e9. C\u2019est le mot de Mark Twain\u00a0: \u00ab\u00a0Le radical d\u2019un si\u00e8cle est le conservateur du suivant. Les radicaux inventent les id\u00e9es. Quand ils les ont us\u00e9s, les conservateurs les adoptent\u00a0\u00bb[42]<\/sup><\/a>. La r\u00e9volution signifie la sortie d\u2019un ordre existant pour en adopter un autre, qu\u2019il s\u2019agisse d\u2019un ordre pass\u00e9 ou d\u2019un ordre \u00e0 venir. La radicalit\u00e9, elle, se d\u00e9finit subjectivement par la n\u00e9cessit\u00e9 \u00ab\u00a0d\u2019alternatives profondes et r\u00e9volutionnaires\u00a0\u00bb, et non partielles ou graduelles[43]<\/sup><\/a>, ce qui rappelle bien s\u00fbr l\u2019origine latine du mot (radix<\/em>, \u00ab\u00a0racine\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0fondement\u00a0\u00bb). Selon cette conception \u2013 mais il en existe d\u2019autres \u2013 une r\u00e9volution est donc toujours radicale, et la radicalit\u00e9 toujours r\u00e9volutionnaire.<\/p>

              Bien des acteurs des Lumi\u00e8res se sont trouv\u00e9s radicaux en leur temps, et passent aujourd\u2019hui pour des ambassadeurs de la mod\u00e9ration. John Locke, penseur s\u00e9minal du lib\u00e9ralisme \u00e0 l\u2019origine de l\u2019Angleterre moderne et des \u00c9tats-Unis d\u2019Am\u00e9rique, subit p\u00eale-m\u00eale des accusations en ath\u00e9isme[44]<\/sup><\/a> ou en r\u00e9publicanisme radical[45]<\/sup><\/a> qui manqu\u00e8rent de lui co\u00fbter la vie[46]<\/sup><\/a>. Aujourd\u2019hui r\u00e9duit au th\u00e9oricien de la s\u00e9paration des pouvoirs et du contractualisme lib\u00e9ral, on oublie peut-\u00eatre qu\u2019il fut aussi le penseur, certes pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 en cela par Thomas d\u2019Aquin[47]<\/sup><\/a> puis l\u2019\u00e9cole de Salamanque[48]<\/sup><\/a>, d\u2019un v\u00e9ritable droit de renverser le gouvernement si celui-ci devait trahir ses engagements ou m\u00e9priser les droits naturels[49]<\/sup><\/a>. Le juriste Marc Cottereau rappelle qu\u2019il existe un \u00ab\u00a0obstacle \u00e9pist\u00e9mologique nous emp\u00eachant de penser ce que pourrait \u00eatre le contenu du droit de r\u00e9sistance : c\u2019est la th\u00e8se du refoulement de la valeur juridique du droit de r\u00e9sistance \u00e0 l\u2019oppression<\/em>\u00a0\u00bb[50]<\/sup><\/a>. En effet, \u00e9crit cette fois B. Beauverger cit\u00e9 par le m\u00eame, \u00ab\u2005comment les dirigeants pourraient-ils mettre en place un syst\u00e8me juridique qui pr\u00e9voit la possibilit\u00e9 de refuser leurs d\u00e9cisions\u2005?\u2005\u00bb[51]<\/sup><\/a>. C\u2019est pourtant ce qui transpara\u00eet derri\u00e8re une partie des revendications populaires actuelles comme le r\u00e9f\u00e9rendum r\u00e9vocatoire ou le r\u00e9f\u00e9rendum d\u2019initiative citoyenne (RIC), mat\u00e9rialis\u00e9es \u00e0 l\u2019occasion par des mouvements sociaux d\u2019ampleur. Les options radicales des Lumi\u00e8res, soudainement prises au mot, peuvent ainsi renouveler notre perception d\u2019une pens\u00e9e qui, loin d\u2019\u00eatre lointaine et monolithique, inscrit encore ses lettres dans les prospectus d\u2019acteurs politiques antagonistes et les pancartes de fortune des manifestants.<\/p>

              \u00c0 titre d\u2019exemple, les usages divers de la figure de Pascal Paoli par la classe politique corse traduisent un h\u00e9ritage diff\u00e9renci\u00e9 du radicalisme des Lumi\u00e8res[52]<\/sup><\/a>. Le chef de la Corse ind\u00e9pendante (1755-1769) se signale en effet par ses r\u00e9f\u00e9rences au r\u00e9publicanisme anglais, aux pens\u00e9es de Montesquieu et de Jean-Jacques Rousseau[53]<\/sup><\/a>, et par sa ferveur r\u00e9volutionnaire qui accomplira l\u2019exploit de traverser l\u2019Atlantique[54]<\/sup><\/a>. Ce prince des Lumi\u00e8res est pourtant invoqu\u00e9 ou ignor\u00e9 au gr\u00e9 des int\u00e9r\u00eats des acteurs, qui fuient ou n\u00e9cessitent l\u2019invocation de sa radicalit\u00e9, soucieux de c\u00e9l\u00e9brer l\u2019union avec la France ou de raviver la lutte contre elle, en c\u00e9l\u00e9brant le Paoli de 1789 ou celui de 1769. De tels exemples sont bien entendu pl\u00e9thoriques.<\/p>

              L\u2019approche universitaire, contenue dans les fronti\u00e8res sacr\u00e9es de la neutralit\u00e9 axiologique, peut consister \u00e0 r\u00e9actualiser sans idol\u00e2trer le pass\u00e9. Une lecture contextualiste de l\u2019histoire impose bien s\u00fbr au chercheur de s\u2019abstenir de toute ventriloquie anachronique. Rien n\u2019assure en effet, pas m\u00eame la plus formidable \u00e9rudition, que quelque chercheur que ce soit puisse deviner ce qu\u2019un philosophe aurait pens\u00e9 de notre temps. L\u2019accumulation de citations n\u2019y fera rien, car \u00ab\u00a0la mani\u00e8re la plus d\u00e9loyale est \u00e9videmment celle qui consiste \u00e0 \u201claisser parler les faits\u201d\u00a0\u00bb[55]<\/sup><\/a>. Mais il est loisible \u00e0 tout lecteur inspir\u00e9 \u2013 et non poss\u00e9d\u00e9 \u2013 de puiser dans le gigantesque oc\u00e9an intellectuel que forment les Lumi\u00e8res pour y trouver les ressources utiles \u00e0 ses pr\u00e9occupations pr\u00e9sentes.<\/p>

              1. Se renouveler pour persister<\/em><\/li><\/ol>

                On a dit depuis deux si\u00e8cles tant de bien des Lumi\u00e8res qu\u2019il peut sembler pr\u00e9tentieux de vouloir les corriger. Rare en effet sont les remises en cause de ce mouvement qui \u00e9claire d\u2019une lumi\u00e8re sans ombre dans les manuels scolaires[56]<\/sup><\/a>. Les critiques existent bien s\u00fbr d\u00e8s le XVIII\u00e8me si\u00e8cle, et fusent encore sous la plume des contempteurs de la modernit\u00e9. Mais ce proc\u00e8s ne vient pas toujours des forces r\u00e9actionnaires. Le combat des esclaves noirs n\u2019a pas toujours soulev\u00e9 l\u2019indignation des philosophes, et encore moins des princes qui se r\u00e9clamaient d\u2019eux\u00a0; la cause des femmes, des pauvres, des ath\u00e9es et des orientations sexuelles discrimin\u00e9es non plus[57]<\/sup><\/a>. La richesse des Lumi\u00e8res compte ainsi quelques pi\u00e8ces inavouables, sur lesquels il ne faut pourtant pas avoir un regard trop cl\u00e9ment en d\u00e9pit du contexte historique[58]<\/sup><\/a>. L\u2019attitude qui consisterait \u00e0 les juger selon les valeurs de notre si\u00e8cle aurait bien s\u00fbr peu \u00e0 voir avec le travail de l\u2019historien et beaucoup avec celui du moraliste. Il reste qu\u2019un acteur politique \u2013 et l\u2019universitaire le devient malgr\u00e9 lui en d\u00e9fendant les conditions qui permettent son activit\u00e9 \u2013 trouvera dans la diversit\u00e9 du corpus illuministe un go\u00fbt prononc\u00e9 pour la critique, le jugement et la remise en question. Comme l\u2019\u00e9crit Antoine Lilti, \u00ab\u00a0les Lumi\u00e8res sont aussi un style et celui-ci nous fait aujourd\u2019hui cruellement d\u00e9faut\u00a0\u00bb[59]<\/sup><\/a>. C\u2019est celui-l\u00e0 m\u00eame qui \u00e9branle les colonnes fortifi\u00e9es de l\u2019Ancien r\u00e9gime et de la papaut\u00e9, mais c\u2019est le m\u00eame aussi qui, au c\u0153ur m\u00eame des Lumi\u00e8res, cultive le d\u00e9saccord et permet justement \u00e0 la graine du pluralisme d\u2019\u00e9merger des terres arides desquelles il \u00e9tait jadis prisonnier. Ce principe m\u00e9thodologique est un des legs les plus pr\u00e9cieux du si\u00e8cle. Il donne sa substance \u00e0 la science moderne, et par extension au travail des chercheuses et chercheurs y contribuant.<\/p>

                Regardons alors les Lumi\u00e8res \u00e0 la mani\u00e8re des Lumi\u00e8res. Le d\u00e9isme de Voltaire caviarde le testament ath\u00e9e du cur\u00e9 Meslier\u00a0; les Montagnards p\u00e9n\u00e9tr\u00e9s des id\u00e9es de Jean-Jacques Rousseau condamnent \u00e0 mort Olympe de Gouges, qui proposait en 1793 un r\u00e9f\u00e9rendum \u00e0 trois choix sur le r\u00e9gime de la France\u00a0: le XVIII\u00e8me est tout entier parcouru de ces conflits qui nous \u00e9chappent souvent. Rousseau lui-m\u00eame, homme de lettres immense, s\u2019\u00e9charpe avec Diderot en \u00e9crivant contre le th\u00e9\u00e2tre. Son argument, r\u00e9sum\u00e9 ici par Romain Roszak\u00a0: \u00ab\u00a0les modernes cr\u00e9ent<\/em> l\u2019homme qu\u2019ils pr\u00e9tendent d\u00e9crire\u00a0\u00bb, pour \u00ab\u00a0justifier tout \u00e0 la fois la perspective \u00e9troitement bourgeoise sur la soci\u00e9t\u00e9 et les doctrines qui pr\u00e9tendent constituer la science de l\u2019homme\u00a0\u00bb[60]<\/sup><\/a>.Ainsi, l\u2019auteur du Contrat social<\/em> se tient autant parmi les tous premiers des Lumi\u00e8res que parmi les premiers des anti-Lumi\u00e8res. \u00ab\u00a0Si Rousseau est radical, \u00e9crit ailleurs Lilti, c\u2019est qu\u2019il interroge radicalement un des fondements des Lumi\u00e8res, c\u2019est-\u00e0-dire la croyance dans les effets m\u00eames de la parole philosophique\u00a0\u00bb[61]<\/sup><\/a>.<\/p>

                Renouveler les Lumi\u00e8res suppose de concr\u00e9tiser l\u2019esprit critique par des attitudes et des institutions propres \u00e0 l\u2019\u00e9ducation civique et au d\u00e9bat public structur\u00e9, qui proposent une r\u00e9ponse aux \u00ab marchands du doute \u00bb et aux r\u00e9seaux (consid\u00e9rables) de d\u00e9sinformation et de manipulation[62]<\/sup><\/a>. Les travaux sur la d\u00e9sinformation montrent que le simple appel \u00e0 la raison n\u2019est pas suffisant : il faut des architectures sociales capables de rendre la v\u00e9rit\u00e9 attractive et comp\u00e9titive[63]<\/sup><\/a>.\u00a0 Une telle initiative s\u2019inscrit bien s\u00fbr dans le m\u00eame esprit radical que certaines figures des Lumi\u00e8res, qu\u2019il conviendrait peut-\u00eatre de mieux faire conna\u00eetre.<\/p>

                Mais cette d\u00e9marche implique aussi d\u2019assumer ses limites. Le risque existe que la raison instrumentalis\u00e9e produise des effets pervers. En tant que m\u00e9diatrice de la v\u00e9rit\u00e9<\/em> (mot qui remplace \u00e0 tort celui de consensus<\/em>), la science offre en effet un outil inestimable pour les id\u00e9ologies qui en font usage\u00a0; on pourra penser tout aussi bien au mat\u00e9rialisme historique de Marx qu\u2019\u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 des experts ou m\u00eame \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 technicienne d\u00e9crite par Ellul[64]<\/sup><\/a>. Il n\u2019emp\u00eache\u00a0: l\u2019h\u00e9ritage des Lumi\u00e8res doit se d\u00e9fendre, y compris contre lui-m\u00eame car, comme pouvait l\u2019\u00e9crire Voltaire, \u00ab\u00a0N\u2019est-il pas honteux que les fanatiques aient du z\u00e8le, et que les sages n\u2019en aient pas ? Il faut \u00eatre prudent, mais non pas timide\u00a0\u00bb[65]<\/sup><\/a>.<\/p>

                1. Les possibles d\u2019une r\u00e9volution universelle<\/em><\/li><\/ol>

                  Les Lumi\u00e8res sont partout o\u00f9 sont les hommes et les femmes qui troquent les jougs et les pr\u00e9jug\u00e9s pour la raison et la libert\u00e9. Elles ne sauraient \u00eatre un privil\u00e8ge occidental, mais le furent pourtant au m\u00e9pris de l\u2019amour que leur portaient ses plus illustres \u00e9l\u00e8ves[66]<\/sup><\/a>. Or, comme le rappellent trois chercheurs estim\u00e9s en 1989\u00a0: \u00ab\u00a0La violation, de fa\u00e7on souvent atroce, des droits proclam\u00e9s n\u2019est pas parvenue \u00e0 ternir la grandeur du genre d\u00e9claratoire de 1789 en d\u00e9pit de ses faiblesses, de ses insuffisances et de ses ambigu\u00eft\u00e9s\u00a0\u00bb[67]<\/sup><\/a>.<\/p>

                  Du point de vue de la philosophie politique, l\u2019id\u00e9e r\u00e9volutionnaire n\u2019a qu\u2019un int\u00e9r\u00eat limit\u00e9 quand elle se trouve r\u00e9duite au registre de la col\u00e8re et de la violence. Il existe sans doute autant de r\u00e9volutions que de formules r\u00e9volutionnaires, mais leur substance est r\u00e9ductible \u00e0 ceci qu\u2019elles opposent un possible \u00e0 un impossible. Toute soci\u00e9t\u00e9 qui verrouille les formes de son existence est condamn\u00e9e \u00e0 sa remise en cause. La r\u00e9volution est alors le cri d\u2019une alternative \u00e9touff\u00e9e par les armes du m\u00e9pris, de l\u2019impuissance ou de l\u2019oppression. Quand la r\u00e9action proclame les vertus \u00e9ternelles d\u2019un \u00eelot social fantasm\u00e9, la r\u00e9volution prend la mer \u00e0 la recherche des continents de la libert\u00e9. Son int\u00e9r\u00eat \u00e9pist\u00e9mologique g\u00eet moins alors dans la pluralit\u00e9 de ses expressions que dans l\u2019universalit\u00e9 de ses possibles. On peut vouloir \u00eatre libre de G\u00e8nes dans la Corse de 1755 autant que de l\u2019Angleterre dans l\u2019Am\u00e9rique de 1775. Le combat des Patriotes au Canada fran\u00e7ais est le m\u00eame que celui du Wafd en \u00c9gypte colonis\u00e9e, et le sort de Rosa Luxembourg annonce celui de Ruben Um Nyob\u00e9 au Cameroun. La r\u00e9volution est un possible universel[68]<\/sup><\/a>. Comme la restauration de Meiji au Japon des Lumi\u00e8res, elle est \u00ab\u00a0moderne sans \u00eatre occidentale\u00a0\u00bb[69]<\/sup><\/a>, bien que cette derni\u00e8re ait pu trouver en Europe et en Am\u00e9rique l\u2019inspiration de ses moments radicaux (citons par exemple le Mouvement pour les libert\u00e9s et les droits du peuple en 1870-1880)[70]<\/sup><\/a>.<\/p>

                  Universaliser les Lumi\u00e8res ne revient pas \u00e0 les imposer, mais \u00e0 affirmer qu\u2019il existe des normes et des m\u00e9thodes susceptibles d\u2019\u00eatre appropri\u00e9es par toutes et tous, et sous toutes les latitudes. La rh\u00e9torique r\u00e9actionnaire impose un seul discours et une seule m\u00e9thode\u00a0: demain sera hier, et la marche du progr\u00e8s humain devra s\u2019arr\u00eater \u00e0 la contemplation aveugle du couloir blafard qu\u2019un petit nombre de gens se sera choisi. Les Lumi\u00e8res, par la r\u00e9volution qu\u2019elles induisent avec ou sans les armes, rendent au contraire \u00e0 l\u2019humanit\u00e9, et plus particuli\u00e8rement aux citoyennes et aux citoyens, la libert\u00e9 de choisir leur propre destin et d\u2019exister dans l\u2019histoire. Dans les termes de la th\u00e9orie politique, la r\u00e9volution est donc l\u2019expression de la souverainet\u00e9.<\/p>

                  D\u00e9fendre l\u2019h\u00e9ritage des Lumi\u00e8res fut longtemps inutile parce qu\u2019il tenait de l\u2019\u00e9vidence\u00a0; c\u2019est d\u00e9sormais un sport de combat. R\u00e9affirmer la valeur de la v\u00e9rit\u00e9 mais aussi les m\u00e9rites de l\u2019agnosie, la majest\u00e9 autant que les limites de la Raison, la n\u00e9cessit\u00e9 du d\u00e9bat public et les conditions exigeantes de son succ\u00e8s, la libert\u00e9 et l\u2019\u00e9galit\u00e9 des peuples, et notre faiblesse \u00e0 les faire triompher\u00a0: le programme est certes ambitieux, mais rappelons ce mot de Condorcet\u00a0:<\/p>

                  Enfin, dans tous les pays, dans tous les temps, il est des pr\u00e9jug\u00e9s diff\u00e9rents, suivant le degr\u00e9 d\u2019instruction des diverses classes d\u2019hommes, comme suivant leurs professions. Si ceux des philosophes nuisent aux nouveaux progr\u00e8s de la v\u00e9rit\u00e9, ceux des classes moins \u00e9clair\u00e9es retardent la propagation des v\u00e9rit\u00e9s d\u00e9j\u00e0 connues\u00a0; ceux de certaines professions accr\u00e9dit\u00e9es ou puissantes y opposent des obstacles\u00a0: ce sont trois genres d\u2019ennemis que la raison est oblig\u00e9e de combattre sans cesse, et dont elle ne triomphe souvent qu\u2019apr\u00e8s une lutte longue et p\u00e9nible.[71]<\/sup><\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

                  \n\t\t
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                  [1] Antoine Lilti, Actualit\u00e9 des Lumi\u00e8res : une histoire plurielle<\/em>, Paris, Fayard \/ Coll\u00e8ge de France, 2023, p. 12.<\/p><\/p>\n \t\t\t

                  [1] Antoine Lilti, Actualit\u00e9 des Lumi\u00e8res : une histoire plurielle<\/em>, Paris, Fayard \/ Coll\u00e8ge de France, 2023, p. 12.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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                  [2] Idem<\/em>.<\/p><\/p>\n \t\t\t

                  [2] Idem<\/em>.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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                  [3] L\u2019option r\u00e9formiste serait en effet, en France, pr\u00e9f\u00e9r\u00e9e \u00e0 50% \u00e0 l\u2019option r\u00e9volutionnaire, qui compterait 39%...<\/p><\/p>\n \t\t\t

                  [3] L\u2019option r\u00e9formiste serait en effet, en France, pr\u00e9f\u00e9r\u00e9e \u00e0 50% \u00e0 l\u2019option r\u00e9volutionnaire, qui compterait 39% de soutiens (Sondage IFOP pour Atlantico, \u00ab Le regard des Europ\u00e9ens sur la situation de leurs pays et de l'Union europ\u00e9enne \u00bb, mars 2019).<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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                  [4] Ici et ailleurs, la jeunesse manifeste, souvent \u00e0 rebours du reste de la population, une attitude beaucoup plus favorable au changement de nature r\u00e9volutionnaire. Voir par exemple un sondage britannique r\u00e9cent, qui compte 47% de soutiens (Channel 4, \u00ab Gen Z: Trends, Truth and Trust \u00bb, janvier 2025), et seuls 30% des sond\u00e9s sont en d\u00e9saccord avec la proposition selon laquelle \u00ab une r\u00e9volution politique pourrait \u00eatre n\u00e9cessaire pour redistribuer l\u2019argent des Am\u00e9ricains les plus fortun\u00e9s \u00e0 la classe moyenne \u00bb...<\/p><\/p>\n \t\t\t

                  [4] Ici et ailleurs, la jeunesse manifeste, souvent \u00e0 rebours du reste de la population, une attitude beaucoup plus favorable au changement de nature r\u00e9volutionnaire. Voir par exemple un sondage britannique r\u00e9cent, qui compte 47% de soutiens (Channel 4, \u00ab Gen Z: Trends, Truth and Trust \u00bb, janvier 2025), et seuls 30% des sond\u00e9s sont en d\u00e9saccord avec la proposition selon laquelle \u00ab une r\u00e9volution politique pourrait \u00eatre n\u00e9cessaire pour redistribuer l\u2019argent des Am\u00e9ricains les plus fortun\u00e9s \u00e0 la classe moyenne \u00bb (Morning Consult & Vox, 29-31 janvier 2016).<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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                  [5] On peut penser \u00e0 Alain Finkielkraut ou R\u00e9gis Debray, respectivement ancien mao\u00efste et ancien guevariste.<\/p><\/p>\n \t\t\t

                  [5] On peut penser \u00e0 Alain Finkielkraut ou R\u00e9gis Debray, respectivement ancien mao\u00efste et ancien guevariste.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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                  [6] Sondage OpinionWay pour La Tribune Dimanche<\/em>, 7 janvier 2025.<\/p><\/p>\n \t\t\t

                  [6] Sondage OpinionWay pour La Tribune Dimanche<\/em>, 7 janvier 2025.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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                  [7] Yannick Bosc & al., \u00ab Pass\u00e9 pr\u00e9sent : les Fran\u00e7ais et leur R\u00e9volution. Une enqu\u00eate qualitative \u00bb, Espaces Temps<\/em>, Vol. 38-39, 1988, p. 32-33.<\/p><\/p>\n \t\t\t

                  [7] Yannick Bosc & al., \u00ab Pass\u00e9 pr\u00e9sent : les Fran\u00e7ais et leur R\u00e9volution. Une enqu\u00eate qualitative \u00bb, Espaces Temps<\/em>, Vol. 38-39, 1988, p. 32-33.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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                  [8] Alexis de Tocqueville, L'Ancien R\u00e9gime et la R\u00e9volution<\/em>, 1856\u00a0; Edmond Burke, Reflections on the Revolution in France<\/em>, 1790 ; Germaine de Sta\u00ebl...<\/p><\/p>\n \t\t\t

                  [8] Alexis de Tocqueville, L'Ancien R\u00e9gime et la R\u00e9volution<\/em>, 1856\u00a0; Edmond Burke, Reflections on the Revolution in France<\/em>, 1790\u00a0; Germaine de Sta\u00ebl, Consid\u00e9rations sur les principaux \u00e9v\u00e9nements de la R\u00e9volution fran\u00e7aise, depuis son origine jusques et compris le 8 juillet 1815<\/em>, ouvrage posthume publi\u00e9 par M. le duc de Broglie et M. le baron de Sta\u00ebl, Paris, 3 volumes, 1818.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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                  [9] Skocpol, op. cit.<\/em>, chap. II, p. 210-300.<\/p><\/p>\n \t\t\t

                  [9] Skocpol, op. cit.<\/em>, chap. II, p. 210-300.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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                  [10] S\u00e9bastien Faure, \u00ab VIOLENCE (R\u00c9FLEXIONS SUR LA), dans Encyclop\u00e9die anarchiste<\/em>, Paris, La Librairie internationale, 1934, p. 2875.<\/p><\/p>\n \t\t\t

                  [10] S\u00e9bastien Faure, \u00ab VIOLENCE (R\u00c9FLEXIONS SUR LA), dans Encyclop\u00e9die anarchiste<\/em>, Paris, La Librairie internationale, 1934, p. 2875.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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                  [11] Olympe de Gouges, Remarques patriotiques<\/em> [1788], Biblioth\u00e8que nationale de France, d\u00e9partement Philosophie, histoire, sciences de l'homme, 8-LB39-749, p. 5-6.<\/p><\/p>\n \t\t\t

                  [11] Olympe de Gouges, Remarques patriotiques<\/em> [1788], Biblioth\u00e8que nationale de France, d\u00e9partement Philosophie, histoire, sciences de l'homme, 8-LB39-749, p. 5-6.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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                  [12] \u00ab Puis vient un moment o\u00f9 tous ...<\/p><\/p>\n \t\t\t

                  [12] \u00ab Puis vient un moment o\u00f9 tous les sympt\u00f4mes se manifestent, et o\u00f9 l'on peut dire que la fi\u00e8vre de la r\u00e9volution a commenc\u00e9. Celle-ci progresse, non pas de mani\u00e8re r\u00e9guli\u00e8re, mais par avanc\u00e9es et reculs, jusqu'\u00e0 une crise, souvent accompagn\u00e9e de d\u00e9lire, le r\u00e9gime des r\u00e9volutionnaires les plus violents, le r\u00e8gne de la terreur. Apr\u00e8s la crise vient une p\u00e9riode de convalescence, g\u00e9n\u00e9ralement marqu\u00e9e par une ou deux rechutes. Finalement, la fi\u00e8vre dispara\u00eet et le patient redevient lui-m\u00eame, peut-\u00eatre m\u00eame, \u00e0 certains \u00e9gards, renforc\u00e9 par cette exp\u00e9rience, immunis\u00e9 au moins pour un certain temps contre une attaque similaire, mais certainement pas compl\u00e8tement transform\u00e9 en un homme nouveau. \u00bb, dans Craig Brinton, The Anatomy of Revolution<\/em> [1938], New York, Vintage Books, 1952, p. 17. (traduction libre de l\u2019anglais).<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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                  [13] La Glorious Revolution<\/em> ne fut pas sans victimes en Angleterre, et offre un exemple qui est dans doute trop ais\u00e9ment critiquable. La R\u00e9volution tranquille<\/em> au Qu\u00e9bec nous semble par exemple proposer un cas plus probant.<\/p><\/p>\n \t\t\t

                  [13] La Glorious Revolution<\/em> ne fut pas sans victimes en Angleterre, et offre un exemple qui est dans doute trop ais\u00e9ment critiquable. La R\u00e9volution tranquille<\/em> au Qu\u00e9bec nous semble par exemple proposer un cas plus probant.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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                  [14] Antoine Lilti, Actualit\u00e9s des Lumi\u00e8res<\/em>, op. cit.<\/em>, p. 35-36.<\/p><\/p>\n \t\t\t

                  [14] Antoine Lilti, Actualit\u00e9s des Lumi\u00e8res<\/em>, op. cit.<\/em>, p. 35-36.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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                  [15] Jacques Ellul, Autopsie de la r\u00e9volution<\/em>, Paris, Calmann-L\u00e9vy, 1971, Pr\u00e9face.<\/p><\/p>\n \t\t\t

                  [15] Jacques Ellul, Autopsie de la r\u00e9volution<\/em>, Paris, Calmann-L\u00e9vy, 1971, Pr\u00e9face.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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                  [16] Ibid.<\/em>, chap. 3.<\/p><\/p>\n \t\t\t

                  [16] Ibid.<\/em>, chap. 3.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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                  [17] Ibid.<\/em>, chap. 4.<\/p><\/p>\n \t\t\t

                  [17] Ibid.<\/em>, chap. 4.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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                  [18] Moli\u00e8re, Le Misanthrope <\/em>[1666], acte 1, sc\u00e8ne 1.<\/p><\/p>\n \t\t\t

                  [18] Moli\u00e8re, Le Misanthrope <\/em>[1666], acte 1, sc\u00e8ne 1.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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                  [19] Jacques Ellul, Changer de r\u00e9volution...<\/em><\/p><\/p>\n \t\t\t

                  [19] Jacques Ellul, Changer de r\u00e9volution. L\u2019in\u00e9luctable prol\u00e9tariat <\/em>[1982], Paris, La Table Ronde, 2015, chapitre IV.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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                  [20] Sur ce sujet et d\u2019autres, lire Patrick Chastenet, \u00ab Le penseur de la r\u00e9volution \u00bb, dans Introduction \u00e0 Jacques Ellul<\/em>, Paris, La D\u00e9couverte, coll. Rep\u00e8res, 2019, p. 75-88.<\/p><\/p>\n \t\t\t

                  [20] Sur ce sujet et d\u2019autres, lire Patrick Chastenet, \u00ab Le penseur de la r\u00e9volution \u00bb, dans Introduction \u00e0 Jacques Ellul<\/em>, Paris, La D\u00e9couverte, coll. Rep\u00e8res, 2019, p. 75-88.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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                  [21] Albert O. Hirschman, The Rhetoric of Reaction. Perversity, Futility, Jeopardy<\/em>, Cambridge ...<\/p><\/p>\n \t\t\t

                  [21] Albert O. Hirschman, The Rhetoric of Reaction. Perversity, Futility, Jeopardy<\/em>, Cambridge (Massachusetts) & Londres, The Belknap Press of Harvard University, 1991, p. 7.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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                  [22] Ibid.<\/em>, p. 4.<\/p><\/p>\n \t\t\t

                  [22] Ibid.<\/em>, p. 4.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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                  [23] Benjamin Constant, R\u00e9actions politiques <\/em>[1797], Paris, Flammarion, 1988, p. 53.<\/p><\/p>\n \t\t\t

                  [23] Benjamin Constant, R\u00e9actions politiques <\/em>[1797], Paris, Flammarion, 1988, p. 53.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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                  [24] L\u2019expression a \u00e9t\u00e9 conceptualis\u00e9e par le politiste Laurent Bouvet (L\u2019ins\u00e9curit\u00e9 culturelle<\/em>, Paris, Fayard, 2015), mais a depuis \u00e9t\u00e9...<\/p><\/p>\n \t\t\t

                  [24] L\u2019expression a \u00e9t\u00e9 conceptualis\u00e9e par le politiste Laurent Bouvet (L\u2019ins\u00e9curit\u00e9 culturelle<\/em>, Paris, Fayard, 2015), mais a depuis \u00e9t\u00e9 reprise (presque toujours abusivement) par une s\u00e9rie d\u2019acteurs politiques class\u00e9es \u00e0 droite. Lire Nicolas Lebourg dans Le Monde<\/em> du 29 novembre 2012, \u00ab\u00a0La droitisation saisie par la rh\u00e9torique de \"l'ins\u00e9curit\u00e9 culturelle\"\u00a0\u00bb, ou Pascal Blanchard, \u00ab\u00a0L\u2019intranquillit\u00e9 identitaire : de la peur de l\u2019autre au doute sur soi\u00a0\u00bb, dans Ren\u00e9 Frydman & Muriel Flis-Tr\u00e8ves, L\u2019intranquilit\u00e9. D\u00e9ni ou r\u00e9alit\u00e9\u00a0?<\/em>, Paris, Presses Universitaires de France, 2017, p. 189-195.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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                  [25] Thomas J. Main, The Rise of the Alt-Right<\/em>, Washington D. C., Brookings Institution Press, 2018.<\/p><\/p>\n \t\t\t

                  [25] Thomas J. Main, The Rise of the Alt-Right<\/em>, Washington D. C., Brookings Institution Press, 2018.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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                  [26] Albert O. Hirschman, \u00ab Deux cents ans de rh\u00e9torique r\u00e9actionnaire : le cas de l\u2019effet pervers \u00bb, Annales. <\/em>Histoire, Sciences Sociales<\/em>, 1989, p. 67-86.<\/p><\/p>\n \t\t\t

                  [26] Albert O. Hirschman, \u00ab Deux cents ans de rh\u00e9torique r\u00e9actionnaire : le cas de l\u2019effet pervers \u00bb, Annales. <\/em>Histoire, Sciences Sociales<\/em>, 1989, p. 67-86.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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                  [27] Brent J. Steele & Alexandra Homolar, \u201cOntological insecurities and the politics...<\/p><\/p>\n \t\t\t

                  [27] Brent J. Steele & Alexandra Homolar, \u201cOntological insecurities and the politics of contemporary populism\u201d, Cambridge Review of International Affairs<\/em>, vol. 32, n\u00b0 3, 2019, p. 214-221; Mikko Salmela, Cristiano Bee & al., \u201cReactionary Politics and Resentful Affect in Populist Times\u201d, Politics & Governance<\/em>, vol. 9, n\u00b0 3, 2021, p. 196-190.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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                  [28] Pascal Durand & Sarah Sindaco, \u00ab Postures et figures \u2018n\u00e9o-r\u00e9actionnaires\u2019 Autour d\u2019un personnage collectif \u00bb, COnTEXTES, Varia<\/em>, 2015, en ligne, p. 22.<\/p><\/p>\n \t\t\t

                  [28] Pascal Durand & Sarah Sindaco, \u00ab Postures et figures \u2018n\u00e9o-r\u00e9actionnaires\u2019 Autour d\u2019un personnage collectif \u00bb, COnTEXTES, Varia<\/em>, 2015, en ligne, p. 22.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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                  [29] Jean-Philippe Vincent, \u00ab L\u2019id\u00e9e du conservatisme \u00bb, Commentaires<\/em>, n\u00b0 156, 2016\/4, p. 917. Issu du livre du m\u00eame auteur, Qu\u2019est-ce que le conservatisme\u00a0?<\/em>, Paris, Les Belles Lettres, 2016.<\/p><\/p>\n \t\t\t

                  [29] Jean-Philippe Vincent, \u00ab L\u2019id\u00e9e du conservatisme \u00bb, Commentaires<\/em>, n\u00b0 156, 2016\/4, p. 917. Issu du livre du m\u00eame auteur, Qu\u2019est-ce que le conservatisme\u00a0?<\/em>, Paris, Les Belles Lettres, 2016.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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                  [30] Patrick J. Deneen, Regime Change. Toward a Postliberal Future<\/em>, Sentinel, 2023.<\/p><\/p>\n \t\t\t

                  [30] Patrick J. Deneen, Regime Change. Toward a Postliberal Future<\/em>, Sentinel, 2023.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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                  [31] Ibid.<\/em>, p. XV. Traduit librement de l\u2019anglais.<\/p><\/p>\n \t\t\t

                  [31] Ibid.<\/em>, p. XV. Traduit librement de l\u2019anglais.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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                  [32] Laurent Joly, La falsification de l\u2019Histoire : \u00c9ric Zemmour, l\u2019extr\u00eame droite, Vichy et les juifs<\/em>, Paris, Flammarion, coll. Champs Histoire, 2022.<\/p><\/p>\n \t\t\t

                  [32] Pour cette citation et la pr\u00e9c\u00e9dente, cfr. Antoine-Marie Graziani, \u00ab Th\u00e9odore de Neuhoff, un aventurier en Corse \u00bb, dans Storia Corsa<\/em>, D\u00e9cembre 2020, p. 66-73.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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                  [33] \u00c9ric Zemmour, Destin fran\u00e7ais<\/em>, Paris, Albin Michel, 2018, ch. \u00ab\u00a0L\u2019honneur n\u2019est plus l\u2019honneur\u00a0\u00bb.<\/p><\/p>\n \t\t\t

                  [33] \u00c9ric Zemmour, Destin fran\u00e7ais<\/em>, Paris, Albin Michel, 2018, ch. \u00ab\u00a0L\u2019honneur n\u2019est plus l\u2019honneur\u00a0\u00bb.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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                  [34] Ibid.<\/em>, ch. \u00ab\u00a0La France saborde son \u00c9tat, son homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 culturelle et l\u2019unit\u00e9 de son peuple\u00a0\u00bb.<\/p><\/p>\n \t\t\t

                  [34] Ibid.<\/em>, ch. \u00ab\u00a0La France saborde son \u00c9tat, son homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 culturelle et l\u2019unit\u00e9 de son peuple\u00a0\u00bb.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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                  [35] \u00c9ric Zemmour s\u2019est d\u2019ailleurs fait une sp\u00e9cialit\u00e9 d\u2019\u00e9corner Voltaire, \u00ab plus grand mort que vivant \u00bb, dans presque tous ses ouvrages.<\/p><\/p>\n \t\t\t

                  [35] \u00c9ric Zemmour s\u2019est d\u2019ailleurs fait une sp\u00e9cialit\u00e9 d\u2019\u00e9corner Voltaire, \u00ab plus grand mort que vivant \u00bb, dans presque tous ses ouvrages.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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                  [36] Avant l\u2019assaut de l\u2019administration Trump contre les universit\u00e9s en 2025, les multiples atteintes passives et actives des gouvernements fran\u00e7ais successifs \u00e0 l\u2019endroit de la recherche et dont la pol\u00e9mique autour de la diffusion suppos\u00e9e de \u00ab l\u2019islamo-gauchisme \u00bb ne constitue qu\u2019un \u00e9pisode isol\u00e9 (lire Philippe Stamenkovic, \u201cA Philosophical Analysis of the Recent Controversy about \u2018Islamo-leftism\u2019 in French Academia\u201d<\/em>, Ruch Filozoficzny<\/em>, vol. 77, n\u00b0 4, 2021).<\/p><\/p>\n \t\t\t

                  [36] Avant l\u2019assaut de l\u2019administration Trump contre les universit\u00e9s en 2025, les multiples atteintes passives et actives des gouvernements fran\u00e7ais successifs \u00e0 l\u2019endroit de la recherche et dont la pol\u00e9mique autour de la diffusion suppos\u00e9e de \u00ab l\u2019islamo-gauchisme \u00bb ne constitue qu\u2019un \u00e9pisode isol\u00e9 (lire Philippe Stamenkovic, \u201cA Philosophical Analysis of the Recent Controversy about \u2018Islamo-leftism\u2019 in French Academia\u201d<\/em>, Ruch Filozoficzny<\/em>, vol. 77, n\u00b0 4, 2021).<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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                  [37] Vincent, op. cit.<\/em><\/p><\/p>\n \t\t\t

                  [37] Vincent, op. cit.<\/em><\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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                  [38] Anthony Pagden, The Enlightenment: And Why It Still Matters<\/em>, New York, Random House, 2013, p. 5-11.<\/p><\/p>\n \t\t\t

                  [38] Anthony Pagden, The Enlightenment: And Why It Still Matters<\/em>, New York, Random House, 2013, p. 5-11.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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                  [39] Margaret C. Jacob, The Radical Enlightenment : Pantheists, Freemasons and Republicans<\/em>, London, George Allen & Unwin...<\/p><\/p>\n \t\t\t

                  [39] Margaret C. Jacob, The Radical Enlightenment : Pantheists, Freemasons and Republicans<\/em>, London, George Allen & Unwin, 1981 ; Jonathan Isra\u00ebl, Radical Enlightenment. Philosophy and the Making of Modernity 1650-1750<\/em>, Oxford, Oxford University Press, 2001 ; Marina Garc\u00e9s, Nouvelles Lumi\u00e8res radicales<\/em>, traduction Anne Bardez, La Lenteur, 2020.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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                  [40] Antoine Lilti, \u00ab Comment \u00e9crit-on l'histoire intellectuelle des Lumi\u00e8res ? : Spinozisme, radicalisme et philosophie \u00bb, Annales. Histoire, Sciences Sociales<\/em>, 2009\/1 64e ann\u00e9e, 2009. p. 171-206\u00a0; L\u2019h\u00e9ritage des Lumi\u00e8res<\/em>, Paris, Seuil\/Gallimard, 2019, p.\u00a0 <\/em>323-357<\/p><\/p>\n \t\t\t

                  [40] Antoine Lilti, \u00ab Comment \u00e9crit-on l'histoire intellectuelle des Lumi\u00e8res ? : Spinozisme, radicalisme et philosophie \u00bb, Annales. Histoire, Sciences Sociales<\/em>, 2009\/1 64e ann\u00e9e, 2009. p. 171-206\u00a0; L\u2019h\u00e9ritage des Lumi\u00e8res<\/em>, Paris, Seuil\/Gallimard, 2019, p.\u00a0 <\/em>323-357<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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                  [41] J.G.A. Pocock, The Machiavellian Moment. Florentine Political Thought and the Atlantic Republicain Tradition<\/em>, Princeton University Press, 1975\u00a0; Quentin Skinner, Les fondements de la pens\u00e9e politique moderne,<\/em> trad. de l'angl. par J\u00e9r\u00f4me Grossman et ...<\/p><\/p>\n \t\t\t

                  [41] J.G.A. Pocock, The Machiavellian Moment. Florentine Political Thought and the Atlantic Republicain Tradition<\/em>, Princeton University Press, 1975\u00a0; Quentin Skinner, Les fondements de la pens\u00e9e politique moderne,<\/em> trad. de l'angl. par J\u00e9r\u00f4me Grossman et Jean-Yves Pouilloux, Paris, Albin Michel, 2001.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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                  [42] Mark Twain, Mark Twain\u2019s Notebooks & Journals, Volume III: 1883\u20131891<\/em>, \u00e9d. Frederick Anderson, Michael B. Frank et Kenneth M. Sanderson, Berkeley\/Los Angeles\/London, University of California Press, 1979, p. 439.<\/p><\/p>\n \t\t\t

                  [42] Mark Twain, Mark Twain\u2019s Notebooks & Journals, Volume III: 1883\u20131891<\/em>, \u00e9d. Frederick Anderson, Michael B. Frank et Kenneth M. Sanderson, Berkeley\/Los Angeles\/London, University of California Press, 1979, p. 439.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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                  [43] C\u2019est la d\u00e9finition adopt\u00e9e par le Journal for the Study of Radicalism<\/em> depuis sa cr\u00e9ation, en 2007.<\/p><\/p>\n \t\t\t

                  [43] C\u2019est la d\u00e9finition adopt\u00e9e par le Journal for the Study of Radicalism<\/em> depuis sa cr\u00e9ation, en 2007.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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                  [44] John Edwards, Socinianism Unmask\u2019d...<\/em><\/p><\/p>\n \t\t\t

                  [44] John Edwards, Socinianism Unmask\u2019d: A Discourse Shewing the Unreasonableness of a Late Writer\u2019s Opinion of the Necessity of Only One Article of Christian Faith<\/em>, London, Jonathan Robinson, 1696, chap. V.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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                  [45] Nous faisons... [46] La correspondance...<\/p><\/p>\n \t\t\t

                  [46] Bertoncini Pierre, \u00ab Tourisme, patrimoine et street art<\/em> en Corse. L\u2019impossible politique publique\u00a0?\u00a0\u00bb, Actes du 3\u00e8me<\/sup> s\u00e9minaire international du r\u00e9seau Tourisme, patrimoine, politiques publiques-9\u00e8me<\/sup> conf\u00e9rence internationale ASTRES<\/em>, Universit\u00e9 f\u00e9d\u00e9rale de Par\u00e0 (Bel\u00e8m-Br\u00e9sil), Papers do NAEA, 2020, volume 29, n\u00b03, pp. 392-411.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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                  [47] \u00ab Le r\u00e9gime ...[48] Pedro Calafate...<\/p><\/p>\n \t\t\t

                  [47] \u00ab Le r\u00e9gime tyrannique n'est pas juste parce qu'il n'est pas ordonn\u00e9 au bien commun, mais au bien priv\u00e9 de celui qui d\u00e9tient le pouvoir, comme le montre Aristote. C'est pourquoi le renversement de ce r\u00e9gime n'est pas une s\u00e9dition \u00bb, dans Thomas d\u2019Aquin, Somme th\u00e9ologique<\/em>, II-II, q.\u202f42, a.\u202f2, \u00ab De la s\u00e9dition \u00bb, trad. fran\u00e7aise, Documenta Catholica Omnia.<\/p>

                  [48] Pedro Calafate, \u00ab Filosof\u00eda pol\u00edtica en la Escuela de Salamanca \u00bb, Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosof\u00eda, Pol\u00edtica, Humanidades y Relaciones Internacionales<\/em>, 2023, vol. 25, n\u00b0 54, p. 543-566.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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                  [49] \u00ab [\u2026] le peuple se r\u00e9serve toujours le pouvoir souverain d'abolir le gouvernement ou de le changer, lorsqu'il voit que les conducteurs, en qui il avait...<\/p><\/p>\n \t\t\t

                  [49] \u00ab [\u2026] le peuple se r\u00e9serve toujours le pouvoir souverain d'abolir le gouvernement ou de le changer, lorsqu'il voit que les conducteurs, en qui il avait mis tant de confiance, agissent d'une mani\u00e8re contraire \u00e0 la fin pour laquelle ils avaient \u00e9t\u00e9 rev\u00eatus d'autorit\u00e9 \u00bb, John Locke, Trait\u00e9 du gouvernement civil<\/em> [1690], dans Locke<\/em>, Paris, Flammarion, coll. Le Monde de la Philosophie, 2008, #149, p. 315.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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                  [50] Marc Cottereau, \u00ab Prendre au s\u00e9rieux le ...<\/p><\/p>\n \t\t\t

                  [50] Marc Cottereau, \u00ab Prendre au s\u00e9rieux le droit de r\u00e9sistance \u00e0 l\u2019oppression contenu \u00e0 l\u2019article 2 de la DDHC \u00bb, Revue du droit public<\/em>, n\u00b0 5, Varia, 2019, p. 1328-1329.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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                  [51] Beauverger B., Contribution \u00e0 une \u00e9tude juridique de la d\u00e9sob\u00e9issance civique<\/em>, th\u00e8se dactyl., Montpellier I, 2011, p.\u00a078.<\/p><\/p>\n \t\t\t

                  [51] Beauverger B., Contribution \u00e0 une \u00e9tude juridique de la d\u00e9sob\u00e9issance civique<\/em>, th\u00e8se dactyl., Montpellier I, 2011, p.\u00a078.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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                  [52] Sur ce sujet, lire Serena Talamoni, L\u2019imaginaire politique en action : le cas des d\u00e9bats \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e de Corse (2010-2015)...<\/em><\/p><\/p>\n \t\t\t

                  [52] Sur ce sujet, lire Serena Talamoni, L\u2019imaginaire politique en action : le cas des d\u00e9bats \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e de Corse (2010-2015)<\/em>, th\u00e8se pour le doctorat en histoire moderne, Universit\u00e9 de Corse \u2013 Universit\u00e0 della Svizzera italiana, 2020, p. 120.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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                  [53] Fran\u00e7ois Quastana... [54] Marcandria...<\/p><\/p>\n \t\t\t

                  [53] Fran\u00e7ois Quastana, \u00ab Une relecture de l\u2019\u0153uvre politique et constitutionnelle de Pascal Paoli, \u00e0 l\u2019aune du paradigme \u2018r\u00e9publicain classique\u2019 \u00bb, dans Fran\u00e7ois Quastana & Victor Monnier (dir.), Paoli, la R\u00e9volution Corse et les Lumi\u00e8res<\/em>, Actes du colloque international \u00e0 Gen\u00e8ve, 7 d\u00e9cembre 2007, Z\u00fcrich, Schulthess, 2009, p. 39-40.<\/p>

                  [54] Marcandria Peraut, \u00ab \u00ab\u202fRemember Paoli\u202f!\u202f\u00bb\u202f: Que reste-t-il de Paoli dans la m\u00e9moire am\u00e9ricaine\u202f? \u00bb, XVII-XVIII. Revue de la Soci\u00e9t\u00e9 d\u2019\u00e9tudes anglo-am\u00e9ricaines des XVIIe et XVIIIe si\u00e8cles<\/em>, 31 d\u00e9cembre 2024, no<\/sup>\u00a081, p.\u00a02\u20113\u00a0; Francis Beretti, \u00ab\u00a0Pascal Paoli inspire les patriotes am\u00e9ricains\u00a0\u00bb, Bulletin de la Soci\u00e9t\u00e9 des sciences historiques et naturelles de la Corse<\/em>, 1974, p. 61\u201181.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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                  [55] Max Weber, Le savant et le politique <\/em>(Titre original de la premi\u00e8re publication fran\u00e7aise : Le m\u00e9tier et la vocation de savant<\/em>, 1919), Paris, Plon 1959, p. 102.<\/p><\/p>\n \t\t\t

                  [55] Max Weber, Le savant et le politique <\/em>(Titre original de la premi\u00e8re publication fran\u00e7aise : Le m\u00e9tier et la vocation de savant<\/em>, 1919), Paris, Plon 1959, p. 102.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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                  [56] Voir l\u2019exemple de Voltaire dans Anne Vibert et Gersende Plissoneau, \u00ab Voltaire au baccalaur\u00e9at au tournant du XXIe si\u00e8cle : omnipr\u00e9sence ou absence ? \u00bb, Cahiers Voltaire<\/em>, n\u00b0 9, 2010, p. 142.<\/p><\/p>\n \t\t\t

                  [56] Voir l\u2019exemple de Voltaire dans Anne Vibert et Gersende Plissoneau, \u00ab Voltaire au baccalaur\u00e9at au tournant du XXIe si\u00e8cle : omnipr\u00e9sence ou absence ? \u00bb, Cahiers Voltaire<\/em>, n\u00b0 9, 2010, p. 142.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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                  [57] St\u00e9phanie Roza, Lumi\u00e8res de la gauche<\/em>, Paris, \u00c9ditions de la Sorbonne, 2022...<\/p><\/p>\n \t\t\t

                  [57] St\u00e9phanie Roza, Lumi\u00e8res de la gauche<\/em>, Paris, \u00c9ditions de la Sorbonne, 2022, p. 55.\u00a0; Dipesh Chakrabarty, Provincializing Europe: Postcolonial Thought and Historical Difference, Princeton University Press, 2000, p. 1-30.<\/em><\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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                  [58] Yves Benot, Les Lumi\u00e8res, l\u2019esclavage, la colonisation<\/em>, Paris, La D\u00e9couverte, 2005.<\/p><\/p>\n \t\t\t

                  [58] Yves Benot, Les Lumi\u00e8res, l\u2019esclavage, la colonisation<\/em>, Paris, La D\u00e9couverte, 2005.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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                  [59] Antoine Lilti, Actualit\u00e9 des Lumi\u00e8res : une histoire plurielle<\/em>, Paris, Fayard \/ Coll\u00e8ge de France, 2023, p. 59.<\/p><\/p>\n \t\t\t

                  [59] Antoine Lilti, Actualit\u00e9 des Lumi\u00e8res : une histoire plurielle<\/em>, Paris, Fayard \/ Coll\u00e8ge de France, 2023, p. 59.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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                  [60] Romain Roszak, \u00ab Rousseau et le th\u00e9\u00e2tre : trois dispositifs de cl\u00f4ture du monde bourgeois \u00bb, Cit\u00e9s<\/em>, vol. 4, n\u00b0 68, 2016, p. 144.<\/p><\/p>\n \t\t\t

                  [60] Romain Roszak, \u00ab Rousseau et le th\u00e9\u00e2tre : trois dispositifs de cl\u00f4ture du monde bourgeois \u00bb, Cit\u00e9s<\/em>, vol. 4, n\u00b0 68, 2016, p. 144.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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                  [61] Antoine Lilti, L\u2019h\u00e9ritage des Lumi\u00e8res<\/em>, op. cit.<\/em>, p. 255.<\/p><\/p>\n \t\t\t

                  [61] Antoine Lilti, L\u2019h\u00e9ritage des Lumi\u00e8res<\/em>, op. cit.<\/em>, p. 255.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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                  [62] Thibaut Dauphin & Thierry Dominici (dir.), La fabrique de l\u2019opinion publique \u00e0 l\u2019\u00e8re de la d\u00e9mocratie num\u00e9rique \u2013 perspectives...<\/em><\/p><\/p>\n \t\t\t

                  [62] Thibaut Dauphin & Thierry Dominici (dir.), La fabrique de l\u2019opinion publique \u00e0 l\u2019\u00e8re de la d\u00e9mocratie num\u00e9rique \u2013 perspectives compar\u00e9es<\/em>, dans Politeia<\/em>, n\u00b0 46, 2024\u00a0; David Chavalarias, Toxic Data\u00a0: Comment les r\u00e9seaux manipulent nos opinions<\/em>, Paris, Flammarion, coll. Champs actuel, 2023.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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                  [63] Naomi Oreskes & Erik M. Conway, Merchants of Doubt : How a Handful of Scientists Obscured the Truth on Issues from Tobacco Smoke to Global Warming<\/em>, New York, Bloomsbury Press, 2010 ; Cailin O'Connor & James Owen Weatherall, he Misinformation Age: How False Beliefs Spread, <\/em>New Haven, Yale University Press, 2019.<\/p><\/p>\n \t\t\t

                  [63] Naomi Oreskes & Erik M. Conway, Merchants of Doubt : How a Handful of Scientists Obscured the Truth on Issues from Tobacco Smoke to Global Warming<\/em>, New York, Bloomsbury Press, 2010 ; Cailin O'Connor & James Owen Weatherall, he Misinformation Age: How False Beliefs Spread, <\/em>New Haven, Yale University Press, 2019.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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                  [64] Jacques Ellul, La Technique ou l\u2019Enjeu du si\u00e8cle<\/em>, Paris, Armand Collin, 1954\u00a0; Le syst\u00e8me technicien<\/em>, Paris...<\/p><\/p>\n \t\t\t

                  [64] Jacques Ellul, La Technique ou l\u2019Enjeu du si\u00e8cle<\/em>, Paris, Armand Collin, 1954\u00a0; Le syst\u00e8me technicien<\/em>, Paris, Calmann-L\u00e9vy, 1977\u00a0; Le bluff technologique<\/em>, Paris, Hachette, 1988.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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                  [65] Voltaire, Le D\u00eener du comte de Boulainvilliers<\/em>, dans Dialogues philosophiques<\/em>, Paris, \u00c0 l\u2019enseigne du pot cass\u00e9, coll. Scripta Manent, n\u00b0 43, 1929, p. 57<\/p><\/p>\n \t\t\t

                  [65] Voltaire, Le D\u00eener du comte de Boulainvilliers<\/em>, dans Dialogues philosophiques<\/em>, Paris, \u00c0 l\u2019enseigne du pot cass\u00e9, coll. Scripta Manent, n\u00b0 43, 1929, p. 57<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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                  [66] J\u00fcrgen L\u00fcsebrink, Dialectiques transatlantiques des Lumi\u00e8res. La figure de Toussaint Louverture, h\u00e9ritier paradoxal...<\/p><\/p>\n \t\t\t

                  [66] J\u00fcrgen L\u00fcsebrink, Dialectiques transatlantiques des Lumi\u00e8res. La figure de Toussaint Louverture, h\u00e9ritier paradoxal des Lumi\u00e8res, dans les litt\u00e9ratures antillaises, africaines et europ\u00e9ennes \u00bb, dans R. Ludwig, N. Ueckmann & G. Febel (dir.), Les Lumi\u00e8res dans les Cara\u00efbes fran\u00e7aises et la circulation transatlantique des id\u00e9es<\/em>, Paris, Classisques Garnier, coll. Rencontres, n\u00b0 608, s\u00e9rie \u00ab\u00a0Le dix-huiti\u00e8me si\u00e8cle\u00a0\u00bb, n\u00b0 44, 2024, p. 159-176\u00a0; Christine Chivallon, \u00ab Plus r\u00e9publicains que la R\u00e9publique. Les insurg\u00e9s de 1870 \u00e0 la Martinique \u00bb dans Saillant F. & Fournier A. (\u00e9d), Afrodescendances, cultures et citoyennet\u00e9s<\/em>, Qu\u00e9bec, Presses de l\u2019Universit\u00e9 Laval, 2012, p. 211-233.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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                  [67] Fr\u00e9d\u00e9ric Bluche, St\u00e9phane Rials & Jean Tulard, La R\u00e9volution fran\u00e7aise <\/em>[1989], Paris, PUF, coll. Que sais-je\u00a0?, 2015, p. 121<\/p><\/p>\n \t\t\t

                  [67] Fr\u00e9d\u00e9ric Bluche, St\u00e9phane Rials & Jean Tulard, La R\u00e9volution fran\u00e7aise <\/em>[1989], Paris, PUF, coll. Que sais-je\u00a0?, 2015, p. 121<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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                  [68] Lire \u00e0 ce sujet l\u2019ouvrage collectif de...<\/p><\/p>\n \t\t\t

                  [68] Lire \u00e0 ce sujet l\u2019ouvrage collectif de Ludivine Bantigny & al., Une histoire globale des r\u00e9volutions<\/em>, Paris, La D\u00e9couverte, 2023.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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                  [69] Pierre-Fran\u00e7ois Souyri, Moderne sans \u00eatre occidental. Aux origines du Japon aujourd'hui<\/em>, Paris, Gallimard, 2016.<\/p><\/p>\n \t\t\t

                  [69] Pierre-Fran\u00e7ois Souyri, Moderne sans \u00eatre occidental. Aux origines du Japon aujourd'hui<\/em>, Paris, Gallimard, 2016.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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                  [70] Eddy Dufourmont, \u201cJapan, a country without revolution? Uses of kakumei and historical debates in the Meiji era (1868-1912)\u201d, Historians of Asia on Political Violence<\/em>, \u00e9dit\u00e9 par Anne Cheng et Sanchit Kumar, Paris, Coll\u00e8ge de France, 2021.<\/p><\/p>\n \t\t\t

                  [70] Eddy Dufourmont, \u201cJapan, a country without revolution? Uses of kakumei and historical debates in the Meiji era (1868-1912)\u201d, Historians of Asia on Political Violence<\/em>, \u00e9dit\u00e9 par Anne Cheng et Sanchit Kumar, Paris, Coll\u00e8ge de France, 2021.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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                  [71] Condorcet, Esquisse d\u2019un tableau historique des progr\u00e8s de l\u2019esprit humain<\/em>, Paris, Agasse, 1795, p. 17.<\/p><\/p>\n \t\t\t

                  [71] Condorcet, Esquisse d\u2019un tableau historique des progr\u00e8s de l\u2019esprit humain<\/em>, Paris, Agasse, 1795, p. 17.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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                  [1]<\/a> Antoine Lilti, Actualit\u00e9 des Lumi\u00e8res : une histoire plurielle<\/em>, Paris, Fayard \/ Coll\u00e8ge de France, 2023, p. 12.<\/p>

                  [2]<\/a> Idem<\/em>.<\/p>

                  [3]<\/a> L\u2019option r\u00e9formiste serait en effet, en France, pr\u00e9f\u00e9r\u00e9e \u00e0 50% \u00e0 l\u2019option r\u00e9volutionnaire, qui compterait 39% de soutiens (Sondage IFOP pour Atlantico, \u00ab\u00a0Le regard des Europ\u00e9ens sur la situation de leurs pays et de l’Union europ\u00e9enne\u00a0\u00bb, mars 2019).<\/p>

                  [4]<\/a> Ici et ailleurs, la jeunesse manifeste, souvent \u00e0 rebours du reste de la population, une attitude beaucoup plus favorable au changement de nature r\u00e9volutionnaire. Voir par exemple un sondage britannique r\u00e9cent, qui compte 47% de soutiens (Channel 4, \u00ab\u00a0Gen Z: Trends, Truth and Trust\u00a0\u00bb, janvier 2025), et seuls 30% des sond\u00e9s sont en d\u00e9saccord avec la proposition selon laquelle \u00ab\u00a0une r\u00e9volution politique pourrait \u00eatre n\u00e9cessaire pour redistribuer l\u2019argent des Am\u00e9ricains les plus fortun\u00e9s \u00e0 la classe moyenne\u00a0\u00bb (Morning Consult & Vox, 29-31 janvier 2016).<\/p>

                  [5]<\/a> On peut penser \u00e0 Alain Finkielkraut ou R\u00e9gis Debray, respectivement ancien mao\u00efste et ancien guevariste.<\/p>

                  [6]<\/a> Sondage OpinionWay pour La Tribune Dimanche<\/em>, 7 janvier 2025.<\/p>

                  [7]<\/a> Yannick Bosc & al., \u00ab\u00a0Pass\u00e9 pr\u00e9sent : les Fran\u00e7ais et leur R\u00e9volution. Une enqu\u00eate qualitative\u00a0\u00bb, Espaces Temps<\/em>, Vol. 38-39, 1988, p. 32-33.<\/p>

                  [8]<\/a> Alexis de Tocqueville, L’Ancien R\u00e9gime et la R\u00e9volution<\/em>, 1856\u00a0; Edmond Burke, Reflections on the Revolution in France<\/em>, 1790\u00a0; Germaine de Sta\u00ebl, Consid\u00e9rations sur les principaux \u00e9v\u00e9nements de la R\u00e9volution fran\u00e7aise, depuis son origine jusques et compris le 8 juillet 1815<\/em>, ouvrage posthume publi\u00e9 par M. le duc de Broglie et M. le baron de Sta\u00ebl, Paris, 3 volumes, 1818.<\/p>

                  [9]<\/a> Skocpol, op. cit.<\/em>, chap. II, p. 210-300.<\/p>

                  [10]<\/a> S\u00e9bastien Faure, \u00ab\u00a0VIOLENCE (R\u00c9FLEXIONS SUR LA), dans Encyclop\u00e9die anarchiste<\/em>, Paris, La Librairie internationale, 1934, p. 2875.<\/p>

                  [11]<\/a> Olympe de Gouges, Remarques patriotiques<\/em> [1788], Biblioth\u00e8que nationale de France, d\u00e9partement Philosophie, histoire, sciences de l’homme, 8-LB39-749, p. 5-6.<\/p>

                  [12]<\/a> \u00ab\u00a0Puis vient un moment o\u00f9 tous les sympt\u00f4mes se manifestent, et o\u00f9 l’on peut dire que la fi\u00e8vre de la r\u00e9volution a commenc\u00e9. Celle-ci progresse, non pas de mani\u00e8re r\u00e9guli\u00e8re, mais par avanc\u00e9es et reculs, jusqu’\u00e0 une crise, souvent accompagn\u00e9e de d\u00e9lire, le r\u00e9gime des r\u00e9volutionnaires les plus violents, le r\u00e8gne de la terreur. Apr\u00e8s la crise vient une p\u00e9riode de convalescence, g\u00e9n\u00e9ralement marqu\u00e9e par une ou deux rechutes. Finalement, la fi\u00e8vre dispara\u00eet et le patient redevient lui-m\u00eame, peut-\u00eatre m\u00eame, \u00e0 certains \u00e9gards, renforc\u00e9 par cette exp\u00e9rience, immunis\u00e9 au moins pour un certain temps contre une attaque similaire, mais certainement pas compl\u00e8tement transform\u00e9 en un homme nouveau.\u00a0\u00bb, dans Craig Brinton, The Anatomy of Revolution<\/em> [1938], New York, Vintage Books, 1952, p. 17. (traduction libre de l\u2019anglais).<\/p>

                  [13]<\/a> La Glorious Revolution<\/em> ne fut pas sans victimes en Angleterre, et offre un exemple qui est dans doute trop ais\u00e9ment critiquable. La R\u00e9volution tranquille<\/em> au Qu\u00e9bec nous semble par exemple proposer un cas plus probant.<\/p>

                  [14]<\/a> Antoine Lilti, Actualit\u00e9s des Lumi\u00e8res<\/em>, op. cit.<\/em>, p. 35-36.<\/p>

                  [15]<\/a> Jacques Ellul, Autopsie de la r\u00e9volution<\/em>, Paris, Calmann-L\u00e9vy, 1971, Pr\u00e9face.<\/p>

                  [16]<\/a> Ibid.<\/em>, chap. 3.<\/p>

                  [17]<\/a> Ibid<\/em>., chap. 4.<\/p>

                  [18]<\/a> Moli\u00e8re, Le Misanthrope <\/em>[1666], acte 1, sc\u00e8ne 1.<\/p>

                  [19]<\/a> Jacques Ellul, Changer de r\u00e9volution. L\u2019in\u00e9luctable prol\u00e9tariat <\/em>[1982], Paris, La Table Ronde, 2015, chapitre IV.<\/p>

                  [20]<\/a> Sur ce sujet et d\u2019autres, lire Patrick Chastenet, \u00ab\u00a0Le penseur de la r\u00e9volution\u00a0\u00bb, dans Introduction \u00e0 Jacques Ellul<\/em>, Paris, La D\u00e9couverte, coll. Rep\u00e8res, 2019, p. 75-88.<\/p>

                  [21]<\/a> Albert O. Hirschman, The Rhetoric of Reaction. Perversity, Futility, Jeopardy<\/em>, Cambridge (Massachusetts) & Londres, The Belknap Press of Harvard University, 1991, p. 7.<\/p>

                  [22]<\/a>Ibid.<\/em>, p. 4.<\/p>

                  [23]<\/a> Benjamin Constant, R\u00e9actions politiques <\/em>[1797], Paris, Flammarion, 1988, p. 53.<\/p>

                  [24]<\/a> L\u2019expression a \u00e9t\u00e9 conceptualis\u00e9e par le politiste Laurent Bouvet (L\u2019ins\u00e9curit\u00e9 culturelle<\/em>, Paris, Fayard, 2015), mais a depuis \u00e9t\u00e9 reprise (presque toujours abusivement) par une s\u00e9rie d\u2019acteurs politiques class\u00e9es \u00e0 droite. Lire Nicolas Lebourg dans Le Monde<\/em> du 29 novembre 2012, \u00ab\u00a0La droitisation saisie par la rh\u00e9torique de \u00ab\u00a0l’ins\u00e9curit\u00e9 culturelle\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb, ou Pascal Blanchard, \u00ab\u00a0L\u2019intranquillit\u00e9 identitaire : de la peur de l\u2019autre au doute sur soi\u00a0\u00bb, dans Ren\u00e9 Frydman & Muriel Flis-Tr\u00e8ves, L\u2019intranquilit\u00e9. D\u00e9ni ou r\u00e9alit\u00e9\u00a0?<\/em>, Paris, Presses Universitaires de France, 2017, p. 189-195.<\/p>

                  [25]<\/a> Thomas J. Main, The Rise of the Alt-Right<\/em>, Washington D. C., Brookings Institution Press, 2018.<\/p>

                  [26]<\/a> Albert O. Hirschman, \u00ab Deux cents ans de rh\u00e9torique r\u00e9actionnaire : le cas de l\u2019effet pervers \u00bb, Annales. <\/em>Histoire, Sciences Sociales<\/em>, 1989, p. 67-86.<\/p>

                  [27]<\/a> Brent J. Steele & Alexandra Homolar, \u201cOntological insecurities and the politics of contemporary populism\u201d, Cambridge Review of International Affairs<\/em>, vol. 32, n\u00b0 3, 2019, p. 214-221; Mikko Salmela, Cristiano Bee & al., \u201cReactionary Politics and Resentful Affect in Populist Times\u201d, Politics & Governance<\/em>, vol. 9, n\u00b0 3, 2021, p. 196-190.<\/p>

                  [28]<\/a> Pascal Durand & Sarah Sindaco, \u00ab\u00a0Postures et figures \u2018n\u00e9o-r\u00e9actionnaires\u2019 Autour d\u2019un personnage collectif\u00a0\u00bb, COnTEXTES, Varia<\/em>, 2015, en ligne, p. 22.<\/p>

                  [29]<\/a> Jean-Philippe Vincent, \u00ab\u00a0L\u2019id\u00e9e du conservatisme\u00a0\u00bb, Commentaires<\/em>, n\u00b0 156, 2016\/4, p. 917. Issu du livre du m\u00eame auteur, Qu\u2019est-ce que le conservatisme\u00a0?<\/em>, Paris, Les Belles Lettres, 2016.<\/p>

                  [30]<\/a> Patrick J. Deneen, Regime Change. Toward a Postliberal Future<\/em>, Sentinel, 2023.<\/p>

                  [31]<\/a> Ibid.<\/em>, p. XV. Traduit librement de l\u2019anglais.<\/p>

                  [32]<\/a> Laurent Joly, La falsification de l\u2019Histoire : \u00c9ric Zemmour, l\u2019extr\u00eame droite, Vichy et les juifs<\/em>, Paris, Flammarion, coll. Champs Histoire, 2022.<\/p>

                  [33]<\/a> \u00c9ric Zemmour, Destin fran\u00e7ais<\/em>, Paris, Albin Michel, 2018, ch. \u00ab\u00a0L\u2019honneur n\u2019est plus l\u2019honneur\u00a0\u00bb.<\/p>

                  [34]<\/a> Ibid.<\/em>, ch. \u00ab\u00a0La France saborde son \u00c9tat, son homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 culturelle et l\u2019unit\u00e9 de son peuple\u00a0\u00bb.<\/p>

                  [35]<\/a> \u00c9ric Zemmour s\u2019est d\u2019ailleurs fait une sp\u00e9cialit\u00e9 d\u2019\u00e9corner Voltaire, \u00ab\u00a0plus grand mort que vivant\u00a0\u00bb, dans presque tous ses ouvrages.<\/p>

                  [36]<\/a> Avant l\u2019assaut de l\u2019administration Trump contre les universit\u00e9s en 2025, les multiples atteintes passives et actives des gouvernements fran\u00e7ais successifs \u00e0 l\u2019endroit de la recherche et dont la pol\u00e9mique autour de la diffusion suppos\u00e9e de \u00ab\u00a0l\u2019islamo-gauchisme\u00a0\u00bb ne constitue qu\u2019un \u00e9pisode isol\u00e9 (lire Philippe Stamenkovic, \u201cA Philosophical Analysis of the Recent Controversy about \u2018Islamo-leftism\u2019 in French Academia\u201d<\/em>, Ruch Filozoficzny<\/em>, vol. 77, n\u00b0 4, 2021).<\/p>

                  [37]<\/a> Vincent, op. cit.<\/em><\/p>

                  [38]<\/a> Anthony Pagden, The Enlightenment: And Why It Still Matters<\/em>, New York, Random House, 2013, p. 5-11.<\/p>

                  [39]<\/a> Margaret C. Jacob, The Radical Enlightenment : Pantheists, Freemasons and Republicans<\/em>, London, George Allen & Unwin, 1981 ; Jonathan Isra\u00ebl, Radical Enlightenment. Philosophy and the Making of Modernity 1650-1750<\/em>, Oxford, Oxford University Press, 2001 ; Marina Garc\u00e9s, Nouvelles Lumi\u00e8res radicales<\/em>, traduction Anne Bardez, La Lenteur, 2020.<\/p>

                  [40]<\/a> Antoine Lilti, \u00ab Comment \u00e9crit-on l’histoire intellectuelle des Lumi\u00e8res ? : Spinozisme, radicalisme et philosophie \u00bb, Annales. Histoire, Sciences Sociales<\/em>, 2009\/1 64e ann\u00e9e, 2009. p. 171-206\u00a0; L\u2019h\u00e9ritage des Lumi\u00e8res<\/em>, Paris, Seuil\/Gallimard, 2019, p.\u00a0 <\/em>323-357<\/p>

                  [41]<\/a> J.G.A. Pocock, The Machiavellian Moment. Florentine Political Thought and the Atlantic Republicain Tradition<\/em>, Princeton University Press, 1975\u00a0; Quentin Skinner, Les fondements de la pens\u00e9e politique moderne,<\/em> trad. de l’angl. par J\u00e9r\u00f4me Grossman et Jean-Yves Pouilloux, Paris, Albin Michel, 2001.<\/p>

                  [42]<\/a> Mark Twain, Mark Twain\u2019s Notebooks & Journals, Volume III: 1883\u20131891<\/em>, \u00e9d. Frederick Anderson, Michael B. Frank et Kenneth M. Sanderson, Berkeley\/Los Angeles\/London, University of California Press, 1979, p. 439.<\/p>

                  [43]<\/a> C\u2019est la d\u00e9finition adopt\u00e9e par le Journal for the Study of Radicalism<\/em> depuis sa cr\u00e9ation, en 2007.<\/p>

                  [44]<\/a> John Edwards, Socinianism Unmask\u2019d: A Discourse Shewing the Unreasonableness of a Late Writer\u2019s Opinion of the Necessity of Only One Article of Christian Faith<\/em>, London, Jonathan Robinson, 1696, chap. V.<\/p>

                  [45]<\/a> Nous faisons ici r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 son r\u00f4le r\u00e9el ou suppos\u00e9 dans la conspiration de Rye House. Lire Philip Milton, \u201cJohn Locke and The Rye House plot\u201d, The Historical Journal<\/em>, vol. 43, n\u00b0 3, 2001, p. 647-668.<\/p>

                  [46]<\/a> La correspondance de Sunderland semble en effet indiquer que Locke fut convoqu\u00e9 par le gouvernement pour r\u00e9pondre d\u2019\u00e9ventuelles accusations qui eurent \u00e9t\u00e9 de nature \u00e0 l\u2019inqui\u00e9ter. Voir \u201cLord Sunderland Correspondence On the Appointment of John Locke To Christ College\u201d, Slavery Law & Power in Early America and the British Empire<\/em>, 1684, en ligne : https:\/\/slaverylawpower.org\/chapters\/glorious-revolutions\/lord-sunderland-correspondence-appointment-john-locke-1684\/<\/a>.<\/p>

                  [47]<\/a> \u00ab Le r\u00e9gime tyrannique n’est pas juste parce qu’il n’est pas ordonn\u00e9 au bien commun, mais au bien priv\u00e9 de celui qui d\u00e9tient le pouvoir, comme le montre Aristote. C’est pourquoi le renversement de ce r\u00e9gime n’est pas une s\u00e9dition\u00a0\u00bb, dans Thomas d\u2019Aquin, Somme th\u00e9ologique<\/em>, II-II, q.\u202f42, a.\u202f2, \u00ab De la s\u00e9dition \u00bb, trad. fran\u00e7aise, Documenta Catholica Omnia.<\/p>

                  [48]<\/a> Pedro Calafate, \u00ab Filosof\u00eda pol\u00edtica en la Escuela de Salamanca \u00bb, Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosof\u00eda, Pol\u00edtica, Humanidades y Relaciones Internacionales<\/em>, 2023, vol. 25, n\u00b0 54, p. 543-566.<\/p>

                  [49]<\/a> \u00ab\u00a0[\u2026] le peuple se r\u00e9serve toujours le pouvoir souverain d’abolir le gouvernement ou de le changer, lorsqu’il voit que les conducteurs, en qui il avait mis tant de confiance, agissent d’une mani\u00e8re contraire \u00e0 la fin pour laquelle ils avaient \u00e9t\u00e9 rev\u00eatus d’autorit\u00e9\u00a0\u00bb, John Locke, Trait\u00e9 du gouvernement civil<\/em> [1690], dans Locke<\/em>, Paris, Flammarion, coll. Le Monde de la Philosophie, 2008, #149, p. 315.<\/p>

                  [50]<\/a> Marc Cottereau, \u00ab\u00a0Prendre au s\u00e9rieux le droit de r\u00e9sistance \u00e0 l\u2019oppression contenu \u00e0 l\u2019article 2 de la DDHC\u00a0\u00bb, Revue du droit public<\/em>, n\u00b0 5, Varia, 2019, p. 1328-1329.<\/p>

                  [51]<\/a> Beauverger\u00a0B., Contribution \u00e0 une \u00e9tude juridique de la d\u00e9sob\u00e9issance civique<\/em>, th\u00e8se dactyl., Montpellier I, 2011, p.\u00a078.<\/p>

                  [52]<\/a> Sur ce sujet, lire Serena Talamoni, L\u2019imaginaire politique en action : le cas des d\u00e9bats \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e de Corse (2010-2015)<\/em>, th\u00e8se pour le doctorat en histoire moderne, Universit\u00e9 de Corse \u2013 Universit\u00e0 della Svizzera italiana, 2020, p. 120.<\/p>

                  [53]<\/a> Fran\u00e7ois Quastana, \u00ab\u00a0Une relecture de l\u2019\u0153uvre politique et constitutionnelle de Pascal Paoli, \u00e0 l\u2019aune du paradigme \u2018r\u00e9publicain classique\u2019\u00a0\u00bb, dans Fran\u00e7ois Quastana & Victor Monnier (dir.), Paoli, la R\u00e9volution Corse et les Lumi\u00e8res<\/em>, Actes du colloque international \u00e0 Gen\u00e8ve, 7 d\u00e9cembre 2007, Z\u00fcrich, Schulthess, 2009, p. 39-40.<\/p>

                  [54]<\/a> Marcandria Peraut, \u00ab\u00a0\u00ab\u202fRemember Paoli\u202f!\u202f\u00bb\u202f: Que reste-t-il de Paoli dans la m\u00e9moire am\u00e9ricaine\u202f?\u00a0\u00bb, XVII-XVIII. Revue de la Soci\u00e9t\u00e9 d\u2019\u00e9tudes anglo-am\u00e9ricaines des XVIIe et XVIIIe si\u00e8cles<\/em>, 31 d\u00e9cembre 2024, no<\/sup>\u00a081, p.\u00a02\u20113\u00a0; Francis Beretti, \u00ab\u00a0Pascal Paoli inspire les patriotes am\u00e9ricains\u00a0\u00bb, Bulletin de la Soci\u00e9t\u00e9 des sciences historiques et naturelles de la Corse<\/em>, 1974, p. 61\u201181.<\/p>

                  [55]<\/a> Max Weber, Le savant et le politique <\/em>(Titre original de la premi\u00e8re publication fran\u00e7aise : Le m\u00e9tier et la vocation de savant<\/em>, 1919), Paris, Plon 1959, p. 102.<\/p>

                  [56]<\/a> Voir l\u2019exemple de Voltaire\u00a0dans Anne Vibert et Gersende Plissoneau, \u00ab Voltaire au baccalaur\u00e9at au tournant du XXIe si\u00e8cle : omnipr\u00e9sence ou absence ? \u00bb, Cahiers Voltaire<\/em>, n\u00b0 9, 2010, p. 142.<\/p>

                  [57]<\/a> St\u00e9phanie Roza, Lumi\u00e8res de la gauche<\/em>, Paris, \u00c9ditions de la Sorbonne, 2022, p. 55.\u00a0; Dipesh Chakrabarty, Provincializing Europe: Postcolonial Thought and Historical Difference, Princeton University Press, 2000, p. 1-30.<\/em><\/p>

                  [58]<\/a> Yves Benot, Les Lumi\u00e8res, l\u2019esclavage, la colonisation<\/em>, Paris, La D\u00e9couverte, 2005.<\/p>

                  [59]<\/a> Antoine Lilti, Actualit\u00e9 des Lumi\u00e8res : une histoire plurielle<\/em>, Paris, Fayard \/ Coll\u00e8ge de France, 2023, p. 59.<\/p>

                  [60]<\/a> Romain Roszak, \u00ab\u00a0Rousseau et le th\u00e9\u00e2tre : trois dispositifs de cl\u00f4ture du monde bourgeois\u00a0\u00bb, Cit\u00e9s<\/em>, vol. 4, n\u00b0 68, 2016, p. 144.<\/p>

                  [61]<\/a> Antoine Lilti, L\u2019h\u00e9ritage des Lumi\u00e8res<\/em>, op. cit.<\/em>, p. 255.<\/p>

                  [62]<\/a> Thibaut Dauphin & Thierry Dominici (dir.), La fabrique de l\u2019opinion publique \u00e0 l\u2019\u00e8re de la d\u00e9mocratie num\u00e9rique \u2013 perspectives compar\u00e9es<\/em>, dans Politeia<\/em>, n\u00b0 46, 2024\u00a0; David Chavalarias, Toxic Data\u00a0: Comment les r\u00e9seaux manipulent nos opinions<\/em>, Paris, Flammarion, coll. Champs actuel, 2023.<\/p>

                  [63]<\/a> Naomi Oreskes & Erik M. Conway, Merchants of Doubt : How a Handful of Scientists Obscured the Truth on Issues from Tobacco Smoke to Global Warming<\/em>, New York, Bloomsbury Press, 2010 ; Cailin O’Connor & James Owen Weatherall, he Misinformation Age: How False Beliefs Spread, <\/em>New Haven, Yale University Press, 2019.<\/p>

                  [64]<\/a> Jacques Ellul, La Technique ou l\u2019Enjeu du si\u00e8cle<\/em>, Paris, Armand Collin, 1954\u00a0; Le syst\u00e8me technicien<\/em>, Paris, Calmann-L\u00e9vy, 1977\u00a0; Le bluff technologique<\/em>, Paris, Hachette, 1988.<\/p>

                  [65]<\/a> Voltaire, Le D\u00eener du comte de Boulainvilliers<\/em>, dans Dialogues philosophiques<\/em>, Paris, \u00c0 l\u2019enseigne du pot cass\u00e9, coll. Scripta Manent, n\u00b0 43, 1929, p. 57<\/p>

                  [66]<\/a> J\u00fcrgen L\u00fcsebrink, Dialectiques transatlantiques des Lumi\u00e8res. La figure de Toussaint Louverture, h\u00e9ritier paradoxal des Lumi\u00e8res, dans les litt\u00e9ratures antillaises, africaines et europ\u00e9ennes\u00a0\u00bb, dans R. Ludwig, N. Ueckmann & G. Febel (dir.), Les Lumi\u00e8res dans les Cara\u00efbes fran\u00e7aises et la circulation transatlantique des id\u00e9es<\/em>, Paris, Classisques Garnier, coll. Rencontres, n\u00b0 608, s\u00e9rie \u00ab\u00a0Le dix-huiti\u00e8me si\u00e8cle\u00a0\u00bb, n\u00b0 44, 2024, p. 159-176\u00a0; Christine Chivallon, \u00ab Plus r\u00e9publicains que la R\u00e9publique. Les insurg\u00e9s de 1870 \u00e0 la Martinique \u00bb dans Saillant F. & Fournier A. (\u00e9d), Afrodescendances, cultures et citoyennet\u00e9s<\/em>, Qu\u00e9bec, Presses de l\u2019Universit\u00e9 Laval, 2012, p. 211-233.<\/p>

                  [67]<\/a> Fr\u00e9d\u00e9ric Bluche, St\u00e9phane Rials & Jean Tulard, La R\u00e9volution fran\u00e7aise <\/em>[1989], Paris, PUF, coll. Que sais-je\u00a0?, 2015, p. 121<\/p>

                  [68]<\/a> Lire \u00e0 ce sujet l\u2019ouvrage collectif de Ludivine Bantigny & al., Une histoire globale des r\u00e9volutions<\/em>, Paris, La D\u00e9couverte, 2023.<\/p>

                  [69]<\/a> Pierre-Fran\u00e7ois Souyri, Moderne sans \u00eatre occidental. Aux origines du Japon aujourd’hui<\/em>, Paris, Gallimard, 2016.<\/p>

                  [70]<\/a> Eddy Dufourmont, \u201cJapan, a country without revolution? Uses of kakumei and historical debates in the Meiji era (1868-1912)\u201d, Historians of Asia on Political Violence<\/em>, \u00e9dit\u00e9 par Anne Cheng et Sanchit Kumar, Paris, Coll\u00e8ge de France, 2021.<\/p>

                  [71]<\/a> Condorcet, Esquisse d\u2019un tableau historique des progr\u00e8s de l\u2019esprit humain<\/em>, Paris, Agasse, 1795, p. 17.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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                  R\u00e9sum\u00e9 :\u00a0Cette contribution reprend et actualise l\u2019h\u00e9ritage r\u00e9volutionnaire des Lumi\u00e8res face \u00e0 la mont\u00e9e des forces r\u00e9actionnaires. Si le mot \u00ab Lumi\u00e8res \u00bb conserve une aura populaire, son contenu politique a \u00e9t\u00e9 tour \u00e0 tour contest\u00e9, r\u00e9duit ou r\u00e9cup\u00e9r\u00e9. Trois obstacles majeurs entravent aujourd\u2019hui la possibilit\u00e9 r\u00e9volutionnaire : l\u2019oubli historique qui efface les exp\u00e9riences et […]<\/p>\n","protected":false},"author":40,"featured_media":4711,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[42],"tags":[],"class_list":["post-5147","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-numero7"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5147","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/users\/40"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5147"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5147\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5278,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5147\/revisions\/5278"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4711"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5147"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5147"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5147"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}