Présence de l’imaginaire du sacré dans l’espace politique corse : Le cas des débats à l’Assemblée de Corse (mandature 2010-2015)

Serena Talamoni

Docteure en Histoire contemporaine et Philosophy in Communication Sciences, Università di Corsica Pasquale Paoli et Università della Svizzera Italiana

Résumé

Cet article aborde la question centrale du colloque –religions et laïcités– à partir du champ politique et institutionnel corse. C’est, plus particulièrement, l’espace politique corse dans son rapport au sacré qui y est examiné. Si la relation singulière de l’île et de sa représentation politique à la religion catholique ne semble pas devoir être démentie, nous nous proposons d’en explorer ici les contours. Quelles sont les figures du sacré qui apparaissent dans le champ politique ? Sont-elles uniquement de nature religieuse ? Quel est le rapport entre identité corse et sacré pour les élus de l’île ? Voici quelques-unes des questions auxquelles nous nous proposons de répondre, à partir de l’étude des séances de l’Assemblée de Corse, des pratiques et des discours ayant lieu en son sein.

Summary

This paper explores the central question of the conference -religions and secularities- from the political and institutional field in Corsica. It is, more particularly, the Corsican political space in its relation to the sacred that is examined. If the singular relationship of the island and its political representation to the Catholic religion does not seem to be denied, we propose to explore here the contours. What are the figures of the sacred that appear in the political field? Are they only religious ? What is the relationship between Corsican identity and the sacred for the island’s elected officials? These are some of the questions we propose to answer, based on the study of the sessions of the Corsican Assembly, practices and speeches taking place within it.

Mots-clés : Imaginaire, discours, pratiques, institutions, identité, sacré, laïcité

Le présent article se propose d’aborder la question centrale du colloque –religions et laïcités– à partir du champ politique et institutionnel corse. Nous examinerons plus particulièrement l’espace politique corse dans son rapport au sacré.

Quelles sont les figures du sacré qui apparaissent dans le champ politique ? Sont-elles uniquement de nature religieuse ? Quel est le rapport entre identité corse et sacré pour les élus de l’île ? Quel est l’imaginaire du sacré des élus de la Corse ? Ce sont quelques-unes des questions sur lesquelles nous nous pencherons. Nous le ferons, en particulier, à partir de l’étude de l’Assemblée de Corse, de son imaginaire, des pratiques et des discours ayant lieu en son sein. Le corpus examiné provient principalement de la mandature 2010-2015¹, même si le présent travail se prolonge jusqu’à la période actuelle.

Avant d’interroger le rapport des élus de la Corse au sacré, posons ici quelques éléments de définition nous permettant d’ancrer le cadre théorique de notre réflexion.

Les notions d’imaginaire, d’archétype et de représentations, qui seront les fils conducteurs de cet article méritent d’être précisées.

Le terme « imaginaire » n’est pas synonyme d’« imagination » ou de « fiction », comme c’est le cas dans son sens courant. Il est entendu, ici, comme le cadre à travers lequel l’homme perçoit le réel, l’interprète, lui donne du sens, y vit et y agit. En grande partie, ce processus n’est pas conscientisé. Il agit comme un filtre, ou pour reprendre l’image du sociologue Raphaël Liogier, comme des lunettes de soleil : « (…) à force de porter les mêmes lunettes, nous finissons par oublier qu’elles sont collées à notre nez »².

L’imaginaire est, en somme, un ensemble d’images mentales, de valeurs, de cadres de références qui nous permettent de lire le monde et d’y agir. L’imaginaire, dont certaines caractéristiques sont universelles, est en grande partie déterminé par l’histoire, la culture et l’identité des différentes communautés. Cette spécificité en la matière conduit à des prises de décision, à des actions, à des pratiques propres à l’individu mais également au groupe. Le collectif étudié dans ce travail est composé des élus de la Corse.

Pour comprendre ce processus, une notion est essentielle : celle d’inconscient. On sait que les travaux du psychanalyste Sigmund Freud sont à l’origine de la conception actuelle de « l’inconscient ».

(…) l’inconscient pour Freud est cette « autre scène » où agit une force cachée qui téléguide les individus en sous-main³.

L’inconscient freudien va se transformer par la suite, caractérisé par les pulsions (désirs sexuels refoulés et pulsion de mort). Le psychanalyste finira même par récuser l’emploi de ce terme.

Disciple puis dissident de la pensée Freudienne, Carl Gustav Jung fait évoluer ce concept vers celui d’« inconscient collectif »⁴. Pour Jung, chaque individu, via l’inconscient collectif, a accès à tout le vécu de l’humanité, à toutes les expériences faites par le psychisme humain. Celles-ci arrivent à la conscience, notamment par les rêves, mais également par la culture et les représentations culturelles. Elles sont contenues dans de grands schèmes universels : les archétypes. Observons la définition que donne C.G. Jung de ce concept :

On croit souvent que le terme “archétype” désigne des images ou des motifs mythologiques définis. Mais ceux-ci ne sont rien d’autre que des représentations conscientes : il serait absurde de supposer que des représentations aussi variables puissent être transmises en héritage.

L’archétype réside dans la tendance à nous représenter de tels motifs, représentation qui peut varier considérablement dans les détails, sans perdre son schème fondamental⁵.

Les archétypes sont les grands schèmes à travers lesquels le psychisme humain exprime toutes les expériences fondamentales, et donc à travers lesquels l’homme donne du sens au monde, ou selon l’historien Lucian Boia, un « schéma organisateur dont la matière change, mais dont les contours restent »⁶. « La matière change », et c’est ainsi que l’imaginaire se « diversifie dans les cultures particulières »⁷. Car si les archétypes sont universels, leur expression prend des formes différentes en fonction des communautés humaines.

Chaque culture a un imaginaire spécifique, un « pôle incarné dans une culture, une langue, une civilisation⁸ ». Cette spécificité s’exprime, en particulier, dans les « représentations », mentales et sociales. Inscrites au cœur de l’imaginaire, elles en sont l’élément cognitif de base. Nous pouvons les définir comme les différentes images mentales qui permettent à l’homme, consciemment ou non, de percevoir et de donner du sens à la réalité. Nous pouvons rapprocher la notion de représentation de celle de frame, exposée par le professeur de linguistique George Lakoff :

Quand j’enseigne ce qu’est un frame (« cadre » ou « structure ») et comment on le crée, dans mes cours de première année de Sciences cognitives à l’Université de Berkeley, le premier jour je donne un exercice à mes étudiants. L’exercice consiste en ceci : ne pensez pas à un éléphant ! Quoi que vous fassiez, ne pensez pas à un éléphant. Je n’ai jamais réussi à trouver un élève qui y arrive. Chaque mot, comme par exemple « éléphant » évoque un frame, un cadre de référence, qui peut être constitué d’une série d’images ou de connaissances d’autres types. Les éléphants sont grands, ils ont les oreilles pendantes et une trompe, font penser au cirque, et ainsi de suite. Chaque mot se définit en relation à un cadre⁹.

Cette fonction constitutive de la réalité du frame, ou de la représentation est autant mentale que sociale, individuelle que collective.

« Ce que les représentations collectives traduisent, c’est la façon dont le groupe se pense dans ses rapports avec les objets qui l’affectent »¹⁰ (Durkheim).

Nous interrogerons donc les représentations du sacré d’un groupe particulier : celui des élus de la Corse. Concernant la notion de « sacré », outre son sens premier pour lequel nous présentons ici une définition classique – « qui appartient au domaine séparé, intangible et inviolable du religieux et qui doit inspirer crainte et respect »¹¹-, il nous semble utile d’apporter quelques précisions complémentaires.

Pour Lucian Boia, le sacré est un des archétypes essentiels présents dans l’imaginaire¹², et ce, quelle que soit la période historique concernée. La permanence est d’ailleurs le propre de l’archétype, en tant que « schéma organisateur dont la matière change, mais dont les contours restent¹³ ».

« Dieu est mort », proclamait Nietzsche¹⁴.

Quel que soit le crédit que l’on puisse faire à une telle affirmation, il est certain que l’archétype du sacré, lui, n’était pas mort :

« Que reste-t-il de cette vision archétypale d’un univers “enchanté”, dans la société technologique moderne dont une des particularités est censée être le désenchantement du monde ? Le sacré serait-il en train de s’effacer, d’abandonner peu à peu l’esprit des hommes ? Supposition apparemment justifiée par le reflux, d’ailleurs relatif, des croyances et pratiques religieuses. En fait, la soif d’Absolu n’a pas diminué. Il n’y a aucune perte de substance, mais uniquement un “réinvestissement”, une nouvelle distribution des archétypes¹⁵ ».

Pas de fin du religieux, mais réinvestissement de ce dernier dans d’autres sphères :

« Il y eut métamorphose du religieux, de la sacralité. L’État, le Peuple, la Nation furent investis d’attributs mystiques. L’archétype cosmique de l’unité qui se trouve au cœur de toute religion, assura, au niveau du corps social, la perpétuation d’une attitude essentiellement religieuse. L’unité et la cohérence de l’organisme social furent sacralisées ; la marche vers l’avenir devint à son tour une nouvelle forme de rédemption¹⁶».

Ce phénomène s’accompagne de « liturgies politiques » (Claude Rivière), et de la sacralisation des héros, individuels et collectifs (tels que le peuple).

En ce qui concerne la Corse, cette sacralisation est largement perceptible au sein des discours des élus, mais, et c’est sans doute une des spécificités de l’imaginaire insulaire, elle s’accompagne encore aujourd’hui et de façon significative de la présence de figures appartenant à la religion catholique¹⁷.

Explorons-en ici les contours.

La sacralisation de la Corse

La première figure sacrée se dégageant de façon évidente de notre corpus est celle de la Corse elle-même, qui apparaît comme « un monde en soi », un monde touchant au sacré.

Nous empruntons ici la formule d’Anne Meistersheim, dans son article « Insularité, insularisme, iléité » de l’Encyclopaedia Corsicae :

La première figure de l’île qui s’impose à nous, semblant tout à la fois ouvrir sur toutes les autres et les contenir toutes, est celle de l’île comme “microcosme” : l’île comme “monde en soi”, un monde qui se détermine par sa propre fermeture. Ce monde qui s’auto-définit et s’affirme dans une aspiration à l’autonomie, ce monde est évidemment à lui–même son propre centre : le microcosme insulaire est aussi “centre du monde” ¹⁸.

Cette position centrale de la Corse dans l’imaginaire de son peuple¹⁹ ne lui serait donc pas propre, mais caractériserait « l’île » en général. En l’occurrence, l’île qu’est la Corse apparaît bien comme un « monde en soi », une figure symbolique supérieure à ce qui la compose.

Il ne s’agit pas là uniquement de la personnification d’une entité par un orateur, figure rhétorique fort répandue en communication politique. Ici, la personnification apparaît de façon saillante dans l’ensemble du corpus. Plus que d’un simple effet oratoire, nous sommes en présence d’une représentation commune à l’ensemble des élus. Cela transparaît, par exemple, dans un discours de l’élu nationaliste Jean-Christophe Angelini²⁰, et se manifeste notamment par le nombre d’occurrences de la parole « Corse » (ou « Corses ») en son sein : 11 occurrences. Cette figure émerge également à travers la présence des divers éléments qui la composent, éléments caractéristiques dont la portée dépasse largement un territoire administratif. Nous pensons en particulier à la terre, à la culture, au patrimoine et à la langue²¹. Derrière la symbolique de ces différents objets, apparaît en filigrane la figure de la Corse.

Autre élément constitutif de cette figure : le peuple corse. Cette expression se manifeste à de nombreuses reprises au sein des débats. Rappelons que l’affirmation de l’existence du « peuple corse » est l’un des marqueurs du mouvement national moderne, comme l’illustre cette déclaration liminaire du militant nationaliste Ghjuvan Paulu Roesch, devant la Cour de Sûreté de l’État, en 1979 :

Messieurs les Juges de l’État français. Si nous consentons à comparaître aujourd’hui devant vous, ne cherchez dans cet assentiment aucune velléité de mendier votre clémence, aucune intention visant à atténuer la portée de nos actes, qui comme vous le verrez, traduisent dans le concret les aspirations légitimes du Peuple corse dans sa volonté manifeste de se reconstituer en Nation souveraine. Forts de notre légitimité, il nous apparaît inconcevable que vous envisagiez un seul instant que l’acceptation de comparaître devant vous apporte un quelconque crédit à une légalité qui nous est totalement étrangère et que nous ne reconnaissons pas. (…) Il est indéniable que votre Justice n’est pas la nôtre ; flagrant qu’elle n’est pas celle de notre Peuple²².

Toujours d’un point de vue historique, précisons que l’article 1er du « statut Joxe »²³, faisant mention du peuple corse, avait été source de clivage à Paris. Dans l’île en revanche, dès 1988, une motion affirmant l’existence du peuple corse avait été votée à l’Assemblée de Corse grâce aux voix de la droite roccaserriste²⁴. En réalité, au fil des années, nombreux furent les hommes politiques dits « traditionnels » à parler de « peuple corse ». Cela ne constituait pas une adhésion à l’idée nationaliste liant « peuple » et « nation », et n’était en rien contradictoire, selon ces élus, avec l’appartenance au peuple français.

Lors de la mandature 2010-2015, le terme de « peuple » sera employé à de nombreuses reprises par des orateurs non-nationalistes. Ce sera le cas, notamment, lors de la session consacrée au Plan d’Aménagement et de Développement Durable de la Corse (PADDUC), et singulièrement dans le discours d’ouverture du débat de la conseillère exécutive de gauche Maria Guidicelli²⁵. On retrouve également ce vocable lors des autres débats, en particulier celui sur la langue corse. Le terme « populu » ou « peuple » renvoyant au peuple corse, y est employé de façon récurrente, et pas uniquement par les groupes nationalistes. Nous pouvons, à cet égard, citer l’élue de droite Marie-Antoinette Santoni-Brunelli : « La coofficialité permettra non seulement de donner un statut à notre langue mais aussi de reconnaître une histoire, une culture, un peuple²⁶. »

Derrière la notion de peuple corse, largement présente dans l’imaginaire des élus, toute une dimension symbolique est perceptible, comme nous pouvons le constater au sein du discours de l’élue nationaliste Mattea Lacave :

Per Femu a Corsica francà stu primu passu serà l’omagiu u più bellu, à tutti quelli, donne è omi, ch´inguantonu a bandera d’un populu in brama di firmà ellu stessu, di parlà a so lingua, è crede in un avvene di pace, d’identità ritrova è di sviluppu²⁷.

Nous observons, dans cette citation, la présence de l’emblème que constitue « a bandera²⁸ », élément symbolique essentiel de la construction de la figure de la Corse. Nous parlons ici de construction, l’imaginaire n’apparaissant pas de lui-même mais étant le fruit d’une histoire et de choix opérés au sein de la mémoire collective. Auteur de référence s’agissant de cette notion, Maurice Halbwachs montre comment ces choix s’opèrent, privilégiant les similitudes par rapport aux différences :

Le groupe, au moment où il envisage son passé, sent bien qu’il est resté le même et prend conscience de son identité à travers le temps. (…) le groupe qui vit d’abord et surtout pour lui-même, vise à perpétuer les sentiments et les images qui forment la substance de sa pensée²⁹.

Parmi ces « images », les emblèmes occupent bien évidemment la place la plus éminente et provoquent les « sentiments » collectifs les plus élevés. Observons que pour Pierre Nora, qui a pour sa part, comme on le sait, travaillé sur la France³⁰, les emblèmes ont joué un rôle essentiel dans la formation de ce qu’il appelle la « religion républicaine »³¹ :

La mémoire républicaine a (…) constitué une véritable religion civile et civique, à la liturgie plurielle, multiforme, ubiquitaire. Dans les années décisives de l’affermissement et de l’enracinement de la République, déclarée en 1880 le régime définitif de la France, cette religion a su très vite se doter d’emblèmes, d’hymnes et de fêtes, et même de temples, trois couleurs, Marseillaise et 14 juillet, Panthéon rendu au civil à l’occasion des funérailles de Victor Hugo ; et elle a bientôt investi le paysage des villes et des villages de ses plaques, noms de rues et monuments aux morts³².

Nous pouvons à cet égard rapprocher les cas français et corse puisqu’il s’agit, dans l’un et l’autre de ces deux cas, d’un élément essentiel d’affermissement, mais également d’expression de l’imaginaire collectif. Si nous poursuivons la mise en parallèle des deux phénomènes, nous observons que la figure de la Corse prend une dimension sacrée dont le drapeau serait l’emblème³³.

La « bandera » apparaît au sein d’autres sessions de l’Assemblée de Corse, comme à la suite de l’arrêté préfectoral interdisant « tout objet à l’effigie de la Corse », en octobre 2014, lors du match de football Bastia-Nice. Le joueur bastiais Jean-Louis Leca avait alors brandi la bandera sur le terrain, geste auquel succédèrent des échauffourées. Le joueur en fut sanctionné. Cet arrêté d’interdiction, de même que la suite des événements, provoquèrent une vive indignation dans l’île, où les mots « racisme anti-corse » parvinrent jusqu’au sein de l’hémicycle de l’Assemblée. Il s’agit du titre³⁴ de la question orale posée par l’élu nationaliste Xavier Luciani, qui, à cette occasion, présentait le drapeau corse comme « le symbole le plus fort du Peuple corse ³⁵ ». Cette indignation était partagée par le président Giacobbi, qui s’exprimait alors en ces termes :

(…) j’ai tenu à saisir les autorités de cette question de manière à ce que l’on cesse d’agiter le spectre d’une Corse qui menacerait, par le simple rappel de son identité, les fondements de l’État ou de je ne sais quoi.

D’abord je rappelle que vous avez raison, notre emblème corse est plus ancien que le drapeau français (…)³⁶.

L’atteinte, même symbolique, à la bandera, constitue alors un acte que de nombreux Corses ne peuvent tolérer et qu’ils considèrent comme une injure faite à la Corse.

S’agissant de la question des symboles, le groupe nationaliste Corsica Libera déposera une motion demandant la reconnaissance du 8 décembre comme « fête du peuple corse ». Cette fête, le jour de l’Immaculée Conception, fait écho à la décision de 1735, prise en Cunsulta et plaçant la Corse sous la protection de la Vierge Marie³⁷. Sa symbolique renvoie donc à l’imaginaire des Révolutions de Corse et en particulier à l’idée de nation corse. Lors de la session du 3 mai 2011, à l’occasion de laquelle cette motion sera discutée (puis reportée afin de rechercher un consensus), le choix de la date sera notamment débattu, les références tant à la « nation corse » qu’à la « Vierge Marie » ne faisant pas l’unanimité. Nous ne pensons pas avoir besoin d’expliquer en quoi l’idée de « nation corse » ne pouvait faire consensus. Sur la question de la référence implicite à la « Vierge Marie », c’est la dimension religieuse qui posa problème, celle-ci ne cadrant pas avec la conception française de la laïcité. Ce fut le cas notamment pour le groupe Gauche Républicaine, au nom duquel Marie-Paule Houdemer questionnait l’opportunité du choix du 8 décembre.

Cette date sera finalement retenue comme « fête de la Corse », lors de la mandature suivante³⁸. Nous le voyons, ce n’est pas le principe d’une fête de l’île qui pose problème aux élus, mais des questions politiques liées à la symbolique du 8 décembre. Lors du débat de 2011, Marie-Antoinette Santoni-Brunelli proposera d’ailleurs la formulation « Fête de la Corse ».

Pour conclure sur la question des symboles, signalons que nous n’avons pas trouvé mention, au sein de ces débats, de l’hymne de la Corse : le Dio vi Salvi Regina. Il sera, en revanche, entonné spontanément par le public lors de l’investiture nationaliste, le 17 décembre 2015³⁹, suscitant une vive émotion dans l’hémicycle. Il serait cependant caricatural de cantonner cet hymne, ainsi que l’imaginaire des Révolutions de Corse⁴⁰, au « camp » nationaliste. La « mémoire » concernant cette période – et ses symboles – est plurielle, et fait l’objet d’interprétations diverses, voire divergentes. À titre d’exemple, lors de la campagne des élections de 1984, le Dio Vi Salvi Regina résonnait au meeting de Jean-Paul de Rocca Serra, alors que dans la salle la « bandera » apparaissait derrière une tribune décorée aux couleurs de la République française⁴¹.

Quoi qu’il en soit, indépendamment des considérations idéologiques, ces symboles participent de la personnification de l’île. Personnification qui n’est pas nouvelle et qui se manifeste aussi, par exemple, à travers l’iconographie et la représentation de la Corse sous des traits féminins⁴².

Cela se remarque également dans le domaine culturel. L’ouvrage de Patrizia Gattaceca, Cantu in mossa, met à cet égard en lumière la présence de la figure de l’île dans le domaine musical dès l’après-guerre, notamment sur les pochettes des disques⁴³.

Parmi une quantité quasi infinie d’exemples musicaux, citons simplement le titre, tout à fait significatif, du chant des Chjami Aghjalesi : « À tè la Corsica Regina ». En fait, la glorification de la Corse constitue le phénomène le plus notable du mouvement de réappropriation culturelle et artistique des années 1970 : le Riacquistu. Dans ce chant, c’est à la Corse que l’on s’adresse directement. Cette figure tend, par ailleurs, vers le sacré : les paroles « À tè la Corsica Regina » joignent et confondent la Corse et sa sainte patronne.

Si la sacralisation de la Corse n’apparaît évidemment pas dans les discours des élus sous une forme aussi claire et explicite que dans le chant et la poésie, le caractère sacré est cependant bien présent, comme nous l’avons observé dans le discours de Mattea Lacave à travers la référence à la « bandera ». La Corse apparaît bien comme une figure absolue, inviolable, quasi-religieuse, donc sacrée au sens plein du terme, ce qui constitue une forme de mysticisme patriotique.

Observons que pour Anne Meistersheim, ce phénomène de sacralisation est typique de l’insularité :

Homère, dans l’Odyssée, évoque l’image de l’île, montagne au-dessus des eaux, comme “le trait d’union naturel entre le ciel et la terre, entre le monde des Olympiens et celui des hommes” (…) C’est dans cette affirmation de sa centralité que le microcosme insulaire retrouve l’universel et dans cette affirmation qu’il traduit son caractère sacré, car l’île est aussi la reproduction la plus parfaite de Gaïa, la Terre, réduite à de modestes dimensions. ⁴⁴

L’imaginaire universel construit autour de l’île sacralise ce territoire si particulier, en Corse comme ailleurs.

Les figures religieuses et symboliques

Dans ce registre du sacré, l’autre figure que nous rencontrons de façon récurrente dans les discours des élus corses est la figure religieuse par excellence, celle de Dieu. Quelle que soit la tendance politique, celle-ci s’invite dans l’imaginaire étudié. Nous pouvons l’identifier, entre autres, chez le nationaliste Jean-Christophe Angelini⁴⁵, l’élu de droite Camille de Rocca Serra⁴⁶, la conseillière territoriale Gauche Républicaine Pascaline Castellani⁴⁷, et de façon récurrente chez le président communiste Dominique Bucchini⁴⁸. Nous avons également pu constater la présence de références religieuses au sein du discours du conseiller exécutif Pierre Ghionga, lors du débat consacré à la langue corse : « A diversità linguistica hè a vera ricchezza di l’umanità. Luttà per u bislinguisimu in Corsica serà a nostra petra per a cunstruzione di sta nova Torra di Babel⁴⁹». Citons également les mots de Maria Guidicelli, lors du débat précédemment cité relatif au PADDUC : « grâce à Dieu »⁵⁰, ou ceux du président Paul Giacobbi lors du débat sur les institutions :

Je le dis solennellement, moi-même je m’opposerai avec la dernière énergie et Dieu sait que parfois pour m’opposer, j’ai de l’énergie jusqu’à devenir insupportable, à ce que même si le texte me convient parfaitement, il ne puisse entrer en vigueur sans avoir été préalablement validé par le peuple⁵¹.

Il ne faut sans doute pas surinterpréter l’usage de ces locutions en occultant le caractère quelque peu mécanique que leur emploi peut revêtir⁵². Il n’en demeure pas moins intéressant d’observer ce type de formules chez un élu du parti communiste, dont l’idéologie devrait exclure de telles références à la religion, laquelle a pu être définie comme « l’opium du peuple⁵³ ». De même que pour une élue de la Gauche Républicaine dont nous nous souvenons que le groupe s’était opposé à la date du 8 décembre comme fête de la nation⁵⁴. Nous touchons du doigt ici toute la complexité des représentations en présence, des valeurs clairement antagonistes coexistant au sein d’un même imaginaire.

Que ces expressions soient employées de façon consciente ou non, leur récurrence dans le discours public témoigne du poids de la religion en Corse, dans une société où la sécularisation a sans doute fait son œuvre de façon moins complète qu’en d’autres contrées. Le langage étant l’expression vivante de l’imaginaire individuel et collectif, cette constatation est sans doute significative. D’autant que les études ethnolinguistiques confirment la place du religieux dans le corpus corse de proverbes et de locutions idiomatiques, comme l’a notamment montré Fernand Ettori qui consacre à cette thématique un chapitre de son Anthologie des expressions corses⁵⁵. Observons, à titre de comparaison, que Michel Vovelle parle, à propos du corpus provençal, d’« absence quasi totale de métaphysique et de discours religieux »⁵⁶.

Les observations auxquelles nous venons de nous livrer révèlent ce qui peut sans doute être considéré comme une singularité des représentations de la chose publique en Corse. Le caractère religieux des couches profondes de l’imaginaire insulaire pénètre jusqu’aux discours marqués par l’idéologie communiste⁵⁷ ou la laïcité républicaine.

De ce point de vue, nous pouvons nous demander si la religion ne constitue pas un élément de l’imaginaire identitaire des élus de la Corse. La présence quasi systématique des femmes et hommes politiques lors des diverses fêtes religieuses plaide en faveur de cette hypothèse⁵⁸. En tout état de cause, elle est une indication de représentations partagées entre les élus et la société corse, qui s’attend à retrouver ses représentants lors de ces occasions.

Représentations partagées entre les élus et la société insulaire qui ont trouvé à s’exprimer de manière plus évidente encore lors d’un événement se déroulant pourtant en dehors de l’île. Le 30 septembre 2023, l’évêque de Corse François Bustillo était créé cardinal par le pape François. À cette occasion, les élus et représentants de toutes les tendances politiques insulaires avaient fait le déplacement à Rome au sein d’une délégation corse de plus de 800 personnes⁵⁹. La ferveur exprimée par l’île à cette occasion est tout à fait significative de la relation singulière entretenue, aujourd’hui encore, par la Corse et ses représentants, avec la religion catholique. Signalons –puisque nous avons précédemment abordé cette question– la présence de nombreuses bandere sur la place Saint Pierre, lors de la cérémonie.

La bandera à Rome, lors de la cérémonie du 30 septembre 2023 – photographie Serena Talamoni

Concernant la religiosité de la société corse, nombreuses sont les études à avoir analysé la valeur culturelle tout à fait essentielle de la religion dans l’île. Citons, à cet égard, quelques mots du Professeur Dominique Verdoni, au sujet de son travail concernant la Semaine sainte dans l’île:

(…) tenter une approche anthropologique des “phénomènes religieux”, ici liés à la Semaine sainte, c’est aussi montrer comment l’étude d’un système religieux peut nous enseigner le social. Dans ce contexte, l’étude porte davantage sur les relations de fonctions et de sens entre le religieux et les autres dimensions du culturel, c’est-à-dire, plus exactement, sur les valeurs et les symboles mis en action et sans cesse réactualisés, aux confins de l’ordre social et de l’ordre spirituel⁶⁰.

Dans le cas qui nous occupe, il semble que nous nous situions aux confins des ordres social, spirituel et politique.

Il nous paraît opportun, à cet égard, de faire une incursion en dehors du champ politique pour observer comment les figures historiques, symboliques et religieuses peuvent être exaltées au service du sentiment d’appartenance à la Corse.

Un secteur nous semble particulièrement intéressant de ce point de vue : celui de la création et de l’artisanat en matière de mode et de design⁶¹. Observons, à titre d’exemple, le festival Creazione, festival méditerranéen de la mode et du design, ayant lieu chaque année à Bastia. Dans son édition de 2016, que nous avons tout particulièrement étudiée, nous observions la présence marquante des figures historiques. Fait notable dans la perspective qui est la nôtre, cette symbolique était largement associée à des références religieuses. Sur 46 créateurs corses, 16 d’entre eux affichaient des modèles faisant appel à cette symbolique, soit plus d’un tiers des exposants⁶². C’est ainsi que les héros de l’histoire (et singulièrement Pascal Paoli et Napoléon Bonaparte⁶³), côtoyaient la Vierge Marie. La mode du sacré passait également par l’exposition d’objets à connotation religieuse ou mystique, tels que les bijoux en corail protecteur, et allait même jusqu’à la vente de sachets de sel béni, proposés avec les vêtements. Cette religiosité était d’ailleurs soigneusement mise en scène : « Cet aspect religieux de l’île sera mis en avant avec la participation d’un abbé pour la bénédiction du sel pour la confection de pochettes de coton contenant du gros sel béni, elle sera associée à cette collection de vêtements⁶⁴. »

On assiste donc, au cours de la décennie 2010, à un investissement par le secteur de la mode et du design des imaginaires religieux et politiques, dès lors entremêlés. Les figures politiques se trouvent ainsi sacralisées, ce qui du reste constitue un élément classique de l’affirmation de l’imaginaire des communautés politiques⁶⁵. Ce qui est particulièrement intéressant ici est que la démarche n’émane pas du champ politique et institutionnel, mais d’un secteur qui, pour demeurer économiquement fonctionnel, doit être en adéquation avec les représentations de sa cible. En effet, il est bien connu qu’en matière de marketing, le message ne « prend » que s’il « parle » au consommateur. Cela ne nous permet pas de conclure que nous sommes ici en présence de l’imaginaire de la société corse dans son ensemble, notamment dans la mesure ou le consommateur « cible » dépasse sans doute le cadre insulaire. En revanche, le phénomène témoigne de l’existence au sein de la société de ce type de représentations. Enfin, ces éléments manifestent une interrelation entre le secteur de la mode et le champ politique. Cela est par ailleurs confirmé par l’appropriation et la mise en valeur par les élus de ces vêtements, accessoires ou objets, comme l’illustre la photographie ci-dessous :

La conseillère exécutive nationaliste Josepha Giacometti-Piredda portant un vêtement à la symbolique religieuse, de la marque The minority (séance du 20 septembre 2018) – photographie Serena Talamoni.

Nous le disions aux prémices de cette étude, le rapport au sacré des représentants de la Corse s’affirme à travers à la fois la sacralisation de l’île et de ses symboles -identitaires, historiques et politiques-, et la présence du sacré dans sa forme première, à savoir religieuse. Nous pourrions même parler d’un certain syncrétisme entre ces deux tendances, tant la religion catholique est indissociablement liée aux symboles identitaires⁶⁶ et aux pratiques politiques insulaires. Pour autant, il ne s’agit pas, pour les élus, de revendiquer une quelconque appartenance religieuse⁶⁷ mais simplement de vivre une laïcité spécifique, celle d’une culture et d’une manière d’être au monde singulières.

Présence de l’imaginaire du sacré dans l’espace politique corse : Le cas des débats à l’Assemblée de Corse (mandature 2010-2015)

Serena Talamoni

Résumé

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La sacralisation de la Corse

Les figures religieuses et symboliques

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