{"id":5522,"date":"2026-10-12T12:56:03","date_gmt":"2026-10-12T12:56:03","guid":{"rendered":"https:\/\/lumi.univ-corse.fr\/?p=5522"},"modified":"2026-10-18T17:24:23","modified_gmt":"2026-10-18T17:24:23","slug":"rapport-au-territoire-justice-sociale-et-solidarite-en-corse-des-representations-vectrices-dinnovation-sociale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/rapport-au-territoire-justice-sociale-et-solidarite-en-corse-des-representations-vectrices-dinnovation-sociale\/","title":{"rendered":"Rapport au territoire, justice sociale et solidarit\u00e9 en Corse : des repr\u00e9sentations vectrices d\u2019innovation sociale ?"},"content":{"rendered":"\t\t
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Le th\u00e8me des injustices est un \u00e9l\u00e9ment essentiel de la pens\u00e9e des Lumi\u00e8res, abord\u00e9 \u00e0 l\u2019occasion du colloque \u00ab\u00a0Nouvelles lumi\u00e8res et innovation sociale\u00a0\u00bb sous l’angle des injustices de nature sociale. Cette question est au c\u0153ur de l’imaginaire politique et soci\u00e9tal corse, dont nous avons d\u00e9but\u00e9 l\u2019\u00e9tude lors de notre travail de th\u00e8se centr\u00e9 sur la p\u00e9riode 2010-2015. Une valeur y appara\u00eet comme fortement agissante –\u00a0et orientant certains choix de politiques publiques – : celle de la solidarit\u00e9, caract\u00e9ris\u00e9e par une impulsion \u00e0 \u0153uvrer en faveur de plus de coh\u00e9sion sociale. \u00c0 travers l\u2019exemple de la Corse, le pr\u00e9sent article se propose d\u2019explorer les leviers d\u2019action que constituent les repr\u00e9sentations mentales et sociales ancr\u00e9es territorialement. Nous proposerons de consid\u00e9rer ces repr\u00e9sentations comme autant d\u2019informations strat\u00e9giques pouvant \u00eatre facteur d\u2019innovation sociale et territoriale.<\/p>

Mots-cl\u00e9s\u00a0:<\/strong> imaginaire, repr\u00e9sentation, solidarit\u00e9, justice sociale, territoire, innovation sociale<\/p>

Abstract :<\/strong>The theme of injustice is a central element of Enlightenment thought, addressed during the symposium \u00ab\u00a0New Enlightenment and Social Innovation\u00a0\u00bb from the perspective of social injustices. This issue lies at the heart of the Corsican political and societal imagination, which we began to examine in our doctoral research focusing on the 2010\u20132015 period. One value emerges as particularly influential\u2014shaping certain public policy choices: solidarity, characterized by a drive to work toward greater social justice. Through the example of Corsica, this paper seeks to explore the levers for action constituted by territorially rooted mental and social representations. We propose to consider these representations as strategic information that can serve as a driver of social and territorial innovation.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Le th\u00e8me des injustices est un \u00e9l\u00e9ment essentiel de la pens\u00e9e des Lumi\u00e8res, abord\u00e9 \u00e0 l\u2019occasion de ce colloque \u00ab\u00a0Nouvelles lumi\u00e8res et innovation sociale\u00a0\u00bb sous l’angle des injustices de nature sociale. Cette question est au c\u0153ur de l’imaginaire politique et soci\u00e9tal corse, dont nous avons d\u00e9but\u00e9 l\u2019\u00e9tude lors de notre travail de th\u00e8se centr\u00e9 sur la p\u00e9riode 2010-2015. Une valeur y appara\u00eet comme fortement agissante –\u00a0et orientant certains choix de politiques publiques- : celle de la solidarit\u00e9, caract\u00e9ris\u00e9e par une impulsion \u00e0 \u0153uvrer en faveur de plus de coh\u00e9sion sociale. \u00c0 travers l\u2019exemple de la Corse, le pr\u00e9sent article se propose d\u2019explorer les leviers d\u2019action que constituent les repr\u00e9sentations mentales et sociales ancr\u00e9es territorialement. Nous proposerons de consid\u00e9rer ces repr\u00e9sentations comme informations strat\u00e9giques pouvant \u00eatre facteur d\u2019innovation sociale et territoriale.<\/p>

Avant cela, il convient d\u2019apporter quelques pr\u00e9cisions m\u00e9thodologiques et th\u00e9oriques.<\/p>

Nous avons, lors de notre travail de th\u00e8se[1]<\/strong><\/a>, \u00e9tudi\u00e9 – \u00e0 l\u2019aide de m\u00e9thodes et outils tant qualitatifs que quantitatifs – l\u2019imaginaire des \u00e9lus de l\u2019Assembl\u00e9e de Corse de la mandature 2010-2015. Nous y avons identifi\u00e9 un certain nombre de th\u00e8mes centraux, rev\u00eatus, dans l\u2019imaginaire commun, d\u2019une forte dimension identitaire. C\u2019est le cas, par exemple, de la question linguistique, du rapport \u00e0 la terre, ou encore de certaines valeurs telles que la solidarit\u00e9.<\/p>

C\u2019est bien cette derni\u00e8re qui sera au c\u0153ur du pr\u00e9sent travail : la valeur \u00ab\u00a0solidarit\u00e9\u00a0\u00bb comme \u00e9l\u00e9ment identitaire et projet d\u2019avenir. \u00c0 cet \u00e9gard, les r\u00e9sultats de nos travaux de th\u00e8se, centr\u00e9s sur le terrain politique corse, seront mis en regard avec d\u2019autres champs soci\u00e9taux, tant historiques que contemporains. L\u2019imaginaire de la solidarit\u00e9 sera ainsi explor\u00e9 de fa\u00e7on crois\u00e9e et dans une perspective diachronique.<\/p>

Il importe d\u00e8s lors de pr\u00e9ciser ce que recouvrent les notions d\u2019imaginaire<\/em> et de repr\u00e9sentations<\/em>.<\/p>

Imaginaire et repr\u00e9sentations<\/strong><\/p>

Contrairement \u00e0 son usage courant, le terme \u00ab\u00a0imaginaire\u00a0\u00bb n\u2019est pas synonyme d\u2019\u00ab\u00a0imagination\u00a0\u00bb ou de \u00ab\u00a0fiction\u00a0\u00bb. Il est entendu, ici, comme le cadre \u00e0 travers lequel l\u2019homme per\u00e7oit le r\u00e9el, l\u2019interpr\u00e8te, lui donne du sens, y vit et y agit. En grande partie, ce processus de perception et d\u2019action n\u2019est pas conscientis\u00e9. Il agit comme un filtre, ou pour reprendre l\u2019image du sociologue Rapha\u00ebl Liogier, comme des lunettes de soleil\u00a0: \u00ab \u00e0 force de porter les m\u00eames lunettes, nous finissons par oublier qu\u2019elles sont coll\u00e9es \u00e0 notre nez\u00a0\u00bb[2]<\/sup><\/a>.<\/p>

Chaque culture a un imaginaire sp\u00e9cifique, un \u00ab\u00a0p\u00f4le incarn\u00e9 dans une culture, une langue, une civilisation[3]<\/sup><\/a>\u00a0\u00bb. Cette sp\u00e9cificit\u00e9 s\u2019exprime, en particulier, dans les \u00ab\u00a0repr\u00e9sentations\u00a0\u00bb, mentales et sociales. Inscrites au c\u0153ur de l\u2019imaginaire, celles-ci en sont l\u2019\u00e9l\u00e9ment cognitif de base. Nous pouvons les d\u00e9finir comme les diff\u00e9rentes images mentales qui permettent \u00e0 l\u2019homme, consciemment ou non, de percevoir et de donner du sens \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9. Elles sont le \u00ab\u00a0cadre de r\u00e9f\u00e9rence\u00a0\u00bb \u00e0 travers lequel nous lisons le monde. Nous pouvons rapprocher la notion de repr\u00e9sentation de celle de frame<\/em>, expos\u00e9e par le professeur de linguistique George Lakoff\u00a0:<\/p>

Quand j\u2019enseigne ce qu\u2019est un frame (\u00ab\u00a0cadre\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0structure\u00a0\u00bb) et comment on le cr\u00e9e, dans mes cours de premi\u00e8re ann\u00e9e de Sciences cognitives \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Berkeley, le premier jour je donne un exercice \u00e0 mes \u00e9tudiants. L\u2019exercice consiste en ceci\u00a0: ne pensez pas \u00e0 un \u00e9l\u00e9phant ! Quoi que vous fassiez, ne pensez pas \u00e0 un \u00e9l\u00e9phant. Je n\u2019ai jamais r\u00e9ussi \u00e0 trouver un \u00e9l\u00e8ve qui y arrive. Chaque mot, comme par exemple \u00ab\u00a0\u00e9l\u00e9phant\u00a0\u00bb \u00e9voque un frame<\/em>, un cadre de r\u00e9f\u00e9rence, qui peut \u00eatre constitu\u00e9 d\u2019une s\u00e9rie d\u2019images ou de connaissances d\u2019autres types. Les \u00e9l\u00e9phants sont grands, ils ont les oreilles pendantes et une trompe, font penser au cirque, et ainsi de suite. Chaque mot se d\u00e9finit en relation \u00e0 un cadre[4]<\/sup><\/a>.<\/p>

Cette fonction constitutive de la r\u00e9alit\u00e9 du frame<\/em>, ou de la repr\u00e9sentation<\/em> est autant mentale que sociale, individuelle que collective.<\/p>

\u00ab\u00a0Ce que les repr\u00e9sentations collectives traduisent, c\u2019est la fa\u00e7on dont le groupe se pense dans ses rapports avec les objets qui l\u2019affectent[5]<\/sup><\/a>\u00bb (Emile Durkheim).<\/p>

Pr\u00e9cisons que l\u2019imaginaire et les repr\u00e9sentations, sont, par essence, \u00e9volutifs. Ils ne sont fig\u00e9s ni dans l\u2019espace, ni dans le temps, et il convient donc de les aborder de fa\u00e7on dynamique. De la m\u00eame mani\u00e8re, l\u2019imaginaire, y compris collectif, n\u2019est jamais univoque. Il existe une pluralit\u00e9 d\u2019imaginaires (individuels, familiaux, de groupes sociaux d\u2019appartenance, etc.) qui composent un imaginaire collectif complexe.<\/p>

Ces quelques pr\u00e9cisions \u00e9tant apport\u00e9es, observons \u00e0 pr\u00e9sent de quelle mani\u00e8re l\u2019imaginaire de la \u00ab\u00a0solidarit\u00e9\u00a0\u00bb se pr\u00e9sente dans l\u2019imaginaire des \u00e9lus, et comment il peut \u00eatre vecteur d\u2019innovation sociale.<\/p>

\u00a0<\/strong><\/p>

L\u2019imaginaire de la \u00ab\u00a0solidarit\u00e9\u00a0\u00bb <\/strong><\/p>

Au sein de notre corpus, l\u2019imaginaire se d\u00e9ploie de fa\u00e7on r\u00e9currente autour de valeurs. Parmi celles-ci la solidarit\u00e9, l\u2019entraide, le partage, ou encore la justice sociale sont pr\u00e9dominantes. Leur importance se r\u00e9v\u00e8le \u00e0 travers leur pr\u00e9sence dans les d\u00e9bats \u00e0 forte valeur symbolique, comme lors de la s\u00e9ance d\u2019investiture de l\u2019Assembl\u00e9e de Corse ou durant celle consacr\u00e9e \u00e0 la violence.<\/p>

En dehors de ces d\u00e9bats symboliques, nous observons, gr\u00e2ce la visualisation pr\u00e9sent\u00e9e ci-dessous, r\u00e9alis\u00e9e avec l\u2019outil T\u00e9tralogie<\/em>, un pic d\u2019utilisation du vocable \u00ab\u00a0solidarit\u00e9\u00a0\u00bb lors de la session consacr\u00e9e au Plan d\u2019Am\u00e9nagement et de d\u00e9veloppement durable de la Corse<\/em> :<\/p>

\"\"<\/a>Figure 36\u00a0: Histogramme repr\u00e9sentant la fr\u00e9quence d\u2019apparition du mot \u00ab\u00a0solidarit\u00e9\u00a0\u00bb sur l\u2019ensemble de la mandature (r\u00e9sultats obtenus avec l\u2019outil T\u00e9tralogie).<\/em><\/p>

La solidarit\u00e9, comme \u00e9l\u00e9ment d\u2019appartenance identitaire et valeur d\u2019avenir, est l\u2019un des th\u00e8mes cl\u00e9s du PADDUC propos\u00e9 par la conseill\u00e8re ex\u00e9cutive de gauche Maria Guidicelli[6]<\/strong><\/a>, et du d\u00e9bat qui suit la pr\u00e9sentation du projet. On rel\u00e8ve d\u2019ailleurs, lors de cette seule s\u00e9ance, 46 occurrences du vocable \u00ab\u00a0solidarit\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>

Dans l\u2019ensemble des d\u00e9bats \u00e9tudi\u00e9s, cette valeur est fortement associ\u00e9e \u00e0 celles de justice sociale, d\u2019entraide, de partage, ainsi qu\u2019\u00e0 la ruralit\u00e9, qui occupe une grande place dans l\u2019imaginaire des \u00e9lus.<\/p>

La solidarit\u00e9 dans l\u2019organisation soci\u00e9tale rurale traditionnelle<\/strong><\/p>

La solidarit\u00e9 est, historiquement, l\u2019une des bases de l\u2019organisation soci\u00e9tale de l\u2019\u00eele. La solidarit\u00e9 familiale et villageoise permettait la vie et la subsistance de la communaut\u00e9. Elle \u00e9tait \u00e9troitement associ\u00e9e \u00e0 la question patrimoniale, tant mat\u00e9rielle qu\u2019immat\u00e9rielle, comme l\u2019indique l\u2019anthropologue G\u00e9rard Lenclud\u00a0:<\/p>

Il est (\u2026) \u00e0 noter (\u2026) que les \u00e9l\u00e9ments incorporels du patrimoine familial -tout ce qui rentre, par exemple, dans la r\u00e9putation d\u2019une lign\u00e9e- ne sont pas moins \u00e9conomiquement fonctionnels et finalement des supports objectifs de la subsistance que les \u00e9l\u00e9ments mat\u00e9riels (\u2026) tels que la terre ou le troupeau. Ainsi la formation et la perp\u00e9tuation des r\u00e9seaux d\u2019\u00e9change de travail dont le r\u00f4le est d\u00e9terminant dans l\u2019approvisionnement domestique ou encore les manifestations institutionnalis\u00e9es de la solidarit\u00e9 villageoise (\u00ab operata<\/em> \u00bb ou \u00ab\u00a0chjamata\u00a0<\/em>\u00bb, ailleurs \u00ab aiutu<\/em> \u00bb : de l\u2019assistance organis\u00e9e au service ponctuel) qui constitue le seul syst\u00e8me d\u2019assurance\u00a0 dans le cadre d\u2019une \u00e9conomie \u00e0 hauts risques sont directement d\u00e9termin\u00e9s par la r\u00e9putation de la famille avec qui l\u2019on s\u2019engage dans un processus de transfert ou de pr\u00eat de travail ou en faveur de laquelle l\u2019on mobilise la main-d\u2019\u0153uvre communautaire[7]<\/sup><\/a>.<\/p>

Cette solidarit\u00e9 est l\u2019un des piliers de l\u2019organisation soci\u00e9tale rurale, dont les diff\u00e9rents \u00e9l\u00e9ments font syst\u00e8me.<\/p>

G\u00e9rard Lenclud souligne par ailleurs le lien indissociable entre les questions patrimoniales et matrimoniales. Les mariages sont, en grande partie, d\u00e9termin\u00e9s en fonction de leur int\u00e9r\u00eat patrimonial, de mani\u00e8re \u00e0 ne pas dilapider la terre et les biens familiaux[8]<\/sup><\/a>. L\u2019auteur \u00e9crit, s\u2019agissant des principes r\u00e9gissant la transmission patrimoniale\u00a0:<\/p>

Il s\u2019agit d\u2019\u00e9viter au maximum de porter atteinte \u00e0 l\u2019int\u00e9grit\u00e9 du patrimoine foncier. De telles atteintes, en effet, amputent la base mat\u00e9rielle de la reproduction domestique en m\u00eame temps qu\u2019elles menacent la coh\u00e9sion du groupe familial id\u00e9alement vou\u00e9 \u00e0 exploiter en commun un patrimoine rest\u00e9 indivis. (\u2026) Il va donc de soi que les strat\u00e9gies de gestion du patrimoine et de sa\u00a0transmission composent avec les strat\u00e9gies matrimoniales un seul et m\u00eame ensemble de strat\u00e9gies au service de la perp\u00e9tuation familiale. Strat\u00e9gies matrimoniales qui doivent \u00eatre prises ici au sens large\u00a0: elles n\u2019ont pas seulement pour objet de d\u00e9terminer le choix du conjoint pour fils et filles, elles concernent aussi l\u2019\u00e2ge auquel il convient pour eux de contracter alliance et surtout le choix de ceux \u00e0 marier de ceux \u00e0 destiner au c\u00e9libat, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019acc\u00e8s diff\u00e9rentiel au mariage et la place de chacun dans le processus de reproduction. Le mariage des uns a pour corollaire (\u2026) le c\u00e9libat des autres et la place de chacun dans le jeu matrimonial est \u00e9troitement li\u00e9 \u00e0 la fonction qu\u2019il remplira dans le syst\u00e8me de perp\u00e9tuation[9]<\/sup><\/a>.<\/p>

Les t\u00e9moignages recueillis par le journaliste Paul Bourde\u00a0en 1887 illustrent l\u2019importance de ce patrimoine dans le syst\u00e8me de partis\u00a0:<\/p>

\u201cVous voyez notre maison\u201d, me dit-il. \u201cDe quatre fr\u00e8res, un seul s\u2019est mari\u00e9\u00a0; nous avons \u00e9vit\u00e9 ainsi la division de nos biens -et l\u2019\u00e9parpillement de cette influence. Un de mes fr\u00e8res g\u00e8re nos propri\u00e9t\u00e9s\u00a0; moi, en qualit\u00e9 d\u2019a\u00een\u00e9, j\u2019ai la direction politique. Je donne ma vie, et je pourrais presque dire notre fortune, \u00e0 nos clients, et nos clients nous donnent leurs voix\u00a0: tel est notre secret. (\u2026) Nos propri\u00e9t\u00e9s (\u2026) sont lou\u00e9es \u00e0 une cinquantaine de m\u00e9nages de colons partiaires \u00e0 des conditions assez douces et dont nous n\u2019exigeons pas toujours la rigoureuse ex\u00e9cution. Ces cinquante m\u00e9nages, qui vivent par nous, nous sont enti\u00e8rement d\u00e9vou\u00e9s. Voil\u00e0 bien pr\u00e8s de deux cents voix d\u00e9j\u00e0. (\u2026) dans certains villages, nos terres sont si bien m\u00eal\u00e9es \u00e0 celles du reste des habitants que, si nous les interdisions aux b\u00eates, le p\u00e2turage serait impossible \u00e0 tout le monde. Le sol reste en friche un an, souvent deux ans, sur trois\u00a0; pendant ce temps nous laissons librement p\u00e2turer. Nos bois sont de m\u00eame \u00e0 l\u2019abandon ; y va ramasser qui veut de nos amis. Cette tol\u00e9rance, indispensable \u00e0 leur genre d\u2019existence, nous attache encore trois cents autres \u00e9lecteurs. Ils forment avec les premiers le noyau des fid\u00e8les, de ceux dont nous sommes s\u00fbrs. Jadis, ils nous auraient suivis \u00e0 la guerre, maintenant, ils nous suivent au scrutin. (\u2026) La vie individuelle ind\u00e9pendante est impossible en Corse. Chacun doit \u00eatre d\u2019un clan, afin de pouvoir disposer de l\u2019influence de ce clan dans les moments critiques de la vie[10]<\/sup><\/a>\u201d.<\/p>

Dans ce syst\u00e8me d\u2019organisation soci\u00e9tal, les diff\u00e9rents \u00e9l\u00e9ments sont \u00e9troitement imbriqu\u00e9s. L\u2019organisation \u00e9conomique et politique d\u00e9pend de la gestion du patrimoine[11]<\/sup><\/a>, laquelle n\u00e9cessite une solidarit\u00e9 familiale et communautaire institutionnalis\u00e9e, ainsi qu\u2019un syst\u00e8me matrimonial sp\u00e9cifique.<\/p>

Il est ainsi difficile d\u2019assimiler compl\u00e8tement cette solidarit\u00e9 traditionnelle rendue indispensable par les conditions de vie \u00e0 un comportement altruiste, voire \u00e0 une attitude g\u00e9n\u00e9r\u00e9e par l\u2019id\u00e9e d\u2019une certaine justice sociale. On consent \u00e0 aider dans ses travaux son prochain en difficult\u00e9 – alors que l\u2019on a d\u00e9j\u00e0 les siens \u00e0 accomplir -, sachant que la situation inverse pourrait se pr\u00e9senter \u00e0 l\u2019avenir et que l\u2019on aurait alors soi-m\u00eame besoin de recevoir une aide. L\u2019op\u00e9ration se fait en quelque sorte \u00ab\u00a0\u00e0 charge de revanche\u00a0\u00bb.<\/p>

Dans cet esprit, il s\u2019agit moins de vertu que de n\u00e9cessit\u00e9. Mais faut-il pour autant ne voir que cet aspect des choses et r\u00e9duire cette solidarit\u00e9 \u00e0 un \u00ab\u00a0syst\u00e8me d\u2019assurance\u00a0\u00bb (G. Lenclud)\u00a0? Cela para\u00eet douteux, surtout dans un pays autant marqu\u00e9 par le christianisme, et singuli\u00e8rement par le franciscanisme. Ne dit-on pas \u00ab\u00a0U sole luce per tutti\u00a0\u00bb<\/em> (Le soleil brille pour tout le monde)\u00a0?<\/p>

On pourrait \u00e9voquer ici le r\u00f4le social qui est traditionnellement celui des confr\u00e9ries\u2026<\/p>

Cette fonction de subsistance n\u2019exclut pas l\u2019existence de la solidarit\u00e9 comme valeur, au contraire. Cette valeur, signifiante dans les repr\u00e9sentations, est en outre dot\u00e9e d\u2019une fonction sociale, \u00e9conomique et politique forte.<\/p>

Dans la soci\u00e9t\u00e9 rurale de l\u2019\u00e9poque, il s\u2019agit-l\u00e0 d\u2019une question relativement complexe.<\/p>

La solidarit\u00e9 dans la soci\u00e9t\u00e9 contemporaine<\/strong><\/p>

Dans les d\u00e9bats contemporains, on rel\u00e8ve bien un certain glissement d\u2019une pratique populaire et traditionnelle vers une d\u00e9marche politiquement affirm\u00e9e de \u00ab\u00a0justice sociale\u00a0\u00bb, mais le passage entre cette pratique traditionnelle et cette d\u00e9marche politique est loin d\u2019\u00eatre artificiel. Observons en outre que la tr\u00e8s forte pr\u00e9sence dans les interventions \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e de Corse de la notion de solidarit\u00e9, est commune \u00e0 l\u2019ensemble des tendances politiques.<\/p>

Nous l\u2019avons dit, il ressort de nos \u00e9tudes de discours que la solidarit\u00e9, l\u2019entraide, le partage, sont largement associ\u00e9s dans les esprits \u00e0 la ruralit\u00e9, cette ruralit\u00e9 d\u2019o\u00f9 provient la quasi-totalit\u00e9 des familles corses. On comprend ais\u00e9ment la force de ce lien solidarit\u00e9-ruralit\u00e9 en observant l\u2019agencement des divers \u00e9l\u00e9ments composant la structure soci\u00e9tale historiquement rurale de l\u2019\u00eele, pr\u00e9c\u00e9demment expos\u00e9e. Aujourd\u2019hui, la d\u00e9sertification de l\u2019int\u00e9rieur ayant fait son \u0153uvre, cette structure rurale subsiste toutefois fortement dans les repr\u00e9sentations[12]<\/strong><\/a>. Les repr\u00e9sentations attach\u00e9es \u00e0 la ruralit\u00e9 et \u00e0 la terre ont \u00e9galement une forte dimension \u00e9motionnelle. Les \u00e9lus attribuent une fonction hautement symbolique \u00e0 la terre, au sujet de laquelle ils parlent d\u2019attachement \u00ab\u00a0visc\u00e9ral\u00a0\u00bb des Corses. La terre et le patrimoine foncier se voient attribuer une fonction tant mat\u00e9rielle que symbolique, la terre \u00e9tant garante de la relation aux anc\u00eatres, des liens interg\u00e9n\u00e9rationnels et familiaux\u00a0; elle est plus largement consubstantielle \u00e0 l\u2019histoire et \u00e0 la culture corses. Cette fonction transcendantale de la terre -qui se trouve v\u00e9ritablement sacralis\u00e9e[13]<\/strong><\/a>– est constitutive d\u2019un fort attachement au territoire apparaissant avec une grande intensit\u00e9 dans les repr\u00e9sentations. C\u2019est le cas de l\u2019imaginaire des \u00e9lus mais \u00e9galement d\u2019autres champs de la soci\u00e9t\u00e9 corse. Pour un d\u00e9veloppement d\u00e9taill\u00e9 de ce sujet, nous renvoyons le lecteur \u00e0 l\u2019un de nos r\u00e9cents articles traitant sp\u00e9cifiquement de cette question[14]<\/strong><\/a>.<\/p>

Signalons simplement que cet attachement s\u2019applique tant \u00e0 l\u2019\u00eele elle-m\u00eame- qui apparait comme une figure symbolique sacralis\u00e9e[15]<\/strong><\/a>– qu\u2019au territoire local, qu\u2019il soit rural ou urbain, et qu\u2019il s\u2019agisse de zones de montagne ou de littoral. C\u2019est \u00e0 travers ce rapport sp\u00e9cifique au lieu qu\u2019apparaissent, \u00e0 titre principal, les valeurs de solidarit\u00e9 qui nous int\u00e9ressent ici.<\/p>

Si cet imaginaire subsiste, la r\u00e9alit\u00e9 d\u00e9mographique et \u00e9conomique a largement \u00e9volu\u00e9 ces derni\u00e8res d\u00e9cennies\u00a0: exode rural, \u00e9volution de l\u2019usage de la terre, bouleversement des comportements matrimoniaux, adaptation du syst\u00e8me de partis aux contextes politique et \u00e9conomique nouveaux[16]<\/sup><\/a>, etc.<\/p>

En dehors de l\u2019imaginaire qui lui est associ\u00e9, la solidarit\u00e9, qui avait auparavant une fonction \u00e9conomique et politique, a-t-elle toujours une place concr\u00e8te dans une soci\u00e9t\u00e9 boulevers\u00e9e\u00a0?<\/p>

Nous pouvons sans doute r\u00e9pondre par l\u2019affirmative, en consid\u00e9rant la solidarit\u00e9 dont font g\u00e9n\u00e9ralement preuve les Corses, en particulier durant les p\u00e9riodes de crise, o\u00f9 lors des catastrophes naturelles[17]<\/sup><\/a>. Citons \u00e9galement un r\u00e9cent article du journal Corse-matin<\/em>, r\u00e9v\u00e9lant que la Corse est \u00ab\u00a0la r\u00e9gion qui arrondit le plus \u00e0 l\u2019euro sup\u00e9rieur\u00a0au moment de payer en caisse\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Des microdons qui repr\u00e9sentent plus 190 000 euros [pour l\u2019ann\u00e9e 2025] (\u2026) ainsi en caisse, un Corse a environ 20 % de chances de plus de donner qu\u2019un fran\u00e7ais continental\u00a0?[18]<\/strong><\/a>\u00bb. Signalons que les associations pl\u00e9biscit\u00e9es sont avant tout locales (c\u2019est le cas, notamment, de l\u2019association Inseme<\/em>).<\/p>

Toutefois, le r\u00f4le, les formes et les ressorts de cette solidarit\u00e9 ne sont certainement plus les m\u00eames aujourd\u2019hui qu\u2019hier, dans une soci\u00e9t\u00e9 dont l\u2019organisation syst\u00e9mique a consid\u00e9rablement \u00e9volu\u00e9. Ce constat explique \u00e9galement, probablement, le caract\u00e8re d\u00e9sabus\u00e9 de certains discours, relativement pr\u00e9sents au sein de notre corpus, d\u00e9non\u00e7ant la disparition de cette valeur.<\/p>

Nous n\u2019entendons pas ici contester le d\u00e9clin de certaines formes d\u2019expression de la solidarit\u00e9, qui est difficilement discutable. Nous consid\u00e9rons, cependant, que les causes de cet affaissement peuvent sans doute \u00eatre recherch\u00e9es dans l\u2019\u00e9volution structurelle de la soci\u00e9t\u00e9 corse. Le d\u00e9clin des pratiques ne signifie pas, en outre, que la solidarit\u00e9 comme valeur ait \u00e9t\u00e9 effac\u00e9e. Ce n\u2019est manifestement pas le cas\u00a0: la valeur de solidarit\u00e9 est toujours active dans les repr\u00e9sentations, comme en t\u00e9moigne sa place dans les discours, et dans les actes, comme nous venons de l\u2019observer.<\/p>

Dans les discours, cette valeur est m\u00eame, souvent, hypertrophi\u00e9e et id\u00e9alis\u00e9e tout comme le pass\u00e9 rural de l\u2019\u00eele. Cette vision magnifi\u00e9e appara\u00eet dans les r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 la solidarit\u00e9 pr\u00e9sentes au sein des d\u00e9bats \u00e9tudi\u00e9s qui sont, fr\u00e9quemment, enracin\u00e9es dans un imaginaire rural confinant au mythe de l\u2019\u00e2ge d\u2019or. On y observe une r\u00e9currence de r\u00e9f\u00e9rences tr\u00e8s r\u00e9v\u00e9latrice de l\u2019imaginaire qui s\u2019est construit autour d\u2019elles, et d\u2019un pass\u00e9 dont on se souvient \u2013 ou dont on croit se souvenir, car il s\u2019agit souvent d\u2019une reconstruction \u2013 avec nostalgie.<\/p>

Observons que cet appel \u00e0 un pass\u00e9 mythifi\u00e9 n\u2019a rien d\u2019exceptionnel et correspond \u00e0 une structure arch\u00e9typale que l\u2019historien Lucian Boia\u00a0consid\u00e8re comme essentielle :<\/p>

L\u2019homme aspire \u00e0 \u00e9chapper aux contraintes, \u00e0 sortir de sa peau, \u00e0 changer de condition, dans toutes les variantes imaginables : ascension (\u00e9l\u00e9vation spirituelle, connaissance, pouvoirs surnaturels, saintet\u00e9) ou r\u00e9gression (vers l\u2019\u00e9tat de nature), fuite en avant ou retour aux sources… L\u2019invention d\u2019une condition autre signifie aussi l\u2019abolition de l\u2019histoire r\u00e9elle, avec son cort\u00e8ge de mis\u00e8res, et la qu\u00eate d\u2019une \u00e9volution diff\u00e9rente. Les solutions sont cherch\u00e9es soit en exaltant les commencements (nostalgie de l\u2019\u00e2ge d\u2019or), soit dans un avenir purifi\u00e9 (mill\u00e9narismes religieux ou s\u00e9cularis\u00e9s), soit au-del\u00e0 de l\u2019espace connu (\u00eeles, contr\u00e9es lointaines, plan\u00e8tes, galaxies), soit dans un espace conventionnel (utopies)[19]<\/sup><\/a>.<\/p>

Les \u00e9lus cherchent bien ici \u00e0 changer collectivement \u00ab\u00a0de condition\u00a0\u00bb. Toutefois, cette \u00ab\u00a0exaltation\u00a0\u00bb du pass\u00e9 de l\u2019\u00eele s\u2019accompagne d\u2019une volont\u00e9 d\u2019agir pour construire un avenir diff\u00e9rent. Il y a donc une dimension largement volontariste dans ces discours.<\/p>

Un imaginaire performatif<\/strong><\/p>

Par-del\u00e0 le mythe, ces valeurs \u00e9tablissent le lien entre pass\u00e9, pr\u00e9sent et avenir. Le d\u00e9bat sur le PADDUC fait un geste suppl\u00e9mentaire en ce sens, en passant du souhait au projet de soci\u00e9t\u00e9. Il s\u2019agit alors de construire l\u2019avenir \u00e0 travers des d\u00e9cisions ayant des incidences pratiques r\u00e9elles. Et la construction de cet avenir doit se faire sur la base de la solidarit\u00e9, valeur que l\u2019on sait au c\u0153ur du projet de la majorit\u00e9 de l\u2019\u00e9poque. Le discours de pr\u00e9sentation du PADDUC en t\u00e9moigne :<\/p>

\u00ab\u00a0La Corse, qui a su pr\u00e9server son histoire, sa culture et son patrimoine est \u00e0 m\u00eame d\u2019effectuer cette transition vers une soci\u00e9t\u00e9 de partage et de solidarit\u00e9[20]<\/sup><\/a>.\u00a0\u00bb<\/p>

\u00ab\u00a0Construire un Projet de soci\u00e9t\u00e9, c\u2019est d\u2019abord en d\u00e9finir les valeurs fondamentales\u2026<\/p>

C\u2019est pour cela, que ce \u00ab\u00a0devenir\u00a0\u00bb \u00e0 construire devra reposer sur plus de solidarit\u00e9, plus de justice sociale, permettant enfin qu\u2019une v\u00e9ritable paix s\u2019installe dans cette \u00eele (\u2026) Parce qu\u2019il se veut durable, le d\u00e9veloppement de la Corse doit \u00eatre bas\u00e9 sur des valeurs universelles qui permettent aux hommes de vivre en soci\u00e9t\u00e9 et d\u2019y trouver leur utilit\u00e9. Ces valeurs sont la responsabilisation des acteurs \u00e9conomiques, la gestion \u00e9conome et durable du territoire, la ma\u00eetrise des risques, la participation active des citoyens, la mise en place d\u2019une nouvelle gouvernance et, par-dessus tout, la SOLIDARIT\u00c9<\/em>[21]<\/sup><\/a>. <\/em>\u00bb<\/p>

L\u2019esprit du PADDUC doit ainsi faire le lien entre les valeurs traditionnelles de la Corse et les conditions d\u2019un avenir meilleur, afin de fonder la soci\u00e9t\u00e9 de demain. Pour la conseill\u00e8re ex\u00e9cutive en charge du PADDUC, cela est possible, car il existe encore en Corse \u00ab\u00a0une solidarit\u00e9 interg\u00e9n\u00e9rationnelle et familiale qui r\u00e9siste ici mieux qu\u2019ailleurs \u00e0 l\u2019individualisme\u00a0[22]<\/sup><\/a>\u00bb.<\/p>

Il y a donc une vraie dimension volontariste dans le discours sur les valeurs, celles-ci devant se traduire dans un projet de soci\u00e9t\u00e9. Elles se retrouvent de fa\u00e7on concr\u00e8te dans certains textes du PADDUC, comme en t\u00e9moigne le pr\u00e9ambule du Projet<\/em> d\u2019Am\u00e9nagement et de D\u00e9veloppement Durable<\/em>[23]<\/strong><\/a>:<\/p>

Un PADDUC pour qui ? Le PADDUC que nous vous proposons de construire ensemble, se donne comme ambition prioritaire de fournir \u00e0 chaque citoyen, au sein de la soci\u00e9t\u00e9 insulaire et dans chaque territoire, les chances les plus \u00e9quitables de vivre et de s\u2019\u00e9panouir sur cette terre. L\u2019impulsion politique donn\u00e9e, est en effet destin\u00e9e principalement \u00e0 am\u00e9liorer les conditions de vie de ceux qui connaissent des difficult\u00e9s, de ceux qui travaillent, cr\u00e9ent des entreprises, d\u00e9veloppent des activit\u00e9s et plus g\u00e9n\u00e9ralement vivent en Corse. La prise en compte des aspirations des individus recouvre des dimensions sociales, \u00e9conomiques, mais aussi des questions li\u00e9es \u00e0 l\u2019identit\u00e9, n\u00e9e d\u2019une culture partag\u00e9e avec une langue propre. Nous souhaitons ainsi asseoir notre d\u00e9veloppement \u00e0 partir des valeurs de partage, de solidarit\u00e9, d\u2019\u00e9thique et d\u2019ouverture<\/u>, valeurs qui fondent le sentiment d\u2019appartenance au peuple corse, au service duquel est \u00e9labor\u00e9 le pr\u00e9sent PADDUC. Le peuple corse a \u00e9t\u00e9 d\u00e9fini par l\u2019Assembl\u00e9e de Corse dans sa d\u00e9lib\u00e9ration du 13 octobre 1988 qui affirme \u00ab l\u2019existence d\u2019une communaut\u00e9 historique et culturelle vivante regroupant les Corses d\u2019origine et les Corses d\u2019adoption : le peuple corse \u00bb. Ainsi cette approche profond\u00e9ment humaniste est un axe prioritaire de notre rapport avec la proposition que le PADDUC vaille charte de lutte contre la pr\u00e9carit\u00e9 sociale et culturelle[24]<\/strong><\/a>.<\/p>

Nous observons ici le lien entre la dimension identitaire et l\u2019appel aux valeurs. Ces valeurs seront d\u00e9clin\u00e9es au sein des orientations strat\u00e9giques et des objectifs op\u00e9rationnels du PADDUC. Il est, de ce point de vue, int\u00e9ressant de relever l\u2019intitul\u00e9 de la premi\u00e8re orientation strat\u00e9gique\u00a0: \u00ab\u00a0orientation strat\u00e9gique n\u00b01 : combattre les in\u00e9galit\u00e9s \u00e9conomiques, sociales et territoriales pour assurer le d\u00e9veloppement social\u00a0\u00bb.<\/p>

Nous constatons bien ici, non seulement une volont\u00e9 de r\u00e9actualiser des valeurs pens\u00e9es comme \u00ab\u00a0ancestrales\u00a0\u00bb et de les traduire dans la soci\u00e9t\u00e9 actuelle, mais aussi une tentative de concr\u00e9tisation de cette d\u00e9marche.<\/p>

D\u2019un point de vue pratique, signalons toutefois que la Collectivit\u00e9 territoriale de Corse ne disposait pas, \u00e0 l\u2019\u00e9poque, de comp\u00e9tences en mati\u00e8res sociales, celles-ci \u00e9tant la pr\u00e9rogative des D\u00e9partements[25]<\/strong><\/a>. Le bilan du PADDUC[26]<\/strong><\/a>, pr\u00e9sent\u00e9 \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e en 2024, fait toutefois \u00e9tat de nombreuses actions relevant de ce domaine, la Collectivit\u00e9 de Corse, cr\u00e9\u00e9e en 2018, s\u2019\u00e9tant vu transf\u00e9rer ces comp\u00e9tences.<\/p>

Mentionnons \u00e9galement la pr\u00e9sence des termes \u00ab\u00a0coh\u00e9sion sociale et territoriale\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0solidarit\u00e9 sociale\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0solidarit\u00e9 territoriale\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0partage des richesses\u00a0\u00bb dans les orientations strat\u00e9giques du PADDUC.<\/p>

Cet exemple est r\u00e9v\u00e9lateur du poids de l\u2019imaginaire dans les processus d\u00e9cisionnels et en l\u2019occurrence, au sein des mod\u00e8les de d\u00e9veloppement.<\/p>

Pour compl\u00e9ter cette analyse diachronique, signalons que le PADDUC est en cours de r\u00e9vision. Sans anticiper sur ce que contiendra, de fa\u00e7on pr\u00e9cise, ce document, un certain nombre de priorit\u00e9s ont toutefois d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9es \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e en juillet 2025. Parmi celles-ci, \u00ab\u00a0La d\u00e9fense et la protection des biens communs[27]<\/strong><\/a> en vue de permettre leur valorisation et leur transmission[28]<\/strong><\/a>\u00a0\u00bb, et \u00ab\u00a0La lutte contre la sp\u00e9culation fonci\u00e8re et immobili\u00e8re en vue de favoriser l\u2019acc\u00e8s aux logements et \u00e0 la terre pour les Corses[29]<\/strong><\/a>\u00a0\u00bb semblent renvoyer \u00e0 certaines th\u00e9matiques que nous venons d\u2019explorer.<\/p>

Ind\u00e9pendamment des politiques publiques ici \u00e9tudi\u00e9es, remarquons que l\u2019imaginaire de la solidarit\u00e9, \u00e9troitement li\u00e9 au rapport au lieu, est \u00e9galement source d\u2019initiatives nouvelles -ou d\u2019un engagement renouvel\u00e9 en leur faveur- sur les territoires. Au-del\u00e0 de l\u2019investissement constant des associations caritatives, signalons la dynamique de recr\u00e9ation de confr\u00e9ries que conna\u00eet la Corse depuis plusieurs ann\u00e9es. Ind\u00e9pendamment de l\u2019aspect purement religieux[30]<\/strong><\/a>, l\u2019un de leurs objectifs phares est de recr\u00e9er du lien social et d\u2019\u00eatre vectrices de solidarit\u00e9 sur leurs territoires.<\/p>

C\u2019est le cas, notamment, de la confr\u00e9rie Santa Croce di a Punta di Capi Corsu<\/em>[31]<\/sup><\/a>, dont nous avons interrog\u00e9 plusieurs des membres[32]<\/strong><\/a>. Voici, \u00e0 ce sujet, ce que nous confiait l\u2019un d\u2019entre-eux, Petru Paoli\u00a0:<\/p>

Pour moi, ce qui compte le plus, c\u2019est vraiment le lien social. (\u2026) Dans mon imaginaire les confr\u00e9ries c\u2019est \u00e7a, \u00e7a fait le tissu entre les gens, \u00e7a aide aussi quand il y a un enterrement, quand la famille ne peut pas se payer les obs\u00e8ques, la confr\u00e9rie participe (\u2026) il y a l\u2019esprit de fraternit\u00e9 qui est toujours important, l\u2019esprit de faire le lien entre les gens, vraiment, le ciment entre les gens d\u2019une communaut\u00e9, je pense que c\u2019est important, surtout dans notre \u00e9poque, les gens sont en perte de rep\u00e8re, les gens sont divis\u00e9s (\u2026) on vit dans un village mais on vit comme si on \u00e9tait \u00e0 la ville, on ne se fr\u00e9quente plus, on n\u2019a plus l\u2019occasion de se revoir (\u2026) le but c\u2019est d\u2019essayer d\u2019aller un peu \u00e0 contre-courant[33]<\/sup><\/a>.<\/p>

\u00c0 cet \u00e9gard, nous citions, dans un pr\u00e9c\u00e9dent article, le cas d\u2019autres confr\u00e9ries de l\u2019\u00eele\u00a0:<\/p>

C’est ainsi que la confr\u00e9rie \u00e9tudiante San Gregoriu<\/em> nouvellement cr\u00e9\u00e9e, affirme clairement ses intentions de lutter contre la pr\u00e9carit\u00e9 \u00e9tudiante, aux c\u00f4t\u00e9s de l’association Aiutu studientinu[34]<\/strong><\/sup><\/a><\/em>. C’\u00e9tait \u00e9galement le cas de la volont\u00e9 d’aide aux personnes \u00e2g\u00e9es port\u00e9e par la confr\u00e9rie d’Ucciani recr\u00e9\u00e9e en septembre dernier [35]<\/strong><\/a>.<\/p>

Une analyse \u00e9tendue \u00e0 l\u2019ensemble des confr\u00e9ries insulaires permettrait de mesurer plus pr\u00e9cis\u00e9ment cette tendance. Toutefois, cette vocation sociale ne semble pas devoir \u00eatre remise en cause, comme en t\u00e9moigne l\u2019analyse du Professeur et Confr\u00e8re au sein d’A Cunfraterna di u Santissimu Crucifissu<\/em>, Jean-Charles Adami au sujet du r\u00f4le des confr\u00e9ries\u00a0: \u00ab\u00a0C\u2019est peut-\u00eatre l\u00e0 que se trouve incrust\u00e9 le sens premier de l\u2019engagement confraternel ; celui de rassembler, d\u2019esquisser des fraternit\u00e9s au-del\u00e0 de nos diff\u00e9rences et les faire s\u2019\u00e9panouir l\u00e0 o\u00f9 le temps pr\u00e9sent contraint aux s\u00e9parations, \u00e0 la solitude et invite aux \u00e9go\u00efsmes[36]<\/strong><\/a>\u00bb.<\/p>

Il convient, en outre, de souligner le r\u00f4le attribu\u00e9 aux confr\u00e9ries par certains acteurs essentiels de la solidarit\u00e9 dans l\u2019\u00eele, comme le Docteur Pernin, membre de M\u00e9decin du monde et pr\u00e9sident en Corse de\u00a0la coordination interassociative de lutte contre l\u2019exclusion\u00a0(CLE), dont voici les mots \u00e0 ce sujet\u00a0: \u00ab\u00a0Il y a trois niveaux de prise en charge de la pauvret\u00e9 (\u2026) le 3\u00e8me<\/sup> niveau c\u2019est celui de la proximit\u00e9 (\u2026) c\u2019est le niveau principal (\u2026) la proximit\u00e9 c\u2019est les individus eux-m\u00eames, la proximit\u00e9 de voisinage, ce sont les associations, et dans ces associations, je citerai les confr\u00e9ries qui sont une force extraordinaire dans les villages [37]<\/sup><\/a>\u00bb.<\/p>

Signalons l\u2019importance de l\u2019ancrage territorial des confr\u00e9ries, organis\u00e9es autour d\u2019un territoire tr\u00e8s circonscrit, dot\u00e9 d\u2019un fort sentiment d\u2019appartenance. La proximit\u00e9 est, du reste, un ressort de la solidarit\u00e9 bien connu, en Corse comme ailleurs[38]<\/strong><\/a>. Cependant, dans nos soci\u00e9t\u00e9s contemporaines, cette proximit\u00e9 tend \u00e0 se r\u00e9duire \u00e0 un cercle de plus en plus \u00e9troit. Cette constatation rend d\u2019autant plus opportun le r\u00e9investissement de l\u2019imaginaire du rapport au lieu, interconnect\u00e9 aux valeurs de solidarit\u00e9 et d\u2019entraide, encore fortement agissant dans l\u2019\u00eele. Il constitue, comme nous l\u2019avons observ\u00e9, une ressource de nature \u00e0 donner un souffle nouveau aux dynamiques de solidarit\u00e9s.<\/p>

Les diff\u00e9rents \u00e9l\u00e9ments ici expos\u00e9s illustrent les potentialit\u00e9s des repr\u00e9sentations pr\u00e9sent\u00e9es, leur vigueur jouant -encore de nos jours- un r\u00f4le cr\u00e9ateur, comme nous l\u2019avons constat\u00e9 \u00e0 travers l\u2019exemple de la Corse. Leur dimension performative constitue, sans conteste, un puissant levier d\u2019action publique. Il s\u2019agit, ainsi, de les consid\u00e9rer comme des informations strat\u00e9giques propres \u00e0 ouvrir des perspectives nouvelles d\u2019innovation tant sociale que territoriale.<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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[1]<\/strong> L\u2019imaginaire politique en action : le cas des d\u00e9bats \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e de Corse (2010 \u00e0 2015<\/em>), th\u00e8se r\u00e9alis\u00e9e en cotutelle internationale entre l\u2019Universit\u00e0 di Corsica et l\u2019Universit\u00e0 della Svizzera Italiana, soutenue publiquement le 18 d\u00e9cembre 2020.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[1]<\/strong> L\u2019imaginaire politique en action : le cas des d\u00e9bats \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e de Corse (2010 \u00e0 2015<\/em>), th\u00e8se r\u00e9alis\u00e9e en cotutelle internationale entre l\u2019Universit\u00e0 di Corsica et l\u2019Universit\u00e0 della Svizzera Italiana, soutenue publiquement le 18 d\u00e9cembre 2020.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[2]<\/strong> Rapha\u00ebl Liogier, Les \u00e9vidences universelles...<\/em><\/p><\/p>\n \t\t\t

[2]<\/strong> Rapha\u00ebl Liogier, Les \u00e9vidences universelles<\/em>, Paris, Les Ed. de la librairie de la Galerie, 2011, p. 12. Raphael Liogier utilise cette m\u00e9taphore pour expliquer la notion de st\u00e9r\u00e9otype. Nous nous permettons cet emprunt car il nous semble illustrer parfaitement la fa\u00e7on dont l\u2019imaginaire influe sur nos actions de mani\u00e8re inconsciente.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[3]<\/strong> \u00ab\u00a0Une cartographie de l\u2019imaginaire\u00a0\u00bb, entretien avec Gilbert Durand, propos recueillis par Philippe Cabin, Sciences Humaines Mensuel n\u00b0 90 - Janvier 1999.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[3]<\/strong> \u00ab\u00a0Une cartographie de l\u2019imaginaire\u00a0\u00bb, entretien avec Gilbert Durand, propos recueillis par Philippe Cabin, Sciences Humaines Mensuel n\u00b0 90 - Janvier 1999.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[4]<\/strong>\u00ab Quando insegno cos\u2019\u00e8 un frame (\u00ab cornice \u00bb, \u00ab quadro \u00bb, \u00ab struttura \u00bb) e come lo si crea, nell\u2019ambito del corso del primo anno di Scienze cognitive all\u2019universit\u00e0 di Berkeley, il primo giorno assegno ai miei studenti un esercizio...<\/p><\/p>\n \t\t\t

[4]<\/strong>\u00ab\u00a0Quando insegno cos\u2019\u00e8 un frame (\u00ab\u00a0cornice\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0quadro\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0struttura\u00a0\u00bb) e come lo si crea, nell\u2019ambito del corso del primo anno di Scienze cognitive all\u2019universit\u00e0 di Berkeley, il primo giorno assegno ai miei studenti un esercizio. L\u2019esercizio consiste in questo\u00a0: non pensate a un elefante\u00a0! Qualunque cosa facciate, non pensate a un elefante. Non sono mai riuscito a trovare uno studente che ci riuscisse. Ogni parola, come per esempio \u00ab elefante\u00a0\u00bb evoca un frame, un quadro di riferimento, che pu\u00f2 essere costituito da una serie di immagini o di conoscenze di altro tippo. Gli elefanti sono grandi, hanno le orecchie pendule e la proboscide, fanno venire in mente il circo, e cos\u00ec via. Ogni parola si definisce in relazione a un frame.\u00a0\u00bb George Lakoff, Non pensare all\u2019elefante!, Fusi Orari, 2006, p.17. Traduction en fran\u00e7ais de l\u2019auteure de l\u2019article. Comme celle d\u2019imaginaire, la notion de frame<\/em> est polys\u00e9mique et varie en fonction des disciplines. Elle est notamment tr\u00e8s usit\u00e9e dans les sciences cognitives et aujourd\u2019hui en particulier dans les travaux concernant l\u2019intelligence artificielle. En fonction des th\u00e9ories, le frame<\/em> est plut\u00f4t consid\u00e9r\u00e9 comme mental que social et inversement. Le sociologue interactionniste Erving Goffman, pour sa part, l\u2019envisage comme fortement ancr\u00e9 dans le social, la parole frame<\/em> caract\u00e9risant pour lui les cadres \u00e0 travers lesquels les individus interpr\u00e8tent une exp\u00e9rience ou situation sociale donn\u00e9e (voir Erving Goffman, Les cadres de l\u2019exp\u00e9rience<\/em>, Paris, Les Editions de Minuit, 2009). George Lakoff prend en compte \u00e0 la fois ses dimensions mentale et sociale.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[5]<\/strong> Emile Durkheim, Les r\u00e8gles de la m\u00e9thode sociologique<\/em>, Presses universitaires de France, 1956.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[5]<\/strong> Emile Durkheim, Les r\u00e8gles de la m\u00e9thode sociologique<\/em>, Presses universitaires de France, 1956.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[6]<\/strong> Conseill\u00e8re ex\u00e9cutive de gauche, porteuse du projet de PADDUC.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[6]<\/strong> Conseill\u00e8re ex\u00e9cutive de gauche, porteuse du projet de PADDUC.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[7]<\/strong> G\u00e9rard Lenclud, \u00ab L\u2019institution successorale comme organisation et comme repr\u00e9sentation \u00bb, En Corse<\/em>. <\/em>Une soci<\/em>\u00e9<\/em>t<\/em>\u00e9<\/em> en mosa<\/em>\u00ef<\/em>que<\/em>, \u00c9ditions de la Maison des sciences de l\u2019homme, Paris, 2014, p. 149.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[7]<\/strong> G\u00e9rard Lenclud, \u00ab L\u2019institution successorale comme organisation et comme repr\u00e9sentation \u00bb, En Corse<\/em>. <\/em>Une soci<\/em>\u00e9<\/em>t<\/em>\u00e9<\/em> en mosa<\/em>\u00ef<\/em>que<\/em>, \u00c9ditions de la Maison des sciences de l\u2019homme, Paris, 2014, p. 149.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[8]<\/strong> Qui ont \u00e9videmment aussi une importante valeur, non seulement productive, mais aussi symbolique.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[8]<\/strong> Qui ont \u00e9videmment aussi une importante valeur, non seulement productive, mais aussi symbolique.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[9]<\/strong> G\u00e9rard Lenclud, \u00ab L\u2019institution successorale comme organisation et comme repr\u00e9sentation \u00bb, op. cit<\/em>., p. 151-152. C\u2019est \u00e9galement ce principe qui conduira \u00e0 transmettre aux filles les terres ayant le moins de valeur, et en particulier celles situ\u00e9es sur le littoral. L\u2019\u00e9volution exponentielle impr\u00e9vue du prix de ces terrains fera paradoxalement la richesse des descendants de ces h\u00e9riti\u00e8res f\u00e9minines.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[9]<\/strong> G\u00e9rard Lenclud, \u00ab L\u2019institution successorale comme organisation et comme repr\u00e9sentation \u00bb, op. cit<\/em>., p. 151-152. C\u2019est \u00e9galement ce principe qui conduira \u00e0 transmettre aux filles les terres ayant le moins de valeur, et en particulier celles situ\u00e9es sur le littoral. L\u2019\u00e9volution exponentielle impr\u00e9vue du prix de ces terrains fera paradoxalement la richesse des descendants de ces h\u00e9riti\u00e8res f\u00e9minines.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[10]<\/strong>\u00a0 T\u00e9moignage recueilli par Paul Bourde, \u00ab En Corse: l\u2019esprit de clan, les m\u0153urs politiques, les vendettas, le banditisme (1887) \u00bb...<\/p><\/p>\n \t\t\t

[10]<\/strong>\u00a0 T\u00e9moignage recueilli par Paul Bourde, \u00ab\u00a0En Corse: l\u2019esprit de clan, les m\u0153urs politiques, les vendettas, le banditisme (1887)\u00a0\u00bb,\u00a0La Corse aux rapports<\/em>, Ajaccio, Editions DCL, 1999, p. 62-63.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[11]<\/strong> Familial mais \u00e9galement communal (voir notamment sur ce point Georges Ravis-Giordani, \u00ab\u00a0L\u2019alta pulitica<\/em> et la bassa pulitica<\/em>\u202f: valeurs et comportements politiques dans les communaut\u00e9s villageoises corses XIXe-XXe si\u00e8cles\u00a0\u00bb, \u00c9tudes rurales<\/em>, Pouvoir et patrimoine au village, 1976, p.\u00a0173 sqq).<\/p><\/p>\n \t\t\t

[11]<\/strong> Familial mais \u00e9galement communal (voir notamment sur ce point Georges Ravis-Giordani, \u00ab\u00a0L\u2019alta pulitica<\/em> et la bassa pulitica<\/em>\u202f: valeurs et comportements politiques dans les communaut\u00e9s villageoises corses XIXe-XXe si\u00e8cles\u00a0\u00bb, \u00c9tudes rurales<\/em>, Pouvoir et patrimoine au village, 1976, p.\u00a0173 sqq).<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[12]<\/strong>\u00a0 Il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019un \u00e9l\u00e9ment important apparu au sein de notre travail de th\u00e8se.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[12]<\/strong>\u00a0 Il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019un \u00e9l\u00e9ment important apparu au sein de notre travail de th\u00e8se.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[13]<\/strong> Voir \u00e0 ce sujet notre communication Imaginaire du rapport \u00e0 la terre dans le champ politique corse : un \u00e9l\u00e9ment d\u2019interaction...<\/em><\/p><\/p>\n \t\t\t

[13]<\/strong> Voir \u00e0 ce sujet notre communication Imaginaire du rapport \u00e0 la terre dans le champ politique corse\u00a0: un \u00e9l\u00e9ment d\u2019interaction entre corps et milieu<\/em>, colloque \u00ab\u00a0Les corps vivants, v\u00e9cus et repr\u00e9sent\u00e9s en m\u00e9diterran\u00e9e\u00a0\u00bb, 10, 11, 12 f\u00e9vrier 2026, Universit\u00e0 di Corsica.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[14] Ibid<\/em>.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[14] Ibid<\/em>.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[15]<\/strong> Voir \u00e0 ce sujet notre article Pr\u00e9sence de l\u2019imaginaire du sacr\u00e9 dans l\u2019espace politique corse\u00a0: le cas des d\u00e9bats \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e de Corse (mandature 2010-2015)<\/em>, Revue Lumi<\/em>, n\u00b05 Religions et la\u00efcit\u00e9s, janvier 2025.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[15]<\/strong> Voir \u00e0 ce sujet notre article Pr\u00e9sence de l\u2019imaginaire du sacr\u00e9 dans l\u2019espace politique corse\u00a0: le cas des d\u00e9bats \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e de Corse (mandature 2010-2015)<\/em>, Revue Lumi<\/em>, n\u00b05 Religions et la\u00efcit\u00e9s, janvier 2025.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[16]<\/strong> Cela passe notamment par l\u2019int\u00e9gration de nouvelles ressources (emplois, etc.) au syst\u00e8me d\u2019\u00e9change.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[16]<\/strong> Cela passe notamment par l\u2019int\u00e9gration de nouvelles ressources (emplois, etc.) au syst\u00e8me d\u2019\u00e9change.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[17]<\/strong> \u00c0 titre d\u2019exemple, nous pouvons citer l\u2019important mouvement de solidarit\u00e9 mis en \u0153uvre lors de la p\u00e9riode de confinement ayant marqu\u00e9 le d\u00e9but de la crise du Covid-19<\/em>...<\/p><\/p>\n \t\t\t

[17]<\/strong> \u00c0 titre d\u2019exemple, nous pouvons citer l\u2019important mouvement de solidarit\u00e9 mis en \u0153uvre lors de la p\u00e9riode de confinement ayant marqu\u00e9 le d\u00e9but de la crise du Covid-19<\/em>. Ou \u00e0 l\u2019occasion de la trag\u00e9die de Furiani en 1992. C\u2019est \u00e9galement le cas lors de situations de d\u00e9tresse dans les contr\u00e9es voisines (notamment intemp\u00e9ries de Sardaigne, en 2013), voire plus lointaines (Roumanie en 1989). Mentionnons \u00e9galement la forte mobilisation de la Corse en faveur du T\u00e9l\u00e9thon ou de manifestations similaires.<\/p>

\u00c0 la suite de notre communication lors du colloque dont il est question ici, Hyacinthe Choury, ancien secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral du Secours populaire corse, nous a signal\u00e9 l\u2019augmentation de 25% des dons de particuliers, dont a b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 l\u2019association au cours de la p\u00e9riode r\u00e9cente. Cela est illustratif de la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 encore \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans l\u2019\u00eele.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[18]<\/strong> \u00ab\u00a0La Corse championne de France du microdon\u00a0\u00bb, Corse-matin<\/em>, 7 f\u00e9vrier 2026.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[18]<\/strong> \u00ab\u00a0La Corse championne de France du microdon\u00a0\u00bb, Corse-matin<\/em>, 7 f\u00e9vrier 2026.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[19]<\/strong> Lucian Boia, \u00ab Pour une histoire de l'imaginaire \u00bb, op.\u00a0cit.<\/em>, p. 34-35.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[19]<\/strong> Lucian Boia, \u00ab Pour une histoire de l'imaginaire \u00bb, op.\u00a0cit.<\/em>, p. 34-35.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[20]<\/strong> Maria Guidicelli, \u00ab Discours de pr\u00e9sentation du PADDUC, 26 juillet 2012 \u00bb, Assembl\u00e9e de Corse.<\/em>, p. 92.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[20]<\/strong> Maria Guidicelli, \u00ab Discours de pr\u00e9sentation du PADDUC, 26 juillet 2012 \u00bb, Assembl\u00e9e de Corse.<\/em>, p. 92.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[21]<\/strong> Ibid<\/em>., p. 93.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[21]<\/strong> Ibid<\/em>., p. 93.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[22]<\/strong> Ibid<\/em>., p. 96.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[22]<\/strong> Ibid<\/em>., p. 96.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[23]<\/strong> Livret II du PADDUC, contenant \u00e0 la fois le projet de soci\u00e9t\u00e9 et les orientations strat\u00e9giques (d\u00e9clin\u00e9es en actions concr\u00e8tes).<\/p><\/p>\n \t\t\t

[23]<\/strong> Livret II du PADDUC, contenant \u00e0 la fois le projet de soci\u00e9t\u00e9 et les orientations strat\u00e9giques (d\u00e9clin\u00e9es en actions concr\u00e8tes).<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[24]<\/strong> Pr\u00e9ambule du Livret II \u2013 Projet d\u2019Am\u00e9nagement et de D\u00e9veloppement Durable, Plan d\u2019Am\u00e9nagement et de D\u00e9veloppement Durable de la Corse, <\/em>p. 13.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[24]<\/strong> Pr\u00e9ambule du Livret II \u2013 Projet d\u2019Am\u00e9nagement et de D\u00e9veloppement Durable, Plan d\u2019Am\u00e9nagement et de D\u00e9veloppement Durable de la Corse, <\/em>p. 13.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[25]<\/strong> Ces comp\u00e9tences lui seront attribu\u00e9e...<\/p><\/p>\n \t\t\t

[25]<\/strong> Ces comp\u00e9tences lui seront attribu\u00e9e lors de la cr\u00e9ation de la Collectivit\u00e9 de Corse, fusion de la Collectivit\u00e9 territoriale de Corse et des Conseils d\u00e9partementaux, en 2018.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[26]<\/strong> D\u00e9lib\u00e9ration n\u00b0 24\/139 AC de l'Assembl\u00e9e de Corse portant sur l'analyse globale de l'application la proc\u00e9dure de r\u00e9vision du plan d'am\u00e9nagement et de d\u00e9veloppement durable de la corse (PADDUC) et sur l'engagement de la proc\u00e9dure de r\u00e9vision<\/em>, 28 novembre 2024, Assembl\u00e9e de Corse.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[26]<\/strong> D\u00e9lib\u00e9ration n\u00b0 24\/139 AC de l'Assembl\u00e9e de Corse portant sur l'analyse globale de l'application la proc\u00e9dure de r\u00e9vision du plan d'am\u00e9nagement et de d\u00e9veloppement durable de la corse (PADDUC) et sur l'engagement de la proc\u00e9dure de r\u00e9vision<\/em>, 28 novembre 2024, Assembl\u00e9e de Corse.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[27]<\/strong> Ceux-ci \u00e9tant d\u00e9finis... [28]<\/strong> Ibid.<\/em><\/p><\/p>\n \t\t\t

[27]<\/strong> Ceux-ci \u00e9tant d\u00e9finis comme \u00ab\u00a0des ressources naturelles, culturelles, patrimoniales ou soci\u00e9tales partag\u00e9es, ayant vocation \u00e0 \u00eatre g\u00e9r\u00e9es en int\u00e9grant l\u2019int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral et qui \u00e9chappent aux logiques exclusives de propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e ou publique classique\u00a0\u00bb (D\u00e9lib\u00e9ration n\u00b0 25\/119 AC de l'Assembl\u00e9e de Corse prenant acte de la r\u00e9vision partielle du plan d'am\u00e9nagement et de d\u00e9veloppement durable de la corse (PADDUC) : d\u00e9bat d'orientation relatif au p\u00e9rim\u00e8tre, \u00e0 la m\u00e9thode et au calendrier, 24 juillet 2025<\/em>, Assembl\u00e9e de Corse, p. 10).<\/p>

[28]<\/strong> Ibid.<\/em><\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[29]<\/strong> Ibid<\/em>. p. 11.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[29]<\/strong> Ibid<\/em>. p. 11.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[30]<\/strong> M\u00eame si la solidarit\u00e9 est \u00e9galement l\u2019une des valeurs port\u00e9es historiquement par la religion catholique. Pour citer une illustration...<\/p><\/p>\n \t\t\t

[30]<\/strong> M\u00eame si la solidarit\u00e9 est \u00e9galement l\u2019une des valeurs port\u00e9es historiquement par la religion catholique. Pour citer une illustration r\u00e9cente, mentionnons la cr\u00e9ation en f\u00e9vrier 2026, par l\u2019\u00c9glise de Corse, de l\u2019association Per camp\u00e0 in pace<\/em>, visant \u00e0 la r\u00e9novation de logements sociaux vides, avec les Offices Publics de l\u2019Habitat de Haute-Corse et de Corse-du-Sud.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[31]<\/strong> Install\u00e9e le 9 ao\u00fbt 2025.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[31]<\/strong> Install\u00e9e le 9 ao\u00fbt 2025.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[32]<\/strong> Petru Paoli et Jacques Damiani (interviews r\u00e9alis\u00e9es les 30 et 31 ao\u00fbt 2025).<\/p><\/p>\n \t\t\t

[32]<\/strong> Petru Paoli et Jacques Damiani (interviews r\u00e9alis\u00e9es les 30 et 31 ao\u00fbt 2025).<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[33]<\/strong> Interview de Petru Paoli, membre fondateur de la confr\u00e9rie Santa Croce di a Punta di Capi Corsu, Roglianu, 30 ao\u00fbt 2025.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[33]<\/strong> Interview de Petru Paoli, membre fondateur de la confr\u00e9rie Santa Croce di a Punta di Capi Corsu, Roglianu, 30 ao\u00fbt 2025.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[34]<\/strong> \u00ab Corte : la confr\u00e9rie universitaire de San...<\/p><\/p>\n \t\t\t

[34]<\/strong> \u00ab\u00a0Corte : la confr\u00e9rie universitaire de San Gregoriu cr\u00e9\u00e9e\u00a0\u00bb, Corse net infos<\/em>, 11 mars 2025, Corte : la confr\u00e9rie universitaire de San Gr\u00e9goriu cr\u00e9\u00e9e<\/a><\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[35]<\/strong> Serena Talamoni, \u00ab\u00a0Une la\u00efcit\u00e9 singuli\u00e8re\u00a0: Papa Francescu in Corsica\u00a0\u00bb, <\/em>Revue Lumi<\/em>, n\u00b07, janvier 2026.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[35]<\/strong> Serena Talamoni, \u00ab\u00a0Une la\u00efcit\u00e9 singuli\u00e8re\u00a0: Papa Francescu in Corsica\u00a0\u00bb, <\/em>Revue Lumi<\/em>, n\u00b07, janvier 2026.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[36]<\/strong> Rivista Robba<\/em>, 28 d\u00e9cembre 2024, Confr\u00e9ries, culture paysanne et petits villages<\/a><\/p><\/p>\n \t\t\t

[36]<\/strong> Rivista Robba<\/em>, 28 d\u00e9cembre 2024, Confr\u00e9ries, culture paysanne et petits villages<\/a><\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[37]<\/strong> Docteur Fran\u00e7ois Pernin, Emission A truv\u00e0 ci<\/em>, France 3 Corse Via Stella, 9 f\u00e9vrier 2025.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[37]<\/strong> Docteur Fran\u00e7ois Pernin, Emission A truv\u00e0 ci<\/em>, France 3 Corse Via Stella, 9 f\u00e9vrier 2025.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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[38]<\/strong> Lors du colloque dont sont tir\u00e9s ces actes, la chercheuse sp\u00e9cialiste en innovation sociale, Nadine Richez Battesti, mettait d\u2019ailleurs en \u00e9vidence l\u2019importance du lien au territoire comme l\u2019un des crit\u00e8res de l\u2019innovation sociale.<\/p><\/p>\n \t\t\t

[38]<\/strong> Lors du colloque dont sont tir\u00e9s ces actes, la chercheuse sp\u00e9cialiste en innovation sociale, Nadine Richez Battesti, mettait d\u2019ailleurs en \u00e9vidence l\u2019importance du lien au territoire comme l\u2019un des crit\u00e8res de l\u2019innovation sociale.<\/p><\/span>\n \t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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[1]<\/strong><\/a> L\u2019imaginaire politique en action : le cas des d\u00e9bats \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e de Corse (2010 \u00e0 2015<\/em>), th\u00e8se r\u00e9alis\u00e9e en cotutelle internationale entre l\u2019Universit\u00e0 di Corsica et l\u2019Universit\u00e0 della Svizzera Italiana, soutenue publiquement le 18 d\u00e9cembre 2020.<\/p>

[2]<\/strong><\/a> Rapha\u00ebl Liogier, Les \u00e9vidences universelles<\/em>, Paris, Les Ed. de la librairie de la Galerie, 2011, p. 12. Raphael Liogier utilise cette m\u00e9taphore pour expliquer la notion de st\u00e9r\u00e9otype. Nous nous permettons cet emprunt car il nous semble illustrer parfaitement la fa\u00e7on dont l\u2019imaginaire influe sur nos actions de mani\u00e8re inconsciente.<\/p>

[3]<\/strong><\/a> \u00ab\u00a0Une cartographie de l\u2019imaginaire\u00a0\u00bb, entretien avec Gilbert Durand, propos recueillis par Philippe Cabin, Sciences Humaines Mensuel n\u00b0 90 – Janvier 1999.<\/p>

[4]<\/strong><\/a>\u00ab\u00a0Quando insegno cos\u2019\u00e8 un frame (\u00ab\u00a0cornice\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0quadro\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0struttura\u00a0\u00bb) e come lo si crea, nell\u2019ambito del corso del primo anno di Scienze cognitive all\u2019universit\u00e0 di Berkeley, il primo giorno assegno ai miei studenti un esercizio. L\u2019esercizio consiste in questo\u00a0: non pensate a un elefante\u00a0! Qualunque cosa facciate, non pensate a un elefante. Non sono mai riuscito a trovare uno studente che ci riuscisse. Ogni parola, come per esempio \u00ab elefante\u00a0\u00bb evoca un frame, un quadro di riferimento, che pu\u00f2 essere costituito da una serie di immagini o di conoscenze di altro tippo. Gli elefanti sono grandi, hanno le orecchie pendule e la proboscide, fanno venire in mente il circo, e cos\u00ec via. Ogni parola si definisce in relazione a un frame.\u00a0\u00bb George Lakoff, Non pensare all\u2019elefante!, Fusi Orari, 2006, p.17. Traduction en fran\u00e7ais de l\u2019auteure de l\u2019article. Comme celle d\u2019imaginaire, la notion de frame<\/em> est polys\u00e9mique et varie en fonction des disciplines. Elle est notamment tr\u00e8s usit\u00e9e dans les sciences cognitives et aujourd\u2019hui en particulier dans les travaux concernant l\u2019intelligence artificielle. En fonction des th\u00e9ories, le frame<\/em> est plut\u00f4t consid\u00e9r\u00e9 comme mental que social et inversement. Le sociologue interactionniste Erving Goffman, pour sa part, l\u2019envisage comme fortement ancr\u00e9 dans le social, la parole frame<\/em> caract\u00e9risant pour lui les cadres \u00e0 travers lesquels les individus interpr\u00e8tent une exp\u00e9rience ou situation sociale donn\u00e9e (voir Erving Goffman, Les cadres de l\u2019exp\u00e9rience<\/em>, Paris, Les Editions de Minuit, 2009). George Lakoff prend en compte \u00e0 la fois ses dimensions mentale et sociale.<\/p>

[5]<\/strong><\/a> Emile Durkheim, Les r\u00e8gles de la m\u00e9thode sociologique<\/em>, Presses universitaires de France, 1956.<\/p>

[6]<\/strong><\/a> Conseill\u00e8re ex\u00e9cutive de gauche, porteuse du projet de PADDUC.<\/p>

[7]<\/strong><\/a> G\u00e9rard Lenclud, \u00ab L\u2019institution successorale comme organisation et comme repr\u00e9sentation \u00bb, En Corse<\/em>. <\/em>Une soci<\/em>\u00e9<\/em>t<\/em>\u00e9<\/em> en mosa<\/em>\u00ef<\/em>que<\/em>, \u00c9ditions de la Maison des sciences de l\u2019homme, Paris, 2014, p. 149.<\/p>

[8]<\/strong><\/a> Qui ont \u00e9videmment aussi une importante valeur, non seulement productive, mais aussi symbolique.<\/p>

[9]<\/strong><\/a> G\u00e9rard Lenclud, \u00ab L\u2019institution successorale comme organisation et comme repr\u00e9sentation \u00bb, op. cit<\/em>., p. 151-152. C\u2019est \u00e9galement ce principe qui conduira \u00e0 transmettre aux filles les terres ayant le moins de valeur, et en particulier celles situ\u00e9es sur le littoral. L\u2019\u00e9volution exponentielle impr\u00e9vue du prix de ces terrains fera paradoxalement la richesse des descendants de ces h\u00e9riti\u00e8res f\u00e9minines.<\/p>

[10]<\/strong><\/a>\u00a0 T\u00e9moignage recueilli par Paul Bourde, \u00ab\u00a0En Corse: l\u2019esprit de clan, les m\u0153urs politiques, les vendettas, le banditisme (1887)\u00a0\u00bb,\u00a0La Corse aux rapports<\/em>, Ajaccio, Editions DCL, 1999, p. 62-63.<\/p>

[11]<\/strong><\/a> Familial mais \u00e9galement communal (voir notamment sur ce point Georges Ravis-Giordani, \u00ab\u00a0L\u2019alta pulitica<\/em> et la bassa pulitica<\/em>\u202f: valeurs et comportements politiques dans les communaut\u00e9s villageoises corses XIXe-XXe si\u00e8cles\u00a0\u00bb, \u00c9tudes rurales<\/em>, Pouvoir et patrimoine au village, 1976, p.\u00a0173 sqq).<\/p>

[12]<\/strong><\/a>\u00a0 Il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019un \u00e9l\u00e9ment important apparu au sein de notre travail de th\u00e8se.<\/p>

[13]<\/strong><\/a> Voir \u00e0 ce sujet notre communication Imaginaire du rapport \u00e0 la terre dans le champ politique corse\u00a0: un \u00e9l\u00e9ment d\u2019interaction entre corps et milieu<\/em>, colloque \u00ab\u00a0Les corps vivants, v\u00e9cus et repr\u00e9sent\u00e9s en m\u00e9diterran\u00e9e\u00a0\u00bb, 10, 11, 12 f\u00e9vrier 2026, Universit\u00e0 di Corsica.<\/p>

[14]<\/a> Ibid<\/em>.<\/p>

[15]<\/strong><\/a> Voir \u00e0 ce sujet notre article Pr\u00e9sence de l\u2019imaginaire du sacr\u00e9 dans l\u2019espace politique corse\u00a0: le cas des d\u00e9bats \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e de Corse (mandature 2010-2015)<\/em>, Revue Lumi<\/em>, n\u00b05 Religions et la\u00efcit\u00e9s, janvier 2025.<\/p>

[16]<\/strong><\/a> Cela passe notamment par l\u2019int\u00e9gration de nouvelles ressources (emplois, etc.) au syst\u00e8me d\u2019\u00e9change.<\/p>

[17]<\/strong><\/a> \u00c0 titre d\u2019exemple, nous pouvons citer l\u2019important mouvement de solidarit\u00e9 mis en \u0153uvre lors de la p\u00e9riode de confinement ayant marqu\u00e9 le d\u00e9but de la crise du Covid-19<\/em>. Ou \u00e0 l\u2019occasion de la trag\u00e9die de Furiani en 1992. C\u2019est \u00e9galement le cas lors de situations de d\u00e9tresse dans les contr\u00e9es voisines (notamment intemp\u00e9ries de Sardaigne, en 2013), voire plus lointaines (Roumanie en 1989). Mentionnons \u00e9galement la forte mobilisation de la Corse en faveur du T\u00e9l\u00e9thon ou de manifestations similaires.<\/p>

\u00c0 la suite de notre communication lors du colloque dont il est question ici, Hyacinthe Choury, ancien secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral du Secours populaire corse, nous a signal\u00e9 l\u2019augmentation de 25% des dons de particuliers, dont a b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 l\u2019association au cours de la p\u00e9riode r\u00e9cente. Cela est illustratif de la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 encore \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans l\u2019\u00eele.<\/p>

[18]<\/strong><\/a> \u00ab\u00a0La Corse championne de France du microdon\u00a0\u00bb, Corse-matin<\/em>, 7 f\u00e9vrier 2026.<\/p>

[19]<\/strong><\/a> Lucian Boia, \u00ab Pour une histoire de l’imaginaire \u00bb, op.\u00a0cit.<\/em>, p. 34-35.<\/p>

[20]<\/strong><\/a> Maria Guidicelli, \u00ab Discours de pr\u00e9sentation du PADDUC, 26 juillet 2012 \u00bb, Assembl\u00e9e de Corse.<\/em>, p. 92.<\/p>

[21]<\/strong><\/a> Ibid<\/em>., p. 93.<\/p>

[22]<\/strong><\/a> Ibid<\/em>., p. 96.<\/p>

[23]<\/strong><\/a> Livret II du PADDUC, contenant \u00e0 la fois le projet de soci\u00e9t\u00e9 et les orientations strat\u00e9giques (d\u00e9clin\u00e9es en actions concr\u00e8tes).<\/p>

[24]<\/strong><\/a> Pr\u00e9ambule du Livret II \u2013 Projet d\u2019Am\u00e9nagement et de D\u00e9veloppement Durable, Plan d\u2019Am\u00e9nagement et de D\u00e9veloppement Durable de la Corse, <\/em>p. 13.<\/p>

[25]<\/strong><\/a> Ces comp\u00e9tences lui seront attribu\u00e9e lors de la cr\u00e9ation de la Collectivit\u00e9 de Corse, fusion de la Collectivit\u00e9 territoriale de Corse et des Conseils d\u00e9partementaux, en 2018.<\/p>

[26]<\/strong><\/a> D\u00e9lib\u00e9ration n\u00b0 24\/139 AC de l’Assembl\u00e9e de Corse portant sur l’analyse globale de l’application la proc\u00e9dure de r\u00e9vision du plan d’am\u00e9nagement et de d\u00e9veloppement durable de la corse (PADDUC) et sur l’engagement de la proc\u00e9dure de r\u00e9vision<\/em>, 28 novembre 2024, Assembl\u00e9e de Corse.<\/p>

[27]<\/strong><\/a> Ceux-ci \u00e9tant d\u00e9finis comme \u00ab\u00a0des ressources naturelles, culturelles, patrimoniales ou soci\u00e9tales partag\u00e9es, ayant vocation \u00e0 \u00eatre g\u00e9r\u00e9es en int\u00e9grant l\u2019int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral et qui \u00e9chappent aux logiques exclusives de propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e ou publique classique\u00a0\u00bb (D\u00e9lib\u00e9ration n\u00b0 25\/119 AC de l’Assembl\u00e9e de Corse prenant acte de la r\u00e9vision partielle du plan d’am\u00e9nagement et de d\u00e9veloppement durable de la corse (PADDUC) : d\u00e9bat d’orientation relatif au p\u00e9rim\u00e8tre, \u00e0 la m\u00e9thode et au calendrier, 24 juillet 2025<\/em>, Assembl\u00e9e de Corse, p. 10).<\/p>

[28]<\/strong><\/a> Ibid.<\/em><\/p>

[29]<\/strong><\/a> Ibid<\/em>. p. 11.<\/p>

[30]<\/strong><\/a> M\u00eame si la solidarit\u00e9 est \u00e9galement l\u2019une des valeurs port\u00e9es historiquement par la religion catholique. Pour citer une illustration r\u00e9cente, mentionnons la cr\u00e9ation en f\u00e9vrier 2026, par l\u2019\u00c9glise de Corse, de l\u2019association Per camp\u00e0 in pace<\/em>, visant \u00e0 la r\u00e9novation de logements sociaux vides, avec les Offices Publics de l\u2019Habitat de Haute-Corse et de Corse-du-Sud.<\/p>

[31]<\/strong><\/a> Install\u00e9e le 9 ao\u00fbt 2025.<\/p>

[32]<\/strong><\/a> Petru Paoli et Jacques Damiani (interviews r\u00e9alis\u00e9es les 30 et 31 ao\u00fbt 2025).<\/p>

[33]<\/strong><\/a> Interview de Petru Paoli, membre fondateur de la confr\u00e9rie Santa Croce di a Punta di Capi Corsu, Roglianu, 30 ao\u00fbt 2025.<\/p>

[34]<\/strong><\/a> \u00ab\u00a0Corte : la confr\u00e9rie universitaire de San Gregoriu cr\u00e9\u00e9e\u00a0\u00bb, Corse net infos<\/em>, 11 mars 2025, Corte : la confr\u00e9rie universitaire de San Gr\u00e9goriu cr\u00e9\u00e9e<\/a><\/p>

[35]<\/strong><\/a> Serena Talamoni, \u00ab\u00a0Une la\u00efcit\u00e9 singuli\u00e8re\u00a0: Papa Francescu in Corsica\u00a0\u00bb, <\/em>Revue Lumi<\/em>, n\u00b07, janvier 2026.<\/p>

[36]<\/strong><\/a> Rivista Robba<\/em>, 28 d\u00e9cembre 2024, Confr\u00e9ries, culture paysanne et petits villages<\/a><\/p>

[37]<\/strong><\/a> Docteur Fran\u00e7ois Pernin, Emission A truv\u00e0 ci<\/em>, France 3 Corse Via Stella, 9 f\u00e9vrier 2025.<\/p>

[38]<\/strong><\/a> Lors du colloque dont sont tir\u00e9s ces actes, la chercheuse sp\u00e9cialiste en innovation sociale, Nadine Richez Battesti, mettait d\u2019ailleurs en \u00e9vidence l\u2019importance du lien au territoire comme l\u2019un des crit\u00e8res de l\u2019innovation sociale.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Visionner \/ T\u00e9l\u00e9charger la version PDF Le th\u00e8me des injustices est un \u00e9l\u00e9ment essentiel de la pens\u00e9e des Lumi\u00e8res, abord\u00e9 \u00e0 l\u2019occasion du colloque \u00ab\u00a0Nouvelles lumi\u00e8res et innovation sociale\u00a0\u00bb sous l’angle des injustices de nature sociale. Cette question est au c\u0153ur de l’imaginaire politique et soci\u00e9tal corse, dont nous avons d\u00e9but\u00e9 l\u2019\u00e9tude lors de notre […]<\/p>\n","protected":false},"author":33,"featured_media":5696,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[44],"tags":[],"class_list":["post-5522","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-numero8"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5522","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/users\/33"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5522"}],"version-history":[{"count":80,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5522\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6055,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5522\/revisions\/6055"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/media\/5696"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5522"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5522"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/m3c.universita.corsica\/lumi\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5522"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}