{"id":5179,"date":"2026-03-19T18:10:31","date_gmt":"2026-03-19T18:10:31","guid":{"rendered":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/?p=5179"},"modified":"2026-03-19T18:10:31","modified_gmt":"2026-03-19T18:10:31","slug":"crises-du-progres-et-de-la-rationalite-les-lumieres-face-a-levenement-anthropocene","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/crises-du-progres-et-de-la-rationalite-les-lumieres-face-a-levenement-anthropocene\/","title":{"rendered":"Crises du progr\u00e8s et de la rationalit\u00e9, les Lumi\u00e8res face \u00e0 l\u2019\u00e9v\u00e8nement Anthropoc\u00e8ne."},"content":{"rendered":"\t\t
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Jean-Marc LANGE
<\/strong>Professeur en Sciences de l\u2019\u00c9ducation et de la formation, Facult\u00e9 d\u2019\u00e9ducation, Universit\u00e9 de Montpellier, directeur adjoint du LIRDEF\u00a0; directeur du GIS \u00ab\u00a0Savoir, territoires, \u00e9ducation au temps de l\u2019Anthropoc\u00e8ne\u00a0\u00bb (STETA)<\/p>\n

Angela BARTHES
<\/strong>Professeure en Sciences de l\u2019\u00e9ducation et de la formation, IUT \u00ab\u00a0fili\u00e8res de l\u2019environnement\u00a0\u00bb, Digne les bains, membre du laboratoire LPED AMU-IRD et membre du GIS STETA<\/p>\n

Bruno GARNIER
<\/strong>Professeur en Sciences de l\u2019\u00e9ducation et de la formation, UMR CNRS LISA 6240, Universit\u00e9 de Corse Pascal Paoli et membre du GIS STETA<\/p>\n

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R\u00e9sum\u00e9\u00a0:<\/strong> L\u2019irruption de l\u2019\u00e9v\u00e8nement Anthropoc\u00e8ne dans nos modes de pens\u00e9es philosophiques, culturels et scientifiques, r\u00e9active les interrogations, doutes, d\u00e9bats relatifs \u00e0 notre rapport \u00e0 la nature, \u00e0 la rationalit\u00e9, au progr\u00e8s et \u00e0 l\u2019universel dont l\u2019\u00e9ducation est le probl\u00e8me et la solution comme source principale de ces constructions. Alors la question de ce que nous avons \u00e0 garder, faire \u00e9voluer ou rejeter de cet h\u00e9ritage des philosophes des Lumi\u00e8res pour une \u00e9ducation d\u00e9mocratique\u00a0\u00ab\u00a0\u00e9co-citoyenne\u00a0\u00bb\u00a0au temps de l\u2019Anthropoc\u00e8ne se pose. Cet article vise ainsi, non pas clore le d\u00e9bat mais \u00e0 en poser les termes.<\/p>\n

Mots cl\u00e9s\u00a0:<\/strong> Anthropoc\u00e8ne \u2013 \u00e9ducation \u2013 rapport au monde \u2013 \u00e9co-citoyennet\u00e9 \u2013 robustesse<\/p>\n

Abstract:<\/strong> The emergence of the Anthropocene event in our philosophical, cultural, and scientific ways of thinking reactivates questions, doubts, and debates about our relationship with nature, rationality, progress, and the universal, of which education is both the problem and the solution as the main source of these constructs. This raises the question of what we should keep, develop or reject from the legacy of the Enlightenment philosophers in order to achieve a democratic, \u201ceco-citizen\u201d education in the Anthropocene era. This article therefore aims not to close the debate, but to set out its terms.<\/p>\n

Keywords:<\/strong> Anthropocene \u2013 education \u2013 relationship to the world \u2013 eco-citizenship \u2013 robustness<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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L\u2019irruption de l\u2019\u00e9v\u00e8nement Anthropoc\u00e8ne dans nos modes de pens\u00e9es philosophiques, culturels et scientifiques, r\u00e9active les interrogations, doutes, d\u00e9bats relatifs \u00e0 notre rapport \u00e0 la nature, \u00e0 la rationalit\u00e9, au progr\u00e8s et \u00e0 l\u2019universel dont l\u2019\u00e9ducation est le probl\u00e8me et la solution comme source de dispositifs principaux de ces constructions. En effet, si nous reprenons avec Antoine Lilti (2022)[1]<\/a> l\u2019id\u00e9e des Lumi\u00e8res (enlightenment<\/em>) comme \u00e9tant cet \u00ab\u00a0id\u00e9al d\u2019\u00e9mancipation par le savoir qui repose sur l\u2019autonomie des individus et sur leur capacit\u00e9 \u00e0 d\u00e9cider de ce qui est juste\u00a0\u00bb, alors la question de ce que nous avons \u00e0 garder, faire \u00e9voluer ou rejeter de cet h\u00e9ritage pour une \u00e9ducation d\u00e9mocratique\u00a0\u00a0\u00ab\u00a0\u00e9co-citoyenne\u00a0\u00bb\u00a0au temps de l\u2019Anthropoc\u00e8ne se pose (Bordes, 2025)[2]<\/a>.<\/p>\n

L\u2019\u00e9v\u00e8nement Anthropoc\u00e8ne et ses implications<\/strong><\/p>\n

Au-del\u00e0 de la question controvers\u00e9e de l\u2019Anthropoc\u00e8ne dans le domaine des g\u00e9osciences, les signaux de moins en moins faibles de notre entr\u00e9e dans un monde incertain et fluctuant, en cours de bifurcation, fait de plus en plus consensus dans les sciences de la nature.\u00a0 Le monde de la moyenne g\u00e9rable par le travail rationnel des ing\u00e9nieurs fait place \u00e0 celui de l\u2019\u00e9cart type, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 une confrontation et \u00e0 des fluctuations notamment climatiques de plus en plus violentes et impr\u00e9visibles (Hamant, 2023)[3]<\/a>. L\u2019incertitude qui en r\u00e9sulte met \u00e0 mal l\u2019id\u00e9e m\u00eame de modernit\u00e9 et ses corollaires, le progr\u00e8s et la rationalit\u00e9, car comment penser rationnellement cette incertitude fondamentale sur le devenir de nos soci\u00e9t\u00e9s\u00a0? Les savoirs scientifiques pour autant, issus notamment des racines philosophiques des Lumi\u00e8res, alertent sur les limites plan\u00e9taires qui constituent la zone \u00e9cologique de confort pour notre esp\u00e8ce comme plafond \u00e0 ne pas d\u00e9passer,<\/span> et certains \u00e9conomistes insistent sur le plancher social sur lequel s\u2019appuyer. Cependant, malgr\u00e9 ces mises en garde, six des neuf limites identifi\u00e9es ont \u00e9t\u00e9 actuellement d\u00e9pass\u00e9es et nos syst\u00e8mes de production agricole s\u2019en trouvent profond\u00e9ment d\u00e9stabilis\u00e9s, voire incertains concernant\u00a0leur productivit\u00e9 \u00e0 court et moyen termes.<\/p>\n

L\u2019Anthropoc\u00e8ne comme \u00e9v\u00e8nement philosophique et social (Slimani et al., 2021)[4]<\/a> nous pousse alors comme esp\u00e8ce \u00e0 nous poser les questions fondamentales de nos vuln\u00e9rabilit\u00e9s, de l\u2019habitabilit\u00e9 spatiale et temporelle du g\u00e9osyst\u00e8me Terre. Pour dire autrement\u00a0: comment apprendre \u00e0 devenir terrien (Latour, 2021)[5]<\/a>\u00a0? Comment \u00e9duquer dans ce monde incertain source d\u2019\u00e9co-anxi\u00e9t\u00e9 ou de d\u00e9nis de plus en plus pr\u00e9gnants dans les jeunes g\u00e9n\u00e9rations, voire du rejet des sciences elles-m\u00eames et de leur rationalit\u00e9, y compris chez les d\u00e9cideurs politiques de premier plan\u00a0?<\/p>\n

Le \u00ab\u00a0monde de la moyenne\u00a0\u00bb dans lequel nous \u00e9voluions a renforc\u00e9 une conception du d\u00e9veloppement fond\u00e9e sur la performance des syst\u00e8mes de productions et ce depuis le XIXe<\/sup> si\u00e8cle. Alli\u00e9e \u00e0 la recherche d\u2019efficience gr\u00e2ce au travail des ing\u00e9nieurs, celle de l\u2019efficacit\u00e9 rationnelle de ces syst\u00e8mes aboutit \u00e0 une performance r\u00e9elle, celle de la modernit\u00e9, fond\u00e9e sur la division du travail, du Taylorisme et du Fordisme, en tout cas dans notre sph\u00e8re g\u00e9opolitique. En appui sur une conception d\u00e9voy\u00e9e et inculte du darwinisme, en fait le spenc\u00e9risme, invoqu\u00e9 largement dans les discours polico-m\u00e9diatique, l\u2019\u00e9mergence du n\u00e9olib\u00e9ralisme a renforc\u00e9 cette rationalisation dans toutes les sph\u00e8res de la soci\u00e9t\u00e9,<\/span> et abouti \u00e0 la mise en comp\u00e9tition g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e des individus somm\u00e9s de s\u2019adapter en vue d\u2019une finalit\u00e9 qui est celle du profit et de la survie des \u00ab\u00a0plus aptes\u00a0\u00bb. Il en r\u00e9sulte une violence individuelle et collective, violence sociale mais aussi violence contre la biodiversit\u00e9 dont pourtant nous d\u00e9pendons. Ce mod\u00e8le de la performance est \u00e0 bout de souffle et le syst\u00e8me Terre lui-m\u00eame s\u2019en trouve perturb\u00e9.<\/p>\n

Une autre id\u00e9e fausse qui est largement colport\u00e9 dans le monde politico-m\u00e9diatique serait que le vivant serait performant. Bien au contraire, repartons ici de l\u2019id\u00e9e fondamentale de Fran\u00e7ois Jacob\u00a0(1976)[6]<\/a> : le vivant bricole \u00e0 partir des \u00e9l\u00e9ments issus du processus \u00e9volutif, ce que Georges Canguilhem a traduit en cr\u00e9ativit\u00e9 sous son concept de \u00ab\u00a0normativit\u00e9\u00a0\u00bb du vivant. En effet, le succ\u00e8s du vivant ne provient pas de sa faible performance. Songeons ici \u00e0 titre d\u2019exemples triviaux classiquement retenus \u00e0 l\u2019efficience tr\u00e8s faible de la photosynth\u00e8se (2% de rendement au mieux), celle de la r\u00e9tine invers\u00e9e des mammif\u00e8res ou encore de la tenue verticale de notre squelette vert\u00e9bral et de la faiblesse chronique de nos genoux, voire la forte mortalit\u00e9 \u00e0 l\u2019accouchement du fait d\u2019un bassin inadapt\u00e9 pour les grosses t\u00eates de nos b\u00e9b\u00e9s. Bref, une conception par un ing\u00e9nieur aurait abouti \u00e0 des syst\u00e8mes biologiques plus efficaces et donc plus performants.<\/p>\n

En revanche, le vivant est robuste (Hamant, 2023) du fait de la redondance syst\u00e9matique de ses syst\u00e8mes de r\u00e9gulations, de sa m\u00e9moire g\u00e9n\u00e9tique qui conserve des solutions inexprim\u00e9es actuellement mais r\u00e9sultant des conditions environnementales anciennes, lui conf\u00e9rant de la cr\u00e9ativit\u00e9 issue de ses marges. Un vivant sp\u00e9cialis\u00e9, adapt\u00e9 et performant serait alors incapable de survivre \u00e0 des changements de conditions environnementales. Sa robustesse lui conf\u00e8re au contraire une adaptabilit\u00e9 potentielle. En accord avec Olivier\u00a0Hamant, comme vivants, nous aurions tout int\u00e9r\u00eat \u00e0 sortir de l\u2019hyper-rationalisation de nos soci\u00e9t\u00e9s performantes mais fragiles et destructrices de nos conditions d\u2019habitabilit\u00e9 pour les repenser en termes de robustesse en nous int\u00e9ressants aux nombreuses innovations sociales en cours dans les territoires d\u2019arri\u00e8re-pays, notamment sur le pourtour m\u00e9diterran\u00e9en.<\/p>\n

Il ne s\u2019agit pas dans ce contexte nouveau de faire montre de r\u00e9silience ce qui voudrait dire \u00eatre en mesure de revenir \u00e0 un \u00e9tat initial. Il s\u2019agit de comprendre o\u00f9 nous en\u00a0sommes (Latour, 2022) et de trouver les voies d\u2019un mod\u00e8le en favorisant les marges et en imaginant des trajectoires ouvertes, et ce gr\u00e2ce \u00e0 des syst\u00e8mes devenant robustes au prix de notre adaptabilit\u00e9 individuelle et collective. Le mod\u00e8le nouveau s\u2019invente d\u2019ores et d\u00e9j\u00e0 dans les marges de nos soci\u00e9t\u00e9s. Il repose sur un contrat renouvel\u00e9, le contrat naturel cher \u00e0 Michel Serres, entre humains et non humains. Notre r\u00f4le comme chercheurs en SHS est de le comprendre et de donner \u00e0 voir les exp\u00e9riences d\u2019innovations sociales multiples en cours. C\u2019est bien la d\u00e9marche entreprise par le g\u00e9ographe Michel Lussaut qui nous invite \u00e0 apprendre \u00e0 cohabiter le monde[7]<\/a>, urbain notamment, au moyen de nouvelles vertus habitantes et leurs mises en \u0153uvre dans un \u00ab\u00a0g\u00e9o-care\u00a0\u00bb qu\u2019il contribue \u00e0 explorer, y compris dans sa n\u00e9cessaire dimension \u00e9ducative comme autant de balises curriculaires. Pour cet auteur, celles-ci sont au nombre de quatre\u00a0: se soucier, c\u2019est-\u00e0-dire apprendre \u00e0 consid\u00e9rer (1) les autres humains mais aussi les non-humains et y pr\u00eater attention (2)\u00a0; prendre soin, c\u2019est-\u00e0-dire m\u00e9nager (3) et non plus am\u00e9nager, maintenir et r\u00e9parer (4) l\u2019existant, y compris les soci\u00e9t\u00e9s et les \u00e9cosyst\u00e8mes.<\/p>\n

C\u2019est donc bien d\u2019un autre rapport au progr\u00e8s, \u00e0 la rationalit\u00e9, et au vivant qu\u2019il s\u2019agit de construire.<\/p>\n

Lumi\u00e8res et anti-lumi\u00e8res, un rapport \u00e0 la nature\u00a0structurant mais clivant<\/strong><\/p>\n

Ces derni\u00e8res ann\u00e9es, des d\u00e9bats portant l\u2019id\u00e9e m\u00eame de nature se sont \u00e0 nouveau fait jour. Ainsi, pour le philosophe allemand Andreas Weber (2021)[8]<\/a>, c\u2019est davantage une invitation au vivant qu\u2019il s\u2019agit de construire au moyen de l\u2019\u00ab\u00a0Enlivemen<\/em>t\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire de nouvelles interrelations et interd\u00e9pendances entre humains et non-humains.<\/p>\n

Les philosophes fran\u00e7ais le plus souvent d\u00e9sign\u00e9s par le terme d\u2019\u00e9co-sophes ne sont pas en reste sur ces questions mais plut\u00f4t \u00e0 la pointe et les d\u00e9bats sur l\u2019id\u00e9e m\u00eame de nature sont vigoureux entre les partisans d\u2019un retour normatif de l\u2019id\u00e9e de nature depuis les ann\u00e9es 70, tels Baudrillard, Leger et Hervieu ou encore Serres, et ceux porteurs de positions critique a-naturaliste proposant d\u2019en finir avec l\u2019id\u00e9e m\u00eame de nature, tels Latour, Morton ou McKibben (Delorme, 2021\u00a0; 2025)[9]<\/a>. Pour les premiers, il s\u2019agit d\u2019affirmer aujourd\u2019hui des positions multi-naturalistes, visant \u00e0 transformer notre rapport \u00e0 la nature en vue de la ma\u00eetrise des usages l\u00e9gitimes, en nous incluant comme esp\u00e8ce dans celle-ci. Pour ces auteurs, il s\u2019agit d\u2019une conception non lin\u00e9aire de l\u2019id\u00e9e de nature nous invitant \u00e0 sortir d\u2019une pens\u00e9e duelle Nature\/Culture, dont serait issus la modernit\u00e9, le colonialisme, le patriarcat, l\u2019extractivisme forcen\u00e9, pour une conception relationnelle de notre rapport au monde.<\/p>\n

Pour les seconds, il s\u2019agit de d\u00e9construire l\u2019id\u00e9e m\u00eame de nature car celle-ci renvoie \u00e0 un ensemble de conceptions h\u00e9t\u00e9ro-patriarcales, coloniales et d\u00e9politisant des enjeux contemporains qui nous emp\u00eache de ce fait de les penser politiquement en tant que tels. Bruno Latour en est l\u2019arch\u00e9type. En effet, son affirmation selon laquelle \u00ab\u00a0nous n\u2019avons jamais \u00e9t\u00e9 modernes\u00a0\u00bb[10]<\/a> car il s\u2019agissait d\u2019un slogan politique dont le programme a \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9 comme projet politique au XIXe<\/sup> et au XXe<\/sup>. Il convient maintenant d\u2019en changer d\u2019une part du fait des d\u00e9fis environnementaux et sociaux auxquels nous sommes confront\u00e9s, et, d\u2019autre part, du fait qu\u2019il renvoie \u00e0 un \u00e9tat d\u2019archa\u00efsme les positions critiques ou provenant de cultures et soci\u00e9t\u00e9s non europ\u00e9ennes, dont par ailleurs nous avons aussi besoin comme source de solutions pour relever ces d\u00e9fis.<\/p>\n

Si l\u2019\u00e9cole r\u00e9publicaine a \u00e9t\u00e9 le lieu et l\u2019institution par excellence mise au service du progr\u00e8s et de la rationalit\u00e9, un autre projet pour elle est-il possible\u00a0?<\/p>\n

Les \u00ab\u00a0\u00e9ducations transversales\u00a0\u00bb, un changement de paradigme<\/strong><\/p>\n

Depuis le d\u00e9but des ann\u00e9es quatre-vingt ont \u00e9merg\u00e9 de nombreuses formes d\u2019\u00e9ducations \u00e0… (D\u00e9veloppement durable, sant\u00e9, citoyennet\u00e9, solidarit\u00e9 internationale, m\u00e9dias et information, patrimoine\u2026), sources de nouvelles probl\u00e9matiques et de questionnements pour le champ des sciences de l\u2019\u00e9ducation et de la formation, et d’interrogations pour les praticiens. Appel\u00e9es \u00e9galement \u00e9ducations transversales,<\/span> ou \u00ab cross cutting issues<\/em> \u00bb, elles prennent en charge les questions soci\u00e9tales, s\u2019inscrivent dans le contexte de la mondialisation et des Objectifs de D\u00e9veloppement Durable. Ainsi, le 4e<\/sup> weberobjectif, celui d\u2019une \u00e9ducation de qualit\u00e9, a \u00e9t\u00e9 reconnu par l\u2019assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale des Nations Unies en 2015, comme \u00e9tant le catalyseur indispensable pour atteindre les 16 autres. L\u2019originalit\u00e9 de ces \u00e9ducations tient dans les finalit\u00e9s et les valeurs qu\u2019elles portent, et les savoirs qu\u2019elles mobilisent proviennent de disciplines devenues contributives et non plus centrales.<\/p>\n

A titre d\u2019exemple et plus r\u00e9cemment encore, suite \u00e0 diff\u00e9rents rapports, dont en France le rapport Jouzel-Abbadie[11]<\/a>, l\u2019\u00e9cologisation actuelle de l\u2019\u00e9ducation et de la formation, en tant que processus \u00e0 l\u2019\u0153uvre, s\u2019exerce en parall\u00e8le des autres dynamiques pr\u00e9cit\u00e9es. Elle rencontre des syst\u00e8mes de normes et d\u2019organisation du travail diff\u00e9rents, ce qui cr\u00e9e des opportunit\u00e9s mais provoque aussi des tensions, des conflits, des d\u00e9passements, des renoncements, des contournements. Elle d\u00e9pend aussi de ces acteurs, lesquels s\u2019expriment dans des conditions d\u2019in\u00e9galit\u00e9s et de dominations pr\u00e9existantes.<\/p>\n

Ainsi, l\u2019appr\u00e9hension de \u00ab\u00a0l’\u00e9cologisation de l’\u00e9ducation\u00a0\u00bb peut \u00eatre trait\u00e9e de deux mani\u00e8res. Dans la premi\u00e8re acceptation du terme, c\u2019est-\u00e0-dire par l’interm\u00e9diaire de la description des politiques publiques diverses et ses effets directs dans les institutions, tant organisationnels que sur les contenus d\u2019enseignements. Dans la seconde acceptation du terme, l\u2019\u00e9cologisation \u00e9tudie des effets indirects d\u2019une mise en syst\u00e9mique et en complexit\u00e9 des situations. Quelle que soit la mani\u00e8re de l\u2019aborder, l\u2019\u00e9cologisation de l\u2019\u00e9ducation, induit des logiques et transformations en profondeur des finalit\u00e9s, des valeurs, et des jeux d\u2019acteurs et des ar\u00e8nes politiques. Nous estimons n\u00e9cessaire d\u2019int\u00e9grer ce troisi\u00e8me point descriptif dans une d\u00e9finition de ce que pourrait \u00eatre une \u00e9cologisation de l\u2019\u00e9ducation. L\u2019\u00e9cologisation produit des questionnements communs et des contradictions au sein de groupes d\u2019acteurs contributifs et imbriqu\u00e9es dans des reconfigurations partenariales. Elle g\u00e9n\u00e8re des pratiques et communaut\u00e9s de savoirs nouvelles qui cristallisent les complexit\u00e9s des mises en \u0153uvre et questionnent les divergences de finalit\u00e9s et de valeurs. Elle permet aussi aux possibles de s\u2019exprimer et en retour questionne tous les mod\u00e8les \u00e9ducatifs. C\u2019est bien au final un changement de paradigme que provoque ces processus.<\/p>\n

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Perspectives<\/strong><\/p>\n

Nous avions retenu collectivement des philosophes des Lumi\u00e8res un id\u00e9al centr\u00e9 sur un certain culte du Progr\u00e8s, de la modernit\u00e9,<\/span> et de celui d\u2019une rationalit\u00e9. L\u2019id\u00e9e que ceux-ci sont devenus obsol\u00e8tes, du fait des impasses auxquelles ils nous ont conduits, est actuellement port\u00e9e par un certain nombre de philosophes contemporains que nous avons \u00e9voqu\u00e9s de fa\u00e7on non exhaustive mais pour poser les termes du d\u00e9bat. Nous pouvons aussi penser que le travail philosophique entrepris par les auteurs du si\u00e8cle des Lumi\u00e8res est avant une incitation \u00e0 questionner nos soci\u00e9t\u00e9s et leur devenir, et de ce fait il y ce travail non de rejet mais de r\u00e9flexion \u00e0 entreprendre, y compris sur la dimension \u00e9ducative.<\/p>\n

Le GIS STETA, par les ambitions et les projets qu\u2019il porte, constitue un r\u00e9ceptacle de ces d\u00e9bats et un lieu d\u2019\u00e9laboration de r\u00e9ponses possibles aux d\u00e9fis auxquels comme esp\u00e8ce, comme ensemble culturel et comme institutions nous sommes confront\u00e9s.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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[1] Antoine Lilti, Tout l\u2019effort des Lumi\u00e8res consiste \u00e0 penser les contradictions et les ambivalences de la modernit\u00e9.<\/em> Entretiens du Coll\u00e8ge de France, 2022...<\/p><\/p>\n \t\t\t

[1] Antoine Lilti, Tout l\u2019effort des Lumi\u00e8res consiste \u00e0 penser les contradictions et les ambivalences de la modernit\u00e9.<\/em> Entretiens du Coll\u00e8ge de France, 2022, https:\/\/www.college-de-france.fr\/fr\/actualites\/tout-effort-des-lumieres-consiste-penser-les-contradictions-et-les-ambivalences-de-la-modernite\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[2] Maxime Bordes, L\u2019\u00e9ducation d\u00e9mocratique en Anthropoc\u00e8ne<\/em>. Th\u00e8se de doctorat en Sciences de l\u2019\u00e9ducation, Universit\u00e9 de Strasbourg, 2025.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[2] Maxime Bordes, L\u2019\u00e9ducation d\u00e9mocratique en Anthropoc\u00e8ne<\/em>. Th\u00e8se de doctorat en Sciences de l\u2019\u00e9ducation, Universit\u00e9 de Strasbourg, 2025.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[3] Olivier Hamant, Antidote au culte de la performance \u2013 La robustesse du vivant<\/em>, Paris, Tracts Gallimard, 2023.<\/strong><\/p><\/p>\n \t\t\t

[3] Olivier Hamant, Antidote au culte de la performance \u2013 La robustesse du vivant<\/em>, Paris, Tracts Gallimard, 2023.<\/strong><\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[4] Melki Slimani, Angela Barthes et Jean-Marc Lange, Les questions environnementales au miroir de l'\u00e9v\u00e8nement Anthropoc\u00e8ne : tendance politique et h\u00e9t\u00e9rotopie \u00e9ducative...<\/p><\/p>\n \t\t\t

[4] Melki Slimani, Angela Barthes et Jean-Marc Lange, Les questions environnementales au miroir de l'\u00e9v\u00e8nement Anthropoc\u00e8ne : tendance politique et h\u00e9t\u00e9rotopie \u00e9ducative. Le T\u00e9l\u00e9maque<\/em>, Philosophie, Education, Soci\u00e9t\u00e9, 2021.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[5] Bruno Latour, O\u00f9 atterrir, o\u00f9 suis-je,<\/em> Paris, La D\u00e9couverte, 2021<\/p><\/p>\n \t\t\t

[5] Bruno Latour, O\u00f9 atterrir, o\u00f9 suis-je,<\/em> Paris, La D\u00e9couverte, 2021<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[6] Fran\u00e7ois Jacob, La logique du vivant, une histoire de l\u2019h\u00e9r\u00e9dit\u00e9<\/em>, Paris, Galimard, 1976<\/p><\/p>\n \t\t\t

[6] Fran\u00e7ois Jacob, La logique du vivant, une histoire de l\u2019h\u00e9r\u00e9dit\u00e9<\/em>, Paris, Galimard, 1976<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[7] Michel Lussault, Cohabitons\u00a0! Pour une nouvelle urbanit\u00e9 terrestre<\/em>, Paris, Le Seuil, 2024.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[7] Michel Lussault, Cohabitons\u00a0! Pour une nouvelle urbanit\u00e9 terrestre<\/em>, Paris, Le Seuil, 2024.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[8] Andreas Weber, (2021-2019). Invitation au vivant. Repenser les Lumi\u00e8res \u00e0 l\u2019Age de l\u2019Anthropoc\u00e8ne<\/em>, Paris, Le Seuil 2021<\/p><\/p>\n \t\t\t

[8] Andreas Weber, (2021-2019). Invitation au vivant. Repenser les Lumi\u00e8res \u00e0 l\u2019Age de l\u2019Anthropoc\u00e8ne<\/em>, Paris, Le Seuil 2021<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[9] Damien Delorme (2021), La nature et ses marges : la crise de l'id\u00e9e de nature dans les humanit\u00e9s environnementales<\/em>. Th\u00e8se de doctorat en philosophie, Universit\u00e9 de Lausanne, 2021.<\/p>\n

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Damien Delorme, Faut-il en finir avec l\u2019id\u00e9e de nature\u00a0? <\/em>S\u00e9minaire \u00ab\u00a0Ecophilosophie et \u00e9thique environnementale\u00a0\u00bb, centre d\u2019\u00e9tude Th\u00e9orie et pratiques du Care, Montpellier, 17 mars 2025. https:\/\/tepcare.hypotheses.org\/17-mars-2025-ecophilosophie-et-ethique-environnementale-seminaire<\/p><\/p>\n \t\t\t

[9] Damien Delorme (2021), La nature et ses marges : la crise de l'id\u00e9e de nature dans les humanit\u00e9s environnementales<\/em>. Th\u00e8se de doctorat en philosophie, Universit\u00e9 de Lausanne, 2021.<\/p>\n

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Damien Delorme, Faut-il en finir avec l\u2019id\u00e9e de nature\u00a0? <\/em>S\u00e9minaire \u00ab\u00a0Ecophilosophie et \u00e9thique environnementale\u00a0\u00bb, centre d\u2019\u00e9tude Th\u00e9orie et pratiques du Care, Montpellier, 17 mars 2025. https:\/\/tepcare.hypotheses.org\/17-mars-2025-ecophilosophie-et-ethique-environnementale-seminaire<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[10] Bruno Latour, Nous n\u2019avons jamais \u00e9t\u00e9 modernes<\/em>, Paris, La D\u00e9couverte, 1991.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[10] Bruno Latour, Nous n\u2019avons jamais \u00e9t\u00e9 modernes<\/em>, Paris, La D\u00e9couverte, 1991.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[11] https:\/\/www.enseignementsup-recherche.gouv.fr\/fr\/former-les-etudiants-de-premier-cycle-la-transition-ecologique-pour-un-developpement-soutenable-93027<\/p><\/p>\n \t\t\t

[11] https:\/\/www.enseignementsup-recherche.gouv.fr\/fr\/former-les-etudiants-de-premier-cycle-la-transition-ecologique-pour-un-developpement-soutenable-93027<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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[1]<\/a> Antoine Lilti, Tout l\u2019effort des Lumi\u00e8res consiste \u00e0 penser les contradictions et les ambivalences de la modernit\u00e9.<\/em> Entretiens du Coll\u00e8ge de France, 2022, https:\/\/www.college-de-france.fr\/fr\/actualites\/tout-effort-des-lumieres-consiste-penser-les-contradictions-et-les-ambivalences-de-la-modernite<\/p>\n

[2]<\/a> Maxime Bordes, L\u2019\u00e9ducation d\u00e9mocratique en Anthropoc\u00e8ne<\/em>. Th\u00e8se de doctorat en Sciences de l\u2019\u00e9ducation, Universit\u00e9 de Strasbourg, 2025.<\/p>\n

[3]<\/a> Olivier Hamant, Antidote au culte de la performance \u2013 La robustesse du vivant<\/em>, Paris, Tracts Gallimard, 2023.<\/strong><\/p>\n

[4]<\/a> Melki Slimani, Angela Barthes et Jean-Marc Lange, Les questions environnementales au miroir de l’\u00e9v\u00e8nement Anthropoc\u00e8ne : tendance politique et h\u00e9t\u00e9rotopie \u00e9ducative. Le T\u00e9l\u00e9maque<\/em>, Philosophie, Education, Soci\u00e9t\u00e9, 2021.<\/p>\n

[5]<\/a> Bruno Latour, O\u00f9 atterrir, o\u00f9 suis-je,<\/em> Paris, La D\u00e9couverte, 2021<\/p>\n

[6]<\/a> Fran\u00e7ois Jacob, La logique du vivant, une histoire de l\u2019h\u00e9r\u00e9dit\u00e9<\/em>, Paris, Galimard, 1976<\/p>\n

[7]<\/a> Michel Lussault, Cohabitons\u00a0! Pour une nouvelle urbanit\u00e9 terrestre<\/em>, Paris, Le Seuil, 2024.<\/p>\n

[8]<\/a> Andreas Weber, (2021-2019). Invitation au vivant. Repenser les Lumi\u00e8res \u00e0 l\u2019Age de l\u2019Anthropoc\u00e8ne<\/em>, Paris, Le Seuil 2021<\/p>\n

[9]<\/a> Damien Delorme (2021), La nature et ses marges : la crise de l’id\u00e9e de nature dans les humanit\u00e9s environnementales<\/em>. Th\u00e8se de doctorat en philosophie, Universit\u00e9 de Lausanne, 2021.<\/p>\n

Damien Delorme, Faut-il en finir avec l\u2019id\u00e9e de nature\u00a0? <\/em>S\u00e9minaire \u00ab\u00a0Ecophilosophie et \u00e9thique environnementale\u00a0\u00bb, centre d\u2019\u00e9tude Th\u00e9orie et pratiques du Care, Montpellier, 17 mars 2025. https:\/\/tepcare.hypotheses.org\/17-mars-2025-ecophilosophie-et-ethique-environnementale-seminaire<\/p>\n

[10]<\/a> Bruno Latour, Nous n\u2019avons jamais \u00e9t\u00e9 modernes<\/em>, Paris, La D\u00e9couverte, 1991.<\/p>\n

[11] <\/a>https:\/\/www.enseignementsup-recherche.gouv.fr\/fr\/former-les-etudiants-de-premier-cycle-la-transition-ecologique-pour-un-developpement-soutenable-93027<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Jean-Marc LANGE Professeur en Sciences de l\u2019\u00c9ducation et de la formation, Facult\u00e9 d\u2019\u00e9ducation, Universit\u00e9 de Montpellier, directeur adjoint du LIRDEF\u00a0; directeur du GIS \u00ab\u00a0Savoir, territoires, \u00e9ducation au temps de l\u2019Anthropoc\u00e8ne\u00a0\u00bb (STETA) Angela BARTHESProfesseure en Sciences de l\u2019\u00e9ducation et de la formation, IUT \u00ab\u00a0fili\u00e8res de l\u2019environnement\u00a0\u00bb, Digne les bains, membre du laboratoire LPED AMU-IRD et membre […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":5201,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[42],"tags":[],"class_list":["post-5179","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-numero7"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5179","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5179"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5179\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/media\/5201"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5179"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5179"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5179"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}